西藏

redboy0909

　從公元前起，開(kāi)始有先民居住在青藏高原。以后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的藏族。 吐蕃王朝
　　公元七世紀(jì)初，唐朝建立起強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)。與此同時(shí)，藏族的民族英雄松贊干布兼并十余個(gè)部落和部族，在西藏高原實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西海郡王”，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200余年頻繁往來(lái)的“甥舅親誼”。
　　公元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長(zhǎng)安請(qǐng)求會(huì)盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會(huì)盟官員在長(zhǎng)安西郊舉行了隆重的會(huì)盟儀式。次年，唐朝與吐蕃結(jié)盟于拉薩東郊。此次會(huì)盟時(shí)在唐長(zhǎng)慶元年（822年）和二年（823年），史稱“長(zhǎng)慶會(huì)盟”。會(huì)盟雙方重申了歷史上“和同為一家”的甥舅親誼，商議今后“社稷如一”。記載這次會(huì)盟內(nèi)容的石刻“唐蕃會(huì)盟碑”共有三塊，其中一塊立于拉薩大昭寺前。
歷代中央政府對(duì)西藏的管轄
　　13世紀(jì)初，成吉思汗在中國(guó)北部建立蒙古汗國(guó)。
1271年，蒙古汗政權(quán)定國(guó)號(hào)為元，并于1279年統(tǒng)一全中國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國(guó)元朝中央政府直接治理下的一個(gè)行政區(qū)域。
　　自13世紀(jì)中葉西藏地區(qū)正式歸入元朝版圖后，中國(guó)雖然經(jīng)歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權(quán)，但西藏一直處于中央政府的管轄之下。
　　1368年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對(duì)具有政治實(shí)力的地方諸教派首領(lǐng)均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國(guó)師”等名號(hào)；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊(cè)封。明朝中央對(duì)西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置烏思藏、朵甘兩個(gè)“衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其間，帕竹地方政權(quán)在西藏部分地區(qū)建立了宗本制度，所任各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本（相當(dāng)于縣長(zhǎng)）又為中央命官。
　　1644年清朝取代明朝，對(duì)西藏的治理更加嚴(yán)密，使中央政府在西藏行使主權(quán)管轄的施政進(jìn)一步制度化、法律化。
1652年，五世達(dá)賴進(jìn)京入見(jiàn)。
1653年，順治皇帝頒賜金冊(cè)、金印，敕封五世達(dá)賴，正式確定了達(dá)賴?yán)�嘛的封�?hào)。
　　1713年，康熙皇帝冊(cè)封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，正式確定了班禪喇嘛的名號(hào)。自此，達(dá)賴?yán)�嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，班禪額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。
1727年，清朝設(shè)立駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政；西藏與四川、云南、青海的區(qū)界，就是于此時(shí)派員正式勘定的。
　　1750年，再次調(diào)整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶廈”），規(guī)定了駐藏大臣與達(dá)賴?yán)�嘛共同掌握西藏事�?wù)的體制。
　　1793年，清朝政府就駐藏大臣的職權(quán)、達(dá)賴與班禪及其他大活佛轉(zhuǎn)世、邊界軍事防務(wù)、對(duì)外交涉、財(cái)政稅收、貨幣鑄造與管理，以及寺院的供養(yǎng)和管理等，頒布了著名的《欽定藏內(nèi)善后章程》，共29條。此后100余年，29條章程確定的基本原則一直是西藏地方行政體制和法規(guī)的規(guī)范。
　　1949年，中華人民共和國(guó)成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱“十七條協(xié)議”）。
“十七條協(xié)議”的主要內(nèi)容是：
　　一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)駐西藏，鞏固國(guó)防，堅(jiān)決驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力；西藏地區(qū)一切涉外事務(wù)由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。
　　另一方面，中央人民政府對(duì)西藏現(xiàn)行制度及達(dá)賴?yán)�嘛的固有地位及職�?quán)不予變更；尊重西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰自由得到保護(hù)，西藏的社會(huì)改革，采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商解決，在西藏實(shí)行民族區(qū)域自治等。
達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁護(hù)“十七條協(xié)議”，決心維護(hù)祖國(guó)主權(quán)的統(tǒng)一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領(lǐng)袖也表示堅(jiān)決支持。從此，西藏歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。
　　1954年，達(dá)賴?yán)�嘛、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)。在這次會(huì)議上，達(dá)賴?yán)�嘛�?dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪額爾德尼當(dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員。1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，達(dá)賴?yán)�嘛就任西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)主任委員。

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位置與面積
　　西藏自治區(qū)位于中國(guó)的西南邊疆，青藏高原的西南部。它北與新疆維吾爾自治區(qū)和青海省毗鄰，東連四川省，東南與云南省相連南邊與西部與緬甸、印度、不丹、錫金和尼泊爾等國(guó)接壤，形成了中國(guó)與上述國(guó)家邊境線的全部或一部分，全長(zhǎng)近4000公里。全區(qū)土地面積為122萬(wàn)多平方公里，約占全國(guó)總面積的12.8%。

地形與山脈
　　西藏自治區(qū)平均海拔4000米以上，是青藏高原的主體部分, 有“世界屋脊”之稱。這里地形復(fù)雜，大體可分為三個(gè)不同的自然區(qū)∶北部是藏北高原，位于昆侖山、唐古拉山和岡底斯山、念青唐古拉山之間，占全自治區(qū)面積的三分之二；在岡底斯山和喜瑪拉雅山之間，即雅魯藏布江及其支流流經(jīng)的地方，是藏南谷地；藏東是高山峽谷區(qū)，為一系列由東西走向逐漸轉(zhuǎn)為南北走向的高山深谷，系著名的橫斷山脈的一部分。地貌基本上可分為極高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六種類型，還有冰緣地貌、巖溶地貌、風(fēng)沙地貌、火山地貌等。
　　蜿蜒于西藏高原南側(cè)的喜馬拉雅山，由許多近似東西向的平行山脈組成，其主要部分在中國(guó)與印度、尼泊爾的交界線上，全長(zhǎng)2400公里, 寬約200─300 公里，平均海拔在6000米以上。海拔8848.13米的世界第一高峰一珠穆朗瑪峰, 聳立在喜馬拉雅山中段的中尼邊界上；在其周圍5200多平方公里內(nèi)，有8000 米以上高峰4座，7000米以上高峰38座。

河流與湖泊
　　在西藏自治區(qū)境內(nèi)，流域面積大于1萬(wàn)平方公里的河流有20多條，流域面積大于2000平方公里的河流有100條以上.著名的河流有金沙江, 怒江、瀾滄江和雅魯藏布江。西藏還是國(guó)際河流分布最多的一個(gè)中國(guó)省區(qū) , 亞 洲著名的恒河、印度河、布拉馬普特拉河 、湄公河 、薩爾溫江 、伊洛瓦底江等河流的上源都在這里。西藏河流的水源主要由雨水、冰雪融水和地下水組成，流量豐富，含沙量小，水質(zhì)好。
　　雅魯藏布江為西藏第一大河 , 發(fā)源于喜馬拉雅山北麓仲巴縣境內(nèi)的杰馬央宗冰川，經(jīng)珞瑜地區(qū)流入印度，稱為布拉馬普特拉河。雅魯藏布江（中國(guó)境內(nèi)　）全長(zhǎng)2057公里，流域面積24萬(wàn)多平方公里，流域平均海拔4520米左右，是世界上海拔最高的大河。雅魯藏布江大峽谷深達(dá)5382米，是地球上最深的峽谷。大峽谷谷底最窄處僅74米，最寬處約200米 , 全長(zhǎng)為370公里。
　　廣袤的西藏高原上點(diǎn)綴著大小湖泊1520多個(gè)，其中面積超過(guò)1000平方公里的有納木錯(cuò)、色林錯(cuò)和扎西南木錯(cuò)超過(guò)100平方公里的湖泊有47個(gè)。湖泊面積為24183平方公里 , 約占中國(guó)湖泊總面積的三分之一。西藏高原不僅是中國(guó)最大的湖泊密集區(qū) ; 也是世界上湖面最高、范圍最大、數(shù)量最多的高原湖區(qū)。這里的湖泊咸水湖多, 淡水湖少，湖面海拔超過(guò)5200米的有17個(gè)，它們的面積都在50平方公里以上。

