西藏

redboy0909

　從公元前起，開始有先民居住在青藏高原。以后，經(jīng)過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的藏族。 吐蕃王朝
　　公元七世紀初，唐朝建立起強大的統(tǒng)一政權(quán)。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并十余個部落和部族，在西藏高原實現(xiàn)統(tǒng)一。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產(chǎn)技術(shù)和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西海郡王”，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200余年頻繁往來的“甥舅親誼”。
　　公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝與吐蕃結(jié)盟于拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年（822年）和二年（823年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申了歷史上“和同為一家”的甥舅親誼，商議今后“社稷如一”。記載這次會盟內(nèi)容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊，其中一塊立于拉薩大昭寺前。
歷代中央政府對西藏的管轄
　　13世紀初，成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國。
1271年，蒙古汗政權(quán)定國號為元，并于1279年統(tǒng)一全中國，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區(qū)域。
　　自13世紀中葉西藏地區(qū)正式歸入元朝版圖后，中國雖然經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政府的管轄之下。
　　1368年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領(lǐng)均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準，遣使冊封。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置烏思藏、朵甘兩個“衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其間，帕竹地方政權(quán)在西藏部分地區(qū)建立了宗本制度，所任各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本（相當于縣長）又為中央命官。
　　1644年清朝取代明朝，對西藏的治理更加嚴密，使中央政府在西藏行使主權(quán)管轄的施政進一步制度化、法律化。
1652年，五世達賴進京入見。
1653年，順治皇帝頒賜金冊、金印，敕封五世達賴，正式確定了達賴喇嘛的封號。
　　1713年，康熙皇帝冊封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，正式確定了班禪喇嘛的名號。自此，達賴喇嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，班禪額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。
1727年，清朝設(shè)立駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政；西藏與四川、云南、青海的區(qū)界，就是于此時派員正式勘定的。
　　1750年，再次調(diào)整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶廈”），規(guī)定了駐藏大臣與達賴喇嘛共同掌握西藏事務(wù)的體制。
　　1793年，清朝政府就駐藏大臣的職權(quán)、達賴與班禪及其他大活佛轉(zhuǎn)世、邊界軍事防務(wù)、對外交涉、財政稅收、貨幣鑄造與管理，以及寺院的供養(yǎng)和管理等，頒布了著名的《欽定藏內(nèi)善后章程》，共29條。此后100余年，29條章程確定的基本原則一直是西藏地方行政體制和法規(guī)的規(guī)范。
　　1949年，中華人民共和國成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。
“十七條協(xié)議”的主要內(nèi)容是：
　　一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進駐西藏，鞏固國防，堅決驅(qū)逐帝國主義勢力；西藏地區(qū)一切涉外事務(wù)由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。
　　另一方面，中央人民政府對西藏現(xiàn)行制度及達賴喇嘛的固有地位及職權(quán)不予變更；尊重西藏人民的風俗習慣，宗教信仰自由得到保護，西藏的社會改革，采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商解決，在西藏實行民族區(qū)域自治等。
達賴喇嘛和班禪額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁護“十七條協(xié)議”，決心維護祖國主權(quán)的統(tǒng)一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領(lǐng)袖也表示堅決支持。從此，西藏歷史翻開了新的一頁。
　　1954年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，班禪額爾德尼當選為全國人民代表大會常務(wù)委員會委員。1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會成立，達賴喇嘛就任西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員。

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位置與面積
　　西藏自治區(qū)位于中國的西南邊疆，青藏高原的西南部。它北與新疆維吾爾自治區(qū)和青海省毗鄰，東連四川省，東南與云南省相連南邊與西部與緬甸、印度、不丹、錫金和尼泊爾等國接壤，形成了中國與上述國家邊境線的全部或一部分，全長近4000公里。全區(qū)土地面積為122萬多平方公里，約占全國總面積的12.8%。

地形與山脈
　　西藏自治區(qū)平均海拔4000米以上，是青藏高原的主體部分, 有“世界屋脊”之稱。這里地形復(fù)雜，大體可分為三個不同的自然區(qū)∶北部是藏北高原，位于昆侖山、唐古拉山和岡底斯山、念青唐古拉山之間，占全自治區(qū)面積的三分之二；在岡底斯山和喜瑪拉雅山之間，即雅魯藏布江及其支流流經(jīng)的地方，是藏南谷地；藏東是高山峽谷區(qū)，為一系列由東西走向逐漸轉(zhuǎn)為南北走向的高山深谷，系著名的橫斷山脈的一部分。地貌基本上可分為極高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六種類型，還有冰緣地貌、巖溶地貌、風沙地貌、火山地貌等。
　　蜿蜒于西藏高原南側(cè)的喜馬拉雅山，由許多近似東西向的平行山脈組成，其主要部分在中國與印度、尼泊爾的交界線上，全長2400公里, 寬約200─300 公里，平均海拔在6000米以上。海拔8848.13米的世界第一高峰一珠穆朗瑪峰, 聳立在喜馬拉雅山中段的中尼邊界上；在其周圍5200多平方公里內(nèi)，有8000 米以上高峰4座，7000米以上高峰38座。

河流與湖泊
　　在西藏自治區(qū)境內(nèi)，流域面積大于1萬平方公里的河流有20多條，流域面積大于2000平方公里的河流有100條以上.著名的河流有金沙江, 怒江、瀾滄江和雅魯藏布江。西藏還是國際河流分布最多的一個中國省區(qū) , 亞 洲著名的恒河、印度河、布拉馬普特拉河 、湄公河 、薩爾溫江 、伊洛瓦底江等河流的上源都在這里。西藏河流的水源主要由雨水、冰雪融水和地下水組成，流量豐富，含沙量小，水質(zhì)好。
　　雅魯藏布江為西藏第一大河 , 發(fā)源于喜馬拉雅山北麓仲巴縣境內(nèi)的杰馬央宗冰川，經(jīng)珞瑜地區(qū)流入印度，稱為布拉馬普特拉河。雅魯藏布江（中國境內(nèi)　）全長2057公里，流域面積24萬多平方公里，流域平均海拔4520米左右，是世界上海拔最高的大河。雅魯藏布江大峽谷深達5382米，是地球上最深的峽谷。大峽谷谷底最窄處僅74米，最寬處約200米 , 全長為370公里。
　　廣袤的西藏高原上點綴著大小湖泊1520多個，其中面積超過1000平方公里的有納木錯、色林錯和扎西南木錯超過100平方公里的湖泊有47個。湖泊面積為24183平方公里 , 約占中國湖泊總面積的三分之一。西藏高原不僅是中國最大的湖泊密集區(qū) ; 也是世界上湖面最高、范圍最大、數(shù)量最多的高原湖區(qū)。這里的湖泊咸水湖多, 淡水湖少，湖面海拔超過5200米的有17個，它們的面積都在50平方公里以上。

