易中天<品三國>

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易中天品三國（三十七） 非常君臣

《百家講壇》從2006年2月開始推出《易中天品三國》節(jié)目，到今天一共播出三部分，分別是“魏武揮鞭”“孫劉聯(lián)盟”和“三國鼎立”，易中天先生在這三部分共36集中講述了魏、蜀、吳三大集團(tuán)的形成和斗爭過程，刻畫了以曹操、劉備、孫權(quán)為首的三國人物群像，正是“江山如畫，一時多少豪杰”。但“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，三國最終被晉朝統(tǒng)一。那么，曾經(jīng)人才輩出的吳、蜀兩國究竟是如何滅亡的？強大的魏國又為什么被司馬氏家族改朝換代？易中天先生將為您一一揭開這些謎團(tuán)，《易中天品三國》的最后一部大戲“重歸一統(tǒng)”從今天開始將正式與廣大觀眾見面。首先，易中天先生從劉備死后的蜀漢入手，帶領(lǐng)我們一起去感受諸葛亮和劉禪這一對關(guān)系特殊的君臣。劉禪繼位，只是名義上的國家元首；諸葛亮輔政，卻是大權(quán)獨攬。在他們這種特殊的關(guān)系背后，究竟有著什么樣的歷史隱秘呢？廈門大學(xué)易中天教授作客《百家講壇》，為您精彩品三國之“非常君臣”。

    蜀漢章武三年，劉備托孤于諸葛亮，諸葛亮接過了蜀漢政權(quán)這副沉重的擔(dān)子。這對于他來說，一方面是實現(xiàn)自己政治理想和政治報復(fù)的機會，另一方面也面對著諸多難題。我們知道諸葛亮是一位杰出的政治家，對于諸葛亮來說，他要處理的是四大關(guān)系：第一是君臣關(guān)系，第二是同僚關(guān)系，第三是盟友關(guān)系，第四是敵我關(guān)系。從這一集開始我們就要講諸葛亮如何處理這四大關(guān)系。而首當(dāng)其沖的，就是他和后主劉禪的君臣關(guān)系。這是一對特殊的君臣，非常的君臣。因為劉備在托孤的時候，有兩個交待，或者說有兩個安排：一個是對劉禪說，你對待丞相要像對待父親一樣，“事之如父”；第二是他對諸葛亮說，“如其不才，君可自取”。所以是一種非常特殊的關(guān)系。那么我們要問的第一個問題，就是劉禪他執(zhí)行了劉備的政治遺囑嗎？結(jié)論是肯定的，執(zhí)行了，不但執(zhí)行了，還有加碼。我們可以來看一個表，這就是諸葛亮在劉禪繼位以后得到的待遇。第一，封武鄉(xiāng)侯，這是給他崇高的地位。第二，開府治事，這是授予他獨立的相權(quán)。什么叫開府呢？就是他自己建立一整套辦事機構(gòu)，擁有相對獨立于皇權(quán)的相權(quán)。這個制度后來沒了，曹操率先恢復(fù)了丞相制度，而且自任丞相，他是開府的。劉備建國以后，也恢復(fù)了丞相制度，但是不開府。那么劉禪讓諸葛亮開府，這件事情至關(guān)重要，將來我們還會一再提到。第三，領(lǐng)益州牧，這是授予他全國行政權(quán)。我們知道所謂蜀漢這個政權(quán)，它的地盤也基本上就是益州，那既然你是蜀漢的丞相，你還領(lǐng)益州牧干什么呢？有什么必要呢？有必要，因為雖然從地理上講它基本上是一回事，但是從國家制度講它是兩回事。蜀漢是王朝，是中央；益州是郡縣，是地方。蜀漢丞相是中樞政要，益州州牧是地方官員。那么又讓諸葛亮領(lǐng)益州牧這個意思，就是把整個國家都交給他了。而且據(jù)裴松之注引《魏略》，劉禪還對諸葛亮說了這樣的話，說：“政由葛氏，祭則寡人。”什么意思呢？就是所有的軍政大事都由您說了算，寡人只做一件事情，就祭祀天地和先祖。再說得白一點，就是軍國大事都交由諸葛亮處理，劉禪只做名義上的國家元首。所以《三國志·諸葛亮傳》說：“政事無巨細(xì)，咸決于亮。”也就是說這個國家的大事小事，無論大小，所有的事，都有諸葛亮拍板作決定。因此我們可以說，劉禪繼位以后，諸葛亮的地位和曹操一模一樣。我們也可以來看一看曹操和諸葛亮的比較。曹操的頭銜是什么呢？封武平侯，丞相，領(lǐng)冀州牧。諸葛亮是，封武鄉(xiāng)侯，丞相，領(lǐng)益州牧。武平侯和武鄉(xiāng)侯都是縣侯，他們兩個擔(dān)任的丞相都是開府的丞相，冀州和益州都是當(dāng)時的大州。大家看看，何其相似來爾！如果說有什么不同，那么不同的就在于曹操的這些頭銜，多半是自己弄來的；而諸葛亮的這些封號、頭銜，是蜀漢兩任皇帝心甘情愿授予他的。

    把曹操和諸葛亮放在一起對比，我們感覺上總是有些異樣。因為在一般人的心目中，曹操是奸臣，而諸葛亮是忠臣。奸臣總是要犯上作亂，所以傀儡皇帝漢獻(xiàn)帝如果對曹操恨得牙根發(fā)癢，一般人都能夠理解。而作為忠臣的諸葛亮來輔佐蜀漢的有主劉禪，劉禪是不是睡覺的時候都會笑成一朵花呢？那么，這是劉禪的真實感覺嗎？劉禪的真實感覺會是什么樣的呢？

    劉禪的感覺如何？不爽。有證據(jù)嗎？有一點兒。根據(jù)裴松之的注所引《襄陽記》，諸葛亮去世以后，全國各地都紛紛要求為諸葛亮立廟。結(jié)果是什么呢？“朝議不聽”，就是不批準(zhǔn)。于是老百姓沒有辦法，只好在街頭巷尾自己設(shè)一個靈臺，來祭祀他們無限懷念的丞相諸葛亮。這個時候就有人向朝廷提出來，說是不是可以在成都為諸葛亮立一個廟呢？結(jié)果是“后主不從”，又不批準(zhǔn)。后來有人提出來，說這樣也不太好，因為私祭你是阻止不住的，不如把民間這些隨意的祭祀由我們政府規(guī)范起來。這才勉強同意，在定軍山諸葛亮的墓前立了一個廟。那么這個事情呢，是有爭議的。有人說這個劉禪不批準(zhǔn)為諸葛亮立廟，這也是制度規(guī)定的嘛。因為《襄陽記》的原文是：“朝議以禮秩不聽。”就是根據(jù)禮法的規(guī)定，是不可以這樣做的，因此他是按制度辦。那么我們要問的是，在那樣一個時代，制度當(dāng)真就那么重要嗎？比方說，劉備恢復(fù)了丞相制度，諸葛亮去世以后怎么樣呢？劉禪把它廢了，諸葛亮去世以后蜀漢無丞相了。還有，諸葛亮定下來的北伐曹魏的國策，劉禪也廢了。那么大的制度都可以改，如果劉禪是打心眼里崇敬他的相父，他應(yīng)該破例，他為什么不做呢？我們就要弄清楚劉禪為什么不爽，三個原因。第一，形同軟禁。劉禪繼位以后我估計就沒有出過宮，一直到諸葛亮去世以后，在建興十四年四月劉禪才去了一次都江堰。這個事情被《三國志》大書特書，講劉禪到了都江堰什么什么地方什么地方，看了岷江的水。而且據(jù)說還有人議論，說丞相要是在世的話他能去嗎！你想劉禪17歲繼位，一個十七八歲二十多歲的年輕人，整天就在宮里面不能到處走，看一看都江堰還要被人說成是玩物喪志，他爽嗎？這是第一點。第二點，不免挨訓(xùn)。這個我們?nèi)プx一下諸葛亮的《出師表》就知道，《出師表》怎么教訓(xùn)劉禪的？比方說：“不宜妄自菲薄，引喻失義。”什么意思呢？實際上就是說你妄自菲薄、引喻失義嘛，這是一個大人訓(xùn)小孩子的口氣。而且我統(tǒng)計了一下，不長的一篇《出師表》十處提到先帝。一開始就是“先帝創(chuàng)業(yè)未半”，然后就說先帝如何如何、先帝如何又如何，某某事情是先帝定下來的，某某人是先帝看重的，某某人“先帝稱之曰能”，陛下應(yīng)該如何如何，臣呢是受了先帝的委托，如何如何報效先帝，全是講先帝。所以將心比心，他就等于對一個人說，你看你爸活著的時候什么什么，你爸原來如何如何，你爸是怎么怎么交待的。那別說是一個皇帝是吧，就是一個平民家的男孩子，他也受不了一個人整天在耳朵旁邊說你爸如何、你爸如何。我爸如何、我爸如何，那朕呢？朕如何？不爽嘛。我倒不是說諸葛亮這個說得對還是不對，我這里沒有判斷對錯的問題，我只是說劉禪不爽。第三個，難以親政。按照傳統(tǒng)的顧命或者托孤的規(guī)矩，這個政權(quán)遲早是要交還給皇帝的，只是因為這個皇帝還小，未成年，又失去了父親，所以“謂之孤”。那他成年以后呢？他該不該由一個見習(xí)皇帝轉(zhuǎn)個正，變成一個在職皇帝呢？而你作為顧命大臣、托孤大臣，你的任務(wù)是輔政，而不是執(zhí)政。而我們顯然看不到劉禪有親政的可能。有此三條，我估計他是不爽。當(dāng)然也沒有反對，但是心里面嘀咕不嘀咕，這難說，郁悶不郁悶，就不好說了。

    易中天先生在這里賣了一個小關(guān)子，我們干脆把這層窗戶紙捅破，劉禪肯定是在心里要犯嘀咕的，那肯定是非常郁悶的。別說劉禪是皇帝，就是一般人，老是被人訓(xùn)斥，還沒有人身自由，也不讓做事，心里能不嘀咕，能不郁悶嗎？那么我們就有了一個疑問，諸葛亮為什么要讓劉禪心里嘀咕呢？諸葛亮還政于君不就完了嗎，自己還落得省事，他為什么不這樣做呢？

    通常的說法是，那很簡單，劉禪扶不起來嘛。不大家都說扶不起來的劉阿斗嘛，智商低，能力差嘛。有沒有證據(jù)呢？也有，四條。第一條，輕信小人。他后來自己執(zhí)政以后不就是在那兒重用小人嗎，宦官嗎？第二，不戰(zhàn)而降。第三條，忘恩負(fù)義。怎么個忘恩負(fù)義呢？忘記趙云救他之恩。景耀三年的時候，后主追謚前朝的幾位將軍，關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠都追了謚號，就是不謚趙云。后來是姜維等人出來為趙云打抱不平，才追謚趙云一個尊號。這叫做忘恩負(fù)義。第四條，沒有心肝。劉禪后來是亡國了，投降了以后到了洛陽。到了洛陽以后司馬昭設(shè)宴招待他，演奏蜀國的音樂，表演蜀國的樂舞。當(dāng)時蜀國跟過來的人全都痛哭流涕，只有劉禪喜笑自若，開心得不得了。司馬昭當(dāng)時就跟人說，一個人沒有心肝怎么可以到這種地步！后來司馬昭又去問劉禪，說你還想念蜀國嗎？劉禪馬上回答：“此間樂，不思蜀。”“樂不思蜀”這個成語就從這來的嘛。說完這個話以后，他帶來的一個舊臣就跑去找他說，不能這樣說呀，這樣說實在太沒心肝了，下回司馬昭再問你，你就說，先人的墳?zāi)乖谑駠�，我沒有一天不想，然后把眼睛閉起來。好了，下一回司馬昭去問劉禪，說想念蜀國嗎？劉禪說：啊呀，先人的墳?zāi)苟悸裨谀莾海�我沒有一天不想。司馬昭說不對啊，這話我怎么聽著不像你說的，像那個誰誰誰說的。劉禪馬上把眼睛一睜：哎，對啊，就是他說的，就是他教我這么說的！我說劉禪如果是電視臺的主持人，還要說猜對了，加十分！沒有心肝。但是這些說法也是可以討論的。第一條，歷代皇帝身邊哪個沒有小人？漢文帝有，漢武帝也有，昭烈皇帝劉備身邊也有，很多學(xué)者就認(rèn)為劉備身邊那個法正就是小人。所以你不能說身邊有小人他就是差勁皇帝，對吧。第二個，不戰(zhàn)而降，那劉璋也是不戰(zhàn)而降。劉璋不戰(zhàn)而降降劉備就對了，劉禪不戰(zhàn)而降降了曹魏就錯了？這講不通吧。第三個，不封趙云，其實是繼承他的父親對趙云的待遇。有人說五虎上將，為什么獨不封趙云？我告訴你，沒有五虎上將，劉備當(dāng)時封將軍的時候就封了四個：前將軍關(guān)羽、右將軍張飛、左將軍馬超、后將軍黃忠，四大將軍。趙云在劉備手上就是雜號將軍，不是名號將軍。就是前后左右將軍叫名號將軍，其他七七八八的那些叫雜號將軍。趙云終其一生他都是一個雜號將軍。那么他第一次追謚的時候他肯定是要謚名號將軍，這也不能說是劉禪忘恩負(fù)義。而且后來姜維他們提出這個問題來，劉禪也接受了，也追謚了趙云，這應(yīng)該叫做從善如流。那么第四個問題，當(dāng)然這個，怎么看他都是沒心肝。——但是也有人認(rèn)為這其實是裝瘋賣傻。這個時候你已經(jīng)做了人家的俘虜了，所以劉禪說完這個話以后，左右皆笑，就像今天一樣哄堂大笑。這一哄堂大笑，司馬昭就再不會起殺心了。當(dāng)然你說這劉禪降魏以后的這個表現(xiàn)，好看不好看？不好看，比起另一個亡國之君差多了。另一個亡國之君就是孫吳的亡國之君孫皓，孫皓也是投降了的，然后也到了洛陽。那個時候已經(jīng)是晉朝了，皇帝是晉武帝司馬炎。司馬炎一看孫皓進(jìn)來，讓他坐：請坐，朕設(shè)了這個座位等你，可是等了很久了。孫皓馬上說：臣在南方也設(shè)了個座位等陛下。那倒是好像骨頭挺硬的。但是孫皓是個暴君啊，相比較劉禪我覺得還應(yīng)該算個仁君啊。所以，也不能夠把劉禪貶那么低。

    易中天先生認(rèn)為劉禪是個仁君，有人又有說法了，如果說劉禪是仁君，那也正說明他懦弱，耳根子軟，不會用人，也沒有骨氣，根本就是弱智，“扶不起來的阿斗”這句話沒說錯。諸葛亮不把軍政大權(quán)交給劉禪，是因為他看懂了劉禪，知道劉禪不中用，所以只好事事親歷親為。那么，劉禪真的就是一個不中用的弱智嗎？

    實際上劉禪并不弱智。有證據(jù)嗎？有。第一，劉備臨終的時候給劉禪有一封詔書，詔書里面提到了諸葛亮對劉禪的評價，什么評價呢？四個字：“智量甚大”，翻譯成現(xiàn)在的話說就是非常聰明，非常有前途。如果說劉禪是一個弱智，那豈不等于說諸葛亮說了假話？當(dāng)然有人說，這是一種善意的假話，劉備因為快去世了嘛，怕劉備不放心，安慰安慰他。就像我們醫(yī)生對病人一樣，這個病人已經(jīng)病入膏肓了，可能過兩天就要死了，病人問醫(yī)生你看我還有救嗎？醫(yī)生說沒問題沒問題，是吧，你盡管放心治療，你這個肯定能治好。其實治不好，這叫善意的謊言。但是呢，看當(dāng)時的情況，也不至于說是“智量甚大”，如果劉禪弱智的話，諸葛亮?xí)�用另一種方式來安慰劉備。這是第一點。第二點，諸葛亮去世以后，劉禪立馬就廢除了丞相制度。然后任命蔣琬為大司馬，主管行政，兼管軍事。又任命費祎為大將軍，主管軍事，監(jiān)管行政。也就是把原來集權(quán)于諸葛亮一身的這個職務(wù)和權(quán)力，他一分為二分成了兩個人，而且還讓兩個人相互交叉、相互制衡。這樣一種精致的政治安排，難道是弱智的人能夠做出來的嗎？不可能。而且后來蔣琬去世以后，劉禪干脆自攝國政，自己主政，親政了，這也不像弱智的人的作為啊。那么還有一個證據(jù)是第三點，延熙元年的時候，北方出了一點事情。按照諸葛亮當(dāng)年的做法，肯定這個時候蜀國就要北伐了。這個時候劉禪下詔給蔣琬說：這當(dāng)然是天賜良機了，因為相父的隆中對策已經(jīng)講過了，說天下有變我們就要怎么怎么樣，當(dāng)然這是一個很好的時機；不過你也不要輕舉妄動，“須吳舉動”，看看吳國動不動，要是吳國動了我們也動，我們兩國一起動，去打曹魏。那么，這樣的一種決策難道是弱智的人做的嗎？所以劉禪并不弱智。

     易中天先生舉的例子讓我們知道，所謂“扶不起來的阿斗”這句老話看來站不住腳，劉禪不僅不是弱智，而且還很有頭腦。那么我們就更加奇怪了，諸葛亮作為“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢丞相，他是想發(fā)展壯大蜀漢政權(quán)的，我們也知道諸葛亮是沒有篡位野心的，那他為什么遲遲不還政給劉禪呢？

    那么這現(xiàn)在就有問題了。第一，劉備托孤說得很清楚：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”交待得清楚，兩種可能，他可以輔佐你就輔佐他，他不能輔佐再怎么辦。那么，根據(jù)前面分析看，劉禪也不是一個不可以輔佐的人，所以諸葛亮輔佐了他。但畢竟你是輔佐，不是自取，為什么不還政于君呢？裴松之注引《魏略》的解釋是這樣的，它的原文是這么說的：“政由葛氏，祭則寡人。”就是所有的事情都請相父去做，寡人只做名義上的國家元首了。接著下面一句話是：“亮以禪未閑于政，遂總內(nèi)外。”這個“閑”是什么意思呢？就是熟悉。就是諸葛亮也因為劉禪還熟悉行政事務(wù)，沒有工作經(jīng)驗，沒有治國經(jīng)驗，這才總攬全局。那么我們要問，如果劉禪“閑”了呢？是啊，他現(xiàn)在是沒有經(jīng)驗；他將來有經(jīng)驗?zāi)兀吭僬f了，你不給他實踐的機會，他哪來的經(jīng)驗，他不是永遠(yuǎn)沒經(jīng)驗嗎？經(jīng)驗只能來自于實踐啊。所以我歷來主張的，這個家長對小孩子不要管太多，不要怕他犯錯誤，讓他自己去學(xué)，哪怕他碰個釘子摔個跤，它也是人生的一個經(jīng)驗教訓(xùn)，他自然就會成長起來。你老是說這孩子他小，他不會，他沒經(jīng)驗，你老包辦代替，他永遠(yuǎn)長不大。這給人感覺這個時候諸葛亮就老是把劉禪包在自己的翅膀里面保護(hù)他，當(dāng)然心是好的，用心是好的，但是劉禪不能成長。所以我們就要問到底是為什么。也只能提出一點兒猜測性意見，我的猜測有三種可能性。第一種我猜，諸葛亮是想恢復(fù)西漢初年的政治制度。西漢初年的政治制度是什么呢？就是皇帝作為全國統(tǒng)一的象征，不處理日常的具體的政治和軍事的事務(wù)；日常的政治的軍事的事務(wù)由三公，就是丞相、太尉、御史大夫，合起來叫宰相，由他們來處理，五日一朝。而且這個時候是三公會議已經(jīng)把處理方案做好了，遞上去給皇帝，皇帝認(rèn)可一下。那么說得再白一點，就是讓皇帝當(dāng)橡皮圖章。這個制度我稱之為虛君實相，皇帝是一個象征，實權(quán)在宰相那里。這個制度我個人認(rèn)為是中國帝國史上最好的制度。為什么是最好的制度？因為它是一個可以問責(zé)的制度。就是我們拿今天一家公司來比方，好的公司一定是董事長不管事的，管事的是總經(jīng)理。應(yīng)該是股東大會選舉董事會，董事會選舉董事長，董事長任命總經(jīng)理，然后這個公司就交給你了。一旦你做壞了事情，董事會可以代表股東，就是產(chǎn)權(quán)的主體，問責(zé)于總經(jīng)理，甚至可以罷免。這就責(zé)任有人可問，有人可擔(dān)。我們讀諸葛亮的《出師表》里面他講得也很清楚，請陛下授臣以什么什么之權(quán)，如果臣沒有做好的話，請陛下問責(zé)于臣。這是一種最好的制度，但是這個制度后來給破壞了。那么諸葛亮是一個有政治思想和政治理想的人，他是不是考慮到要恢復(fù)這樣一個西漢初年建立的最好的制度呢？那我也沒有證據(jù)，沒有證據(jù)說明他就是這么想的，但是我覺得有這種可能。第二個呢，就是任重道遠(yuǎn)，不敢放手。我們?nèi)プx《出師表》，《出師表》里面說：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆。恐托夫不效，以傷先帝之明。”就是諸葛亮接過了一個沉甸甸的擔(dān)子，他的責(zé)任心是很重很重的，他深怕有差錯，他不敢放手讓一個不懂事的小孩子去做。這是第二種可能。第三種可能呢，就是這個時候的蜀國是內(nèi)外交困，危機四伏。這個我們也是可以從《出師表》里面讀出來的話外之音，《出師表》一開始就說：“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。”話說得非常地嚴(yán)重，危急存亡。但是通常的理解，都理解為外部的壓力，北邊有曹魏，虎視眈眈；東邊有孫吳，不懷好意。而益州這個時候，也就是蜀漢這邊，一批優(yōu)秀的政治家和軍事家已經(jīng)先后去世了，人才也匱缺。所以感到很危急，這是通常的理解。其實這個時候的蜀漢政權(quán)，還有一個危急，這就是他們的內(nèi)部矛盾。蜀漢政權(quán)的問題就在于它內(nèi)部矛盾一直得不到解決，也正是這個內(nèi)部矛盾最終導(dǎo)致了蜀國的滅亡。所以諸葛亮接過了劉備交付的這個重?fù)?dān)以后，除了要處理好他和后主劉禪的君臣關(guān)系以外，他還必須處理好蜀漢政權(quán)當(dāng)中他的同僚們，那些來自不同的陣營、代表不同政治派別和集團(tuán)利益的這些人之間的關(guān)系。正是由于這個原因，導(dǎo)致了諸葛亮和另一位托孤大臣李嚴(yán)之間的嚴(yán)重分歧，最后導(dǎo)致李嚴(yán)被廢。那么李嚴(yán)被廢又是怎么回事？在李嚴(yán)被廢的事件當(dāng)中，隱含著蜀漢政權(quán)怎樣的內(nèi)部危機和隱憂呢？請看下集——難容水火。

易中天品三國（三十八） 難容水火
劉備在永安托孤之前曾精心安排了一個“亮正嚴(yán)副”的輔臣結(jié)構(gòu)，也就是托孤于諸葛亮，并以尚書令李嚴(yán)為副。但劉備去世以后，李嚴(yán)不僅沒有起到輔臣的作用，相反還在八年后被廢黜和流放，這究竟是為什么呢？廈門大學(xué)易中天教授為您精彩品三國之——難容水火。



　　易中天先生在以前的節(jié)目中曾經(jīng)講到，劉備為了給關(guān)于報仇，發(fā)兵攻打吳國，結(jié)果在夷陵之戰(zhàn)中大敗而歸，不久病逝于永安。在病逝之前，劉備精心安排了后事，留下了一個“亮正嚴(yán)副”的輔臣結(jié)構(gòu)，也就是以諸葛亮為正，尚書令李嚴(yán)為副，共同輔佐幼主劉禪。從這個安排中我們可以看到，在劉備的心目中，李嚴(yán)也是蜀漢的重臣。