氣候
　　西藏高原復(fù)雜多樣的地形地貌，形成了獨(dú)特的高原氣候。除呈現(xiàn)西北嚴(yán)寒干燥，東南溫暖濕潤(rùn)的總趨向外，還有多種多樣的區(qū)域氣候和明顯的垂直氣候帶。“十里不同天”、“一天有四季”等諺語(yǔ)，即反映了這些特點(diǎn)。與中國(guó)大部分地區(qū)相比，西藏的空氣稀薄，日照充足，氣溫較低，降水較少。西藏高原這里每立方米空氣中只含氧氣約150─170克, 相當(dāng)于平原地區(qū)的62%至65.4% 。西藏是中國(guó)太陽(yáng)輻射能最多的地方 , 比同緯度的平原地區(qū)多一倍或三分之一,日照時(shí)數(shù)也是全國(guó)的高值中心 , 拉薩市的年平均日照時(shí)數(shù)達(dá)3021小時(shí)。氣溫偏低，年溫差小, 但晝夜溫差大。拉薩、日喀則的年平均氣溫和最熱月氣溫比相近緯度的重慶 、 武漢 、上海低10─15攝氏度。拉薩、昌都、日喀則等地的年溫差為18─20攝氏度,阿里地區(qū)海拔5200米以上的地方，8月白天氣溫為10攝氏度以上, 而夜間氣溫降至攝氏零度以下。
　　西藏自治區(qū)各地降水的季節(jié)分配不均,干季和雨季的分界非常明顯, 而且多夜雨。年降水量自東南低地的5200毫米 ， 逐漸向西北遞減到50毫米。每年10月至翌年4月，降水量?jī)H占全年的10%至20%；從5月至9月 , 雨量非常集中，一般占全年降水量的90%左右。

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西藏文化藝術(shù)
　　中國(guó)西藏的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃郁的民族和地域特色，藏傳佛教文化藝術(shù)是西藏文化藝術(shù)的主體。
西藏文化藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展至今已有五千年之久，其形成與發(fā)展大致可以劃分為七世紀(jì)前的史前文明、吐蕃時(shí)期的文化定型、元明時(shí)期的高度發(fā)展和清代的繁榮鼎盛四個(gè)歷史階段。
　　史前文明包括公元七世紀(jì)吐蕃王朝統(tǒng)一前的古代文明，其主要特征是以原始宗教苯教為主體文化藝術(shù)的形成與發(fā)展，上限最早可以追溯到五千年前的新石器時(shí)代。西藏昌都卡若新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘和阿里地區(qū)舊石器末期至吐蕃時(shí)期以前系列巖畫的發(fā)現(xiàn)，集中體現(xiàn)了這一時(shí)期的文明成就，展示出史前藝術(shù)的萌芽。
　　公元七世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期為西藏文化藝術(shù)的重要?dú)v史時(shí)期。此時(shí)期內(nèi)杰出的文化藝術(shù)成就是藏文的創(chuàng)制和佛教文化藝術(shù)體系分別從印度和唐朝的傳入。文化藝術(shù)的碰撞和相互吸收是此時(shí)期內(nèi)的一大特色。大昭寺、小昭寺、昌珠寺和桑耶寺等寺院完美體現(xiàn)出這一時(shí)期的藝術(shù)成就。寺院集建筑、繪畫和雕塑于一體，整個(gè)布局按佛教的世界模式修建，主體建筑則在藏式建筑的風(fēng)格上融合了印度和唐朝中原之風(fēng)，開(kāi)始形成具有獨(dú)特民族文化特色的文化體系。
　　元朝時(shí)，以藏傳佛教為主體的文化藝術(shù)得到了高度的發(fā)展。佛教經(jīng)典系統(tǒng)化，編篡出了第一部百科全書式的藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》目錄，誕生了在西藏文化藝術(shù)上具有重大影響的佛學(xué)大師薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)　、布頓仁欽朱和宗喀巴等一批著名人物。史學(xué)涌現(xiàn)出《布頓佛教史》、《青史》、《紅史》、《新紅史》、《西藏五經(jīng)記》等一批力著。文學(xué)欣欣向榮，格言詩(shī)、道歌、寓言故事等文學(xué)體裁與形式得以大備，出現(xiàn)了《未拉日巴道歌》、《薩迦格言》等名噪一時(shí)的文學(xué)經(jīng)典作品。天文歷算也得到了發(fā)展，從1027年開(kāi)始形成了以勝生周紀(jì)年的新紀(jì)元。醫(yī)學(xué)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了南北兩大流派。建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式日臻完美，產(chǎn)生了薩迦寺、古格遺址、托林寺、夏魯寺、納塘寺和白居寺等一大批古代藝術(shù)杰作，開(kāi)始形成門塘、噶瑪噶智畫派和門塘新畫派等具有鮮明特點(diǎn)和風(fēng)格的藝術(shù)流派，并且開(kāi)始影響到中原內(nèi)地的佛教藝術(shù)創(chuàng)作，元明兩代的北京和元代的杭州成為中原內(nèi)地兩大重要的藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作中心。元代時(shí)期的雕版印刷術(shù)的傳入和運(yùn)用，為方興未艾的藏傳佛教文化傳播和藝術(shù)的創(chuàng)作注入了新的血液。
　　由于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和中央及地方政府對(duì)藏傳佛教文化為主的各項(xiàng)文化事業(yè)的大力提倡，西藏文化藝術(shù)在清代走向了繁榮。人文、自然各個(gè)學(xué)科在繼承傳統(tǒng)文化和吸收其他民族優(yōu)秀文化精華的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展集中代表了此時(shí)期文化繁榮的軌跡及其光輝燦爛的成就。文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)誕生了抒情詩(shī)和小說(shuō)兩種具有重大影響的文學(xué)體裁。此時(shí)期雕塑、繪畫和建筑等藝術(shù)領(lǐng)域成就卓著，布達(dá)拉宮的擴(kuò)建完美體現(xiàn)了雕塑、繪畫和建筑領(lǐng)域中的巨大成就。宮殿、城堡和寺院建筑形式被有機(jī)地融為一體，光影、線條、色彩及時(shí)空的構(gòu)架完美無(wú)缺，使建筑形式和內(nèi)容天然渾成，表現(xiàn)出精湛的建筑技巧和獨(dú)特的文化寓韻。而羅布林卡宮殿則在繼承傳統(tǒng)藏族建筑式樣的基礎(chǔ)上，吸收內(nèi)地園林風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了藏式園林宮殿建筑新風(fēng)。
　　1959年，西藏民主改革以來(lái)，中國(guó)政府實(shí)行繼承和發(fā)展藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的政策，西藏文化藝術(shù)各項(xiàng)事業(yè)欣欣向榮。珍貴文物受到保護(hù)，近十年來(lái)，國(guó)家撥款兩億多元人民幣，維修了大昭寺、布達(dá)拉宮等大批寺廟，使這些古老的文化藝術(shù)重放異彩。民間文化得到搶救和整理，著名長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》一直作為口頭說(shuō)唱藝術(shù)流傳民間，現(xiàn)在這部史詩(shī)的搶救、整理和研究被列為國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目，并成立了專門機(jī)構(gòu)。藏族民間文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈曲藝四大集成工作正在緊張進(jìn)行。西藏自治區(qū)成立以來(lái)，涌現(xiàn)了許多卓越的藏族藝術(shù)家和優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。近10年來(lái)，西藏出國(guó)演出的藝術(shù)團(tuán)體達(dá)20多個(gè)，向世界展示了西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。藏學(xué)研究成績(jī)斐然。中國(guó)在西藏以及其他一些地方共建有 50 多個(gè)藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)，1986年在北京成立了中國(guó)藏學(xué)研究中心，出版了大量藏學(xué)研究著作，舉行過(guò)多次高水平的學(xué)術(shù)研討會(huì)和有影響的國(guó)際學(xué)術(shù)交流。藏醫(yī)藏藥研究所得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。目前，西藏有1所藏醫(yī)學(xué)院、10所藏醫(yī)院、3家藏藥廠，藏醫(yī)藏藥從業(yè)人員近萬(wàn)多人。西藏文化藝術(shù)這顆中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠更加璀璨奪目。

　　

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藏傳佛教

　　中國(guó)是一個(gè)有多種宗教的國(guó)家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯蘭教)，在中國(guó)都有其信徒、組織和活動(dòng)場(chǎng)所。其中，佛教分漢語(yǔ)系佛教(公元前2年傳入)、藏語(yǔ)系佛教(公元7世紀(jì)傳入)和巴利語(yǔ)系佛教(公元13世紀(jì)傳入)三大支。西藏佛教，指的就是這三大支系中的藏語(yǔ)系佛教，通稱藏傳佛教，俗稱喇嘛教。