氣候
　　西藏高原復(fù)雜多樣的地形地貌，形成了獨特的高原氣候。除呈現(xiàn)西北嚴寒干燥，東南溫暖濕潤的總趨向外，還有多種多樣的區(qū)域氣候和明顯的垂直氣候帶。“十里不同天”、“一天有四季”等諺語，即反映了這些特點。與中國大部分地區(qū)相比，西藏的空氣稀薄，日照充足，氣溫較低，降水較少。西藏高原這里每立方米空氣中只含氧氣約150─170克, 相當于平原地區(qū)的62%至65.4% 。西藏是中國太陽輻射能最多的地方 , 比同緯度的平原地區(qū)多一倍或三分之一,日照時數(shù)也是全國的高值中心 , 拉薩市的年平均日照時數(shù)達3021小時。氣溫偏低，年溫差小, 但晝夜溫差大。拉薩、日喀則的年平均氣溫和最熱月氣溫比相近緯度的重慶 、 武漢 、上海低10─15攝氏度。拉薩、昌都、日喀則等地的年溫差為18─20攝氏度,阿里地區(qū)海拔5200米以上的地方，8月白天氣溫為10攝氏度以上, 而夜間氣溫降至攝氏零度以下。
　　西藏自治區(qū)各地降水的季節(jié)分配不均,干季和雨季的分界非常明顯, 而且多夜雨。年降水量自東南低地的5200毫米 ， 逐漸向西北遞減到50毫米。每年10月至翌年4月，降水量僅占全年的10%至20%；從5月至9月 , 雨量非常集中，一般占全年降水量的90%左右。

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西藏文化藝術(shù)
　　中國西藏的文化藝術(shù)源遠流長，具有濃郁的民族和地域特色，藏傳佛教文化藝術(shù)是西藏文化藝術(shù)的主體。
西藏文化藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展至今已有五千年之久，其形成與發(fā)展大致可以劃分為七世紀前的史前文明、吐蕃時期的文化定型、元明時期的高度發(fā)展和清代的繁榮鼎盛四個歷史階段。
　　史前文明包括公元七世紀吐蕃王朝統(tǒng)一前的古代文明，其主要特征是以原始宗教苯教為主體文化藝術(shù)的形成與發(fā)展，上限最早可以追溯到五千年前的新石器時代。西藏昌都卡若新石器時代遺址的發(fā)掘和阿里地區(qū)舊石器末期至吐蕃時期以前系列巖畫的發(fā)現(xiàn)，集中體現(xiàn)了這一時期的文明成就，展示出史前藝術(shù)的萌芽。
　　公元七世紀吐蕃王朝時期為西藏文化藝術(shù)的重要歷史時期。此時期內(nèi)杰出的文化藝術(shù)成就是藏文的創(chuàng)制和佛教文化藝術(shù)體系分別從印度和唐朝的傳入。文化藝術(shù)的碰撞和相互吸收是此時期內(nèi)的一大特色。大昭寺、小昭寺、昌珠寺和桑耶寺等寺院完美體現(xiàn)出這一時期的藝術(shù)成就。寺院集建筑、繪畫和雕塑于一體，整個布局按佛教的世界模式修建，主體建筑則在藏式建筑的風格上融合了印度和唐朝中原之風，開始形成具有獨特民族文化特色的文化體系。
　　元朝時，以藏傳佛教為主體的文化藝術(shù)得到了高度的發(fā)展。佛教經(jīng)典系統(tǒng)化，編篡出了第一部百科全書式的藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》目錄，誕生了在西藏文化藝術(shù)上具有重大影響的佛學(xué)大師薩迦班智達貢噶堅　、布頓仁欽朱和宗喀巴等一批著名人物。史學(xué)涌現(xiàn)出《布頓佛教史》、《青史》、《紅史》、《新紅史》、《西藏五經(jīng)記》等一批力著。文學(xué)欣欣向榮，格言詩、道歌、寓言故事等文學(xué)體裁與形式得以大備，出現(xiàn)了《未拉日巴道歌》、《薩迦格言》等名噪一時的文學(xué)經(jīng)典作品。天文歷算也得到了發(fā)展，從1027年開始形成了以勝生周紀年的新紀元。醫(yī)學(xué)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了南北兩大流派。建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式日臻完美，產(chǎn)生了薩迦寺、古格遺址、托林寺、夏魯寺、納塘寺和白居寺等一大批古代藝術(shù)杰作，開始形成門塘、噶瑪噶智畫派和門塘新畫派等具有鮮明特點和風格的藝術(shù)流派，并且開始影響到中原內(nèi)地的佛教藝術(shù)創(chuàng)作，元明兩代的北京和元代的杭州成為中原內(nèi)地兩大重要的藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作中心。元代時期的雕版印刷術(shù)的傳入和運用，為方興未艾的藏傳佛教文化傳播和藝術(shù)的創(chuàng)作注入了新的血液。
　　由于相對穩(wěn)定的社會經(jīng)濟環(huán)境和中央及地方政府對藏傳佛教文化為主的各項文化事業(yè)的大力提倡，西藏文化藝術(shù)在清代走向了繁榮。人文、自然各個學(xué)科在繼承傳統(tǒng)文化和吸收其他民族優(yōu)秀文化精華的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展集中代表了此時期文化繁榮的軌跡及其光輝燦爛的成就。文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)誕生了抒情詩和小說兩種具有重大影響的文學(xué)體裁。此時期雕塑、繪畫和建筑等藝術(shù)領(lǐng)域成就卓著，布達拉宮的擴建完美體現(xiàn)了雕塑、繪畫和建筑領(lǐng)域中的巨大成就。宮殿、城堡和寺院建筑形式被有機地融為一體，光影、線條、色彩及時空的構(gòu)架完美無缺，使建筑形式和內(nèi)容天然渾成，表現(xiàn)出精湛的建筑技巧和獨特的文化寓韻。而羅布林卡宮殿則在繼承傳統(tǒng)藏族建筑式樣的基礎(chǔ)上，吸收內(nèi)地園林風格，開創(chuàng)了藏式園林宮殿建筑新風。
　　1959年，西藏民主改革以來，中國政府實行繼承和發(fā)展藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的政策，西藏文化藝術(shù)各項事業(yè)欣欣向榮。珍貴文物受到保護，近十年來，國家撥款兩億多元人民幣，維修了大昭寺、布達拉宮等大批寺廟，使這些古老的文化藝術(shù)重放異彩。民間文化得到搶救和整理，著名長篇英雄史詩《格薩爾王傳》一直作為口頭說唱藝術(shù)流傳民間，現(xiàn)在這部史詩的搶救、整理和研究被列為國家社會科學(xué)重點研究項目，并成立了專門機構(gòu)。藏族民間文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈曲藝四大集成工作正在緊張進行。西藏自治區(qū)成立以來，涌現(xiàn)了許多卓越的藏族藝術(shù)家和優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。近10年來，西藏出國演出的藝術(shù)團體達20多個，向世界展示了西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨特魅力。藏學(xué)研究成績斐然。中國在西藏以及其他一些地方共建有 50 多個藏學(xué)研究機構(gòu)，1986年在北京成立了中國藏學(xué)研究中心，出版了大量藏學(xué)研究著作，舉行過多次高水平的學(xué)術(shù)研討會和有影響的國際學(xué)術(shù)交流。藏醫(yī)藏藥研究所得了長足的進步。目前，西藏有1所藏醫(yī)學(xué)院、10所藏醫(yī)院、3家藏藥廠，藏醫(yī)藏藥從業(yè)人員近萬多人。西藏文化藝術(shù)這顆中華民族文化藝術(shù)寶庫中的明珠更加璀璨奪目。