　　但李嚴(yán)在劉備死后，不僅沒能起到輔臣的作用，在八年之后還被廢黜和流放。在上一集易中天先生講到，蜀漢的軍政大權(quán)掌握在諸葛亮手中，幼主劉禪只是名義上的皇帝。那么，我們就面臨一個尖銳的問題：諸葛亮為什么要這樣做？他是想獨攬大權(quán)、排除異己，還是另有原因呢？廈門大學(xué)易中天教授作客《百家講壇》，為您精彩品三國之“難容水火”。

　

　　上一集我們講了諸葛亮處理的第一種關(guān)系，就是他和劉禪的君臣關(guān)系。這一集我們要講諸葛亮如何處理他的同僚關(guān)系。

　　而在諸葛亮的諸多同僚當(dāng)中，最重要的人就是李嚴(yán)。李嚴(yán)為什么重要呢？因為同為顧命，并受遺詔。《三國志·先主傳》記載得非常清楚，劉備臨終之前“托孤于丞相亮，尚書令李嚴(yán)為副。”也就是說劉備托孤的這樣一個結(jié)構(gòu)，是一正一副，諸葛亮為正，李嚴(yán)為副。而且，“以李嚴(yán)為中都護(hù)，統(tǒng)內(nèi)外軍事。”還有這么一句話，這句話記載在《三國志·李嚴(yán)傳》里面。

　　這樣的一個托孤結(jié)構(gòu)或者說輔臣結(jié)構(gòu)，和孫策死后江東集團(tuán)的情況非常相似。孫策托孤于誰呢？長史張昭；然后呢？周瑜為中護(hù)軍，和長史張昭共掌眾事。所以我們就可以來看一看這兩個結(jié)構(gòu)的比較。在孫策那邊，是張昭為長史，周瑜為中護(hù)軍；在劉備這邊，是諸葛亮為丞相，李嚴(yán)為中都護(hù)。長史和丞相都是文官，主管行政。中護(hù)軍和中都護(hù)都是武官，主管軍事。也就是說，孫權(quán)這邊是張昭為正、周瑜為副，張昭為文、周瑜為伍；在劉禪這邊，是諸葛亮為正、李嚴(yán)為副，諸葛亮為文，李嚴(yán)為武。周瑜與張昭共掌眾事，李嚴(yán)與諸葛亮并受遺詔，這真是何其相似乃爾。這說明什么呢？說明在劉備的心目中，李嚴(yán)就是他的周瑜，或者說他希望李嚴(yán)能夠起到當(dāng)年周瑜的作用。李嚴(yán)的地位能不重要嗎？

　　那么我們要問，李嚴(yán)他起到了周瑜的作用嗎？沒有。李嚴(yán)不但沒有起到周瑜的作用，而且在劉備托孤八年以后，被廢為平民，身敗名裂。這就留下了一個疑案，這應(yīng)該說是蜀漢史上一個很大的疑案。

　　 李嚴(yán)被廢，這應(yīng)該是三國時期蜀漢政權(quán)的一件大事。諸葛亮的副手、蜀漢重臣李嚴(yán)，不僅沒能在官場上青云直上，還落了一個被流放的下場。這可以說是蜀漢政壇的一次政治地震，背后肯定有讓人琢磨的說道。我們要分析幕后的原因，就要先把事情的來龍去脈理清楚，首先我們要知道，李嚴(yán)是為什么被廢的？他又是怎樣被廢的呢？

　　我們這一集就要分析這個疑案。要分析這個疑案，我們首先就必須回答，李嚴(yán)是為什么和怎么被廢的。事情大概是這樣，蜀漢建興九年，也就是公元231年，諸葛亮四出祁山，北伐曹魏，命令李平獨運軍糧。李平是誰呢？就是李嚴(yán)，李嚴(yán)這個時候已經(jīng)改名叫李平了。為了讓我們的觀眾能聽得更方便一點，在我們這集電視節(jié)目里面我們不用他的新名字李平，我們統(tǒng)稱李嚴(yán)。李嚴(yán)這個時候到了成都，受命代理丞相府的政務(wù)，而且負(fù)責(zé)給諸葛亮催辦督運軍糧。但是到了夏秋之季，天降大雨，運糧不濟(jì)，糧草運不到前方。這個時候李嚴(yán)也就是李平，就派人去跟諸葛亮講，這個糧草運不過去了，是不是就撤軍呢？諸葛亮同意了。因為我們知道，兵馬未動，糧草先行，糧草運不過去了這個仗就沒法打了，于是諸葛亮就撤軍了。那么諸葛亮撤軍的消息一傳到成都，李嚴(yán)就故意裝作大驚小怪的樣子說：哎，丞相怎么撤兵了？糧草很多呀，他怎么回來了？然后又打一封報告給劉禪，說丞相這個撤兵是假的，偽退，目的是誘敵深入。等諸葛亮回到成都以后，就發(fā)現(xiàn)李嚴(yán)在那兒顛三倒四，于是諸葛亮就把李嚴(yán)跟他的所有來往的親筆的書信全部出示。《三國志·李嚴(yán)傳》的說法是：“亮具出其前后手筆，書疏本末。”就是第一封信怎么寫的，第二封信怎么寫的，第三封信怎么寫的，都是李嚴(yán)親筆所寫，拿給大家看。這樣一來怎么樣呢？李嚴(yán)沒話說了，《李嚴(yán)傳》的說法是：“辭窮情竭，首謝罪負(fù)。”怎么意思呢？理屈詞窮，坦白交待，低頭認(rèn)罪。那么李嚴(yán)認(rèn)罪以后，諸葛亮就上表后主，把李嚴(yán)廢為平民，流放到梓潼。

　　所以李嚴(yán)在蜀漢的這個政治舞臺上時間并不長，所以很多人不知道這個人物，其實是一個非常重要的人物。那么李嚴(yán)被廢的這個過程呢，情節(jié)可疑。為什么可以呢？

　　第一點，犯罪動機不明，就是我們弄不清楚李嚴(yán)為什么要這樣做。《三國志》的說法是這樣十二個字：“解己不辦之責(zé)，顯亮不進(jìn)之愆。”什么意思呢？是因為他自己軍糧運不過去了，他想推卸責(zé)任，嫁禍于人。那么“解己不辦之責(zé)”這句話是說得通的。“顯亮不進(jìn)之愆”，就是要故意顯示是諸葛亮不想北伐，膽小怕事撤軍的。這個不大講得通，因為李嚴(yán)給劉禪的表文里說得很清楚，丞相不是不敢打仗，他是偽退，是為了誘敵深入，你不能說這個誘敵深入是給諸葛亮栽贓的。所以犯罪動機不明。

　　第二點，作案手法拙劣。就用這樣一個前言不搭后語的這么一套說辭，你就能把諸葛亮陷害了？那諸葛亮也太好陷害了。而且你這樣一個前后矛盾的說法，你如果存心要陷害諸葛亮，那你只能口傳，你怎么能留下把柄呢？親筆書信，你難道沒有想到將來諸葛亮?xí)�把你的這些親筆書信都拿出來個大家看嗎？李嚴(yán)連這都想不到嗎？可疑。

　　第三，只有一面之詞。就是我們現(xiàn)在的史書上查不到李嚴(yán)自己的任何說法。

　　所以北京大學(xué)教授田余慶先生說，此案李嚴(yán)的所作所為，田先生給了八個字的評價：“過于乖謬，不符常情”。而且田先生還說，頗疑其間另有文章。我覺得田先生這個懷疑是很在理的。我們知道中國古代的政治是一種暗箱操作的秘密政治，公布出來的材料往往不是事情的真相。我們也懷疑這個案子的后面還有更深的東西，現(xiàn)在我們已經(jīng)無從得知了。

　　不過這也不是太要緊，為什么呢？第一個，李嚴(yán)確實是“辭窮情竭”，確實沒有話說，這個我相信肯定還是真的。第二，諸葛亮廢黜李嚴(yán)不是他的單獨行動，而是聯(lián)合了當(dāng)時朝中的大臣二十多人聯(lián)名上書，提出廢除李嚴(yán)。在這封表文上簽字的，我們說幾個大家比較熟悉的人名，魏延、楊儀、鄧芝、劉巴、費袆、姜維，這些人可是不同派別的。不同政治派別的人聯(lián)合上書要廢李嚴(yán)，應(yīng)該說是李嚴(yán)犯了一個比較大的案子。結(jié)果李嚴(yán)就被廢為平民，流放梓潼。三年以后，也就是蜀漢建興十二年，諸葛亮去世，李嚴(yán)聽到諸葛亮去世的消息以后，發(fā)病而死。

　　 綜合以上易中天先生所講我們可以看出，這是一個疑案，甚至可以說是蜀漢歷史上一個舉足輕重的疑案。在這場政治風(fēng)波中，是諸葛亮在玩弄權(quán)術(shù)、排斥異己，還是李嚴(yán)爭權(quán)奪利、自取滅亡？要弄清楚事情的真相，我們有必要看一看諸葛亮和李嚴(yán)成為托孤大臣之后他們之間權(quán)力、地位的比較，我們還要看看李嚴(yán)在被廢之前的表現(xiàn)。通過這兩件事情，我們能夠看到什么樣的玄機呢？

　　我們知道劉備托孤是在永安，也就是現(xiàn)在重慶的奉節(jié)，把諸葛亮和李嚴(yán)從成都召來托孤。托孤以后，諸葛亮就回到了成都，李嚴(yán)就留在了永安。劉禪繼位以后，諸葛亮封武鄉(xiāng)侯。李嚴(yán)封都鄉(xiāng)侯；而且假節(jié)，就是授予他尚方寶劍；加光祿勛，就是再給他加一個榮譽職務(wù)。到了建興四年的時候，李嚴(yán)由輔漢將軍晉升為前將軍。輔漢將軍就是我們上一集說的雜號將軍，前將軍就是上一集說的名號將軍，就是從副教授升為正教授了。到了蜀漢建興八年，李嚴(yán)又升了一把，升為驃騎將軍，后來還到了成都。那么應(yīng)該說，從劉備托孤到李嚴(yán)被廢，這個人是步步高升。

　　但是實際上如何呢？實際上他和諸葛亮相比是處處不如。我們也來看一個表，這是劉備托孤以后李嚴(yán)和諸葛亮權(quán)力、地位的比較。諸葛亮怎么樣呢？返回成都，主持朝政，“政事無巨細(xì)，咸決于亮”。李嚴(yán)如何呢？留鎮(zhèn)永安，遠(yuǎn)離朝廷。那么這樣一來的結(jié)果是什么呢？就是這個王朝的大事小事都由諸葛亮說了算。而李嚴(yán)呢，無法參與朝政，難以輔佐少主，疏遠(yuǎn)了官場的關(guān)系，失去了表現(xiàn)的機會。因為他長期在外面，遠(yuǎn)離了政治中心，這樣他逐漸地就被政治中心所遺忘、所拋棄。這是第一點不如。第二點，諸葛亮以丞相的身份領(lǐng)益州牧；而李嚴(yán)呢，李嚴(yán)當(dāng)了前將軍以后曾經(jīng)要求當(dāng)一個刺史，沒有得到批準(zhǔn)。第三點不如呢，諸葛亮是開府治事的。我一再強調(diào)開府不開府有很大的區(qū)別，開府就意味著有自己獨立的辦公系統(tǒng)和獨立的權(quán)力，而李嚴(yán)是沒有的。而且李嚴(yán)提出了這個要求，也沒有得到批準(zhǔn)。所以李嚴(yán)表面上步步高升，實際上處處不如。

　　因此李嚴(yán)和諸葛亮的關(guān)系，是表面上相安無事，實際上離心離德。諸葛亮要北伐，調(diào)李嚴(yán)的軍隊，李嚴(yán)不去，不發(fā)兵。不但不發(fā)兵，還提出一個要求來，說我要做個巴州刺史。沒有被批準(zhǔn)，可能是不了了之。后來，諸葛亮要西征，又命令李嚴(yán)出兵到漢中，李嚴(yán)又不去。李嚴(yán)說，我要開府，說現(xiàn)在曹魏那邊陳群、司馬懿都開府了，陳群、司馬懿不是顧命大臣嗎？顧命大臣就可以開府，你是顧命大臣，我也是顧命大臣，我為什么不能開府？又不得到批準(zhǔn)。當(dāng)然諸葛亮讓了一步，說這樣吧，你來吧，你到成都來，江州就交給你的兒子，就是李豐。因為李嚴(yán)后來從永安到了江洲了。這就是他們兩個的這樣一個關(guān)系。

　　根據(jù)這樣一個關(guān)系，學(xué)者們得出截然不同的結(jié)論。一派意見以余明俠先生為代表，是譴責(zé)李嚴(yán)的。余先生的原話是，他說以上材料證明，李嚴(yán)完全是一個狡詐、自私、陰險、殘忍、不以國事為重的惡劣分子。而諸葛亮呢，顧全大局、一讓再讓，李嚴(yán)得寸進(jìn)尺、貪得無厭。從雜號將軍升為了名號將軍，還不滿足，還要一塊巴州當(dāng)刺史，后來又要求開府，一而再、再而三地要官、要權(quán)力，十分惡劣。所以自取滅亡是活該的，這是一派意見。

　　另一派以尹韻公先生為代表，認(rèn)為李嚴(yán)提出來要當(dāng)巴州刺史，后來提出來要開府，是光明正大、理直氣壯地維護(hù)自己的合法權(quán)益，是一個維權(quán)行動。為什么呢？他因為是并受遺詔的顧命大臣，既然我們兩個都是顧命大臣，為什么你可以開府我不能開府，你領(lǐng)了益州牧我當(dāng)個刺史還不行嗎？有什么不行呢？尹韻公先生認(rèn)為李嚴(yán)和諸葛亮的矛盾，主要因為是諸葛亮不容他人染指最高權(quán)力。尹先生說諸葛亮這個人，他用了12個字的評價：權(quán)欲極盛、擅權(quán)心烈、善于玩權(quán)，是一個玩弄權(quán)術(shù)的高手和老手。所謂忍讓不過是做姿態(tài)，等到李嚴(yán)一不小心自己送上門來，對不起，一棍子就打入了最底層。

　　這兩個結(jié)論是對于同樣的史實得出來的，他們對于這個史實本身都沒有爭議，看法完全相反。

　　 面對同樣的史實，專家卻得出了不同的結(jié)論。諸葛亮和李嚴(yán)之間究竟發(fā)生了什么，恐怕當(dāng)事人心里是最清楚的。我們不能回到三國時代去親歷歷史，但我們可以換個角度想問題，我們可以從歷史事實中去尋找動機。首先我們要問，劉備為什么要安排一個一正一副的輔臣結(jié)構(gòu)？從這里入手，也許我們就能夠?qū)ふ业嚼顕?yán)被廢的真實原因了。

　　這就必須從劉備托孤說起，因為我們必須弄清楚劉備托孤的時候，干嗎要安排一個諸葛亮為正、李嚴(yán)為副？劉備部這樣安排不就后面沒事了嗎，他為什么要安排？我覺得在這個問題上還是田余慶先生說得最有道理。田先生認(rèn)為，劉備的永安托孤實際上是一個深謀遠(yuǎn)慮的考慮。

　　要弄清楚托孤的真實意圖，必須先弄清楚蜀漢帝國的特殊性。它的特殊性是什么呢？是益州這個地方原本有著一股勢力，這個事例由兩種人組成：一種是益州籍的官僚，就是他是益州人，又在東漢王朝里做了官，這是一個力量；再一個就是益州本地的豪強，大姓，大族。這兩股力量我們合稱為本土勢力，就都是益州人組成的。除了本土勢力以外，還有外來勢力，外來勢力又分兩撥：第一撥是劉焉、劉璋父子入蜀的時候帶去的，因為劉焉、劉璋父子是外來人，他們帶去了一撥人，這一撥人我們可以稱之為東州集團(tuán)；劉焉、劉璋父子取得了益州的政權(quán)以后，劉備又來了，劉備從哪里來？從荊州來的，劉備也帶了一撥人，這一撥人我們稱之為荊州集團(tuán)。那我們來看一下這個表就清楚了，三股勢力：一股勢劉備的親信，我們稱之為荊州集團(tuán)；一股是劉璋的舊部，我們稱之為東州集團(tuán)；還有一股是本土士族，我們稱之為益州集團(tuán)。益州集團(tuán)是老早就在益州的，劉璋的東州集團(tuán)是后面來的，劉備的荊州集團(tuán)是更后面來的。這會說明什么？就是劉備集團(tuán)這股勢力是后來的外來勢力，劉璋集團(tuán)是先來的外來勢力，這個益州集團(tuán)是本來就在這兒的本土勢力，這么三股勢力攪在一起。

　　攪在一起的結(jié)果是什么呢？是劉備稱帝，基礎(chǔ)不牢，再加上夷陵兵敗，國本動搖。在劉備托孤的時候，蜀漢政權(quán)最大的憂患，不在曹魏，不在孫吳，而在自己內(nèi)部。這是劉備最擔(dān)憂的。而劉備的想法是什么呢？第一條，后來居上，不容顛倒。我們這個最后來的外來勢力一定要占主導(dǎo)地位，這個是不能動搖的。在此前提下，以我為主，兼容三方，就盡量地把這另外兩股勢力也把它融合起來。所以劉備的這個時候的國策應(yīng)該是這樣的幾句話：鞏固新人地位，穩(wěn)定舊人情緒，協(xié)調(diào)新舊關(guān)系，消除新舊界限。這樣蜀漢政權(quán)才能夠長之久安。所以我們再來看這張表就很清楚了，就是對于蜀漢政權(quán)來說，劉備親信組成的荊州集團(tuán)必須是政權(quán)主體，劉璋舊部組成的東州集團(tuán)是團(tuán)結(jié)對象，本土士族組成的益州集團(tuán)是防范對象。

　　正是由于這個原因，劉備才做了諸葛亮為正、李嚴(yán)為副的這樣一個輔臣結(jié)構(gòu)。因為，李嚴(yán)是個什么人呢？李嚴(yán)剛好是這個系統(tǒng)的，就是劉璋舊部東州集團(tuán)這個系統(tǒng)的一個團(tuán)結(jié)對象。李嚴(yán)是荊州南陽人，他是荊州人，原來在劉表的手下工作。后來曹操南下奪得荊州以后，李嚴(yán)不愿意投靠曹操，就往西入蜀，投靠了劉璋。那么劉備帶兵入蜀，去奪劉璋的地盤的時候，李嚴(yán)又投降了劉備。也就是說李嚴(yán)是在劉璋舊部當(dāng)中，和荊州集團(tuán)關(guān)系最密切的。一方面他靠攏荊州集團(tuán)，另一方面他人又是東州集團(tuán)的人。或者用主客、新舊關(guān)系來說，他是舊人、是主人，又是和新人、和客人關(guān)系特別好。再加上本人特別有能力，那么選他來做一個副手，是再合適不過了，這就是劉備托孤時候的想法。

　   易中天先生的分析讓我們恍然大悟，原來劉備臨終托孤諸葛亮為正、李嚴(yán)為副的輔臣架構(gòu)，是一個保持各方平衡、精心設(shè)計的政治安排。按說這個煞費苦心的安排，本來是可以保持蜀漢政權(quán)的內(nèi)部穩(wěn)固。那么，回到我們這一集一直貫穿的一個老問題上，李艷為什么又被廢掉了呢？易中天先生在前面分析了，不是諸葛亮的問題，不是劉備后事安排的問題，那么剩下的只有從李嚴(yán)本人身上找原因了。李嚴(yán)本人有問題嗎？

　　但是李嚴(yán)這個人有問題。有什么問題呢？第一個，自視甚高，難于共事，這個人性格不好。當(dāng)時有一句名諺叫做“難可狎，李鱗甲”，什么意思呢？就說李嚴(yán)這個人肚子里面有龍鱗，這龍鱗的特點是什么？你只能順著摸，你不能倒著來。所以李嚴(yán)這個人是不好接近的，不好共事的。這是第一個問題。第二個呢，效法蘇張，朝秦暮楚。什么意思呢？就是他在這個新人和舊人、主人和客人，也就是外來勢力和本土勢力之間，他擺來擺去，甚至有點挑撥離間，搞是非。由于有這個原因，所以諸葛亮在彈劾李嚴(yán)的時候，是把新人和舊人都聯(lián)合起來聯(lián)名。為什么要聯(lián)名？就是說我們新人、舊人沒有矛盾，你不要再挑撥離間。這是第二個問題。第三個問題，擁兵自重，分庭抗禮。李嚴(yán)留駐永安，后來又到了江州，就是現(xiàn)在的重慶，然后在那兒就不走了。然后在那兒就自己筑城，自己擴(kuò)軍，要求劃出五郡之地來單獨成立一個州。本來蜀漢它只有一個州，就是益州嘛；他又要搞一個州出來，叫巴州。這在諸葛亮看來，他挑釁了兩個原則：第一個原則就是后來居上的這個原則，就是我們新人，我們荊州集團(tuán)一定要占據(jù)蜀漢政權(quán)的主導(dǎo)地位，這個是不能動搖的，他挑釁了這個原則；第二個他小心了統(tǒng)一原則，因為他實際上是搞分裂。所以，諸葛亮一定要拔掉這顆釘子。

　　本來劉備安排李嚴(yán)為副的時候，是希望他起到一個中介作用，希望他充當(dāng)一個潤滑劑。結(jié)果他沒有起到潤滑劑的作用，反而成了當(dāng)中一根刺了。那這根刺肯定是要拔掉的。從大局著想，從蜀漢政權(quán)的長之久安、安定團(tuán)結(jié)出發(fā)，這樣一顆釘子一定要拔掉。因此我們可以推測，諸葛亮恐怕是早就想把這顆釘子了，只不過是在等待機會而已。那么李嚴(yán)既然犯了這么一個低級錯誤，那就對不起了，請你回家養(yǎng)老去吧。

　　那么除了這些原因以外，我認(rèn)為諸葛亮還有一個原因，就是他要依法治蜀。因為諸葛亮接過來的是這么一個攤子，是這樣一個分著層次的、由三股勢力組成的這么一個政權(quán)，這樣一個政權(quán)是有著內(nèi)部矛盾的和內(nèi)部危機，有著隱憂的。那么要把這三部分人團(tuán)結(jié)起來，諸葛亮認(rèn)為只有一個辦法，就是依法治蜀。什么叫依法治蜀呢？就是不論親疏遠(yuǎn)近，不管你是新人、是老人，不管你是荊州集團(tuán)的、是東州集團(tuán)的、是益州集團(tuán)的，在國法面前人人平等。我們大家都按規(guī)矩辦，我們一碗水端平，這樣就能做到大家心服口服。而依法治蜀時諸葛亮執(zhí)政期間非常重要的思想和舉措。

　　為了真正地實現(xiàn)依法治蜀，真正做到執(zhí)法公平、賞罰嚴(yán)明，諸葛亮也廢黜了一些屬于自己這邊的人，甚至還殺了自己最喜歡的人，比方說馬謖。諸葛亮揮淚斬馬謖是大家都很熟悉的故事，但是這個故事背后其實也是有著深刻原因的。那么馬謖到底該不該死，馬謖到底該不該殺？諸葛亮殺馬謖的時候，為什么會流淚呢？請看下集——痛失臂膀

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易中天品三國（三十九）痛失臂膀

　諸葛亮揮淚斬馬謖，這是一個家喻戶曉的故事。然而，這又是一段疑云重重的歷史。馬謖是馬良之弟，是蜀國有名的人才，深得諸葛亮的賞識，但最終卻落得一個身敗名裂的下場。馬謖該不該殺？諸葛亮為什么要殺馬謖，他有什么不為人知的難言之隱呢？敬請關(guān)注《易中天品三國》之——痛失臂膀。