　　藏傳佛教對(duì)藏民族的影響是廣泛而深刻的。7世紀(jì)它傳入藏族社會(huì)后，逐漸滲入其歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和風(fēng)俗習(xí)慣中，成為中國(guó)藏族廣泛信仰的宗教，并且通過(guò)長(zhǎng)期的民族文化交流，它又傳入中國(guó)蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、門巴族、納西族、普米族等民族中，在中國(guó)西藏、四川、云南、甘肅、青海、新疆、內(nèi)蒙七省、自治區(qū)流傳，并傳入錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共和國(guó)、俄羅斯的布里亞特共和國(guó)等地。解放后，西藏維修、開(kāi)放了寺廟和其它宗教活動(dòng)場(chǎng)所1400多處。今天3.4萬(wàn)住寺僧尼在中國(guó)政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研習(xí)佛經(jīng)教義，開(kāi)展各種宗教活動(dòng)，廣大信教群眾則在家里設(shè)置佛龕、佛堂、誦經(jīng)祈禱，并前往各地進(jìn)行朝拜。

藏傳佛教形成的經(jīng)過(guò)

　　西藏佛教史籍對(duì)佛教如何傳到西藏有一個(gè)神話記載。傳說(shuō)大約在公元5世紀(jì)，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來(lái)幾件佛教寶物，國(guó)王不懂它們的用途，只聽(tīng)見(jiàn)空中有聲音說(shuō)，在你五代以后將有一個(gè)懂得這些東西的贊普(吐蕃王朝的國(guó)王)出現(xiàn)。

　　當(dāng)然天上掉寶物只是神話。藏文史籍說(shuō)，這些東西是印度人帶來(lái)的，當(dāng)時(shí)西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來(lái)，自己回印度了。不過(guò)，佛教確實(shí)是在7世紀(jì)吐蕃王朝著名國(guó)王松贊干布時(shí)開(kāi)始傳入西藏的。為了加強(qiáng)藏族與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，吸收其它民族的先進(jìn)文化，松贊干布積極發(fā)展與鄰近地區(qū)的友好關(guān)系，先后與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來(lái)的工匠也陸續(xù)修建寺廟，隨同前來(lái)的佛教僧人開(kāi)始翻譯佛經(jīng)，佛教開(kāi)始從尼泊爾和漢地傳入西藏。

　　松贊干布去世后，西藏歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的權(quán)力之爭(zhēng)，到其曾孫赤德祖贊時(shí)，才又大力發(fā)展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請(qǐng)婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動(dòng)。金城公主還成功地勸說(shuō)王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進(jìn)了佛教在西藏的發(fā)展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權(quán)后，佛教發(fā)展趨勢(shì)才得到改善。

　　為鞏固王權(quán)，赤松德贊以佛教為號(hào)召，打擊借本教發(fā)展異己勢(shì)力的大臣。他請(qǐng)來(lái)印度著名僧人寂護(hù)和蓮花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開(kāi)創(chuàng)了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。

　　在邀請(qǐng)印度高僧的同時(shí)，赤松德贊還派近臣前往內(nèi)地請(qǐng)僧人到西藏講經(jīng)。根據(jù)其要求，公元781年唐朝開(kāi)始輪流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在西藏的代表，他在西藏傳教l1年，著述9部經(jīng)論，講經(jīng)說(shuō)法，使?jié)h地佛教在西藏興盛起來(lái)。

　　以后，歷任贊普都不遺余力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經(jīng)，以王室收入供養(yǎng)僧人，以僧人參政削弱大臣權(quán)勢(shì)。王室利用佛教鞏固王權(quán)，激化了與本教大臣的矛盾。公元842年，他們趁國(guó)王赤祖德贊酒醉時(shí)將其謀害，擁戴其兄朗達(dá)瑪為贊普，掀起一場(chǎng)大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。

　　朗達(dá)瑪滅佛不久后，遭佛教徒暗殺。吐蕃權(quán)臣，挾王子自重，互相征戰(zhàn)。隨后一場(chǎng)奴隸平民大起義又席卷吐蕃，西藏陷入各個(gè)勢(shì)力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，藏傳佛教“前弘期”至此結(jié)束。

　　公元10世紀(jì)初，藏區(qū)步入封建社會(huì)，原割據(jù)一方的吐蕃權(quán)臣，成了各地的封建勢(shì)力，他們積極開(kāi)展興佛活動(dòng)，佛教得以在西藏復(fù)興。不過(guò)這時(shí)興起的佛教無(wú)論在形式或內(nèi)容上，與吐蕃佛教都有很大不同，它在與本教進(jìn)行的300多年斗爭(zhēng)中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并隨著封建因素的增長(zhǎng)，完成其西藏化過(guò)程，形成既有深?yuàn)W佛教哲學(xué)思想，又有獨(dú)特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終于形成，步入其“后弘期”。

各個(gè)教派的出現(xiàn)及其特點(diǎn)

　　到11世紀(jì)中葉以后，西藏佛教進(jìn)入各個(gè)教派形成時(shí)期，相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當(dāng)、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺(jué)宇、覺(jué)囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛伞：?個(gè)教派由于無(wú)政治勢(shì)力作靠山，勢(shì)小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于歷史長(zhǎng)河之中。影響較大的有5個(gè)教派。

　　寧瑪派(紅教)，形成于公元11世紀(jì)，是藏傳佛教中最早產(chǎn)生的一個(gè)教派。由于該教派吸收和保留了大量本教色彩，重視尋找和挖掘古代朗達(dá)瑪滅佛時(shí)佛教徒藏匿的經(jīng)典，并認(rèn)為自己弘揚(yáng)的佛教，是公元8世紀(jì)吐蕃時(shí)代傳下來(lái)的，因而古舊，所以稱寧瑪(寧瑪，藏語(yǔ)意為古、舊)。加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。紅教以密宗修習(xí)為主，其思想受漢語(yǔ)系佛教影響，與內(nèi)地?fù)圩凇懊餍囊?jiàn)性”說(shuō)法相似。今天，紅教不僅在中國(guó)藏區(qū)傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時(shí)、希臘、法國(guó)、美國(guó)也有其蹤跡。

　　噶當(dāng)派，創(chuàng)建于1056年。藏語(yǔ)“噶”指佛語(yǔ)，“當(dāng)”指教授。“噶當(dāng)”意為用佛的教誨來(lái)指導(dǎo)凡人接受佛教道理的意思。該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先學(xué)顯宗，后學(xué)密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。15世紀(jì)格魯派興起，原噶當(dāng)派僧人和寺院，都改宗格魯派，噶當(dāng)派從此在西藏社會(huì)上消失。

　　薩迦派(花教)，創(chuàng)始于1073年，因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦(藏語(yǔ)意為白土)。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。花教在形成教派體系、擴(kuò)大宗教影響、伸展封建勢(shì)力過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)歷史上著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅(jiān)贊，l247年被元朝統(tǒng)治者召于涼州,商洽西藏的歸屬。之后，薩班聯(lián)絡(luò)西藏各個(gè)封建勢(shì)力歸順蒙古。薩班去世后，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級(jí)官員，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國(guó)師”、“帝師”、“大寶法王”，薩迦派也由此成為元朝在西藏統(tǒng)治的代表。明朝，薩迦派高僧貢噶扎西前往南京朝見(jiàn)永樂(lè)皇帝，受封為明朝三大法王之一的“大乘法王”。

　　噶舉派(白教)創(chuàng)始于11世紀(jì)，重視密宗學(xué)習(xí)，而密宗學(xué)習(xí)又必須通過(guò)口耳相傳，故名噶舉(藏語(yǔ)口傳之意)。因該教派創(chuàng)始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時(shí)都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。白教最初分香巴噶舉和塔布噶舉。香巴噶舉在14、15世紀(jì)衰落，現(xiàn)在談到噶舉派，一般就是塔布噶舉。塔布噶舉實(shí)力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制過(guò)西藏地方政權(quán)，就是獨(dú)占一方的封建勢(shì)力。

　　格魯派(黃教)，創(chuàng)建于1409年，是15世紀(jì)西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過(guò)程中形成的，也是藏傳佛教中形成最晚的一個(gè)教派。宗喀巴生在西藏帕竹政權(quán)取代薩迦政權(quán)之時(shí)，上層僧人不僅直接參與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的角逐，而且生活日趨腐朽，在社會(huì)上逐漸失去民心。針對(duì)這一情況，宗喀巴以重視戒律為號(hào)召，到處講經(jīng)說(shuō)法，著書立說(shuō)，抨擊僧人不守戒律，積極推進(jìn)西藏佛教改革。1409年藏歷正月，他在拉薩大昭寺發(fā)起祈愿大法會(huì)，這就是流傳至今的傳召大法會(huì)。法會(huì)后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，創(chuàng)建起嚴(yán)守戒律的格魯派(格魯，藏語(yǔ)意為善律)。由于宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。黃教創(chuàng)建后，相繼又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起并稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創(chuàng)建了達(dá)賴、班禪兩個(gè)最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)立

　　活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教區(qū)別于其它佛教流派最明顯的特征。它是如何出現(xiàn)的呢?