　　

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藏傳佛教

　　中國是一個有多種宗教的國家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯蘭教)，在中國都有其信徒、組織和活動場所。其中，佛教分漢語系佛教(公元前2年傳入)、藏語系佛教(公元7世紀傳入)和巴利語系佛教(公元13世紀傳入)三大支。西藏佛教，指的就是這三大支系中的藏語系佛教，通稱藏傳佛教，俗稱喇嘛教。

　　藏傳佛教對藏民族的影響是廣泛而深刻的。7世紀它傳入藏族社會后，逐漸滲入其歷史、政治、經(jīng)濟、文化、教育和風俗習慣中，成為中國藏族廣泛信仰的宗教，并且通過長期的民族文化交流，它又傳入中國蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、門巴族、納西族、普米族等民族中，在中國西藏、四川、云南、甘肅、青海、新疆、內(nèi)蒙七省、自治區(qū)流傳，并傳入錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共和國、俄羅斯的布里亞特共和國等地。解放后，西藏維修、開放了寺廟和其它宗教活動場所1400多處。今天3.4萬住寺僧尼在中國政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研習佛經(jīng)教義，開展各種宗教活動，廣大信教群眾則在家里設(shè)置佛龕、佛堂、誦經(jīng)祈禱，并前往各地進行朝拜。

藏傳佛教形成的經(jīng)過

　　西藏佛教史籍對佛教如何傳到西藏有一個神話記載。傳說大約在公元5世紀，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國王不懂它們的用途，只聽見空中有聲音說，在你五代以后將有一個懂得這些東西的贊普(吐蕃王朝的國王)出現(xiàn)。

　　當然天上掉寶物只是神話。藏文史籍說，這些東西是印度人帶來的，當時西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。不過，佛教確實是在7世紀吐蕃王朝著名國王松贊干布時開始傳入西藏的。為了加強藏族與周邊民族的經(jīng)濟文化交流，吸收其它民族的先進文化，松贊干布積極發(fā)展與鄰近地區(qū)的友好關(guān)系，先后與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續(xù)修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經(jīng)，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。

　　松贊干布去世后，西藏歷經(jīng)半個多世紀的權(quán)力之爭，到其曾孫赤德祖贊時，才又大力發(fā)展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進了佛教在西藏的發(fā)展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權(quán)后，佛教發(fā)展趨勢才得到改善。

　　為鞏固王權(quán)，赤松德贊以佛教為號召，打擊借本教發(fā)展異己勢力的大臣。他請來印度著名僧人寂護和蓮花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開創(chuàng)了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

　　在邀請印度高僧的同時，赤松德贊還派近臣前往內(nèi)地請僧人到西藏講經(jīng)。根據(jù)其要求，公元781年唐朝開始輪流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在西藏的代表，他在西藏傳教l1年，著述9部經(jīng)論，講經(jīng)說法，使?jié)h地佛教在西藏興盛起來。

　　以后，歷任贊普都不遺余力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經(jīng)，以王室收入供養(yǎng)僧人，以僧人參政削弱大臣權(quán)勢。王室利用佛教鞏固王權(quán)，激化了與本教大臣的矛盾。公元842年，他們趁國王赤祖德贊酒醉時將其謀害，擁戴其兄朗達瑪為贊普，掀起一場大規(guī)模的滅佛運動。

　　朗達瑪滅佛不久后，遭佛教徒暗殺。吐蕃權(quán)臣，挾王子自重，互相征戰(zhàn)。隨后一場奴隸平民大起義又席卷吐蕃，西藏陷入各個勢力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，藏傳佛教“前弘期”至此結(jié)束。

　　公元10世紀初，藏區(qū)步入封建社會，原割據(jù)一方的吐蕃權(quán)臣，成了各地的封建勢力，他們積極開展興佛活動，佛教得以在西藏復(fù)興。不過這時興起的佛教無論在形式或內(nèi)容上，與吐蕃佛教都有很大不同，它在與本教進行的300多年斗爭中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并隨著封建因素的增長，完成其西藏化過程，形成既有深奧佛教哲學(xué)思想，又有獨特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終于形成，步入其“后弘期”。

各個教派的出現(xiàn)及其特點

　　到11世紀中葉以后，西藏佛教進入各個教派形成時期，相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛伞：?個教派由于無政治勢力作靠山，勢小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于歷史長河之中。影響較大的有5個教派。

　　寧瑪派(紅教)，形成于公元11世紀，是藏傳佛教中最早產(chǎn)生的一個教派。由于該教派吸收和保留了大量本教色彩，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時佛教徒藏匿的經(jīng)典，并認為自己弘揚的佛教，是公元8世紀吐蕃時代傳下來的，因而古舊，所以稱寧瑪(寧瑪，藏語意為古、舊)。加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。紅教以密宗修習為主，其思想受漢語系佛教影響，與內(nèi)地撣宗“明心見性”說法相似。今天，紅教不僅在中國藏區(qū)傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時、希臘、法國、美國也有其蹤跡。

　　噶當派，創(chuàng)建于1056年。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。“噶當”意為用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛教道理的意思。該教派以修習顯宗為主，主張先學(xué)顯宗，后學(xué)密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。15世紀格魯派興起，原噶當派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當派從此在西藏社會上消失。

　　薩迦派(花教)，創(chuàng)始于1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦(藏語意為白土)。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。花教在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現(xiàn)過歷史上著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅贊，l247年被元朝統(tǒng)治者召于涼州,商洽西藏的歸屬。之后，薩班聯(lián)絡(luò)西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世后，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級官員，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國師”、“帝師”、“大寶法王”，薩迦派也由此成為元朝在西藏統(tǒng)治的代表。明朝，薩迦派高僧貢噶扎西前往南京朝見永樂皇帝，受封為明朝三大法王之一的“大乘法王”。

　　噶舉派(白教)創(chuàng)始于11世紀，重視密宗學(xué)習，而密宗學(xué)習又必須通過口耳相傳，故名噶舉(藏語口傳之意)。因該教派創(chuàng)始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。白教最初分香巴噶舉和塔布噶舉。香巴噶舉在14、15世紀衰落，現(xiàn)在談到噶舉派，一般就是塔布噶舉。塔布噶舉實力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制過西藏地方政權(quán)，就是獨占一方的封建勢力。

　　格魯派(黃教)，創(chuàng)建于1409年，是15世紀西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的，也是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。宗喀巴生在西藏帕竹政權(quán)取代薩迦政權(quán)之時，上層僧人不僅直接參與政治、經(jīng)濟權(quán)力的角逐，而且生活日趨腐朽，在社會上逐漸失去民心。針對這一情況，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經(jīng)說法，著書立說，抨擊僧人不守戒律，積極推進西藏佛教改革。1409年藏歷正月，他在拉薩大昭寺發(fā)起祈愿大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創(chuàng)建起嚴守戒律的格魯派(格魯，藏語意為善律)。由于宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。黃教創(chuàng)建后，相繼又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起并稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創(chuàng)建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)立

　　活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教區(qū)別于其它佛教流派最明顯的特征。它是如何出現(xiàn)的呢?