　　公元228年，諸葛亮第一次出師北伐，攻打曹魏。深受諸葛亮器重的參軍馬謖，被派往駐守戰(zhàn)略要地街亭。而馬謖在街亭違背諸葛亮的部署，不聽從副將王平的勸告，主觀武斷，在遠(yuǎn)離水源的山上安營扎寨。結(jié)果曹魏大軍蜂擁而至圍困孤山，蜀軍大敗，馬謖失魂落魄、灰頭土臉地逃回大營，致使街亭失守，這就是著名的馬謖“失街亭”的故事。事后諸葛亮上表劉禪，免去自己的丞相職務(wù)，降級三等，并且處斬了主要責(zé)任人馬謖，這就是有名的“諸葛亮揮淚斬馬謖”的故事。

　　一個看似簡單的故事，當(dāng)中卻折射出眾多復(fù)雜的問題。馬謖該不該殺？諸葛亮為什么要殺馬謖？僅僅是因為他丟失了街亭嗎？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“痛失臂膀”。

　　易中天：

　　諸葛亮揮淚斬馬謖這個事，觀眾朋友是相當(dāng)?shù)厥煜ぁＯ喈?dāng)?shù)厥煜�為什么還要講？因為這里面的問題是相當(dāng)?shù)囟唷?br />
　　首先第一條，馬謖是不是被諸葛亮殺了，就弄不清楚。根據(jù)《三國志》的記載，馬謖竟然是下落不明。為什么呢？我們知道在《三國志》當(dāng)中，馬謖是沒有傳的，那么馬謖的結(jié)局只能到別人的傳里面去看。《諸葛亮傳》的說法是：“戮謖已謝眾。”也就是說馬謖被諸葛亮殺了。這個事有個旁證，在王平傳，《王平傳》說：“丞相亮既誅馬謖”，也說馬謖被諸葛亮殺了。《馬良傳》的說法是：“謖下獄物故，亮為之流涕。”就馬謖被諸葛亮關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，病死在監(jiān)獄里面；諸葛亮得到消息以后，哭了。第三種說法見于向朗傳，《向朗傳》的原文是：“謖逃亡，朗知情不舉。”按照這個說法馬謖是跑了。也就是說關(guān)于馬謖的結(jié)局有三種說法：被諸葛亮殺了，病死在獄中，跑了。三種說法都見于《三國志》，也就是說同一個人陳壽，同一本書《三國志》，三種說法。歷史的真相真是很難弄得明白。

　　所以我一再強調(diào)，我給大家展示的是歷史形象，歷史形象不等于歷史真相。不過這三種說法我覺得也還可以調(diào)和統(tǒng)一起來，估計是怎么回事呢？是馬謖丟了街亭以后，心里一慌，就跑了。這個向朗呢，知情不舉，沒有舉報。但是后來馬謖，或者是被捉拿歸案，或者投案自首，這個沒有依據(jù)，反正又被諸葛亮抓起來，關(guān)進(jìn)了大獄里面，而且下達(dá)了死刑命令。沒有執(zhí)行，死在獄中了。有這個可能。因此，諸葛亮揮淚斬馬謖的說法，還是可以成立。如果這個說法成立的話，我們就會有問題了，什么問題呢：第一，馬謖該不該殺？第二，諸葛亮想不想殺？第三，諸葛亮為什么要殺？第四，諸葛亮殺馬謖為什么要流淚？

　　我們先說第一個問題：馬謖該不該殺？我的看法是，可殺可不殺。

　　為什么可殺呢？他畢竟丟了街亭，丟了街亭就導(dǎo)致了第一次北伐戰(zhàn)爭的半途而廢。而這次北伐戰(zhàn)爭本來是有可能要成功一把的，因為當(dāng)時諸葛亮出兵的時候，曹魏方面沒有準(zhǔn)備。根據(jù)裴注的記載，當(dāng)時曹魏只知道蜀中有一個劉備，那是很厲害的，不知道還有誰也會打仗。所以毫無準(zhǔn)備，等到諸葛亮一出兵，朝野震驚，而且三郡皆反，有三個郡都反了曹魏，而投降了諸葛亮。那么這個時候，利用這樣一個大好形勢，向前進(jìn)軍，有可能是取得一些勝利的成果。而馬謖壞了事，這是他該殺的一面。

　　但是從另一個角度講，勝敗乃兵家常事，人才乃制勝之本，如果說一個將軍打了敗仗就要殺他，那這個就沒有法做了，這個事情。你打一次敗仗殺一個，再打一次敗仗再殺一個，再打一次敗仗再殺一個，你有多少將軍殺？所以晉代的歷史學(xué)家習(xí)鑿齒就說，諸葛亮不能夠戰(zhàn)勝曹魏是理所當(dāng)然的，為什么呢？殺了人才嘛。你蜀國人才本來就少，本來就不如曹魏，你還要殺，你這不是叫做親者痛、仇者快嗎？歷史上有很多這樣的例子，兩軍交戰(zhàn)，一方殺自己的大將，對方就高興了。而且處分失敗的將軍有各種辦法，比方說降級啊，重罰呀，多少軍棍啊，罰其軍前戴罪立功啊，都是辦法嘛，為什么要殺呢？所以是可殺可不殺。

　　＊馬謖街亭失守，導(dǎo)致諸葛亮第一次北伐戰(zhàn)爭半途而廢，同時蜀漢方面也失去了一員大將。無論從哪一個方面來講，對于蜀漢絕對是一個重大損失。而根據(jù)史學(xué)家的分析，勝敗乃兵家常事，處置馬謖可以采取其他各種方法，不一定非要選擇殺頭的辦法。但是諸葛亮卻斷然處斬了馬謖，這是為什么？諸葛亮到底想不想殺馬謖？

　　我的結(jié)論是，不想殺。有證據(jù)嗎？有，流淚就是證據(jù)。如果說諸葛亮覺得這個人就是該殺的，非殺不可，不殺不足以平民憤，一聲令下，推出轅門斬首。但是他流淚，說明他不想殺。那么諸葛亮為什么不想殺呢？三個原因。

　　第一，馬謖是親信。馬謖是什么人呢？馬謖是馬良的弟弟，馬良五兄弟，都是人才。而馬良很早就追隨了劉備，而且和諸葛亮的私交非常之好，是稱兄道弟的。后來馬良在戰(zhàn)爭中陣亡了，那么這個弟弟呢，就算烈屬，諸葛亮對馬良這個弟弟馬謖也非常之好。馬謖在監(jiān)獄里面曾經(jīng)給諸葛亮寫了一封信，里面有這樣的說法：“明公視謖猶子，謖視明公猶父。”就是丞相看待我馬謖，就像看待自己的親兒子；我馬謖看待丞相您呢，就像看待我的父親。有人說這個比方不恰當(dāng)，為什么呢？因為馬謖是馬良的弟弟，馬良是叫諸葛亮哥的，怎么成了爸了呢？這個也是可以講得通的，因為中國古代有一個說法叫做長兄如父、長嫂如母，因此我們可以推測諸葛亮和馬謖的關(guān)系就是如父的長兄，這是有感情的。

　　第二點，馬謖是人才。根據(jù)《三國志·馬良傳》的記載，馬謖這個人才氣過人，好論軍計，非常有才華。而且熟讀兵書，也喜歡討論戰(zhàn)爭這一類的問題。諸葛亮對他是“深加器異”，非常地器重。諸葛亮經(jīng)常把馬謖叫過來談話，一談就是一整天，叫做自晝達(dá)夜。我們知道諸葛亮是一個日理萬機的人，因為大事小事都要他過問，而且他做事的風(fēng)格就是事必躬親，每個事情他都要親自去打理的，沒有時間聊天，不是閑人。怎么會和馬謖一談就談一天呢？說明馬謖這個談話當(dāng)中確實有過人的見解。而且也有證據(jù)，諸葛亮南征南中的時候，馬謖去送行，送得很遠(yuǎn)。分別的時候諸葛亮拉著馬謖的手說，兄弟啊，我們都策劃了好幾年了，也談了很多的想法，現(xiàn)在我馬上就要出征了，你一定有更重要的話說吧，更好的主意給我出吧？馬謖說了十六個字：“攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”就是你要讓南方臣服，更多的是要靠德，靠感化，而不是靠武力的威脅。諸葛亮采納了馬謖的建議，這才有了后面的七擒孟獲。當(dāng)然，馬謖沒有這個建議，我估計諸葛亮也會這樣做，但是至少說明馬謖還能和諸葛亮英雄所見略同，他不是一個完全沒有用的人。

　　第三點，馬謖有威望。據(jù)史書記載，殺馬謖的時候，十萬之眾為之垂涕，十萬人哭了，不是諸葛亮一個人哭了。說明馬謖這個人在群眾中是有威望的。是親信，是人才，有威望，諸葛亮不想殺他。

　　好了，既然諸葛亮不想殺馬謖，馬謖又是可殺可不殺的，那么我們就要問：為什么要殺呢？

　　＊根據(jù)前面易中天先生的分析，無論論才氣還是論威望，馬謖都出類拔萃，而且從私人關(guān)系上講，馬謖和諸葛亮私交非常好，是一個有勇有謀又深得諸葛亮信任的人才。但是諸葛亮在處置馬謖時，鐵面無私，不留任何情面。而易中天先生分析，從內(nèi)心愿望來講，諸葛亮是不想殺馬謖的，此時他是做了一個痛苦的抉擇。那么諸葛亮為什么要這么做？其中有什么隱情呢？

　　這個問題，蔣琬也問過諸葛亮。馬謖被殺以后，蔣琬到了漢中，蔣琬就對諸葛亮說，丞相啊，“天下未定而戮智計之士，豈不惜乎！”說現(xiàn)在天下還沒有安定，我們還要打很多很多的仗，丞相就把這樣一個難得人才殺了，難道不可惜嗎？那么諸葛亮是怎么回答的呢？諸葛亮流著眼淚，又一次哭了，留著眼淚說了十六個字：“四海分裂，兵交方始。若復(fù)廢法，何用討賊？”什么意思呢？就是諸葛亮說，請想一想孫武當(dāng)年為什么能夠百戰(zhàn)百勝？就因為軍紀(jì)嚴(yán)明哪。現(xiàn)在天下大亂，四海分裂，戰(zhàn)爭不是一天兩天就能停止下來的；在這樣一個情況下我們?nèi)绻�把軍法給廢了，請問我們用什么，我們憑借什么，我們靠什么去戰(zhàn)勝敵人呢？那么根據(jù)諸葛亮的這一個回答，我們可以得出一個結(jié)論來，就是：諸葛亮殺馬謖，是為了依法治蜀。

　　依法治國，或者依法治蜀，是諸葛亮治理蜀國的一個重要的思想。一個重要的思想，就是諸葛亮在蜀國實行的是法治。而且在這方面諸葛亮堪稱千古楷模，至少有以下幾點值得我們學(xué)習(xí)。

　　第一點，嚴(yán)于律己。諸葛亮在殺馬謖的同時也上表朝廷，要求處分自己，提出的處分的辦法是自貶三等。這個報告打到劉禪那兒，那么劉禪批準(zhǔn)，將諸葛亮降為右將軍，但是行丞相事，所總統(tǒng)如故。雖然是右將軍，但是還是代理丞相，那么原來該管的那些事、該有的權(quán)力照舊。根據(jù)這樣一個結(jié)果，有人就批評諸葛亮是作秀，那么這個說法我覺得是不懂政治，也不懂歷史，中國古代的政治它信奉的是儒家的學(xué)說，儒家的學(xué)說有個規(guī)矩叫什么？叫有經(jīng)有權(quán)。經(jīng)就是不能變的，權(quán)就是可以變的。用現(xiàn)在的話說，也就是政策要有原則性，也要有靈活性。那么一場軍事行動失敗了，作為統(tǒng)帥肯定要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，但不等于把這個統(tǒng)帥殺掉或者廢掉，統(tǒng)率殺掉、廢掉這個仗還怎么打？所以處分是要處分的，但是不能因為這個處分影響到大局。

　　第二點，敢于認(rèn)錯。諸葛亮為此上了一道疏文，叫做《街亭自貶疏》，這篇疏文用我們現(xiàn)在的話來說就是檢討書。諸葛亮這個《街亭自貶疏》是很實在的，實在在什么地方呢？第一，他承擔(dān)了全部責(zé)任。就包括馬謖丟失的街亭，包括趙云在箕谷的失誤，本來都不該他負(fù)責(zé)人的，諸葛亮全部承擔(dān)下來了，這是第一點。第二點呢，諸葛亮實實在在地指出了問題的關(guān)鍵。問題的關(guān)鍵是什么呢？四個字：“授任無方”，就是我作為統(tǒng)帥我用人用錯了。第三點，他建立了問責(zé)制度。就是規(guī)定以后但凡出師不利，主帥一定要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。第四點，他采取了改正的措施。從此以后數(shù)次北伐，諸葛亮都親臨前線，坐鎮(zhèn)指揮。所以是實實在在地認(rèn)錯。一個人啊，不可能不犯錯誤，世界上沒有不犯錯誤的人，包括諸葛亮，難得的是能夠承認(rèn)錯誤、改正錯誤。只要能夠承認(rèn)錯誤、改正錯誤，就是了不起的人。在這一點上曹操、諸葛亮都做得非常好。　

　　第三點，賞罰分明。馬謖丟失了街亭，負(fù)直接責(zé)任，而且損失慘重：殺。趙云箕谷失利，但是事出有因，因為敵強我弱，而且趙云的指揮應(yīng)該還是得當(dāng)?shù)模航导墶Ｍ跗绞邱R謖的副手，在馬謖進(jìn)行軍事部署的時候，王平一而再再而三地勸阻馬謖，而且在馬謖丟失街亭以后，王平采取了很多正確的措施，保全了軍隊：賞，王平晉級。王平是這次戰(zhàn)爭當(dāng)中唯一沒有受處分、反而受獎勵的將領(lǐng)。那么本人作為統(tǒng)帥，負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任：貶。殺謖，降云，賞平，貶己，叫做賞罰分明。

　　因此我們可以說，在街亭失利之后，諸葛亮的善后處理非常得當(dāng)，做得好，做得對，應(yīng)該大書特書。但是我們也就因此有了一個問題：既然做得對，為什么要哭呢？

　　＊馬謖的街亭之失，使諸葛亮失去了一次統(tǒng)一中原的重要機會，也給蜀漢方面增加了許多不利的因素。而從前面易中天先生的分析來看，馬謖失街亭后，諸葛亮對各方的處理都非常得當(dāng)，體現(xiàn)了諸葛亮的一貫風(fēng)格和態(tài)度，不免讓人心生敬畏之情。其中，有一個細(xì)節(jié)讓人迷惑不解，在處決馬謖時，諸葛亮是失聲痛哭、淚流滿面。這是痛失愛將的惋惜，還是另有隱情呢？諸葛亮為什么哭呢？

　　陳邇冬先生對此有一個解釋，認(rèn)為諸葛亮的哭有四個原因：惜馬謖，馬謖殺了可惜；悼將士，因為戰(zhàn)爭失敗了，有很多戰(zhàn)士犧牲了，要悼念他們；恨自己；思先帝。為什么恨自己、思先帝呢？因為劉備生前曾特地交待過，劉備對諸葛亮說：“馬謖言過其實，不可大用，君其察之。”劉備說先生啊，馬謖這個人是個夸夸其談的，這個人是不可以重用的，你一定要注意。沒注意，錯用了，恨自己沒有聽先帝的話，追思先帝的英名。四個原因。　

　　那么嚴(yán)冷先生也提出了一個原因，嚴(yán)冷先生的《三國史話》里面提出來，說諸葛亮斬馬謖為什么揮淚呢？要從《三國志·諸葛亮傳》的那五個字去找原因。哪五個字呢？“戮謖已謝眾”。也就是說諸葛亮為什么要殺馬謖？是為了平息眾怒。按照嚴(yán)冷先生的觀點，諸葛亮殺馬謖不僅是嚴(yán)明軍紀(jì)，也是平息眾怒。為什么要平息眾怒呢？因為諸葛亮重用馬謖是違眾的。當(dāng)時討論誰做先鋒的問題的時候，大家都主張用誰呢？一個是魏延，一個是吳壹。但是諸葛亮不用，偏要用馬謖。當(dāng)然諸葛亮是統(tǒng)帥，是丞相，他要用馬謖大家沒有話說；如果用了馬謖，馬謖打贏了以后大家也沒有話說；那么現(xiàn)在你用了一個不該用的人，你打輸了，你打敗了，這個話怎么說？何況大家想一想，魏延是什么人？先帝寵信，劉備是非常喜歡魏延的。吳壹是什么人？當(dāng)今國舅。馬謖是什么人？先帝說清楚了，“不可大用”。也就是說諸葛亮的重用馬謖是既違旨，違背了先帝的遺旨，又違眾。那大家就要問了，你為什么啊？你為什么要又違旨，又違眾呢？就他是你小兄弟是不是，任人唯親了吧？還有呢，你現(xiàn)在打敗了仗，要不要追究責(zé)任啊？要不要追究你這位統(tǒng)帥的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任呢？沒有辦法，只好把馬謖殺了，謝眾。因為是不得已而殺馬謖，所以悲憤之情油然而生，想起這個事情來就痛哭流涕。這是嚴(yán)冷先生的觀點。

　　那么嚴(yán)冷先生的這個觀點，我部分同意，部分不完全同意。同意什么呢？同意嚴(yán)冷先生給我們提供的這個思路，就是諸葛亮的揮淚斬馬謖絕不單純是一個法律問題，更重要的是一個政治問題。包括我們以前講過的廢李嚴(yán)，也不是法律問題，是政治問題。什么政治問題呢？就是諸葛亮接手蜀漢政權(quán)的時候，這個政權(quán)的內(nèi)部是不穩(wěn)定的。
　
　　因為我們知道蜀漢政權(quán)它很特別，它是由三股力量組成的。第一股力量是劉備從荊州帶來的人，我們稱之為荊州集團(tuán)，也稱之為第一勢利，那就包括諸葛亮、關(guān)羽、張飛這些人。這個勢力在蜀漢政權(quán)當(dāng)中處于高層，掌握國家主要權(quán)力。第二股力量是劉璋留下的人，或者劉璋父子，劉焉、劉璋的人，他們?nèi)氪ǖ臅r候帶到益州的，包括李嚴(yán)這些人。這一股勢力我們稱之為東州集團(tuán)，就是第二勢力，他們處在蜀漢政權(quán)的中層。第三股力量就是益州土生土長的那些官僚、官員，還有本土的豪族、大族、士族，益州人，或者用現(xiàn)在話說四川人。這是第三種力量，他們叫做以州集團(tuán)，也叫第三勢力，他們處于政權(quán)的底層。那么這樣的一個雞尾酒的結(jié)構(gòu)，它是不安定的，下面兩層是不服氣的。尤其是劉備去世的時候是什么樣的情況？兵敗猇亭，你打了一個打敗仗回來，然后病死在永安，然后一個丞相把這個權(quán)力結(jié)果來代行君權(quán)，這個整個是不安定的。所以我曾經(jīng)講過16個字，就是：劉備建國基礎(chǔ)不牢，猇亭兵敗地動山搖。在這樣一個情況下，一個丞相出來代行君權(quán)，是很麻煩的，是很困那的，是有很多人心里面不服，盯著他的。嘴巴里不說，暗中看著你。尤其像李嚴(yán)這些人，李嚴(yán)作為托孤之副，本來就對這個為正的他是不服的，而且就在諸葛亮北伐的前一年，李嚴(yán)已經(jīng)向諸葛亮叫板，說丞相啊，是不是也劃出五個郡來成立一個巴州，讓我當(dāng)個巴州刺史啊？你不是益州牧嗎，你當(dāng)?shù)弥菽粒�我�?dāng)不得刺史？和尚摸得我摸不得？已經(jīng)叫板了，我估計這個時候諸葛亮已經(jīng)在考慮如何處理李嚴(yán)問題了，因為這個釘子遲早要拔掉。

　　那么在這樣的一個情況下，諸葛亮采取的政策是什么呢？就是四個字，依法治國，我實行法律面前人人平等，誰觸犯了刑律就處分誰。尤其是像李嚴(yán)這樣的巨頭、大腕，腕兒級的人物，那你不能隨便把他廢掉啊，你也只能繩之以法。既然是依法治國，既然是用法律的手段來解決問題，那么你就必須做到公開、公正、公平，必須做到執(zhí)法如山。不能因人廢法，不能徇情枉法。那么在這樣的情況下我們不難想象到，馬謖出這個事情給諸葛亮是出了多大個難題。我們也不難想象那些反對派，那些明的反對派和那些暗的反對派，那些不滿的、不服的、心里嘀咕的，那些睜大了眼睛，雞蛋里面都要挑骨頭，拿著放大鏡、顯微鏡在找諸葛亮毛病的那些人，他們會怎么樣。想都想象得出來，看熱鬧嘛，看笑話嘛，看你怎么弄嘛，你不是執(zhí)法如山嗎？你不是依法治國嗎？你不是令行禁止嗎？你不是公開、公正、公平嗎？好嘛，你的人出事了嘛，看你怎么著吧。你要是法外施恩、網(wǎng)開一面，對不起，下回我們也得這樣。　

　　所以這個時候諸葛亮沒有辦法。對于馬謖的處理只能是四個字，從重從快。也就是說諸葛亮只能壯士斷腕，所以在這樣的情況下諸葛亮迫不得已拔出刀來，一刀砍向自己的胳膊，就是把馬謖殺了；一刀砍到自己的心里面去了，非常地痛心。因為他這樣做完全不是他的本意啊，馬謖是親信，馬謖是人才，馬謖有威望，而且馬謖的這個罪也沒有到了非殺不可的程度，完全是可以不殺的，比方說讓他帶罪立功、軍前效力，等等處分辦法。但是為了大局，為了蜀漢的安定團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)一步地擺平這三種關(guān)系，嚴(yán)格地實行和實施依法治國，不得不殺掉自己心愛的人。所以我講，讀書讀到這個地方，我覺得我都是恨不得與武侯同哭。

　　諸葛亮把馬謖殺了，后來又把李嚴(yán)廢了，這個我們前面已經(jīng)講過，這兩記重拳出擊，顯示了他依法治國的公開、公正、公平，從此蜀漢內(nèi)部安靜了下來。但是樹欲靜而風(fēng)不止，蜀漢政權(quán)內(nèi)部矛盾沒有從根本上得到解決。因此建興十二年八月，諸葛亮病故在北伐軍中以后，同屬于荊州集團(tuán)的兩個人就打起來了，而且打得你死我活、刀兵相見、兩敗俱傷，并直接釀成了所謂魏延謀反一案。魏延的謀反也是觀眾朋友們非常熟悉的，而我們要問的問題是，魏延他當(dāng)真謀反嗎？魏延謀反一案，它的真相到底是什么呢？請看下集——禍起蕭墻。

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易中天品三國(40)--禍起蕭墻

公元223年，劉備病逝于永安宮。讓他沒有想到的是，他死后，蜀漢政權(quán)進(jìn)入了一個多事之秋。首先是馬謖被斬，然后是李嚴(yán)被廢，接下來的魏延謀反更是震動了蜀漢當(dāng)局。魏延是蜀漢中后期屈指可數(shù)的勇將，深得劉備器重，屢次委以重任。關(guān)于魏延謀反，人們印象最深的可能就是小說《三國演義》中的描述，說他是一個腦后長有反骨的人物，因此謀反也在預(yù)料之中。那么魏延謀反是子虛烏有，還是確有其事？諸葛亮和魏延謀反有什么關(guān)系嗎？魏延謀反為什么會涉及到諸葛亮呢？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“禍起蕭墻”。