　　活佛一詞最早出現(xiàn)于元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就開(kāi)始稱西藏高僧為“活佛”，這時(shí)它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，它才成為寺廟領(lǐng)袖繼承人的特稱。

　　1252年，忽必烈召見(jiàn)八思巴時(shí)，也邀請(qǐng)噶瑪噶舉高僧噶瑪拔希。但噶瑪拔希投向了當(dāng)時(shí)的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封為國(guó)師，并賜給一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪拔希圓寂。為將本教派既得利益保持下來(lái)，他便以佛教意識(shí)不滅、生死輪回、“化身再現(xiàn)，乘愿而來(lái)”為依據(jù)，臨終前要求弟子尋找一小孩繼承黑帽。弟子秉承師命，找來(lái)一小孩為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，黑帽系活佛轉(zhuǎn)世制度就這樣建立起來(lái)了。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被明永樂(lè)皇帝封為明三大法王之首的“大寶法王”。今天，這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)仍在傳承。1992年9月27日，拉薩堆隆德慶縣楚布寺舉行盛大的十六世噶瑪巴活佛轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮，揭開(kāi)噶瑪噶舉黑帽系活佛轉(zhuǎn)世的又一頁(yè)。

　　活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛起仿效，相繼建立起大大小小數(shù)以千計(jì)的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊(cè)的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，隨著本教派利益的膨脹而建立的兩個(gè)最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是達(dá)賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

　　達(dá)賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)創(chuàng)建于16世紀(jì)。清初，五世達(dá)賴?yán)�嘛不遠(yuǎn)千里到北京朝見(jiàn)順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤咖恒喇達(dá)賴?yán)�嘛”，達(dá)賴?yán)�嘛的稱呼從此正式確定下來(lái)，并傳承至今。現(xiàn)世達(dá)賴?yán)�嘛是中華民國(guó)中央政府命“免予掣簽，特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴?yán)�嘛”后，�?940年2月22日由國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)吳忠信主持，在布達(dá)拉宮正式坐床的。

　　班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)于1713年，清朝中央政府正式冊(cè)封班禪為“班禪額爾德尼”(“額爾德尼”，滿語(yǔ)，為梵語(yǔ)ratna之變音，舊譯“寶師”或“大寶”)。民國(guó)時(shí)期，九世班禪與十三世達(dá)賴失和，班禪出走內(nèi)地，圓寂于青海，宮保慈丹經(jīng)扎什倫布寺班禪行轅尋訪到后，國(guó)民政府代總統(tǒng)李宗仁特令“免予掣簽，特準(zhǔn)繼任為第十世班禪額爾德尼”。1949年8月10日在國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)關(guān)吉玉主持下，十世班禪坐床大典在塔爾寺舉行。

　　17世紀(jì)格魯派掌權(quán)后，這種活佛轉(zhuǎn)世的辦法成為西藏特權(quán)階層爭(zhēng)奪利益的手段。為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲之流弊，1793年清朝頒布“欽定藏內(nèi)善后章程二十九條”時(shí)，創(chuàng)建金瓶掣簽制度，將其列入“善后章程”第一條；大皇帝為求黃教興隆，特賜一金瓶，規(guī)定今后遇到尋找活佛靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于牙簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派有學(xué)問(wèn)的活佛，祈禱七日，然后由眾呼圖克圖會(huì)同駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定。

　　金瓶掣簽制度，完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。金瓶掣簽后，駐藏大臣、尋訪靈童負(fù)責(zé)人要將掣簽所得靈童的情況報(bào)告中央政府，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)后，才能舉行坐床典禮。為此，清朝特制兩個(gè)掣簽金瓶，一個(gè)用于達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，現(xiàn)存放于拉薩布達(dá)拉宮；另一個(gè)用于確認(rèn)蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，現(xiàn)存放于北京雍和宮。

西藏解放后佛教信仰得到尊重

　　1949年中華人民共和國(guó)正式成立，廣大藏族人民和上層愛(ài)國(guó)人士積極要求趕出帝國(guó)主義在西藏的勢(shì)力，解放西藏。1950年1月班禪堪布會(huì)議廳致電毛澤東主席、朱德總司令：“西藏系中國(guó)領(lǐng)土，為全世界公認(rèn)，全藏人民亦自認(rèn)為中華民族之一。……謹(jǐn)代表西藏人民，恭請(qǐng)速發(fā)義師，解放西藏，肅清反動(dòng)分子，驅(qū)逐在藏帝國(guó)主義勢(shì)力，鞏固西南國(guó)防，解放西藏人民。”。著名愛(ài)國(guó)人士益西楚臣也在西寧發(fā)表談話，控訴帝國(guó)主義侵略西藏、唆使親帝分子殺害愛(ài)國(guó)人士熱振的罪行，要求人民解放軍進(jìn)軍西藏。1950年8月，愛(ài)國(guó)宗教人士格達(dá)活佛為和平解放西藏，不顧個(gè)人安危前往拉薩，以自己的親身經(jīng)歷說(shuō)明人民政府和人民解放軍是如何尊重宗教信仰自由的。但是格達(dá)活佛卻遭到策劃西藏獨(dú)立的英帝國(guó)主義的暗害，其行徑之卑劣，引起全國(guó)人民強(qiáng)烈的憤慨。

　　達(dá)賴親政不久，于1951年1月27日派人到新德里請(qǐng)中國(guó)駐印度大使轉(zhuǎn)達(dá)他致中央人民政府的信件，報(bào)告他親政情況，表示愿意進(jìn)行和平談判。2月28日達(dá)賴又派出以阿沛等5人為代表的談判團(tuán)，于5月23日在北京與中央人民政府正式簽訂關(guān)于和平解放西藏的《十七條協(xié)議》。

　　《十七條協(xié)議》簽訂后，達(dá)賴致電毛澤東主席說(shuō)，中央人民政府和西藏地方政府“雙方代表在友好基礎(chǔ)上，已于1951年5月23日簽訂了關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致?lián)碜o(hù)，并在毛主席及中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)藏部隊(duì)，鞏固國(guó)防，驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力出西藏，保護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的統(tǒng)一”。至此，西藏在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)帝國(guó)主義勢(shì)力的侵?jǐn)_后，任何使其脫離祖國(guó)的圖謀都遭到了可恥的失敗。

　　早在新中國(guó)成立前夕，中央政府就考慮到各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教問(wèn)題，通過(guò)了相當(dāng)于臨時(shí)憲法的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，其中第六章民族政策第53條就規(guī)定“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字、保持和改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由”。

　　1951年5月23日簽訂的《十七條協(xié)議》第7條又明確規(guī)定，在西藏“實(shí)行中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)規(guī)定的宗教信仰自由政策，尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)喇嘛寺廟。寺廟的收入，中央不予變更。”協(xié)議簽定的當(dāng)天下午，中央人民政府毛澤東主席在聽(tīng)取談判情況匯報(bào)后，對(duì)進(jìn)藏工作人員說(shuō)：你們?cè)谖鞑乜紤]任何問(wèn)題，首先要想到民族和宗教問(wèn)題這兩件事。