　　活佛一詞最早出現(xiàn)于元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就開始稱西藏高僧為“活佛”，這時它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，它才成為寺廟領(lǐng)袖繼承人的特稱。

　　1252年，忽必烈召見八思巴時，也邀請噶瑪噶舉高僧噶瑪拔希。但噶瑪拔希投向了當時的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封為國師，并賜給一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪拔希圓寂。為將本教派既得利益保持下來，他便以佛教意識不滅、生死輪回、“化身再現(xiàn)，乘愿而來”為依據(jù)，臨終前要求弟子尋找一小孩繼承黑帽。弟子秉承師命，找來一小孩為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，黑帽系活佛轉(zhuǎn)世制度就這樣建立起來了。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被明永樂皇帝封為明三大法王之首的“大寶法王”。今天，這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)仍在傳承。1992年9月27日，拉薩堆隆德慶縣楚布寺舉行盛大的十六世噶瑪巴活佛轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮，揭開噶瑪噶舉黑帽系活佛轉(zhuǎn)世的又一頁。

　　活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛起仿效，相繼建立起大大小小數(shù)以千計的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，隨著本教派利益的膨脹而建立的兩個最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是達賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

　　達賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)創(chuàng)建于16世紀。清初，五世達賴喇嘛不遠千里到北京朝見順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤咖恒喇達賴喇嘛”，達賴喇嘛的稱呼從此正式確定下來，并傳承至今。現(xiàn)世達賴喇嘛是中華民國中央政府命“免予掣簽，特準繼任為第十四輩達賴喇嘛”后，于1940年2月22日由國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信主持，在布達拉宮正式坐床的。

　　班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)于1713年，清朝中央政府正式冊封班禪為“班禪額爾德尼”(“額爾德尼”，滿語，為梵語ratna之變音，舊譯“寶師”或“大寶”)。民國時期，九世班禪與十三世達賴失和，班禪出走內(nèi)地，圓寂于青海，宮保慈丹經(jīng)扎什倫布寺班禪行轅尋訪到后，國民政府代總統(tǒng)李宗仁特令“免予掣簽，特準繼任為第十世班禪額爾德尼”。1949年8月10日在國民政府蒙藏委員會委員長關(guān)吉玉主持下，十世班禪坐床大典在塔爾寺舉行。

　　17世紀格魯派掌權(quán)后，這種活佛轉(zhuǎn)世的辦法成為西藏特權(quán)階層爭奪利益的手段。為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲之流弊，1793年清朝頒布“欽定藏內(nèi)善后章程二十九條”時，創(chuàng)建金瓶掣簽制度，將其列入“善后章程”第一條；大皇帝為求黃教興隆，特賜一金瓶，規(guī)定今后遇到尋找活佛靈童時，邀集四大護法，將靈童名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于牙簽牌上，放進瓶內(nèi)，選派有學(xué)問的活佛，祈禱七日，然后由眾呼圖克圖會同駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定。

　　金瓶掣簽制度，完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。金瓶掣簽后，駐藏大臣、尋訪靈童負責人要將掣簽所得靈童的情況報告中央政府，經(jīng)中央政府批準后，才能舉行坐床典禮。為此，清朝特制兩個掣簽金瓶，一個用于達賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認定，現(xiàn)存放于拉薩布達拉宮；另一個用于確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，現(xiàn)存放于北京雍和宮。

西藏解放后佛教信仰得到尊重

　　1949年中華人民共和國正式成立，廣大藏族人民和上層愛國人士積極要求趕出帝國主義在西藏的勢力，解放西藏。1950年1月班禪堪布會議廳致電毛澤東主席、朱德總司令：“西藏系中國領(lǐng)土，為全世界公認，全藏人民亦自認為中華民族之一。……謹代表西藏人民，恭請速發(fā)義師，解放西藏，肅清反動分子，驅(qū)逐在藏帝國主義勢力，鞏固西南國防，解放西藏人民。”。著名愛國人士益西楚臣也在西寧發(fā)表談話，控訴帝國主義侵略西藏、唆使親帝分子殺害愛國人士熱振的罪行，要求人民解放軍進軍西藏。1950年8月，愛國宗教人士格達活佛為和平解放西藏，不顧個人安危前往拉薩，以自己的親身經(jīng)歷說明人民政府和人民解放軍是如何尊重宗教信仰自由的。但是格達活佛卻遭到策劃西藏獨立的英帝國主義的暗害，其行徑之卑劣，引起全國人民強烈的憤慨。

　　達賴親政不久，于1951年1月27日派人到新德里請中國駐印度大使轉(zhuǎn)達他致中央人民政府的信件，報告他親政情況，表示愿意進行和平談判。2月28日達賴又派出以阿沛等5人為代表的談判團，于5月23日在北京與中央人民政府正式簽訂關(guān)于和平解放西藏的《十七條協(xié)議》。

　　《十七條協(xié)議》簽訂后，達賴致電毛澤東主席說，中央人民政府和西藏地方政府“雙方代表在友好基礎(chǔ)上，已于1951年5月23日簽訂了關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致?lián)碜o，并在毛主席及中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，積極協(xié)助人民解放軍進藏部隊，鞏固國防，驅(qū)逐帝國主義勢力出西藏，保護祖國領(lǐng)土主權(quán)的統(tǒng)一”。至此，西藏在經(jīng)歷了近半個世紀帝國主義勢力的侵擾后，任何使其脫離祖國的圖謀都遭到了可恥的失敗。

　　早在新中國成立前夕，中央政府就考慮到各民族的風俗習慣和宗教問題，通過了相當于臨時憲法的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，其中第六章民族政策第53條就規(guī)定“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持和改革其風俗習慣及宗教信仰的自由”。

　　1951年5月23日簽訂的《十七條協(xié)議》第7條又明確規(guī)定，在西藏“實行中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)規(guī)定的宗教信仰自由政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣，保護喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更。”協(xié)議簽定的當天下午，中央人民政府毛澤東主席在聽取談判情況匯報后，對進藏工作人員說：你們在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教問題這兩件事。