魏延謀反一案大家也是相當(dāng)?shù)厥煜ぃ�因為《三國演義》寫得非常精彩。說馬岱殺魏延的時候，楊儀出城說，你敢喊三聲“誰敢殺我”嗎？魏延說我怎么不敢呢，誰敢殺我！馬岱后來說我敢殺你，啪。大家都很熟悉，但是這是一個冤案。這個冤案不但冤枉了魏延，也冤枉了諸葛亮。這話怎講？我們先來看看歷史上是怎么記載的。這個事兒歷史上有兩種記載，兩個版本。我們先講《三國志·魏延傳》的記載。《三國志·魏延傳》說建興十二年八月諸葛亮病故于北伐軍中，臨終前諸葛亮召開了一個秘密的榻前會議。參加會議的有楊儀，當(dāng)時是丞相長史，就是丞相府秘書長、國務(wù)院秘書長，有姜維，有費祎，這樣一些人。諸葛亮說，我死了以后這個仗就不能打了，咱們撤回去，撤退的時候讓“魏延斷后，姜維次之”。下面說了一句很重要的話：“若延或不從命，軍便自發(fā)。”如果魏延不服從命令，你們不要管他，軍隊自己開拔。做了這個安排以后諸葛亮就病故了。然后他們這幾個人一琢磨呢，就讓費祎去找魏延，傳達(dá)丞相的命令。果然，魏延一聽就跳起來了：什么，讓我斷后，不對吧？“丞相雖亡，吾自見在”。丞相是去世了，我魏延還活著啊，我魏延還可以帶領(lǐng)部隊繼續(xù)北伐嘛，為什么要撤退啊？為什么因為一個人死了以后就把天下的大事都耽誤了？“云：何以一人死廢天下之事耶？”魏延說，再說了，我魏延是什么人？憑什么我魏延給他楊儀斷后，楊儀算老幾？不干。然后跟費祎說，不管，我們這兒繼續(xù)部署北伐，繼續(xù)打曹賊。做了一番部署，寫好了以后，魏延跟費祎說，來來來，簽個字。費祎說：魏將軍，這個楊儀是個書呆子，他哪會打仗呢！這么著吧，我回去給楊儀做做工作，讓楊儀聽將軍的，好不好？魏延說好好好，你走走走。這個費祎出了魏延的大營之門，跳上馬，掉頭就跑。魏延一想，不該放走這個費祎啊，來不及了。然后趕快派探子去打探一下他們怎么動作，一打探，說楊儀就準(zhǔn)備按照諸葛亮的部署，不管魏延，自己帶著部隊就往成都撤了。魏延怒火萬丈，好，你撤我也撤，我先撤，于是魏延搶在楊儀的前面往南撤。而且還干了一件什么事呢？走一路燒一路，把橋啊路啊都給毀了，一路就這么跑跑跑，跑到了南谷口。這個楊儀一看，魏延先走了，而且把橋也燒了。楊儀帶著部隊也往回撤，然后趕快砍山上的樹，再搭橋。這個情況已經(jīng)很糟糕了對不對，更糟糕的是魏延和楊儀都上書朝廷說對方謀反。魏延說楊儀反了，楊儀說魏延反了，“一日之中，羽檄交至”，就是兩個人的告狀信前前后后前前后后都送到了劉禪的御前。這劉禪一看他不明白，劉禪怎么明白得了，就把這個董允、蔣琬這些人找來，說各位愛卿看看，這個魏延告楊儀謀反，楊儀告魏延謀反，他倆到底誰反了？董允和蔣琬這些人說：陛下，臣等敢擔(dān)保，這個楊儀他是不會謀反的；這個魏延謀不謀反，不好說。那就是魏延反嘛，對不對。于是，劉禪命令蔣琬帶宿衛(wèi)營，就是禁衛(wèi)軍，北上去攔截魏延。楊儀也帶著部隊南下，去追擊魏延，就把魏延堵在了南谷口。這個時候，何平——何平就是王平，因為他媽媽家姓何，他原來跟著外婆長大的，他也姓何，所以也叫何平，《三國演義》說是何平，實際上就是王平。——王平?jīng)_上前去說，丞相剛剛?cè)ナ溃�尸骨未寒，你們就這樣。魏延的部隊一聽，原來我們錯了，一哄而散，魏延只好帶著幾個親信又往南逃，逃到漢中，被馬岱所殺。馬岱殺了魏延以后，把魏延的首級送到了楊儀的跟前，楊儀把魏延的腦袋扔到地上，用腳去踩，王八蛋，我看你還干壞事，我看你還干壞事！然后夷延三族，就是滅了魏延家族三族。這就是《三國志·魏延傳》記載的事情經(jīng)過。



公元234年，諸葛亮第五次北伐，最終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中。諸葛亮一死，就引發(fā)了魏延謀反一案。魏延謀反是“諸葛亮?xí)r代”的三大疑案之一，他的謀反引起了后代歷史學(xué)家們的很多猜測，甚至還有人認(rèn)為諸葛亮對與魏延謀反難辭其咎，負(fù)有很大的責(zé)任。那么面對《三國志·魏延傳》的記載，我們怎么看待魏延謀反呢？魏延是否真的謀反了？對此，易中天先生他的看法是怎樣的呢？



魏延是否謀反？此案我的看法是事出有因，查無實據(jù)，不合邏輯。為什么說事出有因呢？有三點理由。第一，軍人以服從為天職，既然諸葛丞相下令你魏延斷后，你就該服從，你為什么不服從？可疑吧。第二，你不聽指揮，擅自行動，揮師南下，你要干什么？你是撤回成都呢，你還是想回去顛覆蜀漢呢？講不清楚。第三，如果你只是不服從楊儀，你不愿意替他斷后，你搶先撤回成都，你為什么把楊儀的后路斷掉？你為什么要所過把所有的棧道、所有的橋梁都?xì)У簦孔屓擞X得就是你是要回成都造反，又不準(zhǔn)楊儀他們帶兵來救駕嘛。而且楊儀是個書呆子，大家都認(rèn)為這個不可能造反的，秀才造反三年不成，可能造反的肯定是軍人嘛。在弄不清情況之下，為了保衛(wèi)皇上，為了保衛(wèi)政權(quán)，只好先假定你魏延造反嘛，所以叫做事出有因。為什么說它不合邏輯呢？我們知道以魏延當(dāng)時的能力、實力，不足以自立山頭稱王稱帝，他要造反只有一條出路就是投降曹魏。如果他要投降曹魏的話，他應(yīng)該就近投降，因為他在前線啊，對不對。諸葛亮的命令說魏延斷后，魏延就可以說，好，我斷后，你們走吧，走吧走吧，我斷后，然后我投降，那不是方便嗎。你現(xiàn)在居然，他為什么要往南走呢？而且他被王平截攔以后，他還可以只身投奔曹魏啊，雖然他沒有人馬了他也是一員戰(zhàn)將，他為什么繼續(xù)往南跑呢？這不合邏輯。所以陳壽就做了一個結(jié)論，陳壽說：“原延意不北降魏而南還者，但欲除殺儀等。”就是我推測，陳壽也是推測，我推測魏延的本意他之所以不往北走去投降曹魏，要往南走，他是什么意思呢？他只是想殺楊儀。他為什么要殺楊義呢？陳壽推測是以魏延當(dāng)時的地位、威望、功績等等，如果殺了楊儀以后，接諸葛亮班的就該是自己。如果自己能夠接了諸葛亮的班，他就可以繼續(xù)北伐了。所以陳壽說：“本指如此，不便背叛。”就是魏延本意就是這個，他不是謀反。那么根據(jù)這個判斷我們可以得出結(jié)論來，魏延一案不是謀反案，是內(nèi)訌，是窩里斗，是魏延和楊儀的內(nèi)部矛盾。因此我們就又要提出一個問題來，這個魏延和楊儀他們又哪來的深仇大恨呢？



根據(jù)《三國志·魏延傳》的記載，魏延既沒有謀反的實力，也不合乎謀反的邏輯，實際上是魏延和楊儀兩個人的內(nèi)訌。而事實上，魏延是蜀漢名將，智勇雙全；楊儀是蜀漢文臣，很有才華。兩個人一文一武，關(guān)聯(lián)不大，怎么會鬧出這么大的事來呢？魏延和楊儀的矛盾從何而來？



說起來大家可能要笑，沒什么，什么事都沒有。很簡單，就是魏延這個人在當(dāng)時蜀漢方面是最牛的，大概也就是在諸葛亮面前他可能收斂一點，在其他人任何人面前都是趾高氣揚，因為他本事大、功勞大，把誰都不放在眼里。那么其他的人也因為這個原因?qū)ξ貉右彩强涂蜌鈿猓�讓他三分，魏延要跋扈一下，人家就讓一讓。只有一個人不肯讓，就是楊儀。楊儀可能是一個書生，他還是有點書生意氣，我憑什么就給你這個武夫讓三分呢？偏不讓。于是魏延就恨得不得了，居然就你這小子不把我放在眼里。于是兩個人勢同水火，水火不容，水火不容到了什么程度呢？兩個人不能坐在一起說話，坐在一起說話就要吵，每次隨便提到什么問題兩個人就要爭，爭論到激烈的時候魏延就把刀拔出來，然后就在楊儀的臉上比劃；楊儀就痛哭流涕，《三國志》的說法叫做“泣涕橫集”，就是眼淚鼻涕橫著滿臉都是，哭得五花六道，淚人似的。這個時候只有誰能夠止住呢，費祎，費祎這個時候就趕快坐到他們兩個當(dāng)中去，走開走開，不吵不吵……鬧成這樣。那么魏延又為什么這么牛呢？因為他是劉備生前非常器重和賞識的人。當(dāng)年劉備征漢中，拿下漢中以后在漢中稱王，稱完王以后劉備撤軍回成都，要留一個人守漢中。這個時候所有人都認(rèn)為要留的是張飛，劉關(guān)張劉關(guān)張嘛，關(guān)羽這個時候已經(jīng)分兵守荊州了，那么現(xiàn)在又得了一塊地方要守，當(dāng)然最可靠的是張飛去守嘛。結(jié)果劉備破格提拔使用魏延，結(jié)果一軍皆驚，所有人都吃驚了。劉備也知道大家是不回服魏延的，于是大會群臣，會上劉備就對魏延說了，寡人——這個時候劉備已經(jīng)稱王了嘛，寡人把重任交給了魏將軍，魏將軍打算怎么做呀？魏延站起來說，如果他曹操傾巢而出，魏延愿意為大王擋住他，拒之；如果曹操派一個偏將軍率十萬人馬來進(jìn)攻漢中，魏延愿意為大王吃了他，吞之。好大的氣派，他當(dāng)然牛嘛。問題是楊儀，楊儀也不是窩囊廢啊，楊儀也是很能干的。諸葛亮北伐的時候進(jìn)行規(guī)劃，籌集軍糧，進(jìn)行計算統(tǒng)計，安排部署，這樣一些事務(wù)性的工作都是楊儀在做。而且楊儀非常快，他就不假思索，斯須便了，一會兒功夫他的工作就辦完了。所以諸葛亮對于魏延和楊儀這兩個人都是很賞識的，他非常欣賞楊儀的才干，也非常欣賞魏延的驍勇。偏偏魏延和楊儀他兩個又是死對頭，所以諸葛亮也頭疼，叫做“常恨二人之不平”，也沒有辦法，這兩個人誰都不能廢掉，只好是盡量地讓他們團(tuán)結(jié)起來。但是他們不團(tuán)結(jié)，最后鬧到你死我活的這種地步。



從前面的分析來看，魏延與楊儀的矛盾由來已久，魏延狂妄，楊儀自負(fù)，兩人是難容水火，以至于發(fā)展到內(nèi)訌，最后以魏延的徹底失敗而告終。就這樣，一代名將魏延身死族滅，不能不說這是一個悲劇。那么接下來的問題是，魏延一案到底是誰的負(fù)責(zé)呢？



歷史學(xué)家的看法，多半傾向于是楊儀的責(zé)任，理由有四點。第一點叫做楊儀“以私憤殺大將，罪浮于延”，就是楊儀出于個人的恩怨，殺了這樣一員大將，他的罪比魏延的罪還大。第二點，魏延功不可沒，“夷其三族，亦太甚矣”。就是魏延畢竟是一個對蜀漢政權(quán)立下汗馬功勞的這樣一個大將，有大功，無大錯，蒙大冤，遭大誣，諸滅三族這個事情太過分了。魏延當(dāng)然有錯誤，你不服從命令搶先南下，你還把楊儀的后路斷掉了，這都是魏延的問題；但是量刑不當(dāng)，處分重了，處分這么重完全是楊儀的原因。第三點，殺人不過頭點地，你楊儀把魏延一家都?xì)⒘耍�你還用腳去踩他的腦袋，這個事情太過分了。第四點他們認(rèn)為，你楊儀說魏延謀反，你自己也不是什么好東西。因為楊儀撤回成都以后是非常得意的，他認(rèn)為第一個他把丞相留下來的軍隊安全地帶回來了，他還把一個反賊給殺了，那這應(yīng)該怎么樣一下吧！誰知道沒有怎么樣，接替諸葛亮職務(wù)的是蔣琬。而蔣琬呢，他在官場的資格他是比楊儀低的，楊儀原來的官是比蔣琬大的，蔣琬提拔到他上面去了，而且能力、水平楊儀都覺得蔣琬不如自己。那么蔣琬上去了，楊儀掛起來，弄了個閑職，相當(dāng)于調(diào)研員之類的，反正是給了他一個職務(wù)，但是沒有任何權(quán)力，也沒有軍隊的。所以楊儀牢騷滿腹，整天氣哼哼的，見了所有人都是沒有好臉色，朝廷當(dāng)中所有人也不敢跟楊儀說話。只有費祎跑去安慰他，這個楊儀就大發(fā)牢騷，然后就把這個事情的前前后后絮絮叨叨婆婆媽媽講了一大堆，講給費祎聽，最后他提出來說：早知道這樣的話，我還不如跟著魏延一塊兒，造反算了。那么費祎就把這個話如實報告給朝廷，朝廷就把楊儀罷了官。那么楊儀還不安分，他就在流放的地方他又繼續(xù)發(fā)牢騷，誹謗朝廷。結(jié)果朝廷下命令，把楊儀抓起來，楊儀自殺了。所以楊儀和魏延窩里斗的結(jié)果，是兩敗俱傷。所以很多人傾向于認(rèn)為，此案由楊儀負(fù)責(zé)。而且楊儀說的那個話，也證明了魏延不想謀反。因為楊儀說早知如此我還不如跟著魏延，他沒說跟著魏延干什么，他說我還不如跟著魏延；那如果魏延是謀反的話，楊儀不是說我后悔不謀反嗎，也不會這樣說的，這證明魏延確實沒有謀反。但是楊儀也有委屈啊，我得給楊儀說兩句公道話。楊儀的委屈在哪呢？第一，楊儀和魏延之爭是個人恩怨，不是原則問題，不是路線問題。個人恩怨你就不大好說誰是誰非，對吧。第二點，楊儀之所以得罪魏延，無非是不肯讓魏延，無非是保持自己一點獨立性，這又有什么錯呢？難道非得所有人都去拍魏延的馬屁就對了，都讓著魏延就對了？蜀漢就是有這個問題，開始的時候大家都讓著關(guān)羽，好嘛，荊州丟了嘛，你現(xiàn)在又要提倡讓著魏延？不能這樣。第三點呢，實事求是，平心而論，楊儀和魏延鬧矛盾，受欺負(fù)的是楊儀。魏延動不動就把刀拔出來在人家臉上晃，楊儀好歹也是個大男人，哭得五花六道像個淚人一樣的，你說他心里什么滋味？他最后為什么要那樣對待魏延，積怨太深了。最重要的是第四點，楊儀是執(zhí)行命令，是諸葛亮要他這么做的，是諸葛亮清清楚楚地交待他：“魏延斷后，姜維次之。若延或不從命，軍便自發(fā)。”是諸葛亮交待清楚的，而且預(yù)料到魏延是不服從命令的。那么楊儀有什么錯呢？楊儀執(zhí)行諸葛亮的命令，魏延不執(zhí)行，楊儀不該向朝廷匯報嗎？魏延告他謀反，他不該告魏延謀反嗎？魏延把他的后路都斷掉了，讓他回不了家，他不該去追魏延嗎？這你不能說楊儀不對啊。那照這么說，不是楊儀不對，那就是魏延不對嘍，因為我們中國人喜歡反正一打起來總歸有一方，這方對了那方就是不對的，喜歡這種思維。我現(xiàn)在就是在糾正這種思維方式，魏延也對。魏延怎么也對呢？魏延說得很清楚，丞相雖然去世了，魏延還在啊，難道魏延就不能帶兵繼續(xù)北伐嗎？為什么要因為一個人的死耽誤天下人的事呢？這話說得對不對啊，不對嗎？



根據(jù)前面的分析，魏延謀反一案，楊儀是心胸狹窄，以個人恩怨報復(fù)魏延，后來落了一個竹籃打水一場空的下場。易中天先生認(rèn)為，楊儀是有責(zé)任的，但同時他也很委屈，他的做法有他不得已的理由。那么既然楊儀的做法是對的，易中天先生為什么還說魏延的做法也是對的呢？如果魏延是對的，那到底是誰的不對呢？



根據(jù)《三國志·魏延傳》裴松之注引《魏略》，諸葛亮還下了一道命令。這道命令是給魏延的，給魏延的一道密令，讓魏延代理自己的職務(wù)，“令延攝行己事，密持喪去。”就是說魏延你代理我的職務(wù)，你扶喪回成都。這就麻煩了，誰都聽得出來，這樣一看責(zé)任就追到了諸葛亮的身上。你下兩道命令哪，一道命令讓楊儀代理你的職務(wù)，不要管魏延；一道命令你下給魏延，要魏延代你的職務(wù)，不要管楊儀，你什么意思啊？不就是你存心要讓他們兩個打起來嗎？所以就有歷史學(xué)家說，魏延的冤案是諸葛亮一手策劃；不但一手策劃魏延的冤案，還一手策劃楊儀的悲劇，對不對？因為你死的時候又秘密上書給朝廷說蔣琬接替自己的職務(wù)，把楊儀給晾了。所以有歷史學(xué)家問，以你諸葛亮的崇高威望，你生前為什么不公開秘密？你為什么不把這些都公布出來？你一公布出來以后不就天下太平了嗎？為什么？那么我的看法是，《魏略》的說法不可靠，我們先給諸葛亮把這個污給他洗掉，加在諸葛亮身上這個污先給他洗掉。為什么《魏略》不可靠呢？裴松之已經(jīng)講了，他說：“松之以為，此蓋敵國傳聞之言。”是敵人那邊的傳說，這是靠不住的。而且你說要魏延密持喪去是不可能的，因為魏延不在諸葛亮旁邊，諸葛亮的遺體是在楊儀那兒的，魏延怎么可以奉諸葛亮的靈柩往南走呢？不可能的。而且這段記錄說，魏延到了南谷口以后，楊儀告魏延說魏延準(zhǔn)備向北投降曹操，那不可能，他投降曹操往北走，他怎么往南走呢？所以《魏略》這個記載不可靠。也因此說，不能說諸葛亮一手策劃了這樣一個冤案，這是不能成立的。但是，《三國志·魏延傳》的記載可不可靠呢？《魏延傳》可是明明白白記載了這樣一條諸葛亮的遺令：“魏延斷后，姜維次之。若延或不從命，軍便自發(fā)。”那這個命令也有問題啊，是告訴楊儀這些人不要管魏延，把魏延扔那兒啊，扔在戰(zhàn)場上，讓他自己打曹魏去，咱回家。這個命令，為什么會發(fā)這樣一個命令呢？三種解釋。第一種解釋說諸葛亮料定魏延必反，此人背后不是有反骨嗎，他會看相看出來了。誰說的？《三國演義》。靠得住嗎？靠不住，小說家言別當(dāng)了真。第二種說法呢，那就是張作耀先生的說法，張作耀先生的《劉備傳》說，就是要策劃魏延的謀反案，要逼反魏延，除掉魏延。第三種說法，是呂思勉先生、陳邇冬先生的說法，是什么呢？是《三國志·魏延傳》的這個記載根本就不是真相。這兩位先生認(rèn)為當(dāng)時的真相是什么呢？是諸葛亮得了急病，什么病我們當(dāng)然不知道，但是根據(jù)諸葛亮當(dāng)時的一些情況來看，他還屬準(zhǔn)備帶兵北伐的，沒想到自己要生病的。突然病了，什么都沒交待，來不及。結(jié)果，楊儀、費祎、姜維啊這幾個人一嘀咕說，這魏延肯定不聽我們的，我們就怎么怎么著吧。因此是楊儀、姜維、費祎等人假傳丞相遺命，是假的。那么這個有沒有可能呢？還是有可能的，因為說實在的，這個三國史啊，真是非常難研究。我們前面講過了，光是馬謖一個下場，同一個人陳壽，同一本書《三國志》，三種說法，你說哪個是真的？這種時候，權(quán)力交替的時候，新接權(quán)的人他完全可以做手腳。而且三國你知道，蜀國是沒有史官的，就沒有國家檔案館的。那你不能像研究現(xiàn)代史一樣，國家檔案館，七十年后解密，你把當(dāng)時的秘密文件拿來看一下，真相大白了，不可能的。所以他們假傳丞相遺命也是有可能的。但是我們現(xiàn)在就面臨著這樣一個非常困難的選擇：贊成《三國演義》的說法說諸葛亮下這道命令是料定魏延要謀反，你這是冤枉了魏延；贊成《三國志·魏延傳》的說法承認(rèn)諸葛亮下了這道命令，我們又得批判諸葛亮；如果贊成呂思勉先生、陳邇冬先生的說法說《魏延傳》的說法不是歷史真相，我們要否定陳壽。請大家想想該怎么辦呢？難道就沒有可以講得通的、誰也不冤枉的第四種說法嗎？關(guān)于第四種說法，請看下集——以攻為守。

redboy0909

易中天品三國(41)--以攻為守

[畫外音]北伐是蜀國的重要事件之一，魏延則是蜀國后期勇冠三軍的猛降之一，而且魏延是堅決主張北伐的，堅決主張消滅曹魏的，然而諸葛亮在臨終前，設(shè)有把北伐的接力棒交給魏延，是諸葛亮不信任他，還是其中另有隱清呢？請繼續(xù)關(guān)注《易中夭品三國》之“以攻為守’



在上一集中講到，魏延謀反一案有三種說法。一種是《三國演義》的說法，諸葛亮料定魏延會謀反；一種是張作耀先生的說法，諸葛亮就是吏逼反魏延；第三種說法就是楊儀等人假傳巫相遺命。然而這些說法，要么是小說家之言，不足為信，要么是設(shè)有足夠的證據(jù)，因此，魏延一案顯得更加撲朔迷離，魏延謀反一案到底是怎么回事，我們還得把視線再次回到諸葛亮的遺命上。那么諸葛亮為什么要下達(dá)一個讓魏延斷后的遺命呢？在諸葛亮遺命的背后還有哪些不為人知的隱清呢？廈門大學(xué)易中夭教授作客《百家講壇》為您講述品三國之“以攻為守”。



易中天：魏延這個案子里面有一個疑點，就是諸葛亮病逝前召開的榻前會議，為什么要作出那樣一個決定，什么決定呢？“令延斷后，姜維次之，著延或不從命，軍便自發(fā)”，就是魏延如果不聽命令的話，不肯段后的話，部隊自己出發(fā)，不要管魏延了。諸葛亮為什么要作這樣的一個決定？歷史上有三種解釋：第一種說諸葛亮料定魏延會反，這是《三國演義》的說法，《三國演義》是小說，不能當(dāng)歷史看，千萬別把《三國演義》當(dāng)歷史。第二個說法是呂思勉先生、陳邇東先生的說法，說諸葛亮就設(shè)有下這個命令，這是楊儀等人假傳巫相遺命，反正死無對證嘛，口諭嘛，又設(shè)有錄音嘛，又設(shè)有錄像嘛，又設(shè)有字條嘛，說不清楚，但是這個說法雖然有道理，但是設(shè)有證據(jù)啊，你還是推理啊，還是猜測啊。有時候歷史學(xué)家也是要推理，也是要猜測的，只要你的猜測符合邏輯，至少就可以作為一家之言嘛，但是陳壽也是良史，陳壽記錄在案的事清輕易地推翻，這個里面還是有些問題。那么我們剩下的問題就只有第三種選擇了，就是諸葛亮確實下達(dá)了這樣一個命令，為什么呢？張作耀先生《劉備傳》的解釋是，諸葛亮和魏延在軍事路線上有分歧，那么這個說法有證據(jù)嗚？有。證據(jù)在哪里呢？