　　根據(jù)《共同綱領(lǐng)》、《十七條協(xié)議》和毛澤東主席的指示，進(jìn)藏人民解放軍和工作人員嚴(yán)格遵守和執(zhí)行宗教政策，尊重和保護(hù)藏族人民的宗教信仰自由，尊重和保護(hù)藏傳佛教各教派的信仰特點(diǎn)和宗教傳統(tǒng)。1951年部隊(duì)在進(jìn)軍西藏前頒布了《入藏守則》，其中就有保護(hù)西藏人民信仰自由，保護(hù)喇嘛寺廟，一切宗教設(shè)施不得因好奇而亂動(dòng)，更不得在群眾中宣傳反迷信或?qū)ψ诮滩粷M的言論；未經(jīng)同意不住寺廟，不住經(jīng)堂；戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)禁借住寺廟或參觀喇嘛寺廟，平時(shí)如欲參觀，必須先行接洽，在參觀時(shí)不得隨意摸弄佛像，不得吐痰放屁，等等。部隊(duì)在進(jìn)藏過(guò)程中，要以實(shí)際行動(dòng)嚴(yán)格貫徹《入藏守則》，不經(jīng)允許再冷也不進(jìn)住寺廟，在遇到瑪尼堆時(shí)，還按當(dāng)?shù)亓?xí)慣朝左走，不打“神鳥”，不動(dòng)“神物”。一天，進(jìn)藏部隊(duì)在一座寺廟外的曠野上宿營(yíng)，突然下起滂沱大雨，盡管人人濕透了也無(wú)人進(jìn)寺廟躲雨。這件事感動(dòng)了寺廟里的喇嘛，他們送來(lái)茶水，并要部隊(duì)把病員抬進(jìn)寺廟去避雨。部隊(duì)進(jìn)藏后，進(jìn)藏部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)張經(jīng)武、張國(guó)華等帶領(lǐng)隨員先后到哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、大昭寺等寺廟同上層喇嘛談心，并從1951年10月18日起，先后為三大寺、大昭寺、小昭寺、上下密院的喇嘛發(fā)放布施，1952年傳召期間，又向參加傳召大法會(huì)的喇嘛普遍發(fā)放布施。

　　進(jìn)藏人民解放軍和工作人員嚴(yán)格執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重藏族人民風(fēng)俗習(xí)慣的行為，得到了西藏僧俗群眾的贊譽(yù)，他們稱頌人民解放軍和進(jìn)藏工作人員是“菩薩兵”。

　　1954年9月，達(dá)賴、班禪作為第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，參加了全國(guó)人民代表大會(huì)。達(dá)賴在發(fā)言中說(shuō)：“在敵人的各種挑撥離間中，主要的一項(xiàng)，就是造謠共產(chǎn)黨、人民政府毀滅宗教。西藏人民具有很濃厚的宗教信仰，這些謠言曾使他們疑慮不安，但是現(xiàn)在共產(chǎn)黨、人民政府毀滅宗教的挑撥離間的謠言，已經(jīng)完全破產(chǎn)了，西藏人民已經(jīng)切身體會(huì)到了我們?cè)谧诮绦叛錾鲜怯凶杂傻摹！睘榇耍�達(dá)賴還向毛澤東主席敬獻(xiàn)了幾件禮物，其中有一精巧玲瓏的千輻金輪，現(xiàn)在這件宗教裝飾品仍珍藏在北京的民族文化宮。

　　1959年西藏發(fā)生武裝叛亂。原因是西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)中的一些人根本反對(duì)西藏的民主改革，試圖永遠(yuǎn)保持野蠻殘酷的農(nóng)奴制，以維護(hù)其既得利益。他們撕毀《十七條協(xié)議》，在外國(guó)勢(shì)力的支持下，加緊進(jìn)行分裂祖國(guó)的活動(dòng)。3月17日夜，噶倫索康、柳霞、夏蘇等叛亂頭目挾持達(dá)賴逃離拉薩。叛亂失敗后，又逃往印度。此后達(dá)賴在國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力和西藏分裂分子的包圍下，完全背棄了自己曾經(jīng)表示過(guò)的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，加緊從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)。他不再象自己聲稱的那樣，僅僅是一個(gè)宗教領(lǐng)袖，而已成為在國(guó)外搞分裂的政治頭領(lǐng)。中央政府對(duì)達(dá)賴的政策是一貫的，即西藏是祖國(guó)不可分割的一部分，在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地。中央政府一貫表示愿意同達(dá)賴進(jìn)行接觸，但他必須停止從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)，改變“西藏獨(dú)立”的立場(chǎng)，除了“西藏獨(dú)立”不能談，其它問(wèn)題都可以談。

　　中央政府平息叛亂后，繼續(xù)執(zhí)行尊重群眾宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣、保護(hù)喇嘛寺廟、保護(hù)文物古跡的政策。1960年，十世班禪提出寺廟改革的五條辦法：一是放棄剝削；二是民主管理；三是執(zhí)行政府法令，憲法進(jìn)寺廟；四是喇嘛要參與生產(chǎn)；五是老弱喇嘛和專門念經(jīng)的喇嘛，生活由政府包起來(lái)。班禪的這一建議后來(lái)在工作中得到了執(zhí)行。經(jīng)過(guò)改革，西藏人民群眾有當(dāng)喇嘛的自由，喇嘛也有還俗的自由；各教派一視同仁、平等對(duì)待；寺廟僧人通過(guò)民主選舉，建立民主管理委員會(huì)或民主管理小組，自行管理宗教事務(wù)，自行開(kāi)展佛事活動(dòng)。自此，西藏廣大僧俗群眾真正獲得了宗教信仰自由，實(shí)現(xiàn)和保護(hù)了包括廣大貧苦喇嘛在內(nèi)的大多數(shù)人的基本人權(quán)。

　　在平叛和民主改革的同時(shí)，西藏文物、古跡、寺廟都得到了妥善保護(hù)。國(guó)務(wù)院還將布達(dá)拉宮、拉薩三大寺、大昭寺、日喀則扎什倫布寺等列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。到1961年3月，初步整理文物11萬(wàn)多件、修繕古跡10余處。從1962年開(kāi)始，每年由國(guó)家撥出巨款修繕布達(dá)拉宮，1963年11月又由國(guó)家全額撥款，完成了甘丹寺建寺以來(lái)規(guī)模最大的一次維修。

　　1966至1976年期間，西藏與中國(guó)其它地區(qū)一樣，經(jīng)歷了“文化大革命”的劫難。這場(chǎng)動(dòng)亂過(guò)去后，中國(guó)政府糾正錯(cuò)誤，重新全面落實(shí)包括宗教信仰自由政策在內(nèi)的各項(xiàng)政策。

　　為挽回“文化大革命”中造成的損失，自1980年以來(lái)，政府在財(cái)政困難的情況下，先后撥款2億多元(2400多萬(wàn)美元)用于西藏寺廟、靈塔祀殿等宗教場(chǎng)所的維修。著名的拉薩三大寺、扎什倫布寺、薩迎寺、大昭寺、桑耶寺、夏魯寺和其它被破壞的、年久失修、自然腐損的中小寺廟均得到不同程度的修復(fù)。1985年國(guó)家又撥專款670多萬(wàn)元(81萬(wàn)美元)、黃金108.85公斤、白銀1000公斤、水銀665公斤，修復(fù)五世至九世班禪靈塔。1988年12月，班禪東陵扎什南捷修復(fù)工程全部竣工，十世班禪親自主持了1933平方米、高33.17米的靈塔祀殿落成開(kāi)光典禮。十世班禪圓寂后，為最大限度地滿足藏族群眾的愿望，1990年6月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)在扎什倫布寺修建十世班禪金質(zhì)靈塔祀殿，并撥給6400多萬(wàn)元(771萬(wàn)美元)專款、600多公斤黃金、500多公斤白銀以及其它各種材料。1993年，歷經(jīng)三年的十世班禪金質(zhì)靈塔祀殿修建工程全部結(jié)束。9月4日扎什倫布寺舉行了盛大的落成開(kāi)光典禮，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)藏傳佛教杰出領(lǐng)袖的崇高禮遇。此外，在維修工程中，投資最多，難度最大的是集藏族寺廟、古跡文物、古代宮殿于一身的布達(dá)拉宮。1988年10月，國(guó)務(wù)院決定撥專款維修布達(dá)拉宮，并專門成立維修領(lǐng)導(dǎo)小組，組織專家和民族、宗教人士，在尊重科學(xué)、尊重傳統(tǒng)、尊重民族風(fēng)格、尊重宗教的原則下，以“保持原貌”、“整舊如舊”為宗旨，開(kāi)始了歷時(shí)五年的緊張施工，整個(gè)修復(fù)工程投資5300萬(wàn)元(639萬(wàn)美元)，是中國(guó)維修文物耗資最大的一項(xiàng)工程。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)徹底修整后的布達(dá)拉宮醒目地聳立在世界屋脊之額。1994年，政府又決定撥出2000萬(wàn)元(241萬(wàn)美元)專款繼續(xù)修復(fù)損失最大的甘丹寺。