　　根據(jù)《共同綱領(lǐng)》、《十七條協(xié)議》和毛澤東主席的指示，進藏人民解放軍和工作人員嚴格遵守和執(zhí)行宗教政策，尊重和保護藏族人民的宗教信仰自由，尊重和保護藏傳佛教各教派的信仰特點和宗教傳統(tǒng)。1951年部隊在進軍西藏前頒布了《入藏守則》，其中就有保護西藏人民信仰自由，保護喇嘛寺廟，一切宗教設(shè)施不得因好奇而亂動，更不得在群眾中宣傳反迷信或?qū)ψ诮滩粷M的言論；未經(jīng)同意不住寺廟，不住經(jīng)堂；戰(zhàn)時嚴禁借住寺廟或參觀喇嘛寺廟，平時如欲參觀，必須先行接洽，在參觀時不得隨意摸弄佛像，不得吐痰放屁，等等。部隊在進藏過程中，要以實際行動嚴格貫徹《入藏守則》，不經(jīng)允許再冷也不進住寺廟，在遇到瑪尼堆時，還按當?shù)亓晳T朝左走，不打“神鳥”，不動“神物”。一天，進藏部隊在一座寺廟外的曠野上宿營，突然下起滂沱大雨，盡管人人濕透了也無人進寺廟躲雨。這件事感動了寺廟里的喇嘛，他們送來茶水，并要部隊把病員抬進寺廟去避雨。部隊進藏后，進藏部隊領(lǐng)導(dǎo)張經(jīng)武、張國華等帶領(lǐng)隨員先后到哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、大昭寺等寺廟同上層喇嘛談心，并從1951年10月18日起，先后為三大寺、大昭寺、小昭寺、上下密院的喇嘛發(fā)放布施，1952年傳召期間，又向參加傳召大法會的喇嘛普遍發(fā)放布施。

　　進藏人民解放軍和工作人員嚴格執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重藏族人民風俗習慣的行為，得到了西藏僧俗群眾的贊譽，他們稱頌人民解放軍和進藏工作人員是“菩薩兵”。

　　1954年9月，達賴、班禪作為第一屆全國人民代表大會代表，參加了全國人民代表大會。達賴在發(fā)言中說：“在敵人的各種挑撥離間中，主要的一項，就是造謠共產(chǎn)黨、人民政府毀滅宗教。西藏人民具有很濃厚的宗教信仰，這些謠言曾使他們疑慮不安，但是現(xiàn)在共產(chǎn)黨、人民政府毀滅宗教的挑撥離間的謠言，已經(jīng)完全破產(chǎn)了，西藏人民已經(jīng)切身體會到了我們在宗教信仰上是有自由的。”為此，達賴還向毛澤東主席敬獻了幾件禮物，其中有一精巧玲瓏的千輻金輪，現(xiàn)在這件宗教裝飾品仍珍藏在北京的民族文化宮。

　　1959年西藏發(fā)生武裝叛亂。原因是西藏上層統(tǒng)治集團中的一些人根本反對西藏的民主改革，試圖永遠保持野蠻殘酷的農(nóng)奴制，以維護其既得利益。他們撕毀《十七條協(xié)議》，在外國勢力的支持下，加緊進行分裂祖國的活動。3月17日夜，噶倫索康、柳霞、夏蘇等叛亂頭目挾持達賴逃離拉薩。叛亂失敗后，又逃往印度。此后達賴在國外反動勢力和西藏分裂分子的包圍下，完全背棄了自己曾經(jīng)表示過的愛國立場，加緊從事分裂祖國的活動。他不再象自己聲稱的那樣，僅僅是一個宗教領(lǐng)袖，而已成為在國外搞分裂的政治頭領(lǐng)。中央政府對達賴的政策是一貫的，即西藏是祖國不可分割的一部分，在這個問題上沒有任何討價還價的余地。中央政府一貫表示愿意同達賴進行接觸，但他必須停止從事分裂祖國的活動，改變“西藏獨立”的立場，除了“西藏獨立”不能談，其它問題都可以談。

　　中央政府平息叛亂后，繼續(xù)執(zhí)行尊重群眾宗教信仰和風俗習慣、保護喇嘛寺廟、保護文物古跡的政策。1960年，十世班禪提出寺廟改革的五條辦法：一是放棄剝削；二是民主管理；三是執(zhí)行政府法令，憲法進寺廟；四是喇嘛要參與生產(chǎn)；五是老弱喇嘛和專門念經(jīng)的喇嘛，生活由政府包起來。班禪的這一建議后來在工作中得到了執(zhí)行。經(jīng)過改革，西藏人民群眾有當喇嘛的自由，喇嘛也有還俗的自由；各教派一視同仁、平等對待；寺廟僧人通過民主選舉，建立民主管理委員會或民主管理小組，自行管理宗教事務(wù)，自行開展佛事活動。自此，西藏廣大僧俗群眾真正獲得了宗教信仰自由，實現(xiàn)和保護了包括廣大貧苦喇嘛在內(nèi)的大多數(shù)人的基本人權(quán)。

　　在平叛和民主改革的同時，西藏文物、古跡、寺廟都得到了妥善保護。國務(wù)院還將布達拉宮、拉薩三大寺、大昭寺、日喀則扎什倫布寺等列為國家重點文物保護單位。到1961年3月，初步整理文物11萬多件、修繕古跡10余處。從1962年開始，每年由國家撥出巨款修繕布達拉宮，1963年11月又由國家全額撥款，完成了甘丹寺建寺以來規(guī)模最大的一次維修。

　　1966至1976年期間，西藏與中國其它地區(qū)一樣，經(jīng)歷了“文化大革命”的劫難。這場動亂過去后，中國政府糾正錯誤，重新全面落實包括宗教信仰自由政策在內(nèi)的各項政策。

　　為挽回“文化大革命”中造成的損失，自1980年以來，政府在財政困難的情況下，先后撥款2億多元(2400多萬美元)用于西藏寺廟、靈塔祀殿等宗教場所的維修。著名的拉薩三大寺、扎什倫布寺、薩迎寺、大昭寺、桑耶寺、夏魯寺和其它被破壞的、年久失修、自然腐損的中小寺廟均得到不同程度的修復(fù)。1985年國家又撥專款670多萬元(81萬美元)、黃金108.85公斤、白銀1000公斤、水銀665公斤，修復(fù)五世至九世班禪靈塔。1988年12月，班禪東陵扎什南捷修復(fù)工程全部竣工，十世班禪親自主持了1933平方米、高33.17米的靈塔祀殿落成開光典禮。十世班禪圓寂后，為最大限度地滿足藏族群眾的愿望，1990年6月國務(wù)院批準在扎什倫布寺修建十世班禪金質(zhì)靈塔祀殿，并撥給6400多萬元(771萬美元)專款、600多公斤黃金、500多公斤白銀以及其它各種材料。1993年，歷經(jīng)三年的十世班禪金質(zhì)靈塔祀殿修建工程全部結(jié)束。9月4日扎什倫布寺舉行了盛大的落成開光典禮，體現(xiàn)了國家對藏傳佛教杰出領(lǐng)袖的崇高禮遇。此外，在維修工程中，投資最多，難度最大的是集藏族寺廟、古跡文物、古代宮殿于一身的布達拉宮。1988年10月，國務(wù)院決定撥專款維修布達拉宮，并專門成立維修領(lǐng)導(dǎo)小組，組織專家和民族、宗教人士，在尊重科學(xué)、尊重傳統(tǒng)、尊重民族風格、尊重宗教的原則下，以“保持原貌”、“整舊如舊”為宗旨，開始了歷時五年的緊張施工，整個修復(fù)工程投資5300萬元(639萬美元)，是中國維修文物耗資最大的一項工程。現(xiàn)在，經(jīng)過徹底修整后的布達拉宮醒目地聳立在世界屋脊之額。1994年，政府又決定撥出2000萬元(241萬美元)專款繼續(xù)修復(fù)損失最大的甘丹寺。