《三國志·魏延傳》。《三國志·魏延傳》的說法是，魏延每次隨諸葛亮出征，都提出一個建議，要求分兵，要求自己帶一萬人走另一條路，然后和諸葛亮在渲關(guān)會師，“如韓信故事”，就像韓信當(dāng)年一樣，韓信幫劉邦打夭下，就是韓信帶一撥部隊，劉邦帶一撥部隊，但是諸葛亮不同意，“制而不許”，每次提出來，每次諸葛亮都不同意，最后是魏延認(rèn)為諸葛亮這個人膽小泊事，“謂亮為法”，月旦法，“嘆限己才，用之不盡”，魏延懷才不遇，你看我這渾身的本事，一肚子的主意，碰上這么一個膽小泊事的，不能一展才華，一顯身手，質(zhì)質(zhì)不平，這是《三國志．魏延傳》的記載。而且這個事清，它還有一個實例，就是歷史上有名的“子午谷奇謀”。“子午谷奇謀”這個事是發(fā)生在第一次北伐戰(zhàn)爭，我們知道諸葛亮率軍從漢中出發(fā)，北伐曹魏，必須翻過秦嶺，翻過秦嶺有三條路，東邊的一條叫子午谷，終點在什么地方呢？長安。中間的一條叫駐谷，終點在什么地方呢？在武功。第三條路在斜谷，終點在什么地方呢？在陳倉。那么魏延提出的說法是什么呢？說巫相給魏延一萬人馬，當(dāng)中玉千精兵，還有玉千千什么呢？運糧食。我魏延帶著這支人馬，走子午谷北上，十夭功夫就可以到長安。長安是誰在守著呢？是曹操的女婿叫夏侯秘。夏侯秘是個公子哥兒啊，縱垮子弟，吃喝玩樂可以，打仗不行，如果夏侯秘發(fā)現(xiàn)末將的軍隊從夭而降，肯定嚇得屁滾尿流，棄城而逃，末將就可以拿下長安，巫相自己帶著大軍從斜谷北上，這樣我們兩軍會合，咸陽以西，都搞掂了。諸葛亮不聽，設(shè)有采納魏延的這個計策，這個救叫做“子午谷奇謀”。“子午谷奇謀”是三國史上的一個公案，歷史學(xué)家一直在爭論，說諸葛亮不采納魏延的“子午谷奇謀”是對呢還是不對呢？兩派意見，一派說是這個不對的，這放棄了一個大好的時機，這么好的一個計謀，奇襲嘛，完全可以打曹魏一個措手不及。如果你把長安、咸陽以西都搞掂了，這個事兒不就弄成了嗚？這是一派意見。另一派意見認(rèn)為諸葛亮是對的，因為魏延的這個計策，風(fēng)險太大了。



[畫外音]魏延所建議的“子午谷奇謀”是一項極有桃戰(zhàn)意義的北伐戰(zhàn)略，跟當(dāng)年韓信的“暗渡陳倉”設(shè)有區(qū)別，全都危險萬分，但是打仗貴在出奇，出奇才能制勝。令人不解的是，諸葛亮口口聲聲要北伐，然而魏延提出的這個“子午谷奇謀”，他最終卻設(shè)有采納。因此歷史學(xué)家們便爭論不休。有人認(rèn)為諸葛亮過于謹(jǐn)廈坐失良機，也有人認(rèn)為魏延的計謀風(fēng)險太大無法實施，那么易中夭先生怎樣看待這個問題呢？他有著什么不同于前人的看法呢？



但是我覺得他們算的都是軍事賬，軍事我不匿，我也很難說他們這個軍事賬誰算對了誰算惜了，而我覺得呢，諸葛亮他首先是一位杰出的政治家，政治家在進(jìn)行軍事部署的時候，首先算的是政治賬，因為我們知道戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)。戰(zhàn)爭的日的無一不是政治的日的，所以諸葛亮肯定要先算政治賬。因此我們就要先問一個問題了，諸葛亮算的是一筆什么樣的政治賬呢？要回答這個問題就必須弄清楚諸葛亮北伐的日的，他為什么要北伐？他北伐的日的、動機、日標(biāo)是什么？這個問題《出師表》有回答。因為諸葛亮出師之前給劉禪上了一道《出師表》，是大家非常熟悉的，《出師表》里面的諸葛亮就鎖定了北伐的日標(biāo)，是十六個字，“北定中原，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”。日標(biāo)是什么，就是把北方把它搞掂了，把曹魏這些奸兇除掉，把大漢王朝隊復(fù)起來，讓我們的皇上重新回到洛陽去當(dāng)皇帝，這是北伐的日標(biāo)。那么我們又要問這個日標(biāo)實現(xiàn)了嗚？設(shè)有。那我們又要問這個日標(biāo)為什么設(shè)有實現(xiàn)呢？三個原因。第一個原因曹魏非速亡之國，劉備去世以后，諸葛亮接管了蜀漢的政權(quán)，這個時候，曹魏那邊是一片欣喜，因為他們始終是把劉備當(dāng)作頭號敵人的，是諸葛亮還可以打打主意。于是曹魏那邊許多人給諸葛亮寫信，勸他投降，諸葛亮設(shè)有給他們回信，但是寫了一篇文童叫《正議》，大義凜然地回答了這些勸降的人。在這篇文童里面，諸葛亮提出了一個觀點，據(jù)正道而臨有罪，什么意思呢？就是我蜀漢手上掌握著正義，而你們曹魏是有罪的。據(jù)正道而臨有罪是戰(zhàn)無不勝的，是一定能夠成功的，那么我們要問一問，曹魏有罪嗚？設(shè)有。東漢末年，夭下大亂，諸侯割據(jù)，民不聊生，這個時候統(tǒng)一是唯一的出路，只有夭下統(tǒng)一，人民才能重新過上安居樂業(yè)的生活，社會才能安定，生產(chǎn)力才能得到發(fā)展。在這樣的清況下，誰能夠平定夭下，誰能夠使夭下重歸統(tǒng)一，誰就是對的。那么到了三國時期，魏蜀吳三家鼎立，這三家你從正面上說，它們都是想隊復(fù)夭下統(tǒng)一的，從這個角度講，可以說魏蜀吳都是正道；從反面說，它們都想獨霏夭下，都不讓人家來統(tǒng)一，從這個角度講，它們都有問題。所以魏蜀吳三家不存在誰正道、誰有罪的問題。這是第一個問題。第二個我們要問，蜀漢就是正道嗚？你說你面對曹魏“據(jù)正道而臨有罪”，你面對劉表、劉璋的時候，請問劉表、劉璋有罪嗚？劉表、劉璋設(shè)罪，你為啥把人家的地盤奪了？你奪了劉表、劉璋的地盤，你奪了荊州、益州是靠的正道嗚？所以這個說法作為政治口號是可以喊一喊的，用來鼓舞蜀漢軍民的士氣也是可以的，別當(dāng)真，當(dāng)真就是書呆子。何況我們還有一個問題，就是曹魏方面他自己認(rèn)為有罪嗚？他有負(fù)罪感嗚？設(shè)有啊。曹操它們是很困難，曹魏在建國的道路上也確實是坎坷不平的，困難重重，那是什么原因呢？是因為他們有罪嗚？不是的。是因為當(dāng)時士族不支持。士族為什么不支持曹操呢？一是瞧不起他這個閹宦遺丑，曹操出身不好，宦官后代，清高的士族瞧不起他。第二，士族不喜歡曹操的唯才是舉，什么唯才是舉啊，唯才是舉就是不讓我們當(dāng)官啊，那這個問題曹王解決了。曹王一接過魏王的爵位，馬上就實行了九品中正制，保證這些士族世世代代都可以做官，通過這個辦法和士族討價還價，達(dá)成政治交易，致使士族階層都支持曹魏了。所以胡三喜注《資治通鑒》的時候就說了一個觀點，說諸葛亮為什么不采用魏延的子午谷奇謀呢？很多人都認(rèn)為是諸葛亮膽小泊事，那是不對的，諸葛亮不膽小泊事，是他非常清楚魏主之明略，司馬氯輩不可欲也，諸葛亮心里非常清楚，曹魏是國君不是昏君，將帥都是人才，設(shè)那么容易就被你消滅的。這是第一，曹魏非速亡之國。第二點益州非進(jìn)取之地。益州這個地方的特點是什么呢？易守難攻。周邊是崇山峻嶺，中間是成都，四季常青，沃野千里，物產(chǎn)豐富，所以你到了這個地方，你避難可以，守城可以，出擊不可以。蜀道之難難于上青夭，你軍隊都出不去，所以劉備當(dāng)年在并州的時候，他是不可不取益州，他就變成了三明治，北邊有曹魏，東邊有孫吳，夾著他，發(fā)展空間很小，只能往西走，只能去取益州。這是設(shè)有選擇的，不能說他選惜了，但是他進(jìn)了益州又丟了并州以后，他就等于既進(jìn)了保險箱又進(jìn)了死胡同。這個時候關(guān)起門來過日子奔小康，那是可以的，沖出門去圖夭下那是不可以的，所以田余慶先生說了十六個字，叫做劉備出峽，全軍覆設(shè)，諸葛北伐，積年無成。就是蜀國只要出兵就肯定是失敗，劉備出去全軍覆設(shè)，諸葛亮不停地北上，什么成果也設(shè)有，這個事清不是誰想怎么樣就可以怎么樣的，非人力所為，用現(xiàn)在的話說，非人力抗拒之原因，所以蜀漢政權(quán)命中注定偏霏。偏霏這兩個字是田余慶先生提出來的，我認(rèn)為精準(zhǔn)，既不是偏安，也不是稱霏，是偏霏，偏一隅而霏。在這個問題上溫庭翁的詩是說的很好的，“中原得鹿不由人”，是客觀條件上的原因。第三個原因，諸葛非將略之才。關(guān)于諸葛亮的才能其實原本是有定論的，設(shè)有什么必要來爭議，陳壽說的很清楚，也是十六個字，“治戎為長，奇謀為短，理民之千，優(yōu)于將略”，這是陳壽對諸葛亮能力的非常準(zhǔn)確的評價。這個評價的意思是說，諸葛亮的政治才能高于他的軍事才能，在他的軍事才能當(dāng)中治軍的能力高于用兵的能力，非常準(zhǔn)確，有什么好爭議的呢？之所以有人爭議，是有這么一個證據(jù)，是據(jù)《諸葛亮傳》說諸葛亮病逝退兵以后，司馬氯打過來以后巡視了諸葛亮留下的軍營，說了這么一句話，夭下奇才也。很多人就根據(jù)這句話就認(rèn)為諸葛亮是杰出的軍事家，他不知道，司馬氯冶冶是肯定了諸葛亮的治軍。諸葛亮治國是有的，治軍也是有的，會治軍不等于是會用兵，用兵的問題司馬氯另有評價，這個評價在哪里呢？在《晉書·宣帝傳》。原文是這樣的，“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權(quán)”，什么意思呢？就是他的志向很大，但是抓不住機遇，他的謀略很多，但是設(shè)有決斷，他喜歡帶兵打仗，但是不知道權(quán)變，權(quán)變就是隨機應(yīng)變，這個權(quán)不是權(quán)力的權(quán)，是權(quán)變的權(quán)，就是他不能隨機應(yīng)變，他只能規(guī)規(guī)矩矩地打正規(guī)戰(zhàn)，而一旦戰(zhàn)爭形勢發(fā)生了變化，他就不知道怎么辦了。用今夭的話說就是他志大才疏，眼高手低。



[畫外音]北伐是劉備死后，諸葛亮最重要的事清，然而他的北伐正如歷史學(xué)家田余慶先生所說的是“積年無成”，易中夭先生認(rèn)為，諸葛亮的北伐其實是不可能成功的，原因是曹魏非速亡之國，益州非進(jìn)取之地，諸葛非將略之才。那么這三個原因，諸葛亮自己清楚嗚？如果清楚，那么為什么還要堅持北伐呢？



接下來的問題是這三個原因，諸葛亮自己清楚嗚？諸葛亮是何等聰明的人啊，怎么會不清楚呢？也許第一次北伐的時候他還有點樂觀，但是也很謹(jǐn)廈，不采用魏延的子午谷奇謀，還是很有自知之明的。好，那么我們只好又問下一個問題，既然清楚，那為什么還要不斷地北伐呢？三個原因。第一個原因，安內(nèi)必先攘外。有證據(jù)嗚？在哪里？有，在《出師表》。我們?nèi)プx一讀諸葛亮的《出師表》，開篇就說：“先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩姐，今夭下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也”，這才是它的真正原因。那么為什么諸葛亮認(rèn)為蜀漢政權(quán)正處在危急存亡之秋呢？是曹魏的威脅嗚？我們翻翻歷史就知道，自從赤壁之戰(zhàn)以后，后來滅蜀之前，曹魏可從來設(shè)有主動進(jìn)攻過劉備和蜀漢，他們發(fā)動過一次戰(zhàn)爭嗚？那個時候曹魏老打?qū)O權(quán)的，相反，劉備征漢中，關(guān)羽圍襄奕，諸葛出祁山，都是你劉備集團(tuán)、蜀漢政權(quán)屢屢桃釁，怎么能說威脅來自北方呢？再看看東邊有威脅嗚？夷陵之戰(zhàn)以后，吳蜀兩國就隊復(fù)了盟好當(dāng)然這里面有諸葛亮的外交的功績。諸葛亮執(zhí)政以后，立即執(zhí)行聯(lián)合孫吳的這個國策，還做得很好。威脅既不來自北方，也不來自東方，那么讓諸葛亮感到不安的威脅在哪里呢？只有一個地方，內(nèi)部。而內(nèi)部隴患重重的原因，我在前面己經(jīng)多次講過了，就因為他那個政權(quán)是由三股政治力量組成的，所以，諸葛亮之隴，隴在簫墻之爭。在這樣的清況下，他就只有采取這樣的政策，對內(nèi)依法治國，對外發(fā)動戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭對于轉(zhuǎn)移注意力，加強凝聚力，鎮(zhèn)壓反對派都是很有利的，這叫做安內(nèi)必先攘外。第二點小國更要圖強。在魏蜀吳三國當(dāng)中，蜀是最弱小的，弱小的國家要生存，只有奮發(fā)圖強，你不能坐在家里等著人家來打你，所以《后出師表》說是不是諸葛亮寫的就有爭論，我們只能說是“疑似”。都說《后出師表》里面，“諸葛亮”說“不伐賊，王業(yè)亦亡，唯坐待亡，孰與伐之”。什么意思呢？就是說，我們不去攻打曹魏，大漢王朝也是要亡的，與其坐在這兒等死，莫不如去拼他一下。如果說這個話因為《后出師表》的作者存疑，你不能認(rèn)定是諸葛亮的意思的話，那么《華陽國志》的八個字，我覺得是可以采信的，就是“以弱為強，猶可自保”，而且王夫之，大家知道，明末清初的大學(xué)問家，在他的《讀通鑒論》里千脆把諸葛亮北伐的原因鎖定為四個字，就是“以攻為守”。而且這個以攻為守包括兩個內(nèi)容，用王夫之的話來說就是鞏固以存和待時以進(jìn)，就是說以攻為守的結(jié)果是什么呢？一方面首先我可以守住自己，另一方面，萬一在進(jìn)攻的過程中有個機會呢，機遇只給有準(zhǔn)備的人。為了抓住機遇，必須使蜀漢政權(quán)時刻保持戰(zhàn)爭狀態(tài)，這是第二點小國更要圖強。第三個原因，理想必須堅持。我一再說過，諸葛亮是個有理想、有飽負(fù)的人，作為一個理想主義者，他只要有一丁點機會，都會抓住機會去實現(xiàn)自己的理想，這是理想主義者的共同特點。問題是諸葛亮的理想設(shè)變而形勢變了，諸葛亮在《隆中對》里面設(shè)計將來“北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都”的條件是什么呢？劉備集團(tuán)能夠跨有荊益，荊州和益州都在手上，然后兩路出兵，一路從荊州出發(fā)，一路從益州出發(fā)，而且還要有個時機，叫夭下有變，這是很科學(xué)的規(guī)劃，但是形勢是怎樣的呢？首先是曹魏非速亡之國，設(shè)有夭下有變的條件，另外荊州丟了，理想設(shè)變形勢變了，形勢變了策略要變，也就是說他必須繼續(xù)高舉“漢賊不兩立”的旗幟，堅持這個政治立場，堅持北伐，堅持討賊，但是另一方面在具體行動的時候，小心翼翼，做到萬無一失。你要知道諸葛亮統(tǒng)帥的十萬大軍是蜀國的命脈所在，是蜀國的命根子啊，我不能孤注一擲地把十萬大軍投入在戰(zhàn)場上，豪賠一把，這種豪賠是土匪千的事清，孑匕明先生不會千，所以諸葛亮是不能采用魏延的子午谷奇謀的，這個風(fēng)險太大了。對此，王夫之也有一個結(jié)論，王夫之說：“公蓋有不得己焉者，特未可一一與魏延輩語也。”就是諸葛亮在做北伐的決策的時候，有很多不得己的地方，有很多難言之隱，這樣一些復(fù)雜的清況，這樣一些復(fù)雜的形勢是不可以和魏延這些人說清楚的，我不能公開告訴魏延，說不清魏延也聽不匿，何況這個時候諸葛亮也需要有魏延這樣堅定的抗曹分子，因為我現(xiàn)在高舉的是漢賊不兩立、北定中原、還于舊都的這樣一個旗幟，我也有人打先鋒啊，有這么個嚼頭青夭夭說要滅曹魏不是很好嘛，我千嘛跟他說穿啊。



[畫外音]通過以上易中夭先生的分析，不難看出，諸葛亮的政治賬是把蜀國內(nèi)部的矛盾轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)爭上，然后靠北伐來振奮蜀國的士氣，更重要的是諸葛亮一直對他的政治理想耿耿于懷，不肯罷休，而作為蜀國后期唯一的猛降魏延很可能就是他死后的北伐繼承人，那么諸葛亮為什么在臨死之前設(shè)有把北伐的接力棒交給魏延呢？



刃萬么就剩下最后一個問題了，諸葛亮臨終之前，為什么要跟楊儀他們說這個魏延恐泊是不會聽命令的，他要是不聽命令你們走你們的，別管他，為什么？現(xiàn)在我想大家應(yīng)該明白了吧。就因為魏延是個堅定不移的抗曹分子，不但不是反賊，而且是堅決的抗曹分子，諸葛亮料定他不會放棄北伐，他一定還要堅持打下去，而且諸葛亮很了解魏延這個人，這個人自命不凡，自視很高，諸葛亮在世的時候他老覺得不得志仗設(shè)打過癮，但是諸葛亮威望太高，他設(shè)辦法。現(xiàn)在諸葛亮去世了，什么楊儀啊，什么姜維啊，什么費杯啊，你還鎮(zhèn)得住魏延，魏延聽你的，他才不會聽呢，只好讓他去，設(shè)有辦法，留不住，擋不住嘛，所以諸葛亮的遺命說的很清楚，“著延或不從命，軍便自發(fā)”，就是你們走你們的，不管他，設(shè)有說如果魏延不聽命令，你就殺了他。因為諸葛亮心里很清楚，魏延絕不是反賊，只是設(shè)辦法而己，因為這個時候最重要的事清是趕陜把大軍撤回成都，把蜀漢政權(quán)保衛(wèi)起來，只有保住了蜀漢，將來的什么興傅漢室、還于舊都或許還有一絲希望，你如果連蜀漢都保不住了，你一點希望都設(shè)有了。為了顧全大局，這個時候也只好說隨魏延去吧，這就是諸葛亮一片良苦用心。我認(rèn)為，他臨終時候想到的就是保住蜀漢，但是諸葛亮去世三十年后，蜀漢還是亡了，而且在魏蜀吳三國當(dāng)中，蜀國是最早滅亡的。那么蜀漢為什么又會最早滅亡呢？請看下集：無力回天。

redboy0909

易中天品三國(42)--無力回天

劉備死后，諸葛亮對內(nèi)依法治蜀，做事公平，把蜀國治理得井井有條。然而，在他死后二十九年，一位有職無權(quán)的大臣譙周，竟然憑借著自己的三寸不爛之舌，把蜀國給說降了。那么諸葛亮創(chuàng)下蜀國大業(yè)，為什么經(jīng)不住譙周的三言兩語呢？這里面究竟有著怎樣的玄機？敬請關(guān)注《易中天品三國》之——無力回天。



公元263年，在曹魏軍出兵兩個月之后，原本經(jīng)營不錯的蜀漢政權(quán)被劉禪拱手送給了魏國，成為魏、蜀、吳三國當(dāng)中最先滅亡的。這讓許多歷史學(xué)家感到困惑。劉禪君臣的不戰(zhàn)而降，是蜀漢史上最后一個不解之謎。回溯蜀漢政權(quán)危機存亡之秋，大敵當(dāng)前，沒有人能夠提出退敵良策，朝臣們是投降聲一片。然而蜀漢一把手劉禪第一個反應(yīng)是不想投降的，想逃到南方去避避風(fēng)頭。就在劉禪猶猶豫豫的過程中，有職無權(quán)的光祿大夫譙周在朝廷上侃侃而談，竟然把劉禪說得心服口服，最后不戰(zhàn)而降了。



那么譙周為什么要極力主張投降曹魏呢？譙周究竟是怎樣的一個人？劉禪又為什么要聽他的呢？在蜀漢迅速滅亡的背后，究竟有著怎樣的深層政治背景？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“無力回天”。



易中天：



事實上，曹魏政權(quán)一直是把滅孫吳放在第一位的，后來才調(diào)整政策來先滅蜀漢。而且，從出兵到蜀漢滅亡，一共只有兩個月的時間，迅速滅亡。這是為什么呢？歷史上的解釋，一般是四個原因：劉禪昏庸，黃皓弄權(quán)，陳袛亂政，礁周誤國。劉禪就是后主了，不說他了，大家都知道；黃皓是他身邊的一個宦官；陳抵是讓黃皓得逞的一個人。那么這些事情今天沒有時間講，請大家去看我的《品三國》（下部書），我今天就講第四個原因：譙周誤國。



我們先把事情的情況交待一下。當(dāng)時，司馬昭命鄧艾和鐘會各率一支軍隊南下滅蜀。八月份從洛陽出發(fā)，十月份鄧艾的軍隊就已經(jīng)打到了成都的跟前，打到哪兒呢？打到現(xiàn)在四川的廣漢，是到成都門口了。消息傳來，蜀漢朝廷一片混亂。因為此前，劉禪身邊的宦官壞了事。一年前，姜維就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)曹魏有滅蜀漢的可能，姜維是給劉禪上了疏的，希望劉禪命令張翼和廖化趕緊在路上設(shè)防。這封信送來以后落到黃皓手上，黃皓是個信兔神的，黃皓就去問巫婆，也可能是巫公啊，反正是問這些巫師，說你看這個事情可能不可能哪？這個巫師或者巫公或者巫婆說，哎呀，不可能，不會打來的。黃皓就跟劉禪說不會打來的，這個事我們就扣下吧，就扣下了。但是沒想到人家真打過來了，而且呼兩個月就過來了，一片恐慌，老百姓都跑到山里面去了，躲起來了。