　　目前，西藏開(kāi)放寺廟和其它宗教活動(dòng)場(chǎng)所1400多處，住寺僧尼共約34000人。為使住寺僧尼能開(kāi)展正常的宗教活動(dòng)，自治區(qū)人民政府宗教部門和區(qū)佛協(xié)雙設(shè)法多方尋找“文革”中寺廟散失的金銀佛像、法器珠寶、唐嘎經(jīng)書等宗教用品，現(xiàn)已送回各寺廟銅佛法器近3萬(wàn)件，重達(dá)370多噸，以及甘丹寺的金汁藏文《甘珠爾》等經(jīng)卷526套，整理了布達(dá)拉宮大量的經(jīng)書，其中珍貴的八寶《丹珠爾》現(xiàn)正在組織民間書法家，用金、銀、銅、鐵、玉、珊瑚、白螺、珍珠溶化液汁，在精質(zhì)的紙上按原樣重新謄抄。在政府宗教部門協(xié)助的同時(shí)，寺廟也全面恢復(fù)了佛像、唐卡的繪制和佛教經(jīng)書的印刷。1984年，自治區(qū)政府撥出專款50萬(wàn)元，資助西藏佛協(xié)開(kāi)辦拉薩印經(jīng)院。幾年來(lái)，印經(jīng)院已印出1000多部《甘珠爾》藏文大藏經(jīng)，供區(qū)內(nèi)外各藏語(yǔ)系佛教寺廟僧人學(xué)習(xí)使用。1990年，政府又資助50萬(wàn)元，在拉薩木如寺開(kāi)始刻制十三世達(dá)賴?yán)�嘛想要刻制而未能付諸實(shí)施的《丹珠爾》藏文大藏經(jīng)拉薩版。1985年西藏佛教協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《西藏佛教》藏文刊物，專門登載佛學(xué)研究和寺廟歷史的研究文章，并先后整理出版了《德吳宗教源流》、《顯密經(jīng)庫(kù)正文及其要義》、《三律儀論說(shuō)自注》、《因明學(xué)匯集》、《娘氏宗教源流》、《佛歷年鑒及五明論略述》、《習(xí)修匯集》、《甘珠爾目錄》、《土觀宗派源流》等宗教著作。目前，國(guó)家又撥出巨款，組織著名專家學(xué)者和宗教大師，對(duì)《大藏經(jīng)》進(jìn)行全面、系統(tǒng)的校勘。

　　現(xiàn)在各個(gè)教派著名的大寺廟設(shè)有學(xué)經(jīng)班164個(gè)，學(xué)僧1900多名，他們?cè)诮?jīng)師的指導(dǎo)下，每天都認(rèn)真學(xué)習(xí)佛 經(jīng)。各個(gè)學(xué)經(jīng)班每年還要舉行若干次較大規(guī)模的講經(jīng)和辯經(jīng)活動(dòng)，切磋佛學(xué)經(jīng)典。為提高學(xué)經(jīng)僧人的宗教學(xué)識(shí)，1983年自治區(qū)佛協(xié)創(chuàng)辦西藏佛學(xué)院。1987年2月，十世班禪又親自主持籌辦中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院并擔(dān)任院長(zhǎng)。大師圓寂后，塔爾寺卻西活佛和甘孜那倉(cāng)活佛共同主持學(xué)院的教學(xué)事務(wù)，先后聘請(qǐng)了幾十名不同教派的學(xué)識(shí)淵博的活佛、格西前來(lái)任教。同時(shí)，為開(kāi)擴(kuò)眼界，加強(qiáng)與國(guó)外其它佛教流派的宗教聯(lián)系和交流，西藏佛教組織還組織宗教人士出國(guó)進(jìn)行考察和學(xué)術(shù)交流，同時(shí)也接待了幾十個(gè)國(guó)家前來(lái)西藏朝佛、參觀、考察的團(tuán)體和個(gè)人，積極開(kāi)展與外國(guó)宗教團(tuán)體和宗教界人士之間的友好往來(lái)活動(dòng)達(dá)一萬(wàn)多人次。

　　除日常學(xué)習(xí)、研究佛教經(jīng)典外，歷史上寺院舉辦的各種宗教節(jié)日和宗教傳統(tǒng)也得以恢復(fù)。西藏宗教節(jié)日名目繁多，數(shù)不勝數(shù)，如傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)大雪山、羊年轉(zhuǎn)納木神湖、慶祝釋迦牟尼誕生、得道、成佛的薩噶達(dá)瓦節(jié)，一些著名寺廟的曬佛節(jié)等。其中，桑耶寺的“神舞節(jié)”是西藏佛教史上最早的宗教節(jié)日。一千多年前為慶祝桑耶寺落成，寺廟舉行了盛大的慶祝活動(dòng)，其主要內(nèi)容就是跳神舞，在主要宗教儀式結(jié)束后，群眾還舉行唱歌、賽馬等活動(dòng)。現(xiàn)在它每年舉行一次，不僅吸引著廣大的信教群眾，也吸引著前往西藏參觀游覽的國(guó)內(nèi)外游客。由拉薩三大寺主辦的傳召大法會(huì)，是西藏各種宗教節(jié)日中規(guī)模最大、最隆重的一個(gè)。它是1409年宗喀巴改革西藏佛教時(shí)創(chuàng)辦的，至今已有幾百年歷史。1966年“文革”開(kāi)始后一度停止。1986年，根據(jù)信教群眾要求，傳召大法會(huì)重新恢復(fù)。傳召期間，政府曾多次發(fā)放布施并協(xié)助維持秩序。1988年十世班禪主持法會(huì)，一些分裂主義分子在法會(huì)臨近結(jié)束時(shí)發(fā)起騷亂。此后，為保證宗教人士過(guò)好宗教生活，避免分裂主義分子借大型活動(dòng)之機(jī)再度制造騷亂，使人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全受到威脅，傳召大法會(huì)改由各個(gè)寺廟分別舉行。

　　活佛轉(zhuǎn)世，這種藏傳佛教寺廟主持人特有的傳承方式，自十三世紀(jì)噶瑪噶舉派創(chuàng)建后，各個(gè)教派相繼仿 效，成為藏傳佛教的一個(gè)傳統(tǒng)。“文革”后，這一傳統(tǒng)得到恢復(fù)，一些寺廟開(kāi)始辦理寺廟圓寂活佛的轉(zhuǎn)世并報(bào)請(qǐng)各級(jí)政府審批。1981年噶瑪噶舉派黑帽系十六世噶瑪巴活佛在美國(guó)圓寂。1991年其在國(guó)外的弟子司徒、杰曹等活佛與歷世噶瑪巴的主寺西藏楚布寺聯(lián)系，稱已找到十六世噶瑪巴的遺囑，要求按宗教儀軌尋找其轉(zhuǎn)世靈童，對(duì)此中央政府給予了極大的支持。在楚布寺的主持和司徒、杰曹的配合下，1992年6月十六世噶瑪巴轉(zhuǎn)世靈童在西藏昌都找到。6月25日，中央政府批準(zhǔn)伍金赤烈為第十六世噶瑪巴活佛的轉(zhuǎn)世靈童。1992年8月，四川惠遠(yuǎn)寺第四世阿繞倉(cāng)活佛坐床典禮由阿嘉活佛主持在賽宗寺舉行。1992年10月29日青海隆務(wù)寺第七世夏日倉(cāng)活佛也正式坐床。

　　十世班禪大師于1989年1月28日在西藏圓寂，國(guó)務(wù)院即于1989年1月30日作出了《關(guān)于第十世班禪大師治喪和轉(zhuǎn)世問(wèn)題的決定》。宣布參照歷史定制，并按照藏傳佛教儀軌辦理第十世班禪額爾德尼．確吉堅(jiān)贊轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定等事宜，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)。

　　經(jīng)過(guò)6年對(duì)靈童的尋訪，1995年l1月29日，按照藏傳佛教儀軌和歷史定制，經(jīng)金瓶掣簽，誕生于藏北嘉黎縣的6歲靈童堅(jiān)贊諾布，被認(rèn)定為第十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世真身。中央人民政府特準(zhǔn)堅(jiān)贊諾布繼任為第十一世班禪額爾德尼。l2月8日，第十一世班禪坐床典禮在日喀則市扎什倫布寺舉行，國(guó)務(wù)院向第十一世班禪額爾德尼頒授了金冊(cè)、金印。