　　目前，西藏開放寺廟和其它宗教活動場所1400多處，住寺僧尼共約34000人。為使住寺僧尼能開展正常的宗教活動，自治區(qū)人民政府宗教部門和區(qū)佛協(xié)雙設(shè)法多方尋找“文革”中寺廟散失的金銀佛像、法器珠寶、唐嘎經(jīng)書等宗教用品，現(xiàn)已送回各寺廟銅佛法器近3萬件，重達370多噸，以及甘丹寺的金汁藏文《甘珠爾》等經(jīng)卷526套，整理了布達拉宮大量的經(jīng)書，其中珍貴的八寶《丹珠爾》現(xiàn)正在組織民間書法家，用金、銀、銅、鐵、玉、珊瑚、白螺、珍珠溶化液汁，在精質(zhì)的紙上按原樣重新謄抄。在政府宗教部門協(xié)助的同時，寺廟也全面恢復(fù)了佛像、唐卡的繪制和佛教經(jīng)書的印刷。1984年，自治區(qū)政府撥出專款50萬元，資助西藏佛協(xié)開辦拉薩印經(jīng)院。幾年來，印經(jīng)院已印出1000多部《甘珠爾》藏文大藏經(jīng)，供區(qū)內(nèi)外各藏語系佛教寺廟僧人學(xué)習使用。1990年，政府又資助50萬元，在拉薩木如寺開始刻制十三世達賴喇嘛想要刻制而未能付諸實施的《丹珠爾》藏文大藏經(jīng)拉薩版。1985年西藏佛教協(xié)會創(chuàng)辦《西藏佛教》藏文刊物，專門登載佛學(xué)研究和寺廟歷史的研究文章，并先后整理出版了《德吳宗教源流》、《顯密經(jīng)庫正文及其要義》、《三律儀論說自注》、《因明學(xué)匯集》、《娘氏宗教源流》、《佛歷年鑒及五明論略述》、《習修匯集》、《甘珠爾目錄》、《土觀宗派源流》等宗教著作。目前，國家又撥出巨款，組織著名專家學(xué)者和宗教大師，對《大藏經(jīng)》進行全面、系統(tǒng)的校勘。

　　現(xiàn)在各個教派著名的大寺廟設(shè)有學(xué)經(jīng)班164個，學(xué)僧1900多名，他們在經(jīng)師的指導(dǎo)下，每天都認真學(xué)習佛 經(jīng)。各個學(xué)經(jīng)班每年還要舉行若干次較大規(guī)模的講經(jīng)和辯經(jīng)活動，切磋佛學(xué)經(jīng)典。為提高學(xué)經(jīng)僧人的宗教學(xué)識，1983年自治區(qū)佛協(xié)創(chuàng)辦西藏佛學(xué)院。1987年2月，十世班禪又親自主持籌辦中國藏語系高級佛學(xué)院并擔任院長。大師圓寂后，塔爾寺卻西活佛和甘孜那倉活佛共同主持學(xué)院的教學(xué)事務(wù)，先后聘請了幾十名不同教派的學(xué)識淵博的活佛、格西前來任教。同時，為開擴眼界，加強與國外其它佛教流派的宗教聯(lián)系和交流，西藏佛教組織還組織宗教人士出國進行考察和學(xué)術(shù)交流，同時也接待了幾十個國家前來西藏朝佛、參觀、考察的團體和個人，積極開展與外國宗教團體和宗教界人士之間的友好往來活動達一萬多人次。

　　除日常學(xué)習、研究佛教經(jīng)典外，歷史上寺院舉辦的各種宗教節(jié)日和宗教傳統(tǒng)也得以恢復(fù)。西藏宗教節(jié)日名目繁多，數(shù)不勝數(shù)，如傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)大雪山、羊年轉(zhuǎn)納木神湖、慶祝釋迦牟尼誕生、得道、成佛的薩噶達瓦節(jié)，一些著名寺廟的曬佛節(jié)等。其中，桑耶寺的“神舞節(jié)”是西藏佛教史上最早的宗教節(jié)日。一千多年前為慶祝桑耶寺落成，寺廟舉行了盛大的慶祝活動，其主要內(nèi)容就是跳神舞，在主要宗教儀式結(jié)束后，群眾還舉行唱歌、賽馬等活動。現(xiàn)在它每年舉行一次，不僅吸引著廣大的信教群眾，也吸引著前往西藏參觀游覽的國內(nèi)外游客。由拉薩三大寺主辦的傳召大法會，是西藏各種宗教節(jié)日中規(guī)模最大、最隆重的一個。它是1409年宗喀巴改革西藏佛教時創(chuàng)辦的，至今已有幾百年歷史。1966年“文革”開始后一度停止。1986年，根據(jù)信教群眾要求，傳召大法會重新恢復(fù)。傳召期間，政府曾多次發(fā)放布施并協(xié)助維持秩序。1988年十世班禪主持法會，一些分裂主義分子在法會臨近結(jié)束時發(fā)起騷亂。此后，為保證宗教人士過好宗教生活，避免分裂主義分子借大型活動之機再度制造騷亂，使人民群眾的生命和財產(chǎn)安全受到威脅，傳召大法會改由各個寺廟分別舉行。

　　活佛轉(zhuǎn)世，這種藏傳佛教寺廟主持人特有的傳承方式，自十三世紀噶瑪噶舉派創(chuàng)建后，各個教派相繼仿 效，成為藏傳佛教的一個傳統(tǒng)。“文革”后，這一傳統(tǒng)得到恢復(fù)，一些寺廟開始辦理寺廟圓寂活佛的轉(zhuǎn)世并報請各級政府審批。1981年噶瑪噶舉派黑帽系十六世噶瑪巴活佛在美國圓寂。1991年其在國外的弟子司徒、杰曹等活佛與歷世噶瑪巴的主寺西藏楚布寺聯(lián)系，稱已找到十六世噶瑪巴的遺囑，要求按宗教儀軌尋找其轉(zhuǎn)世靈童，對此中央政府給予了極大的支持。在楚布寺的主持和司徒、杰曹的配合下，1992年6月十六世噶瑪巴轉(zhuǎn)世靈童在西藏昌都找到。6月25日，中央政府批準伍金赤烈為第十六世噶瑪巴活佛的轉(zhuǎn)世靈童。1992年8月，四川惠遠寺第四世阿繞倉活佛坐床典禮由阿嘉活佛主持在賽宗寺舉行。1992年10月29日青海隆務(wù)寺第七世夏日倉活佛也正式坐床。

　　十世班禪大師于1989年1月28日在西藏圓寂，國務(wù)院即于1989年1月30日作出了《關(guān)于第十世班禪大師治喪和轉(zhuǎn)世問題的決定》。宣布參照歷史定制，并按照藏傳佛教儀軌辦理第十世班禪額爾德尼．確吉堅贊轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定等事宜，報國務(wù)院批準。