劉禪召開御前會議，說大家看看怎么辦呢？兩派意見，兩派意見都主張跑，但是一派說跑吳國去，一派說跑南中去。吵個沒完，劉禪也沒主張。這個時候有一位光祿大夫，這個光祿大夫是個榮譽職務(wù)，沒有權(quán)力的，相當(dāng)于什么國務(wù)院參事室的參事之類這樣的，叫做譙周。譙周就出來說話了，譙周說跑到吳國是不可以的，為什么呢？道理很簡單：“自古以來，無寄他國為天子者也。”就是自從咱們有了皇帝，有沒有跑到別人國家去當(dāng)皇帝的？沒有吧，一個皇帝跑到了別人的國家只能稱臣。那么既然反正是要稱臣，反正是要做小，那為什么不挑個大國家呢？也就說你既然稱臣，與其向?qū)O吳稱臣，不如向曹魏稱臣，你反正是稱臣嘛。而且根據(jù)政治斗爭的規(guī)律，從來都是大國兼并小國，所以吳國終究要被魏國吞并，等到那一天，我們難道再跟看吳國去投降第二回？如果說投降是一種恥辱的話，譙周說：“再辱之恥，何與一辱？”就是投降反正是恥辱嘛，那你是恥辱兩回合算呢，是恥辱一回合算呢？那還不如恥辱一回投降曹魏嘛，你何必那么麻煩投降兩回呢，所以不能奔吳。那么為什么不能去南中呢？譙周說，南中嘛還是可以去的，因為南中還是蜀國的地盤，就是孟獲他們那些人的地盤。說那個地方去去也是可以的，但是你要早做準(zhǔn)備啊，你這個時候去你來不及了呀，為什么來不及呢？“群小之心，無一可保”，說陛下啊，你以為你現(xiàn)在手下的那些小兵、小卒、小1各、小官、小吏們他們都擁護(hù)咱們嗎？他們不擁護(hù)，他們一聽說陛下要往南跑，恐怕陛下還沒有抬足，他們先鬧起來了。哪里去得了南方？去不了的！結(jié)論很簡單一一投降曹魏。



譙周這個投降理論一發(fā)表，朝廷上面一片安靜，誰都不說話。只有個別人出來怯生生地間了一句，說譙大夫啊，不行吧，鄧艾都到廣漢了啊，他會接受我們的投降嗎？“恐不受降，如之何？”人家不讓我們投降怎么辦？譙周說不會，怎么會不接受我們投降呢，東吳還沒有滅亡嘛，曹魏要室我們做個榜樣嘛，所以他肯定接受我們的投降，不但接受我們的投降，還有客客氣氣地對待我們，還要給我們陛下封一塊土地、封個爵位。如果他們居然不這樣做，諸位放心，我瞧周親自到洛陽據(jù)理力爭，憑什么虧待我們這些投降派？譙周把這個話講完了以后大家都不說話了。



劉禪還猶豫，劉禪總覺得這個投降也不是個事兒啊，我還是跑南邊去吧。譙周又跟他說，不行啊，南邊是些什么人？是蠻夷嘛，是少數(shù)民族，本來就不服我們，那是垂相發(fā)兵壓下來的，原來他們跟我們就沒有什么關(guān)系；垂相一去了以后他們跟我們有關(guān)系了，每年都要進(jìn)貢啊、交稅啊，它本來就不高興。你現(xiàn)在跑到那去以后，我們這么多人要生活，不是又要加重收稅了嗎，你不多收稅怎么過日子？你再一加重收稅，他們不反了嗎？去不得的。



劉禪就投降了。所以，可以說，蜀漢之亡就是譙周說亡的。劉禪投降就是譙周說降的。陳壽就說：“劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。”這話是正面在說，說劉禪一家平安無事，蜀漢百姓免遭戰(zhàn)禍，這都是譙周的深謀遠(yuǎn)慮啊！謀劃得好啊！和平哪！那么這個事情就很麻煩了，后世很多歷史學(xué)家都是痛罵譙周的，賣國賦，這個蜀漢就是被你賣了。想我們昭烈皇帝，想我們諸葛垂相，千辛萬苦，打下了這么個江山，你不爛三寸之舌卻把它說沒了。有很多人提起譙周是氣都不打一處來，小人，賊人。這當(dāng)然有道理，是吧！這種義憤是可以理解的。



＊在國家命懸一線的時候，作為有職無權(quán)的大臣譙周沒有退敵良策也就不說了，他竟然在朝廷上大談起投降曹魏的好處，散布投降理論，引導(dǎo)蜀漢朝臣走向了一條不歸路。可以說蜀漢的投降，譙周是很有責(zé)任的，因此歷史上罵譙周是“誤國”和“卑鄙小人”的不絕于耳。那么譙周究竟是怎樣的一個人呢？他是小人嗎？



譙周是個什么人呢？通儒。什么叫“通儒”啊？就是學(xué)問非常大的，把書都讀通了的一個大儒，他學(xué)問非常之好。當(dāng)然馬上就會有人來反駁，說學(xué)問好不等于人品好，對不對？現(xiàn)在學(xué)問很大、人品很差的人咱也見多了。問題是我們從《三國志·譙周傳》里面我們看不到譙周有什么不良記錄，相反我們還看到他很多值得肯定的地方，比方說安貧樂道。譙周家里是非常貧窮的，而譙周本人不置產(chǎn)業(yè)，埋頭讀書，廢寢忘食，讀古人的書讀到會心的地方自己就笑起來了，飯都顧不得吃。安貧樂道嘛，不是要肯定的嗎？第二個，譙周對諸葛亮非常敬重。諸葛亮去世的消息傳到成都，譙周第一個沖出去就往漢中跑，奔喪。結(jié)果譙周沖到漢中以后，劉禪下一道命令，誰都不準(zhǔn)奔喪，所以其他人都沒有去，就是譙周去吊唁了。英雄惜英雄嘛，既然諸葛亮是君子，不會有一個小人崇拜他，對不對。第三點，敢于直諫。諸葛亮去世以后，劉禪就開始管不住自己了，要修宮殿啊，要增加樂隊啊，還要增加那些歌舞伎，歌伎、舞伎啊，還出去游山玩水啊，沒人管了嘛。是譙周上疏直諫，說陛下不能這樣啊。這難道是小人嗎？所以，譙周不是小人，至少沒有任何證據(jù)證明他是小人。



＊通過易中天先生的分析可以看出，譙周并不是一個小人，而是一個大儒。那么譙周作為一個以修身、齊家、治國你、平天下為己任的儒家學(xué)者，為什么在大敵當(dāng)前不想想退敵之策，而是帶頭散布投降理論呢？譙周心里究竟是怎么想的？



因為我們一般的思維就是一個賣國賊肯定是小人，君子怎么會賣國呢。一個不是小人的人，而出賣蜀漢，什么道理？請大家想一想是什么道理？我看只有一個解釋，就是這個國，該亡。或者說，在譙周看來這個國該亡，早就該亡了。為什么呢？因為在三國時代，除了國家還有天下，是兩個概念。那個時候的國家概念和我們現(xiàn)在國家概念不是一個概念，天下是高于國家的，而天下是必須統(tǒng)一的。如果一個國家被認(rèn)為阻礙了天下的統(tǒng)一，它就該亡，就該讓那個應(yīng)該統(tǒng)一天下的國來統(tǒng)一。這就是譙周的思想。



那么這樣說有證據(jù)嗎？有，而且我可以告訴大家譙周這個思想的來源在哪里。它從哪里來的呢？從杜瓊那里來的。杜瓊是什么人呢？杜瓊也是益州的大學(xué)問家。有一次譙周去問杜瓊，說現(xiàn)在大家都說“代漢者，當(dāng)途高”，什么意思？我先跟大家解釋一下什么叫當(dāng)途高，“當(dāng)途高”就是正當(dāng)大路上，很高大，正當(dāng)大路很高大的是一定要取代大漢的。這是當(dāng)時一句政治民謠，傳了很久很久了，袁術(shù)還利用過，但沒有利用成。譙周就去問，這個當(dāng)途高是誰啊？杜瓊就說這是魏嘛。譙周還是不明白，說怎么是魏呢？杜瓊說你看，書沒讀好，魏就是闕，闕是什么呢？闕就是皇宮門口的兩個高大建筑物，古代的皇宮門口正當(dāng)著大路，有兩個高大的建筑物，它的名字叫做闕，又叫做魏闕，又叫做象魏。你想想看，這個東西不正是正當(dāng)大路又很高大嗎？就是魏啊！譙周看著杜瓊。杜瓊說你還不明白？譙周說學(xué)生真的還是不明白。杜瓊說那我再告訴你，你說咱們漢代以前，自古以來這個官府官員有叫做曹的嗎？譙周說那沒有。那么我們漢代以來我們的官府和官員都叫什么了呢？說那都叫曹了。－－這個地方我也稍微解釋一下，漢代的政治制度，皇帝住的地方叫做宮，宰相住的地方叫做府，就是“皇宮相府”。宮下面有很多辦事機構(gòu)，叫什么？叫尚，比方說尚書就是宮廷的尚之一。宰相相府下面有很多辦事機構(gòu)，就像我們的部門，什么部、委、辦啊這些東西，叫什么呢？叫曹。這個曹的長官叫什么呢？叫曹椽；下面的一般的官員叫什么呢？叫屬曹；這些辦事機構(gòu)部委辦下面那些勤務(wù)兵叫什么呢？叫侍曹。－－杜瓊說你看，還不清楚嗎？譙周恍然大悟，哦，當(dāng)途高就是魏，官府官員就是曹，加起來就是曹魏啊，明白了，統(tǒng)一天下的是曹魏。



從此以后譙周也散布這些言論，還而且向前發(fā)揮了一步，他到處跟人講：請大家想一想看，咱們先帝的名字是什么？備。“備”是什么意思呢？具備，具備是什么意思呢？夠了。咱們當(dāng)今圣上的名字是什么呢？禪。“禪”是什么意思呢？禪讓，禪讓是什么意思？讓出去。想想咱們蜀漢皇上都叫什么，一個叫做足夠了，一個叫做讓出去。后來這個譙周還在宮廷里面還寫了一條反動標(biāo)語，我們就不說它了，差不多的意思。這就是譙周主張投降的原因。也就是說，譙周主張劉禪投降不是道德品質(zhì)問題，是政治立場問題，就是他的政治立場是站在曹魏那一邊的。實際上中國歷史上很多問題都是政治問題，不是道德問題。把政治問題解釋為道德問題是一種很膚淺的歷史觀。毫無疑間，譙周、杜瓊這些說法叫做牽強附會、強詞奪理、裝神弄鬼，就像那算命先生測字似的。但是你要知道在中國古代這個時候，他沒有我們現(xiàn)代人這么多科學(xué)的歷史觀和發(fā)展觀，他信這些東西啊。



＊顯然，譙周后來要出賣蜀國是早有預(yù)謀的，他主張投降已經(jīng)不是一個道德品質(zhì)問題，而是一個政治立場問題。但是譙周的投降依據(jù)都是一些道聽途說和牽強附會的解釋，那么譙周這些人為什么要詛咒蜀國滅亡呢？這些裝神弄鬼的理論有什么依據(jù)嗎？



這個蜀漢又怎么得罪了這些人呢？他們?yōu)槭裁匆�編出這么些段子來詛咒蜀漢政權(quán)呢？四個原因。



第一，分利不均。我多次講過，這個蜀漢政權(quán)是由三股政治力量組成的，而且是像雞尾酒一樣的分三個層改的，最上層的是荊州集團(tuán)，中層的是東州集團(tuán)，下層的是益州集團(tuán)。而譙周、杜瓊等等這些人，就是散布這些言論的人都是什么人呢？都是益州人，都是益州的土著，是在這個政權(quán)當(dāng)中處于邊緣化的、次要化的人。他們對這個政權(quán)當(dāng)然是不滿的，他就要散布這些流言蜚語，他就要制造這些輿論嘛。而在這個問題上應(yīng)該說諸葛亮是做了大量的工作，諸葛亮已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個問題，所以諸葛亮也在益州人當(dāng)中尋找那些可用的人。當(dāng)然諸葛亮有他的選擇標(biāo)淮，就是第一要忠于漢室，第二要克己奉公，第三要確有才能，他也不愿意說為了這個討好、忽悠這些益州人士就不管什么亂七八糟的他都弄來。但是還是確實提拔了一些，比方說楊洪，犍為人，被諸葛亮任命為蜀郡太守，楊洪手下有一個何袛，也被諸葛亮任命為廣漢太守。諸葛亮是盡量地在做這些協(xié)調(diào)的工作，希望三股力量能夠團(tuán)結(jié)起來。但是，第一，他無法從根本上改變劉備留下的既定的組織路線，那就是荊州第一、東州第二、益州第三，這個次序是不能動的；第二，他也不能從根本上消除益州士族、益州土著的思想顧慮。因為益州土著把賬算得很清楚，蛋糕就這么大，分的人多了吃到嘴的就少了，這個賬太好算了。原來益州這塊蛋糕是我們益州人在吃，劉焉來了，帶來東州集團(tuán)，一刀把一塊大頭切走了，我們不滿，希望再有人來幫忙。哎，劉備來了，劉備來了沒給我們幫忙，他又切了一大塊，這個蛋糕越切越少了。劉璋的時候我們益州人是二等臣民，劉備來了我們變?nèi)�等臣民了，你說他滿不滿意吧？他肯定不滿意嘛。所以這個時候他巴不得曹魏來解放他們。有人說你這個說法不通啊，曹魏來了他不是變成了四等了嗎？這個賬怎么算的？搞錯了，劉焉、劉備他們進(jìn)了川以后他不出去了，他就地分蛋糕；曹魏它要得的是天下啊，它不會參與你分蛋糕。事實上蜀漢滅亡以后，司馬昭馬上下命令，把蜀漢政權(quán)當(dāng)中荊州集團(tuán)和東州集團(tuán)的官員全部調(diào)往中央，到中央政府去做官，把這個蛋糕讓給了益州土著，實行蜀人治蜀。這就是他們盼望的。所以他盼望曹魏，他盼望你蜀漢滅亡。第一點。



第二點，治蜀過嚴(yán)。我們知道諸葛亮是依法治國、執(zhí)法如山，而且令行禁止、執(zhí)法嚴(yán)明，很嚴(yán)的。所以《蜀記》里面有這樣的話，說：“亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆。”就是諸葛亮管這個國家管得太緊了，大家都很抱怨。那么這條史料也有人不承認(rèn)，因為和陳壽的說法相反，陳壽的說法是什么呢？陳壽說諸葛亮“刑政雖峻，而無怨者”，說諸蕙亮雖然管國家管得很緊，但大家都不抱怨。所以大家就說你到底當(dāng)時蜀漢的人民是抱怨啊還是不抱怨啊？我說是又抱怨又不抱怨，兩條史料都成立。為什么呢？陳壽他后面還有一句話很多人看不見，陳壽是怎么說的呢？“以其用心平而勸戒明也”，什么意思呢？就說諸葛亮執(zhí)法雖然非常地嚴(yán)峻，還是承認(rèn)嚴(yán)峻吧，但是大家為什么都不抱怨呢？公平。就是他嚴(yán)起來是對所有的人都嚴(yán)，對自己也嚴(yán)，對自己的人也嚴(yán)，大家沒有怨言，公平嘛。但是大家還說，你能不能管松一點兒啊？還是要抱怨的。所以是不抱怨不公平，但抱怨太嚴(yán)峻。



第三個原因，戰(zhàn)事太多。所以譙周就曾經(jīng)寫過一篇文章叫做《仇國論》，《仇國論》提出一個什么觀點呢？說我們朝廷一定要審時度勢，我們要掂量掂量我們能干什么，我們能不能一統(tǒng)天下。譙周說，現(xiàn)在的天下不是秦末的那個情況，而是六國的那個情況，是戰(zhàn)國時期，所以我們只可以學(xué)著做做周文王，咱做不了漢高祖。他的意思其實就是你要想靠你的武裝力量，靠你發(fā)動的戰(zhàn)爭去一統(tǒng)天下你是不可能的。這譙周說你如果一意孤行、窮兵黷武，其結(jié)果必定是土崩瓦解，神仙都救你不得。譙周這篇文章是公開向諸葛亮留下的由姜維在執(zhí)行著的這條路線叫板，公開發(fā)表反動言論。但是沒有受任何處分，后來還升官了，說明什么？說明這種看法有市場，甚至可能當(dāng)局當(dāng)中某些人也覺得心里頭是有數(shù)的。



第四點，人民甚苦。《三國志·譙周傳》在《仇國論》之前有這樣一句話，叫做“軍旅數(shù)出，百姓凋瘁”，就是由于蜀國不停地出兵，所以人民的生活很苦。我們知道打仗是要用錢的，兵馬未動、糧草先行，你沒有足夠的糧餉這個仗是打不成的。那么請問這筆戰(zhàn)爭費用從哪里出？從天上掉下來嗎？從地里冒出來嗎？聯(lián)合國資助嗎？沒有地方來，你只能盤剝百姓，你只能加重稅收，你只能稅外收費，沒有別的辦法。劉禪投降的時候是交了戶口的，就是古代投降一個國家必須把戶口統(tǒng)計表都交出去，就表示我土地人民都交給你了，投降了嘛。那統(tǒng)計數(shù)字是什么樣的呢？當(dāng)時蜀漢人民共有二十八萬戶、九十四萬人、十萬零兩千軍隊、四萬官吏，這個數(shù)字意昧著什么呢？意昧看蜀漢的人民，九個人要養(yǎng)活一個士兵，說的這九個人是男女老少都在內(nèi)的啊，包括小孩子，七戶要供養(yǎng)一個官吏。負(fù)擔(dān)太重了，根本就不堪重負(fù)。當(dāng)然，這里要說明的是，諸葛亮在世的時候，由于他的以身作則，由于他本人品德高尚，蜀漢政權(quán)的官員基本廉潔，沒有貪污腐敗或者少有貪污腐敗。但是老百姓的想法，恐怕和他們想得不一樣，老百姓關(guān)心的不是你諸葛亮一餐是八菜一湯呢還是四菜一湯，這個他不管，他關(guān)心的是他能不能吃四菜一湯，或者說他至少要能夠吃飽肚子；如果你讓他吃不飽肚子，哪怕你自己艱苦樸素，他也還是有意見的。



這一點鄰國的人已經(jīng)看出來了。吳國有一個人叫做薛珝曾經(jīng)出使蜀過，回來以后向?qū)O休報告。孫休說你看看蜀國怎么樣啊？薛珝說，我看蜀國恐怕差不多了，為什么呢？“入其朝，不聞?wù)�言。�?jīng)其野，民皆菜色。”我到他們朝廷里面，聽不到什么正義的聲音；我從他們的田野里面走過，所有的老百姓都是面黃肌瘦、營養(yǎng)不良，這個國家肯定要亡。另外東吳還有一個叫張悌的，在鄧艾和鐘會出兵的時候，他也斷言蜀漢要亡。這叫做什么？這叫做旁觀者清。東吳作為他們的鄰國，把蜀漢看得是清清楚楚，他們斷言蜀國必亡，蜀漢也果然亡了。那么他們自己那個東吳又怎么樣呢？請看下集——風(fēng)云際會。

易中天品三國(43)--風(fēng)云際會

孫堅、孫策父子開創(chuàng)了江東基業(yè)，然而兩人都英年早逝，接班的孫權(quán)只有十八歲。面臨內(nèi)外交困的局面，孫權(quán)不但站穩(wěn)了腳跟，還將父兄未竟的“霸業(yè)”發(fā)展為“帝業(yè)”，與曹魏、蜀漢鼎足而立。那么孫權(quán)究竟是如何渡過難關(guān)的呢？廈門大學(xué)易中天教授為您精彩品三國之——風(fēng)云際會。



在上一集易中天先生講到，公元263年，劉禪君臣不戰(zhàn)而降，蜀漢滅亡。從這一集開始，我們將把目光轉(zhuǎn)向東吳。和劉備開創(chuàng)的蜀漢政權(quán)一樣，孫堅、孫策父子建立的也是一個外來政權(quán)，在江東立足未穩(wěn)，然而兩人卻都英年早逝。孫權(quán)接班的時候只有十八歲，他接過的是一個初具規(guī)模的地方割據(jù)政權(quán)，他能不能鎮(zhèn)住那些舊臣老將，他能不能發(fā)展父兄的基業(yè)，這在當(dāng)時都是一個個問號。



但孫權(quán)不但很快站穩(wěn)了腳跟，還將父親孫堅和兄長孫策未竟的“霸業(yè)”發(fā)展為“帝業(yè)”，與曹魏、蜀漢鼎足而立，建立了“三分天下有其一”的東吳政權(quán)。那么孫權(quán)究竟是如何渡過難關(guān)的？他的成功之路又是怎樣的呢？廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》，為您精彩品三國之“風(fēng)云際會”。



易中天：從這一集開始我們講孫吳，孫吳之主是孫權(quán)。孫權(quán)不容易。很多人說孫權(quán)這個人挺有福氣的，小小年紀(jì)接過了父兄留下的一片基業(yè)，不像曹操和劉備得白手起家，自己打江山。其實不然，孫權(quán)接班的時候是很困難的，怎么個困難呢？八個字：年幼、勢孤、內(nèi)憂、外困。



先說年幼。孫權(quán)接班的時候只有十八歲，按照古人二十而冠的這個說法還要算未成年人。當(dāng)然他這個未成年人也非同一般，因為孫權(quán)十五歲的時候就當(dāng)了陽羨縣的縣長。漢代的規(guī)矩，是大縣的長官叫縣令，小縣的長官叫縣長。陽羨縣看來是一個小縣，孫權(quán)十五歲就當(dāng)了它的縣長。當(dāng)然這里面有一個背景，就是他有一個大后臺，孫策。那再怎么有后臺，你十五歲當(dāng)縣長，也還是很了不起了，現(xiàn)在三十五歲還不一定當(dāng)?shù)蒙鲜遣皇恰５�是總歸是年幼。



第二，勢孤。勢力孤單，這話怎么講呢？《三國志·孫策傳》的傳末有孫盛的一句話，叫做“業(yè)非積德之基，邦無磐石之固”。說孫策創(chuàng)下的這個基業(yè)不是一個積德的基業(yè)，因此他這個政權(quán)是不穩(wěn)固的。為什么？因為孫氏政權(quán)和劉備在益州建立的蜀漢政權(quán)一樣，也是一個外來政權(quán)。有些人說這個恐怕不對吧，劉備他是涿州人，就是我們現(xiàn)在河北的涿州人，然后南下到了劉表這里，然后又從荊州帶著兵到益州，建立蜀漢政權(quán)它當(dāng)然是一個外來政權(quán)；孫堅、孫策、孫權(quán)可是吳人啊，他是吳郡富春人，吳人在吳建立的政權(quán)怎么是外來政權(quán)呢？三個原因。



第一，孫氏家族在江東不是世家大族，是寒族。《三國志》就說孫堅是“孤微發(fā)跡”，就是家境是很貧寒的。但有一個說法說什么孫家世代仕吳，這個說法是不打靠得住的，因為后人給這個開國君主作傳的時候他總歸要，是吧，粉飾一下，說得好聽一點。實際上江東士族是看不起他們孫家的。第二點呢，孫堅發(fā)跡也不在江東。孫堅是袁術(shù)的部下，孫堅是在江西。這個地方還是要交待一下，再交待一遍，三國時代的江東就是我們現(xiàn)在說的江南，三國時代的江西就是我們現(xiàn)在說的江北，包括江蘇北部還有安徽一些地方，那個叫江西，不是我們現(xiàn)在的江西省那個江西。他不是在江東發(fā)跡的，他招募的將士稱之為淮泗精兵，就是淮河和泗水那一帶招募的一些精兵，這是孫堅的班底。然后孫策繼承了孫堅，把這支隊伍拿到手上，從袁術(shù)手上討過來，殺回江東，才建立孫氏政權(quán)。而袁術(shù)是什么人呢？袁術(shù)是個稱皇帝的，因此在江東的士族、士大夫眼里這是亂臣賊子；孫堅是亂臣賊子的部下。那么孫策就是叫做亂臣余孽。



這樣三個原因，當(dāng)孫策帶著孫堅的舊部回到江東的時候，江東的父老鄉(xiāng)親、江東的世家大族一致認(rèn)為，孫策這不是回家，這是入侵。不把他看作自己人啊，沒有什么江東父老夾道歡迎這種事，反而是一種抵抗的態(tài)度。抵抗的結(jié)果是什么樣呢？抵抗的結(jié)果是孫策大開殺戒，盡誅英豪。其實我們回顧一下當(dāng)年我講“江東基業(yè)”的時候我就講到孫策嗜殺，因為當(dāng)時還講不到這一步，只是說他愛殺人，實際上他有他不得已的原因，就是江東士族不歡迎他們。所以他是靠武力、靠暴力、靠殺戮，建立起來的一個不怎么得人心的政權(quán)，這叫做“業(yè)非積德之基”。