　　除寺廟恢復(fù)各種正常的宗教活動(dòng)外，廣大信教群眾在國(guó)家憲法和法律的保護(hù)下，也享有開(kāi)展正常宗教活動(dòng)的自由。他們或是在家里設(shè)置佛龕、佛堂，誦經(jīng)祈禱，或是到寺廟去燒香、拜佛，磕長(zhǎng)頭、放布施，過(guò)宗教生活、如拉薩東郊農(nóng)民次仁卓瑪就是一位虔誠(chéng)的藏傳佛教信徒。每年藏歷正月初三，她都要派兒子上山插經(jīng)幡供山神，她和女兒則到河邊燒香，供地神。4月“薩噶達(dá)瓦”節(jié)期間，前往拉薩轉(zhuǎn)經(jīng)10天至15天。10月25日，她又點(diǎn)起酥油燈，吃面疙瘩粥，懷念格魯派創(chuàng)始人宗喀巴。此外，次仁卓瑪每年還要請(qǐng)村里通曉佛事的人舉行幾次宗教活動(dòng)，為家人祈求消災(zāi)避難。西藏山間、路旁，人們隨處可見(jiàn)經(jīng)幡、瑪尼堆，那是次仁卓瑪這樣的西藏信教群眾長(zhǎng)年不斷地懸掛和堆積起來(lái)的。

　　近年來(lái)由于人民生活水平的日益提高、西藏交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，信教群眾又有了更充裕的經(jīng)濟(jì)條件和更方便的運(yùn)輸工具從事宗教活動(dòng)。如色拉寺的差民次仁班宗一家4口解放前擠在一間陰暗矮小的房間里，每年為寺廟辛勞，卻無(wú)能力為自己添一個(gè)象樣的佛龕，現(xiàn)在她感慨地說(shuō)：“我有充裕的經(jīng)濟(jì)條件參加宗教活動(dòng)，可以憑借方便的交通工具到哲蚌、甘丹、色拉等寺廟去朝佛”。1988年，次仁班宗在普榮崗寺蓋了兩幢新房。后來(lái)，她把新房捐給了寺廟。對(duì)離拉薩較遠(yuǎn)的昌都人白嗄來(lái)說(shuō)，前往拉薩轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛也不是一件困難的事。他曾順利地沿川藏公路前往拉薩各寺廟和山南桑耶、昌珠、以及日喀則的扎什倫布、夏魯、白居等寺廟了卻朝佛的心愿。現(xiàn)在，在拉薩大昭寺、甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺等一些著名的寺院內(nèi)，像白嗄這樣來(lái)轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、磕長(zhǎng)頭的信教群眾接連不斷，每年均達(dá)百萬(wàn)人次以上。為了滿足這些朝佛群眾的需要，自治區(qū)政府增加了城市的酥油、肉類供應(yīng)，并劃出專門的朝佛營(yíng)地，提供交通工具，讓他們順利地到西藏各地進(jìn)行朝佛進(jìn)香活動(dòng)。

redboy0909

達(dá)賴其人
在“世界人權(quán)宣言”發(fā)表60周年的時(shí)候，向來(lái)以維護(hù)“西藏人權(quán)”自居的達(dá)賴集團(tuán)卻突然在拉薩制造“3·14”打砸搶燒暴力事件，有的人迷惑不解了，為什么西藏穩(wěn)定了這么多年，今年卻發(fā)生這樣的事情？為什么達(dá)賴集團(tuán)主張“非暴力”、“和平對(duì)話”，還要打砸搶燒？為什么西藏不斷進(jìn)步不斷發(fā)展，還有人要搞破壞？
第十四世達(dá)賴?yán)�嘛·丹增嘉措�?
     1935年7月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴選為第十三世達(dá)賴?yán)�嘛的唯一轉(zhuǎn)世靈童，后報(bào)請(qǐng)國(guó)民政府特準(zhǔn)免予“金瓶掣  簽”，在中央政府特派大員吳忠信會(huì)同熱振呼圖克圖的主持下，1940年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世達(dá)賴?yán)�嘛�?950年11月17日開(kāi)始親政，年僅16歲即成為藏傳佛教的領(lǐng)袖之一。1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府《關(guān)于和平解放辦法的協(xié)議》(簡(jiǎn)稱“十七條協(xié)議”)在北京簽字。10月24日，達(dá)賴?yán)�嘛致電中央人民政府毛澤東主席，公開(kāi)表示擁護(hù)并執(zhí)行協(xié)議。1954年秋，達(dá)賴?yán)�嘛作為西藏的人民代表出席在北京召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)并當(dāng)選為人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。1956年4月22日西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，達(dá)賴?yán)�嘛任主任委員。此時(shí)的達(dá)賴?yán)�嘛得到了中央政府的充分信任和人民的�?ài)戴。但是他卻并未珍惜政府給他的榮譽(yù)和人民對(duì)他的感情。1956年11月下旬，達(dá)賴應(yīng)邀赴印度參加釋迦牟尼涅��2500周年佛教法會(huì)，爾后在印滯留近三個(gè)月，處于分裂主義勢(shì)力的包圍之下。由此，他開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地受分裂主義分子的擺布。1957年以后，達(dá)賴?yán)�嘛與西藏上層分裂勢(shì)力互相呼應(yīng)，支持由局部逐漸擴(kuò)展至全面的武裝叛亂，公開(kāi)撕毀“十七條協(xié)議”。1959年3月17日，達(dá)賴?yán)�嘛出逃印度。達(dá)賴?yán)�嘛流亡海外后�?0多年來(lái)，依靠西方反華勢(shì)力，利用“宗教領(lǐng)袖”的外衣，四處奔走游說(shuō)，散布種種謊言，欺騙國(guó)際輿論。其些西方人士出于某種需要，把他奉為神明，戴上“和平使者”、“人權(quán)衛(wèi)士”桂冠。但正是這位昔日的藏傳佛教宗教領(lǐng)袖丟棄歷輩達(dá)賴?yán)�嘛�?ài)國(guó)的傳統(tǒng)，踐踏宗教教義，愚弄善男信女們的宗教感情，在外組織非法流亡政府，鼓吹“西藏獨(dú)立”，從事分裂祖國(guó)活動(dòng)，破壞藏傳佛教內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和戒律，在背離祖國(guó)和西藏人民的道路上越走越遠(yuǎn).