　　經(jīng)過6年對靈童的尋訪，1995年l1月29日，按照藏傳佛教儀軌和歷史定制，經(jīng)金瓶掣簽，誕生于藏北嘉黎縣的6歲靈童堅贊諾布，被認定為第十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世真身。中央人民政府特準堅贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼。l2月8日，第十一世班禪坐床典禮在日喀則市扎什倫布寺舉行，國務(wù)院向第十一世班禪額爾德尼頒授了金冊、金印。

　　除寺廟恢復(fù)各種正常的宗教活動外，廣大信教群眾在國家憲法和法律的保護下，也享有開展正常宗教活動的自由。他們或是在家里設(shè)置佛龕、佛堂，誦經(jīng)祈禱，或是到寺廟去燒香、拜佛，磕長頭、放布施，過宗教生活、如拉薩東郊農(nóng)民次仁卓瑪就是一位虔誠的藏傳佛教信徒。每年藏歷正月初三，她都要派兒子上山插經(jīng)幡供山神，她和女兒則到河邊燒香，供地神。4月“薩噶達瓦”節(jié)期間，前往拉薩轉(zhuǎn)經(jīng)10天至15天。10月25日，她又點起酥油燈，吃面疙瘩粥，懷念格魯派創(chuàng)始人宗喀巴。此外，次仁卓瑪每年還要請村里通曉佛事的人舉行幾次宗教活動，為家人祈求消災(zāi)避難。西藏山間、路旁，人們隨處可見經(jīng)幡、瑪尼堆，那是次仁卓瑪這樣的西藏信教群眾長年不斷地懸掛和堆積起來的。

　　近年來由于人民生活水平的日益提高、西藏交通運輸?shù)陌l(fā)展，信教群眾又有了更充裕的經(jīng)濟條件和更方便的運輸工具從事宗教活動。如色拉寺的差民次仁班宗一家4口解放前擠在一間陰暗矮小的房間里，每年為寺廟辛勞，卻無能力為自己添一個象樣的佛龕，現(xiàn)在她感慨地說：“我有充裕的經(jīng)濟條件參加宗教活動，可以憑借方便的交通工具到哲蚌、甘丹、色拉等寺廟去朝佛”。1988年，次仁班宗在普榮崗寺蓋了兩幢新房。后來，她把新房捐給了寺廟。對離拉薩較遠的昌都人白嗄來說，前往拉薩轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛也不是一件困難的事。他曾順利地沿川藏公路前往拉薩各寺廟和山南桑耶、昌珠、以及日喀則的扎什倫布、夏魯、白居等寺廟了卻朝佛的心愿。現(xiàn)在，在拉薩大昭寺、甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺等一些著名的寺院內(nèi)，像白嗄這樣來轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、磕長頭的信教群眾接連不斷，每年均達百萬人次以上。為了滿足這些朝佛群眾的需要，自治區(qū)政府增加了城市的酥油、肉類供應(yīng)，并劃出專門的朝佛營地，提供交通工具，讓他們順利地到西藏各地進行朝佛進香活動。

redboy0909

達賴其人
在“世界人權(quán)宣言”發(fā)表60周年的時候，向來以維護“西藏人權(quán)”自居的達賴集團卻突然在拉薩制造“3·14”打砸搶燒暴力事件，有的人迷惑不解了，為什么西藏穩(wěn)定了這么多年，今年卻發(fā)生這樣的事情？為什么達賴集團主張“非暴力”、“和平對話”，還要打砸搶燒？為什么西藏不斷進步不斷發(fā)展，還有人要搞破壞？
第十四世達賴喇嘛·丹增嘉措，
     1935年7月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴選為第十三世達賴喇嘛的唯一轉(zhuǎn)世靈童，后報請國民政府特準免予“金瓶掣  簽”，在中央政府特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖的主持下，1940年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世達賴喇嘛，1950年11月17日開始親政，年僅16歲即成為藏傳佛教的領(lǐng)袖之一。1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府《關(guān)于和平解放辦法的協(xié)議》(簡稱“十七條協(xié)議”)在北京簽字。10月24日，達賴喇嘛致電中央人民政府毛澤東主席，公開表示擁護并執(zhí)行協(xié)議。1954年秋，達賴喇嘛作為西藏的人民代表出席在北京召開的第一屆全國人民代表大會并當選為人大常委會副委員長。1956年4月22日西藏自治區(qū)籌備委員會成立，達賴喇嘛任主任委員。此時的達賴喇嘛得到了中央政府的充分信任和人民的愛戴。但是他卻并未珍惜政府給他的榮譽和人民對他的感情。1956年11月下旬，達賴應(yīng)邀赴印度參加釋迦牟尼涅��2500周年佛教法會，爾后在印滯留近三個月，處于分裂主義勢力的包圍之下。由此，他開始自覺不自覺地受分裂主義分子的擺布。1957年以后，達賴喇嘛與西藏上層分裂勢力互相呼應(yīng)，支持由局部逐漸擴展至全面的武裝叛亂，公開撕毀“十七條協(xié)議”。1959年3月17日，達賴喇嘛出逃印度。達賴喇嘛流亡海外后的30多年來，依靠西方反華勢力，利用“宗教領(lǐng)袖”的外衣，四處奔走游說，散布種種謊言，欺騙國際輿論。其些西方人士出于某種需要，把他奉為神明，戴上“和平使者”、“人權(quán)衛(wèi)士”桂冠。但正是這位昔日的藏傳佛教宗教領(lǐng)袖丟棄歷輩達賴喇嘛愛國的傳統(tǒng)，踐踏宗教教義，愚弄善男信女們的宗教感情，在外組織非法流亡政府，鼓吹“西藏獨立”，從事分裂祖國活動，破壞藏傳佛教內(nèi)部的團結(jié)和戒律，在背離祖國和西藏人民的道路上越走越遠.