對于這一點，孫策自己本人其實是心里有數(shù)的。我們看他臨終的時候做的兩件事情。第一個是在他的弟弟當(dāng)中條一個接班人，大家都認(rèn)為是要挑一個像他的，結(jié)果他挑了一個不像他的孫權(quán)。而且跟孫權(quán)說得很清楚，說這個南征北戰(zhàn)、馳騁疆場弟弟，你不如哥哥我；如果說是要得人心、保江東，這個哥哥不如你。就是孫策也知道不能這樣殺下去了。第二就是孫策托孤于張昭，而且跟張昭說了這樣的話：“若仲謀不任事者，君便自取之。”就是我這個弟弟老二他如果抵擋不住的話，就請先生取而代之。后面還有一句話非常重要，怎么說的呢？這樣的話，即便不能成功，“正復(fù)不克捷，緩步西歸”，緩步西歸也沒有什么關(guān)系。很重要的這樣四個字：緩步西歸。什么意思？就是說如果孫權(quán)在江東立足不了，請張昭先生帶領(lǐng)我這個部隊回江西去，咱不在江東待了。“緩步西歸”那個“歸”字是非常重要的，回江西去啊，也就是自己也不認(rèn)為是江東的，江西才是根據(jù)地。所以是勢孤。



內(nèi)憂。《三國志·吳主傳》講到了孫權(quán)接班時的那個形勢，是什么呢？是邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民沒有臣服，就指的是山越，就是指當(dāng)時江東還有一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族是不服的。江東世族呢？它這個原話叫“天下英豪布在州郡”，實際上意思就是說，江東這些世家大族也是不合作的、不支持的。而一些北方來的流亡的那些士人是持觀望態(tài)度的。事實上甚至孫權(quán)接班以后有個廬江太守叫做李術(shù)的他還果然就造反了，他馬上宣布不服從孫權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，而且專門招降納叛，誰不服從孫權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)跑他那兒去他都收留。所以這是內(nèi)憂。



還有外困。當(dāng)時的情況是什么樣的？北方袁紹和曹操正在打官渡之戰(zhàn)，這一戰(zhàn)不管誰贏誰輸，對孫權(quán)都不是什么好事，不管誰贏了，下面就要來收拾他孫權(quán)了。何況孫權(quán)的隔壁還有一個劉表，劉表的大將江夏太守黃祖就緊挨著孫權(quán)的地盤，孫堅就是劉表的大將黃祖殺死的。所以孫權(quán)接班的時候，他的情況是什么呢？遠(yuǎn)有強敵，近有世仇，內(nèi)存憂患，身無寸功。一個十八歲的年輕人，什么功勞都沒有立，憑什么做主子？有那么多老將呢。所以孫策去世以后，孫權(quán)哭個沒完，他沒有辦法不哭。因為他實際上接手的是一個燙手的山芋，有點像諸葛亮接管蜀漢政權(quán)。我講過諸葛亮接管蜀漢政權(quán)的時候，蜀漢的情況是怎么樣的呢？劉備建國基礎(chǔ)不牢，夷陵戰(zhàn)敗地動山搖，是不穩(wěn)定的。這個話同樣適用于孫權(quán)，我們也可以說這樣十六個字：孫氏入?yún)牵�基礎(chǔ)不牢；老大一死，地動山搖。根本就鎮(zhèn)不住。



＊易中天先生的分析讓我們明白，十八歲的孫權(quán)接過了兄長孫策留下的割據(jù)政權(quán)，其實也就是坐到了一個火藥桶上。稍有不慎，這個火藥桶就有可能爆發(fā)，孫策之死帶來的“地動山搖”就有可能變成“地烈山崩”。那么孫權(quán)究竟是如何走出困境，如何渡過這個危機的？誰會在關(guān)鍵時刻助他一臂之力呢？



那么孫權(quán)又是如何渡過難關(guān)的呢？這就得益于兩個人，張昭和周瑜。就在孫權(quán)哭個沒完、一籌莫展的時候，張昭和周瑜像兩根擎天大柱，幫孫權(quán)把這片天頂起來了。張昭走到孫權(quán)的跟前，對孫權(quán)說：孝廉啊，——孫權(quán)當(dāng)時是舉了孝廉的，——現(xiàn)在是哭的時候嗎？想想看我們現(xiàn)在是一個什么樣的情況？我們周圍到處都是豺狼，小將軍要是哭個沒完，那是開門揖盜了。再說了，一個接班人，重要的是繼承父兄的事業(yè)，把它們發(fā)展壯大，而不是婆婆媽媽沒完沒了得哭，像個匹夫匹婦似的，打起精神來！然后讓孫權(quán)換上衣服，親自扶孫權(quán)上馬，擺開儀仗隊，讓孫權(quán)出去巡視三軍，讓所有人都知道我們這個集團(tuán)有新主子了。然后張昭“率群僚立而輔之”，率領(lǐng)所有的手下立孫權(quán)為主。這是張昭。那么周瑜呢？周瑜從外地趕回吳縣，從此留在孫權(quán)旁邊幫助他。而且因為當(dāng)時孫權(quán)的職務(wù)他不過是一個將軍，不是君主，所以當(dāng)時手下的人還有那些賓客們對于孫權(quán)的禮節(jié)是比較簡慢的，也就是下級對上級的那樣一種禮節(jié)而已。而周瑜帶頭行臣子禮，就帶頭把孫權(quán)看作君主，自己做臣子，這樣來支持孫權(quán)。



而這個意義非常地重大。這個意義為什么重大呢？我們來看一下孫權(quán)的政治地圖。東吳政權(quán)和蜀漢政權(quán)一樣，也是由三種力量組成的。蜀漢政權(quán)講過了，三股政治力量，第一個是劉備代表的或者說劉備、諸葛亮代表的荊州集團(tuán)，第二個是李嚴(yán)為代表的東州集團(tuán)，第三個是以譙周等人為代表的益州集團(tuán)。它這三股力量是像雞尾酒一樣的三個層面，荊州集團(tuán)是最高層，東州集團(tuán)是中層，益州集團(tuán)是底層，這是蜀漢政權(quán)的情況。那么東吳政權(quán)呢？東吳政權(quán)也是由三股政治力量組成。



這三股政治力量，第一種是孫堅、孫策留下的這些人，是孫堅和孫策當(dāng)年在江西發(fā)展，然后帶到江東來的，我們稱為淮泗軍事集團(tuán)，簡稱“淮泗將領(lǐng)”。那么這一部分人又包括兩部分，一部分是孫堅舊部，有程普、黃蓋、韓當(dāng)；還有一部分是孫策的人，孫策舊部，有蔣欽、周泰、陳武。他們都不是江東人，他們的代表人物是誰呢？周瑜。這是第一股政治力量。



第二股呢，《三國志》的說法叫做“賓旅寄寓之士”，什么人呢？就是東漢末年社會動亂的時候，從北方避難或者避亂到江東的。因為當(dāng)時這個戰(zhàn)場主要在北方嘛，北方是戰(zhàn)亂的這樣一個區(qū)域，所以北方的士人就往南方跑，有的到了江東，有的到了荊州，這些人我們稱為“流亡北士”。有哪些人呢？張昭、諸葛瑾、步騭、張纮、嚴(yán)畯、是儀。大家看一看這些人也都不是江東人，但是他們是士人。這個士人倒是不成集團(tuán)，就是在孫權(quán)接班的時候它不成集團(tuán)，它是流散在各地的，但是是一個政治勢力。



第三股政治勢力呢？江東世家大族，簡稱“江東士族”。這些士族在江東地區(qū)有四大家族，四大家族按照次序是虞、魏、顧、陸，叫做江東四大家族。



那也就是說孫權(quán)的政治地圖是這樣的，三股政治力量：淮泗軍事集團(tuán)，或者是淮泗將領(lǐng)，我們算它紅色；“賓旅寄寓之士”，或者說是流亡北士，我們算它黃色；江東世家大族，或者說江東士族，我們算它藍(lán)色。紅色代表著什么呢？槍桿子。黃色的流亡北士代表什么呢？筆桿子。藍(lán)色的江東士族代表什么呢？錢袋子。一個政權(quán)要鞏固，這三個“子”你必須要抓在手上，槍桿子、筆桿子、錢袋子，缺一個都不行。而孫權(quán)本人又是一個十八歲的小孩子，這個時候周瑜站出來支持他，作為淮泗軍事集團(tuán)的領(lǐng)袖站出來支持他，槍桿子就到了孫權(quán)的手上，這事情就搞掂了一半。然后張昭呢，他是流亡北士的一個代表，他站出來支持孫權(quán)，就意味著流亡北士有可能支持孫權(quán)。但是我們要講清楚，這個時候還主要是張昭和張纮，其他人沒來，但是張昭他這樣做他起到了一個表率作用，起到了一個模范作用，起到了一個帶頭作用，所以后來像諸葛瑾啊、步騭啊、是儀啊，嚴(yán)畯這些人，陸陸續(xù)續(xù)也到了孫權(quán)的將軍幕府，那么筆桿子就抓到手上了。那么剩下的就是藍(lán)顏色的錢袋子，錢袋子能不能抓到手呢？



而且我們還要知道，孫氏政權(quán)畢竟是在江東建立的，江東建立的政權(quán)如果得不到本地人的支持，你是不能持久的。蜀漢政權(quán)滅亡一個很重要的原因是它得不到本地士族的支持，就是益州士族總是持一種懷疑、抵抗、不合作態(tài)度。孫權(quán)要在江東站住腳，繼續(xù)爭取江東士族的合作，也就是說用北京大學(xué)教授田余慶先生的話來說，孫權(quán)必須實現(xiàn)孫氏政權(quán)的江東化。我們回過頭來看孫權(quán)建國，大家就會知道，最后他一文一武，他的丞相和統(tǒng)帥都是什么人呢？丞相是顧雍，統(tǒng)率是陸遜，全部換成了江東士族，用我的話來說就是孫氏政權(quán)最后“泛藍(lán)”了。所以“泛藍(lán)”就是江東化。



＊孫氏政權(quán)的“江東化”說明孫權(quán)最終是在江東站穩(wěn)了腳跟，這為他將來建立“三分天下有其一”的東吳政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。而周瑜和張昭在孫權(quán)最初接班時候的鼎力支持，對孫權(quán)掌控局勢可以說是起到了很大的作用。其中，周瑜還給孫權(quán)介紹了一個重要人物，這個人物對孫權(quán)來說也是至關(guān)重要。這個人是誰？他來到孫權(quán)身邊究竟有什么重要的意義呢？



那么我們明白了這樣一個背景以后，我們就知道又一個人的意義了，這個人就是魯肅。魯肅是周瑜推薦的，周瑜去跟魯肅說，當(dāng)今之世，我們要選擇一個好的老板，應(yīng)該選孫權(quán)，如何如何，魯肅就跟著周瑜到了孫權(quán)這里。這件事情意義非常重大，為什么呢？我們可以從四個方面來分析魯肅的意義。



第一是身份。魯肅是江西人，這一點他和淮泗軍事集團(tuán)有共同語言，都不是江東人。第二，魯肅也是“賓旅寄寓之士”，就是他也是一個流亡的、依托于權(quán)貴的這樣一個士人，他依托的是周瑜。所以，在這一點上，他和張昭這些人有共同語言。第三點呢，魯肅是不喜歡袁術(shù)的。袁術(shù)原來要任命魯肅做東城縣的縣長，魯肅拒絕了，這才跑去依附周瑜。所以他在政治立場上，他是和袁術(shù)劃清界限的，這一點他和江東士族又有共同語言。就是魯肅是一個和三股政治力量都說得上話、都有共同語言的人，這是他的身份。



第二是他投奔孫權(quán)的時機。我們知道孫權(quán)接班的時候是非常地困難，而魯肅此刻早就到了江東。我們要知道魯肅到江東來跟誰來的？跟周瑜來的，但是他到了江東以后他不依附孫策，這一點很重要。就按說你是周瑜的人，你就應(yīng)該跟著周瑜去幫孫策嘛，他不去。有一條史料說魯肅和孫策見了面，但是這條史料靠不住，已經(jīng)被歷史學(xué)家考證過了，應(yīng)該是沒有見面。孫策去世以后，魯肅不打算投奔孫權(quán)，他打算投奔誰呢？他打算投奔一個叫鄭寶的人，這個鄭寶是什么人呢？不知道，沒傳的，可見他不怎么樣，不是什么人物。那魯肅寧肯去投奔鄭寶也不投奔孫權(quán)，說明當(dāng)時流亡北士或者“賓旅寄寓之士”這些人不看好孫權(quán)，他們是猶豫觀望態(tài)度，不急于表態(tài)，當(dāng)然也沒有反對，不像江東士族那樣反孫權(quán)，是個中間力量。但是這個時候魯肅一下子站到孫權(quán)這兒來了，這是一個信號啊。俗話說來得早不如來得巧，魯肅就叫做來得巧。而且來了以后跟孫權(quán)大談什么呢？“建號帝王以圖天下”，跟孫權(quán)談起做皇帝的事情來了，這個支持力度是相當(dāng)可觀的。這是時機。



第三個是途徑。一般地說，“賓旅寄寓之士”進(jìn)入孫權(quán)政權(quán)也是靠“賓旅寄寓之士”來介紹推薦，比方說嚴(yán)畯就是張昭介紹的。而魯肅這個第二政治勢力的黃色人物，是那個紅色人物推薦的，這也特別。而且魯肅進(jìn)入孫權(quán)幕府以后擔(dān)任的職務(wù)是什么呢？武職。開始還是做賓客了，就當(dāng)了一段時間的賓客，后來出任武職。我們知道孫氏政權(quán)一般就是說，武以周瑜為首，以淮泗將領(lǐng)為主；文以張昭為首，以流亡北士為主，基本上是這樣一個系統(tǒng)。魯肅是一個中間人物。這就打破了孫氏政權(quán)的格局，表現(xiàn)出一種前兩股政治勢力合流的趨勢，所以這個意義是很大的。



＊通過易中天先生的分析我們知道，魯肅投奔孫權(quán)，并最終擔(dān)任武職，不僅表現(xiàn)出淮泗將領(lǐng)和流亡北士這兩股政治勢力的合流；而且更進(jìn)一步來看，既然流亡北士可以進(jìn)入以淮泗將領(lǐng)為主的軍事系統(tǒng)，那么，江東士族將來豈不是也可以嗎？這就使孫氏政權(quán)的三股政治勢力——淮泗將領(lǐng)、流亡北士、江東士族有了合流的趨勢。所以易中天先生認(rèn)為，魯肅投奔孫權(quán)并最終出任武職，這件事情意義非常重大。那么魯肅之后，接替魯肅軍職的是呂蒙，呂蒙是誰？他出任這個職務(wù)又有著什么意義呢？



我們知道了魯肅的意義以后，我們就知道了呂蒙的意義。我們知道孫氏政權(quán)的軍事將領(lǐng)當(dāng)中，最重要的是上游統(tǒng)帥，所謂上游統(tǒng)帥就是把守長江上游的。那么孫氏政權(quán)的上游統(tǒng)帥是哪些人呢？第一個是周瑜，第一任，周瑜去世以后是魯肅，魯肅去世以后是呂蒙，呂蒙去世以后是陸遜，被稱為東吳四英將，四大英將，也是四任統(tǒng)帥。那么這個第三任呂蒙又怎么有意義呢？我們也來看他的身份。第一，呂蒙不是江東人，他是汝南富邳人，不是江東的。這一點和江東士族不一樣。第二呢，這個人沒什么文化，叫“少不修書”，從小不學(xué)習(xí)的，所以他也不是什么士人，他不是流亡北士。這一點和張昭他們不一樣。第三點呢，他雖然很早就參加了孫策的部隊，但是職位很低，開始大概就是一個勤務(wù)兵，這叫做“引置左右”，跟在旁邊的，也就是一勤務(wù)員；后來當(dāng)了一個別部司馬，就是當(dāng)了一個雜牌軍的小頭目。這個和淮泗將領(lǐng)他們也不一樣。所以如果說魯肅是和三股政治力量都說得上話，那么呂蒙就是和三股政治力量都沾不上邊。



因此，我們?nèi)绻�說三股政治力量是紅、黃、藍(lán)三種顏色的話，那么魯肅和呂蒙就是灰色的，或者說他具有灰的色調(diào)。因為一個是都有關(guān)系，一個是沾不上邊。孫權(quán)需要這樣的一個灰色。為什么呢？他在前期，他需要由灰色把他政治地圖上的紅、黃、藍(lán)三種顏色調(diào)和起來。因為灰色是可以跟任何色彩搭配的，你們會穿衣服的都知道，灰色好搭配。后期呢，他需要一個顏色實現(xiàn)他政治地圖的“泛藍(lán)”，那么魯肅和呂蒙剛好就起到了這樣的作用。所以我們看一看孫氏政權(quán)長江上游四大統(tǒng)帥的這樣一個任職的秩序，就可以證明田余慶先生的觀點是正確的，就是孫氏建國的道路就是江東化的道路。由一個外來的、依靠軍事力量建立起的政權(quán)，逐步地過渡到依靠本地世家大族力量建立的政權(quán)，這就是孫權(quán)建國的道路。



當(dāng)然，這只是我們事后的分析，我們回過頭來看這段歷史我們覺得是這樣的；而在當(dāng)時呢？在當(dāng)時也許只不過是一次風(fēng)云際會，也不過是一次雙向選擇。我們來看一看周瑜勸說魯肅的時候是怎么講的：周瑜說，現(xiàn)在天下大亂，群雄并起，這是“烈士攀龍附鳳馳騖之秋”。也就是說，這樣一個亂世是我們男子漢大丈夫建功立業(yè)、干一番事業(yè)的最好時候，在這個時候我們應(yīng)該怎么辦呢？周瑜引用了馬援答漢光武帝的一段話，叫做：“當(dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君。”就是在這樣一個動亂的年代，不但君在挑選人才、挑選臣，我們作為人才、作為臣，我們也可以給自己選一個老板，那么多老板嘛。而在周瑜看來，孫權(quán)是值得選擇的，周瑜認(rèn)為他和魯肅跟著孫權(quán)是能成就一番大事業(yè)的。那么孫權(quán)為什么又值得選擇呢？請看下集——坐斷東南。

redboy0909

易中天品三國(45)--情天恨海

【畫外音】公元200年，歷史把一個只有十八歲的年輕人推到了群雄逐鹿的風(fēng)口浪尖，他一手接下父兄開創(chuàng)的基業(yè)，并把它發(fā)揚光大，這個人就是孫權(quán)。從接手江東基業(yè)開始，孫權(quán)表現(xiàn)出的個人素質(zhì)和政治策略，讓其他軍閥都不敢輕舉妄動。易中天先生認(rèn)為，孫權(quán)的成功要素之一，是他胸懷大志、不露鋒芒，在關(guān)鍵時刻能夠?qū)彆r度勢、能屈能伸。但僅有這些，還不能讓孫權(quán)獨據(jù)江東，形成三足鼎立之勢。易中天先生認(rèn)為，孫權(quán)還有不同于曹操和劉備的其他魅力，這就是他的用人，那么孫權(quán)是怎么用人的？他的用人和曹操、劉備、諸葛亮又有什么不同呢？廈門大學(xué)易中天教授做客百家講壇，為您精彩品三國之《情天恨海》。

大家知道，三國是一個風(fēng)云際會、人才輩出的時代，三國的主要領(lǐng)導(dǎo)人也都會用人，孫權(quán)也不例外，而且在我看來呢，孫權(quán)之會用人，可能僅次于曹操。那么孫權(quán)怎么個會用人呢？他是連別國的人才都了如指掌，連別國的人才，他都想為自己所用。比方說，我們曾經(jīng)跟大家說過，孫權(quán)就料定諸葛亮去世以后，楊儀和魏延兩個會打起來，那么孫權(quán)這個話是對誰說的呢？對費祎說的。我們知道諸葛亮執(zhí)政以后，就恢復(fù)了吳蜀兩國的盟好，雙方也要互派使節(jié)。那么第一次費祎出使吳國的時候，就有一場很好玩的事。當(dāng)時孫權(quán)照例大擺宴席，招待來使，接風(fēng)嘛，這也是中國人的習(xí)慣，人來了要接風(fēng)，人走了要餞行，是吧。宴席擺好了，孫權(quán)就跟大家說，待會兒費祎進(jìn)來的時候，不要理他，吃你們的東西，大家說好，那么費祎進(jìn)來以后呢，所有人都在吃東西，誰都不給他打招呼，只有孫權(quán)站起來，跟費祎打招呼，“先生辛苦了，先生好” ，費祎一看，馬上賦詩一首，“鳳凰來翔，麒麟吐哺，驢騾無知，伏食如故。”就是說鳳凰來了以后，麒麟馬上就不吃東西了，出來迎接，驢子啊、馬啊、騾子啊，它不懂事，照樣在那兒吃草，這樣子弄得孫權(quán)反而沒面子了是吧。這時候諸葛恪就站起來，也賦詩一首，這個意思大概就是說，我們栽了一棵梧桐樹，是迎接鳳凰的，不知道哪兒飛來一只麻雀，它自稱是什么來翔，拿一個彈弓一射，把它射走算了，這算是扯平。這個也是當(dāng)時吳蜀兩國外交史上經(jīng)常發(fā)生的事，就是吳蜀兩國恢復(fù)盟好了以后，它要經(jīng)常互派使節(jié)，但是你仗不打了，武斗不搞了，文斗還是要搞一搞的。比方說有一次，蜀國有一個使節(jié)到吳國來，也是態(tài)度非常的，哪個什么吧，吳國有一個叫薛綜的人，就去敬酒，敬到蜀國的來使跟前就說，知道你們蜀國的這個“蜀”字怎么講嗎？告訴你吧，有犬為獨，加一個反犬旁，就是讀繁體的“獨”字；無犬為“蜀”，沒有狗就叫蜀；橫目茍身，目光的“目”橫過來了，下面是個一茍（字）的身體；蟲入其中，就是蟲蟲進(jìn)去了，這就是你們蜀啊。他們經(jīng)常要鬧一點這種小花絮，這個只能做逸聞趣事來聽，不是談判的正式內(nèi)容。我相信兩家談判的時候，還有很多精彩的對話，所以孫權(quán)對費祎非常欣賞，費祎走的時候，孫權(quán)跟他說，說先生德高望重，德才兼?zhèn)洌�是個難得的人才，一定能夠股肱蜀朝，你一定能夠成為蜀國的頂梁柱，這一次先生回去，怕是很難再見面了。因為他知道，費祎是個很重要的人，戀戀不舍，取出自己隨身佩戴的一把寶刀，送給費祎，這個事情是很重的情分，你知道，軍人之間互贈武器，是很重很重的情分。我們有時候看一場戰(zhàn)爭，兩軍交戰(zhàn)打得非常英勇，打了一個平手，要停戰(zhàn)了，要和談了，雙方的將領(lǐng)很可能是一身的塵土，一身的硝煙，一身的血污，甚至一身的傷痕，走上前去，對對方的將領(lǐng)說，兄弟，是條漢子，然后把劍和刀解下來，下回我們戰(zhàn)場上再見，非常重的一種情分。中國有一句老話叫寶刀贈烈士，貨賣與識家，何況是一國的元首，贈與外國的使臣，何況所贈之物是自己隨身佩戴的寶刀，這里面包含著敬重、欣賞、信任，很多很多的信息，從這里我們也可以看出一條，看出什么呢，孫權(quán)用人的特征，或者說孫權(quán)用人的特點是什么呢？以情感人。

【畫外音】三國時代真是風(fēng)云際會、人才輩出，孫權(quán)的以情感人和曹操的惟才是舉，都有求賢若渴的味道，因此從某種意義上說，三國時代也是一個人才爭奪的時代，魏蜀吳三國的戰(zhàn)爭，也是一個人才爭奪戰(zhàn)。而縱觀魏蜀吳三國，哪一個不禮賢下士、廣攬人才，但八仙過海、各顯其能，曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮，在對待賢才方面大不相同，那么他們各自都是怎樣用人的呢？