其實(shí)聯(lián)系達(dá)賴集團(tuán)一貫的所作所為，對(duì)暴力事件的發(fā)生就不會(huì)感到奇怪了。長(zhǎng)期以來(lái)，“人權(quán)”只是被他們利用的工具，從來(lái)沒(méi)有真正受到過(guò)尊重。早在這些封建農(nóng)奴制度的代言人統(tǒng)治西藏期間，西藏的法典中就把人分為三六九等，用以鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的刑律更是駭人聽(tīng)聞，諸如“不受主人拘束者逮捕之”，“百姓碰撞長(zhǎng)官者逮捕之”，“向王宮喊冤者，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕鞭擊之”，“挖眼、刖足、割舌、砍手、推崖、溺死……”這類條款觸目驚心。1959年這伙人叛亂失敗逃往國(guó)外后，一直不甘心失去他們?cè)谂f西藏的封建特權(quán)，不愿意看到新西藏日益發(fā)展繁榮和各族群眾安居樂(lè)業(yè)的大好局面，從來(lái)也沒(méi)有放棄分裂破壞活動(dòng)。上世紀(jì)60年代他們武裝襲擾西藏，打死無(wú)辜百姓時(shí)想過(guò)人權(quán)嗎？80年代他們策劃拉薩騷亂，危及人民生命財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，想過(guò)人權(quán)嗎？當(dāng)年是以達(dá)賴為首的農(nóng)奴主階級(jí)剝奪了西藏絕大多數(shù)人的人權(quán)，現(xiàn)在他們卻口口聲聲要維護(hù)西藏的“人權(quán)”，這豈不是滑天下之大稽？
第一次全國(guó)人大，十四世達(dá)賴（前）和十世班禪（后）投票。在西藏，達(dá)賴被看作是布達(dá)拉宮的主，在藏區(qū)影響較大，班禪則在后藏的日喀則地區(qū)奉若神明，因此排名往往達(dá)賴在前，班禪在后。
　　近年來(lái)，達(dá)賴集團(tuán)口頭上表示已經(jīng)放棄“西藏獨(dú)立”，實(shí)際上并沒(méi)有停止分裂活動(dòng)。去年，達(dá)賴在訪歐美時(shí)多次聲稱，“2008年是關(guān)鍵的一年，奧運(yùn)會(huì)也許是藏人的最后機(jī)會(huì)了”，呼吁有關(guān)國(guó)家在與中國(guó)打交道時(shí)，把所謂“西藏問(wèn)題”與北京奧運(yùn)會(huì)聯(lián)系起來(lái)。
　　這些話具有極大的煽動(dòng)性。“藏人的最后機(jī)會(huì)”這種說(shuō)法顯然起到了導(dǎo)火索、催化劑的作用，加速了分裂分子搞破壞的圖謀。
　　作為對(duì)達(dá)賴講話的呼應(yīng)，達(dá)賴集團(tuán)“藏青會(huì)”在今年“3·10”聲明中宣稱，“不惜流血和犧牲生命也要恢復(fù)西藏的獨(dú)立”，“永遠(yuǎn)不會(huì)放棄爭(zhēng)取西藏徹底獨(dú)立的斗爭(zhēng)”。從3月10日開(kāi)始，“藏青會(huì)”等組織開(kāi)始舉行從印度到西藏拉薩的所謂“挺進(jìn)西藏運(yùn)動(dòng)”。他們宣稱，一旦活動(dòng)在境外受阻，將發(fā)動(dòng)各種抗議活動(dòng)，并煽動(dòng)境內(nèi)藏區(qū)僧俗群眾鬧事。結(jié)果正是如此，最終演變成拉薩打砸搶燒暴力事件。我多次到過(guò)西藏，拉薩市區(qū)很整潔，并非鄉(xiāng)鎮(zhèn)，哪有那么多石頭呀？暴徒使用的石頭，顯然是從郊外弄來(lái)的，包括汽油瓶，都可以看出是事先準(zhǔn)備的。一些外國(guó)目擊者也指出暴徒準(zhǔn)備了裝滿石頭的箱子，向平民和維持秩序的警察扔石頭。事件進(jìn)展中，又有人力三輪車為暴徒運(yùn)送刀具等兇器。這顯然是達(dá)賴集團(tuán)有組織、有預(yù)謀、精心策劃的。石塊橫飛，刀劈路人，火燒商鋪、學(xué)校，這還是在維護(hù)人權(quán)嗎？
　顯然，達(dá)賴集團(tuán)就是企圖在特殊時(shí)期挑起事端，破壞北京奧運(yùn)會(huì)和西藏安定和諧的政治局面。他們錯(cuò)誤地以為今年中國(guó)將舉辦奧運(yùn)會(huì)，在這個(gè)時(shí)候挑起矛盾，繼而制造中國(guó)政府“破壞西藏人權(quán)”的謊言，可以達(dá)到讓國(guó)際社會(huì)抵制北京奧運(yùn)會(huì)的目的，從而逼中國(guó)政府做出讓步，最終實(shí)現(xiàn)其所謂“西藏獨(dú)立”。
　　“3·14”事件中，少數(shù)人明目張膽地打砸搶燒，嚴(yán)重危害西藏社會(huì)秩序，是件壞事，但它使人們更清楚地認(rèn)識(shí)了達(dá)賴集團(tuán)的真實(shí)面目。多年來(lái)，達(dá)賴集團(tuán)在國(guó)際上一再宣稱“非暴力”，放棄“西藏獨(dú)立”的主張，維護(hù)“西藏的人權(quán)”，實(shí)則不然。這次事件充分地暴露了這些主張的欺騙性和他們說(shuō)的人權(quán)究竟是什么。
　　需要指出的是，廢除封建農(nóng)奴制度，是西藏社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是廣大西藏人民的迫切愿望。自民主改革以來(lái)，西藏人權(quán)狀況發(fā)生了天翻地覆的變化，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)連續(xù)多年保持12%的增長(zhǎng)速度，人均收入連續(xù)多年實(shí)現(xiàn)兩位數(shù)增長(zhǎng)，農(nóng)牧民生活水平不斷改善，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到妥善保護(hù)和繼承，并在新的時(shí)代不斷弘揚(yáng)和發(fā)展。西藏人權(quán)的明顯改善，讓我們?cè)诿鎸?duì)任何人、任何事情的時(shí)候，都可以理直氣壯。

redboy0909

一個(gè)小丑也想掀起波浪
笑話
中國(guó)豈是他能撼動(dòng)的
蚍蜉撼大樹，螳臂擋火車
達(dá)賴，你還能活幾年呢
歇歇吧

猛張飛

讓西藏回到人吃人的農(nóng)奴制社會(huì)，是倒行逆施的行為，
我相信絕大多數(shù)藏民是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的，
沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，藏民不會(huì)過(guò)上幸福的日子。
歷史是不會(huì)倒退的。

阿呆

http://vhead.blog.sina.com.cn/pl ... 0&uid=140191347

redboy0909

過(guò)慣了自由平等的生活
沒(méi)有人會(huì)愿意再請(qǐng)回來(lái)一個(gè)獨(dú)裁者
是的,一個(gè)民族不可能沒(méi)有一個(gè)自己的宗教信仰
但是,我相信，就算是活佛又能怎么樣呢>
達(dá)賴這樣的位置傳了十幾屆
西藏人民過(guò)上好日子了么?
沒(méi)有共產(chǎn)黨,他們現(xiàn)在會(huì)是什么樣?
無(wú)法想象
將心比心,他們的想法和我們是一樣的
都是熱愛(ài)擁護(hù)共產(chǎn)黨的
另外,任何一個(gè)有良知有血性的中國(guó)人
都不會(huì)容忍分裂不會(huì)容忍侮辱不會(huì)容忍任何形式的糟踐中國(guó)!

redboy0909

西藏很吸引人
但是我不會(huì)去的
有些東西還是用來(lái)神往的好
因?yàn)槲矣锌指甙Y

阿呆

anti-cnn.com

redboy0909

什么啊???

阿呆

一個(gè)圣火傳遞遇挫后清華大學(xué)某同學(xué)建的網(wǎng)站
上面很多感人帖子
我是在上周的對(duì)話節(jié)目上知道的

redboy0909

中國(guó)人有一個(gè)特點(diǎn)
國(guó)內(nèi),面對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè),反腐敗可能有不同的聲音
這可以理解,畢竟"實(shí)踐是檢驗(yàn)一切的真理"
但是,面對(duì)國(guó)外的一切反華勢(shì)力時(shí)
絕對(duì)是團(tuán)結(jié)一致的
絕對(duì)是有愛(ài)國(guó)感情的
這讓我真的很自豪
我為我是中國(guó)人而自豪
但是,我覺(jué)得,發(fā)生在甘肅的打砸搶
乃至所有的類似事件
對(duì)于那些就算是情節(jié)輕微的
也不應(yīng)該簡(jiǎn)單的就放了
也應(yīng)該讓他們得到處罰
一.他們是在觸犯法律,
二.為了點(diǎn)錢,連國(guó)格都不要的人,應(yīng)該處罰
三.如果從輕處理,可能會(huì)給更多的人一個(gè)信號(hào),就算是參與了,情節(jié)輕微,也不會(huì)有多大的處罰
我個(gè)人認(rèn)為,中國(guó)自己的事情,外國(guó)無(wú)權(quán)干預(yù)
西方總是認(rèn)為真理掌握在自己手中,只有他們才知道什么是所謂的人權(quán)
那么,當(dāng)他們面對(duì)國(guó)內(nèi)的暴亂時(shí),所用的手段,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)激烈于中國(guó)
難道這就是西方所謂的人權(quán)么?
我鄭重的警告西方一些敵視中國(guó)的國(guó)家,在這些事情上不要用雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待問(wèn)題
中國(guó)不是任何一個(gè)國(guó)家的敵人
不要在經(jīng)濟(jì)上拉在政治上打
這樣,對(duì)大家都沒(méi)有好處
在歷史的任何時(shí)代
西藏,新疆乃至臺(tái)灣
都是中國(guó)不可分割的一部分
任何國(guó)家或者勢(shì)力
都休想分割
中國(guó)的主權(quán)和國(guó)土的完整,任何人或組織甚至國(guó)家
都無(wú)權(quán)干涉和破壞
我只代表我自己說(shuō)一句
我擁護(hù)我的祖國(guó),擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨!!!!!!!!!!!!!!