其實聯(lián)系達賴集團一貫的所作所為，對暴力事件的發(fā)生就不會感到奇怪了。長期以來，“人權(quán)”只是被他們利用的工具，從來沒有真正受到過尊重。早在這些封建農(nóng)奴制度的代言人統(tǒng)治西藏期間，西藏的法典中就把人分為三六九等，用以鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的刑律更是駭人聽聞，諸如“不受主人拘束者逮捕之”，“百姓碰撞長官者逮捕之”，“向王宮喊冤者，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕鞭擊之”，“挖眼、刖足、割舌、砍手、推崖、溺死……”這類條款觸目驚心。1959年這伙人叛亂失敗逃往國外后，一直不甘心失去他們在舊西藏的封建特權(quán)，不愿意看到新西藏日益發(fā)展繁榮和各族群眾安居樂業(yè)的大好局面，從來也沒有放棄分裂破壞活動。上世紀60年代他們武裝襲擾西藏，打死無辜百姓時想過人權(quán)嗎？80年代他們策劃拉薩騷亂，危及人民生命財產(chǎn)安全時，想過人權(quán)嗎？當年是以達賴為首的農(nóng)奴主階級剝奪了西藏絕大多數(shù)人的人權(quán)，現(xiàn)在他們卻口口聲聲要維護西藏的“人權(quán)”，這豈不是滑天下之大稽？
第一次全國人大，十四世達賴（前）和十世班禪（后）投票。在西藏，達賴被看作是布達拉宮的主，在藏區(qū)影響較大，班禪則在后藏的日喀則地區(qū)奉若神明，因此排名往往達賴在前，班禪在后。
　　近年來，達賴集團口頭上表示已經(jīng)放棄“西藏獨立”，實際上并沒有停止分裂活動。去年，達賴在訪歐美時多次聲稱，“2008年是關(guān)鍵的一年，奧運會也許是藏人的最后機會了”，呼吁有關(guān)國家在與中國打交道時，把所謂“西藏問題”與北京奧運會聯(lián)系起來。
　　這些話具有極大的煽動性。“藏人的最后機會”這種說法顯然起到了導(dǎo)火索、催化劑的作用，加速了分裂分子搞破壞的圖謀。
　　作為對達賴講話的呼應(yīng)，達賴集團“藏青會”在今年“3·10”聲明中宣稱，“不惜流血和犧牲生命也要恢復(fù)西藏的獨立”，“永遠不會放棄爭取西藏徹底獨立的斗爭”。從3月10日開始，“藏青會”等組織開始舉行從印度到西藏拉薩的所謂“挺進西藏運動”。他們宣稱，一旦活動在境外受阻，將發(fā)動各種抗議活動，并煽動境內(nèi)藏區(qū)僧俗群眾鬧事。結(jié)果正是如此，最終演變成拉薩打砸搶燒暴力事件。我多次到過西藏，拉薩市區(qū)很整潔，并非鄉(xiāng)鎮(zhèn)，哪有那么多石頭呀？暴徒使用的石頭，顯然是從郊外弄來的，包括汽油瓶，都可以看出是事先準備的。一些外國目擊者也指出暴徒準備了裝滿石頭的箱子，向平民和維持秩序的警察扔石頭。事件進展中，又有人力三輪車為暴徒運送刀具等兇器。這顯然是達賴集團有組織、有預(yù)謀、精心策劃的。石塊橫飛，刀劈路人，火燒商鋪、學(xué)校，這還是在維護人權(quán)嗎？
　顯然，達賴集團就是企圖在特殊時期挑起事端，破壞北京奧運會和西藏安定和諧的政治局面。他們錯誤地以為今年中國將舉辦奧運會，在這個時候挑起矛盾，繼而制造中國政府“破壞西藏人權(quán)”的謊言，可以達到讓國際社會抵制北京奧運會的目的，從而逼中國政府做出讓步，最終實現(xiàn)其所謂“西藏獨立”。
　　“3·14”事件中，少數(shù)人明目張膽地打砸搶燒，嚴重危害西藏社會秩序，是件壞事，但它使人們更清楚地認識了達賴集團的真實面目。多年來，達賴集團在國際上一再宣稱“非暴力”，放棄“西藏獨立”的主張，維護“西藏的人權(quán)”，實則不然。這次事件充分地暴露了這些主張的欺騙性和他們說的人權(quán)究竟是什么。
　　需要指出的是，廢除封建農(nóng)奴制度，是西藏社會發(fā)展的必然要求，也是廣大西藏人民的迫切愿望。自民主改革以來，西藏人權(quán)狀況發(fā)生了天翻地覆的變化，經(jīng)濟已經(jīng)連續(xù)多年保持12%的增長速度，人均收入連續(xù)多年實現(xiàn)兩位數(shù)增長，農(nóng)牧民生活水平不斷改善，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到妥善保護和繼承，并在新的時代不斷弘揚和發(fā)展。西藏人權(quán)的明顯改善，讓我們在面對任何人、任何事情的時候，都可以理直氣壯。

redboy0909

一個小丑也想掀起波浪
笑話
中國豈是他能撼動的
蚍蜉撼大樹，螳臂擋火車
達賴，你還能活幾年呢
歇歇吧

猛張飛

讓西藏回到人吃人的農(nóng)奴制社會，是倒行逆施的行為，
我相信絕大多數(shù)藏民是擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)的，
沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，藏民不會過上幸福的日子。
歷史是不會倒退的。

阿呆

http://vhead.blog.sina.com.cn/pl ... 0&uid=140191347

redboy0909

過慣了自由平等的生活
沒有人會愿意再請回來一個獨裁者
是的,一個民族不可能沒有一個自己的宗教信仰
但是,我相信，就算是活佛又能怎么樣呢>
達賴這樣的位置傳了十幾屆
西藏人民過上好日子了么?
沒有共產(chǎn)黨,他們現(xiàn)在會是什么樣?
無法想象
將心比心,他們的想法和我們是一樣的
都是熱愛擁護共產(chǎn)黨的
另外,任何一個有良知有血性的中國人
都不會容忍分裂不會容忍侮辱不會容忍任何形式的糟踐中國!

redboy0909

西藏很吸引人
但是我不會去的
有些東西還是用來神往的好
因為我有恐高癥

阿呆

anti-cnn.com

redboy0909

什么啊???

阿呆

一個圣火傳遞遇挫后清華大學(xué)某同學(xué)建的網(wǎng)站
上面很多感人帖子
我是在上周的對話節(jié)目上知道的

redboy0909

中國人有一個特點
國內(nèi),面對經(jīng)濟建設(shè),反腐敗可能有不同的聲音
這可以理解,畢竟"實踐是檢驗一切的真理"
但是,面對國外的一切反華勢力時
絕對是團結(jié)一致的
絕對是有愛國感情的
這讓我真的很自豪
我為我是中國人而自豪
但是,我覺得,發(fā)生在甘肅的打砸搶
乃至所有的類似事件
對于那些就算是情節(jié)輕微的
也不應(yīng)該簡單的就放了
也應(yīng)該讓他們得到處罰
一.他們是在觸犯法律,
二.為了點錢,連國格都不要的人,應(yīng)該處罰
三.如果從輕處理,可能會給更多的人一個信號,就算是參與了,情節(jié)輕微,也不會有多大的處罰
我個人認為,中國自己的事情,外國無權(quán)干預(yù)
西方總是認為真理掌握在自己手中,只有他們才知道什么是所謂的人權(quán)
那么,當他們面對國內(nèi)的暴亂時,所用的手段,要遠遠激烈于中國
難道這就是西方所謂的人權(quán)么?
我鄭重的警告西方一些敵視中國的國家,在這些事情上不要用雙重標準來看待問題
中國不是任何一個國家的敵人
不要在經(jīng)濟上拉在政治上打
這樣,對大家都沒有好處
在歷史的任何時代
西藏,新疆乃至臺灣
都是中國不可分割的一部分
任何國家或者勢力
都休想分割
中國的主權(quán)和國土的完整,任何人或組織甚至國家
都無權(quán)干涉和破壞
我只代表我自己說一句
我擁護我的祖國,擁護中國共產(chǎn)黨!!!!!!!!!!!!!!