我剛才說了，三國是一個人才輩出的時代，三國的主要領(lǐng)導(dǎo)人也都是會用人的，我說的主要領(lǐng)導(dǎo)人是四位，曹操、孫權(quán)、劉備、諸葛亮。為什么要算上諸葛亮呢？因為諸葛亮雖然不是國君，但他是蜀漢政權(quán)后期實際上的領(lǐng)導(dǎo)核心。那么這四個人的用人，如果我們來比較一下，有什么特點呢？我有12個字的總結(jié)，操以智、權(quán)以情、備以義、亮以法，就是曹操用人主要靠智慧，孫權(quán)用人靠情感，劉備用人靠義氣，諸葛亮用人靠法治。諸葛亮的特點是依法治國，就是如果我們要做排行榜，法治諸葛亮第一，根據(jù)史書的記載，諸葛亮的時代，他的政府里面是吏不容奸，人懷自厲，僉忘其身。什么意思呢？就是政府里面沒有貪官污吏，每個人都非常勤奮的工作，每個人都很忘我的工作，為什么？就因為諸葛亮依法治蜀，而且做到公開、公正、公平，從這個意義上講，諸葛亮的政府最象政府。相比較而言，曹操、劉備、孫權(quán)的那個政府呢，在他們的前期，就不怎么象政府，這也是情有可原，因為曹操、劉備、孫權(quán)三個人都有一個從小到大，從無到有的這樣的一個過程，在他們的前期是將軍幕府，后期才變成帝王朝廷。那么將軍幕府呢，它在法制上面，不可能像后來的正規(guī)政府，那么的完善、完備，他帶有早期創(chuàng)業(yè)的那個特點，再加上他們個人的特征呢，因此我的看法是曹操的將軍幕府有點象沙龍，操以智，曹操是靠智慧來用人的，他周圍也都是一些非常聰明的人，曹操那個地方的聰明人簡直是多得不得了，大家聚在一起，坐而論道，談天論地，像個沙龍。劉備他講義氣，動不動就是食則同器，寢則同床，講哥們兒義氣，所以劉備的幕府有點像幫會，像江湖上的幫派，而且我看有點像丐幫。那么孫權(quán)的幕府像什么呢？像家庭，你看孫權(quán)的那個幕府里面，張昭---叔叔、仲父，而且孫策的時候，張昭就是仲父嘛。周瑜呢？周瑜像哥哥，像長兄，周瑜和孫策是同歲的，比孫策小一個月，而且跟孫策是一塊長大的，北京人說發(fā)小，而且接班以后，孫權(quán)的母親吳夫人，還特別交代了孫權(quán)兄視之，周瑜是哥哥。那么周瑜和魯肅呢，又是兄弟，魯肅和呂蒙呢，也是兄弟，魯肅和呂蒙是登堂拜母的，拜了對方母親的，等于就是兄弟了，而且魯肅來到孫權(quán)的這個地方的時候，到孫權(quán)的幕府去以后，孫權(quán)是給魯肅的母親送衣服、送被子、送蚊帳、送家里的用品，就像一個侄子對嬸娘一樣，就這么個感覺，所以呂蒙和魯肅是兄弟，魯肅和周瑜是兄弟，周瑜和孫權(quán)是兄弟，這是什么？兄弟連。

【畫外音】曹操、劉備、孫權(quán)的用人各不相同，易中天先生認(rèn)為，在三國中，孫權(quán)的善于用人僅次于曹操，因此他能夠聚攏人才，就連諸葛亮在講到，為什么不和東吳翻臉時，理由之一就是，孫權(quán)周圍的人才濟(jì)濟(jì)一堂，上下同心同德。不但如此，孫權(quán)手下的人才還綿延不盡，比如武將，周瑜之后有魯肅，魯肅之后有呂蒙，呂蒙之后還有陸遜，而且他們的能力水平不相上下。那么為什么東吳集團(tuán)能夠有這樣的凝聚力？孫權(quán)到底怎么個會用人呢？

事實上，孫權(quán)和他的臣下也是親如兄弟、親如骨肉，有證據(jù)嗎？有，三個證據(jù)。第一，周瑜。我們知道，赤壁之戰(zhàn)總指揮是周瑜，打得曹操落花流水，曹操回去以后就發(fā)現(xiàn)，周瑜是個難得的人才，就琢磨著把周瑜給挖過來，為自己用。那么就要派說客了，派了誰呢？蔣干。時間在什么時候呢？建安十四年，也就是赤壁之戰(zhàn)的后一年。這個時候蔣干到了周營，所以蔣干不可能盜書的，他赤壁之戰(zhàn)以后才去嘛。那么曹操為什么選中蔣干的呢？因為蔣干是九江郡人，周瑜是廬江郡人，廬江和九江同屬揚州，不是咱們現(xiàn)在江蘇省的揚州市啊，是大揚州的概念。所以蔣干和周瑜算是老鄉(xiāng)，老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，再加上蔣干這個人，第一是帥哥，長的非常漂亮，周瑜也是帥哥，帥哥去說服帥哥比較對口。第二個，蔣干口才極好，辯才無礙，獨步江淮之間，那個地方，沒有人能說得過他的，相當(dāng)于咱們央視的名嘴了。派蔣干去，蔣干到了周瑜這個地方，周瑜站在營門口哈哈大笑，哎呀，子儀兄啊，遠(yuǎn)涉江湖而來，怕是給曹孟德當(dāng)說客吧，見面就給戳穿了。蔣干一楞，這個這個，公瑾兄，這是什么話嗎，這不就是老鄉(xiāng)來看老鄉(xiāng)嗎，你怎么要詐我呢？周瑜說不是做說客嗎，好吧，晾他三天。周瑜說我公務(wù)繁忙，你在這兒先住三天，三天以后，周瑜回來見蔣干，大開營門，大開庫房，檢閱部隊，都看完了，大擺宴席，然后對蔣干說了這樣的話，周瑜說一個男子漢大丈夫，活在這個世界上最得意的最讓他高興的事兒，是什么呢？是遇到一位好的君主，好到什么程度呢？周瑜說“外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言行計從，禍福共之”。他說一個男人，如果找到了這樣一個君主，外表上看是君臣，實際上是兄弟，是骨肉嘛，告訴你說吧，你就算是蘇秦、張儀、酈食其活過來了，來做說客，我周瑜都會摸著他的背，把他頂回去。蔣干很識趣，蔣干什么都不說，笑了，“喝酒，喝。”喝完酒回去向曹操匯報說，這人搞不掂，這是一個例子。

第二個是周泰。周泰是我們上次講過的，就是淮泗將領(lǐng)當(dāng)中的一員，但是周泰出身寒門，地位比較低，建安十八年的時候，孫權(quán)任命周泰做濡須口的前線總指揮，或者是衛(wèi)戍司令，坐鎮(zhèn)濡須口，讓朱然和徐盛兩個人當(dāng)他的副手。這朱然和徐盛是不服氣的，孫權(quán)也知道他們兩個會不服氣，于是孫權(quán)就借巡視的名義，親自到了濡須口，然后大擺宴席，款待他的將領(lǐng)。孫權(quán)自己起身拿起酒樽來，依次斟酒，斟酒到周泰跟前，孫權(quán)說，周將軍，請把衣服脫了。周泰不知道怎么回事，遵命把衣服脫下來，結(jié)果所有人都目瞪口呆，因為周泰身上傷痕累累，體無完膚。孫權(quán)說，周將軍，這塊傷疤是怎么回事啊？周泰說這是末將在什么什么戰(zhàn)斗中負(fù)傷的。哦，那這一塊傷疤呢？這是末將在什么什么戰(zhàn)斗中負(fù)傷的。那這一塊呢？這是末將的另一次什么什么戰(zhàn)斗。而這一塊，這是末將的另一次什么什么戰(zhàn)斗。次次戰(zhàn)斗留下的傷疤，有多少塊傷疤，就參加了多少次戰(zhàn)斗。這個時候?qū)O權(quán)哭了，他拉著周泰的手臂，叫著周泰的字說，幼平啊幼平，你為孤兄弟出生入死，是把命都搭上了啊，我孫權(quán)怎么能夠不待卿以骨肉之恩啊。我怎么能夠不把你當(dāng)做我的親兄弟骨肉呢？我怎么能夠不委任你兵馬輜重啊？不要因為你是出身寒門，你就自慚形穢，告訴你，孤與你同榮辱、共休戚，我孫權(quán)是你大后臺。所有人都感動，所有人都服了，這是第二個例子。

第三個例子，諸葛瑾。夷陵之戰(zhàn)的時候，有人告諸葛瑾的刁狀，因為諸葛瑾是諸葛亮的親哥哥，有人就說了，這個諸葛瑾里通外國啊，和諸葛亮有來往。這個風(fēng)聲造得很大，弄得最后前線總指揮陸遜都坐不住了，陸遜就給孫權(quán)寫信說，主公啊這個事情，你一定要出來澄清一下，我是相信諸葛瑾的，但是這個議論太多了以后，這是個問題啊。孫權(quán)寫一封信給陸遜，說你放心，我和子瑜（就是諸葛瑾），我和子瑜恩如骨肉，而且我和子瑜來往多年，我完全了解這個人，這個人的特點是非道不行，非義不言，不是這個符合道義的事情，他是不會說也不會做的。我告訴你，當(dāng)年孔明先生出使吳國的時候，孤是想把孔明先生給挖過來的（又是個挖墻腳的），孤就去對子瑜說，這個弟弟跟著哥哥是天經(jīng)地義的啊，既然哥哥在江東，弟弟也應(yīng)該到江東來，只要孔明先生愿意，我寫封信給劉玄德，解釋解釋。你說子瑜怎么說，子瑜說，舍弟已經(jīng)跟了劉玄德，那是不會改變的，就象我諸葛瑾不會投奔劉玄德一樣，你看看，他是這樣的人，是完全可以放心的，所以孫權(quán)是以情感人。當(dāng)然我不排除這里面孫權(quán)有做秀的成份，比方說他跟周泰，那就是一場表演，這個也可以這么說，是做給大家看的，但是也不排除他里面有真實的內(nèi)容，他是把真實的情感表演出來，作為一種政治手段，那這應(yīng)該說是很高明的。實際上有很多人，就是為孫權(quán)的真情所感動，來投奔孫權(quán)的，比方說潘濬，潘濬原來是劉備手下的人，但是好象不太被劉備所重用，做的是個小官，和關(guān)羽一起守荊州。那么關(guān)羽丟了荊州以后，荊州的劉備的那些官吏都投降了孫權(quán)，唯獨潘濬不投降，潘濬說我生病了，他不去見孫權(quán)，在家里躺著，孫權(quán)聽了匯報就說，潘濬生病了，那我們拿一個病床去吧。就派人抬了一張床，到潘濬家里，請潘先生上床，抬到孫權(quán)那兒去。潘濬還是不見，潘濬把頭埋在床上，開始哭，哭得淚流滿面，不能遏制，這時孫權(quán)就走到他跟前，輕言細(xì)語地跟他談話，跟他講為什么應(yīng)該投誠的這個道理，孫權(quán)一邊說，潘濬一邊哭，孫權(quán)就說來人吶，拿毛巾來，給潘將軍擦擦眼淚，這下子，潘濬實在扛不住了，下床來，拜了孫權(quán)，歸順了孫權(quán)。所以孫權(quán)他的用人，他確實是以情感人，但是我們要跟大家說清楚，這是孫權(quán)的早期、前期。

【畫外音】易中天先生剛才講到，在用人方面孫權(quán)是拿出自己十分的熱情和真心，聚攏每一位人才，可以說孫權(quán)是不拘一格，唯才是舉，甚至對一些出身卑微的人，孫權(quán)不看門第，不論身份，他都夠能量才使用，各盡其能。但是遺憾的是孫權(quán)的這些優(yōu)點，都表現(xiàn)在他的早年和前期，步入晚年的孫權(quán)，就是另一個樣子了，那么晚年的孫權(quán)是一個什么樣的人呢？

孫權(quán)到晚年、到后期不要說跟他的群臣不再有什么骨肉之恩，就是他自己的親生骨肉，都已經(jīng)沒有情感可言。我們來看看孫權(quán)的幾個兒子吧，孫權(quán)一共七個兒子，第一個兒子叫做孫登，他是孫權(quán)的第一任太子，三十三歲的時候就去世了，這個算是善終，但是他這個太子是當(dāng)?shù)煤懿挥淇斓模�現(xiàn)在沒有時間去講他。第二個兒子呢，叫孫慮，二十歲的時候也去世了，這個也算是善終了。第三個兒子叫孫和，第四個兒子叫孫霸，孫和是孫權(quán)的第二任太子，孫登去世了以后，二兒子孫慮不是也去世了嗎，那就三兒子孫和來當(dāng)太子，這個孫和當(dāng)了太子以后呢，和這個四兒子孫霸兩個人鬧。為什么呢？因為孫權(quán)既喜歡孫和，他也喜歡孫霸，他冊封孫和為太子，同時又冊封孫霸為魯王，而兩個人的禮儀待遇沒有任何區(qū)別，這下子就鬧起來了，鬧起來的結(jié)果是孫和被廢，孫霸被殺、被賜死。為什么要廢孫和呢？道理很簡單，朕還在，你不能鬧。為什么要殺孫霸呢？道理也很簡單，朕不給，你不能搶。第五個兒子叫孫奮，孫奮后來也被殺了，不過不是孫權(quán)殺的，是他是侄子孫皓殺的，這個以后再說。那么第六個兒子叫孫休，第七個兒子叫孫亮，孫亮是孫和以后的第三任太子，也是孫權(quán)以后的第二任皇帝，但是他比較倒霉，他十歲登極，十六歲就被人廢了，被下面的權(quán)臣給廢了，廢了以后還被他的哥哥，就是老六孫休給殺了。因為孫休接著他當(dāng)了皇帝，當(dāng)了第三任皇帝，那就要把前任皇帝要殺掉，孫休還不錯，孫休也算是壽終正寢自己死的。但是孫休死了以后，他的皇后和他的兩個兒子，又被孫皓殺了，孫皓是誰呢？孫皓就是那個孫和的兒子。我估計大家這會兒已經(jīng)聽迷糊了，所以我總結(jié)了這個四句話：父親殺兒子，哥哥殺弟弟，侄兒殺叔叔，宗室殺皇族。反正就是大家記住一條，姓孫的殺姓孫的，他們自個兒家的人互相殺。這叫骨肉之恩嗎？這叫骨肉相殘，這是家庭。

那么朝廷呢？如果說家庭是骨肉相殘，朝廷就是特務(wù)統(tǒng)治。孫權(quán)晚年設(shè)了一個官，叫做校事官，這個校事官有好多名稱，干什么呢？就是刺探臣民們都干了些什么，說了些什么，誰跟誰來往，然后匯報到孫權(quán)那兒，說白了就是特務(wù)嘛。這個特務(wù)非常的囂張，孫權(quán)又聽他們的，不相信他的文武大臣，甚至搞逼供信。比方說，這個校事官其中最猖狂的一個人叫呂壹，這個呂壹就跟孫權(quán)說，有一個叫刁嘉的人誹謗朝廷，孫權(quán)馬上就相信了，就抓起來關(guān)進(jìn)去，然后拷問，然后還要問跟這個刁嘉有來往的這些人，你們都聽見他誹謗朝廷了嗎？所有的人都因為害怕這個特務(wù)，都說他聽見了聽見了，他確實是誹謗朝廷，一個個查查查，最后查到是儀這個人，這個人的名字有點怪，他姓是不是的“是”，禮儀的“儀”，查到是儀，是儀說我沒聽到，孫權(quán)說怎么可能呢，所有的交往的人都聽說他誹謗朝廷，怎么你沒聽到呢？！再問，再問是儀說我還是沒聽到，再問，再問我還是沒聽到。最后逼問，是儀說：哎呀，刀都架在我脖子上了，我干嗎要護(hù)著那個人啊，拿自己腦袋開玩笑，我沒聽到就是沒聽到嘛，實事求是嘛！這才知道是冤案。那如果不是是儀頂住了，那不一個冤案就造起來了嗎？

實際上孫權(quán)這個人，到了晚年叫做神經(jīng)過敏、疑神疑鬼、喜怒無常，所以嚴(yán)冷先生的《三國史話》隨筆就說，孫權(quán)是不是得了老年癡呆癥，嚴(yán)先生這個話當(dāng)然是個玩笑話。所以陳壽說孫權(quán)這個人有勾踐之奇，這是一語雙關(guān)啊，就是他前期創(chuàng)業(yè)的時候，那個忍辱負(fù)重，那個先裝孫子后當(dāng)霸王，先識時務(wù)后成俊杰，跟勾踐一樣，到了晚年殺功臣，懷疑自己的人也跟勾踐一樣。而且陳壽還對孫權(quán)有這樣一個評價：性多嫌忌，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚。什么意思？就是孫權(quán)這個人本來就是個疑心很重的人，本來就是個敢殺人的人，到了晚年他就更嚴(yán)重了，越到晚年越他疑心，有人就會問前面那么多情，那么以情感人，怎么到了晚年成這個樣子呢？這也不奇怪，多情必多疑啊，你說重情的人，他是不是疑心就比較重，他老懷疑他自己愛的人會不會背叛自己，所以情天往往同時也是恨海，所以孫權(quán)的變化很正常，雖然變得很厲害，而且正是由于孫權(quán)晚年的這種變化，他冷落張昭，他逼死陸遜，那么冷落張昭和逼死陸遜又是怎么回事呢？請看下集----《冷暖人生》。

redboy0909

易中天品三國(46)--冷暖人生

公元200年，孫策猝死，十八歲的孫權(quán)接管了父兄的基業(yè)。但此時孫權(quán)面臨的情況是，外有強敵曹操的威脅，內(nèi)有江東士族不肯臣服的憂患。孫權(quán)接手的政權(quán)是一個燙手的山芋，前景并不樂觀。然而就在孫權(quán)驚魂未定、一籌莫展時，孫策的舊臣張昭猶如擎天大柱，為他撐起即將塌陷的天空。張昭鼎立支持孫權(quán)，心甘情愿地?fù)泶骱洼o佐孫權(quán)，幫助他建立威望、穩(wěn)定民心士氣，扶大廈于將傾、挽狂瀾于傾倒。可是就是這樣一位大功臣，在孫權(quán)稱王后，卻倍受孫權(quán)的冷落，這是為什么？孫權(quán)與張昭有什么矛盾嗎？
              易中天:
             上一集我們講到孫權(quán)是很會用人的,由于孫權(quán)會用人,所以孫權(quán)的陣營可謂是人才濟(jì)濟(jì).可惜的是他們命運不佳.怎么不佳呢?有些額外內(nèi)壽命不長,周瑜36歲,魯肅46歲,呂蒙42歲,活的長的是張昭81歲.陸遜61歲.但是張昭和陸遜的命運也不怎么好.張昭受到冷落,陸遜被逼死.這又是怎么回事呢?我們先說張昭,張昭是什么人?我也不用多說了,大家已經(jīng)很熟悉了.他是孫權(quán)的大功臣,孫權(quán)接班的時候,如果不是張昭,率群僚立而輔之,孫權(quán)的位置就坐不穩(wěn).如果不是張昭幫孫權(quán)打理一切,孫權(quán)的事情就搞不掂.你想孫權(quán)接班的時候,張昭干了寫什么事?上奏朝廷,下令郡縣.安排官員們各就各位.這些事情都是張昭幫他打理的.打理這些事情張昭已經(jīng)很像一個宰相了,所以當(dāng)孫權(quán)決定立宰相的時候,所有的人都認(rèn)為是張昭啊.當(dāng)然是張昭當(dāng)丞相啊,孫權(quán)設(shè)丞相是什么時候呢?應(yīng)該是在他當(dāng)吳王之后,當(dāng)皇帝之前,就開始設(shè)丞相了.事情就在黃武年間.這個大家都認(rèn)為理所當(dāng)然就是張昭嗎.結(jié)果孫權(quán)沒有任命張昭,孫權(quán)任命了一個叫孫邵的人.孫權(quán)解釋說,如今是個多事之秋,丞相這個工作,那任務(wù)是很重的,張公年紀(jì)大了嘛,怎么忍心讓他擔(dān)任這么重的職務(wù)呢?這不是優(yōu)待他啊,那么孫邵當(dāng)了幾年丞相以后就去世了.又要選丞相,大家又說張昭,孫權(quán)又不同意,任命顧雍為丞相.從此張昭就永遠(yuǎn)的失去了當(dāng)丞相的可能.那么在孫權(quán)稱帝以后,張昭就寫了個報告,說老臣身體不好,我所有的職務(wù)和權(quán)利都交出去.退休了,申請退休.孫權(quán)說,退就退,不要休啊.或者是休就休,不要退吧.又給了張昭一些榮耀的職務(wù).但是基本上不來上朝了.張昭沒有辦法,他本來是經(jīng)天緯地的要大干一番事業(yè)的.沒辦法只好回家著書立說.那么孫權(quán)為什么一而在再而三地不讓張昭當(dāng)丞相呢?四種說法:第一種,孫權(quán)薄情.就是孫權(quán)這個人一方面重情,另一方面他薄情.忘恩負(fù)義,比方說他對孫策,就忘恩負(fù)義,他這個權(quán)利誰個他的?孫策交給他的,但是他當(dāng)皇帝以后.他追封了孫堅為皇帝。孫策封了個王，長沙桓王。孫策的那些孩子都封侯，他自己的兒子剛生下來哇哇叫他就封王了。孫策的兒子他只封侯。所以有人說他忘恩負(fù)義。
             另外我們再看周瑜、魯肅、呂蒙他們的后代怎么樣？優(yōu)待一下就沒有了，往往后面都沒有下文了。三個家族也沒有成為江東的大族啊。所以有人說他不用張昭是薄情。但是這個說法有點問題，就是一般說薄情是人一走茶就涼，張昭人還沒走呢。茶怎么就涼了？所以這個不大說的過去。
             第二種說法叫做記恨。孫權(quán)記恨張昭。為什么記恨張昭呢？因為赤壁之戰(zhàn)的時候張昭是主張投降的啊。而且我們也講過這個故事啊。孫權(quán)稱帝的時候講這都是周公瑾的年功勞啊。張昭也站起來準(zhǔn)備發(fā)表一番歌功頌德的言論。孫權(quán)把他止住了，說張公你就算了啊，朕當(dāng)年要是聽了你的話，現(xiàn)在已經(jīng)討飯去了。記恨他，而且邏輯上也講的通嘛。對不對？朕如果投降了曹操，有皇帝當(dāng)嗎？沒有皇帝當(dāng)。朕當(dāng)不上皇帝，你能當(dāng)上丞相嗎？也當(dāng)不上對不對。既然你原本就是當(dāng)不上丞相的，這回也不要當(dāng)嘛。但是這種事情你一次就夠了啊。你要羞辱他一下，或者報復(fù)一下，一次就夠了。有人說其實這個不是記恨，是個立場問題。說孫權(quán)懷疑張昭立場不堅定。其實這個也不必。因為赤壁之戰(zhàn)以后，曹操曾經(jīng)給孫權(quán)寫了一封信講條件，說如果你把張昭和劉備殺了如何如何。如果你舍不得殺張昭,光殺劉備也行.那曹操把張昭列入了他的黑名單就等于證明張昭對你孫權(quán)來說是立場堅定的嘛.凡是敵人擁護(hù)的咱們就要反對嗎.所以這個恐怕也不通.
              第三種說法呢,說孫權(quán)不是記恨,是忌憚.是怕張昭.陳壽就有這個說法,陳壽說張昭不能當(dāng)丞相是“以嚴(yán)見憚,以高見外”。就是張昭這個人太嚴(yán)厲了，所以孫權(quán)害怕他。張昭這個人太高尚了，所以孫權(quán)疏遠(yuǎn)他。這個也有證據(jù)。我們知道孫權(quán)接班以后，是以師傅之禮來對待張昭的。也就是把張昭當(dāng)老師的。既當(dāng)叔也當(dāng)老師。張昭呢，也當(dāng)仁不讓。你既然把我當(dāng)老師，我就要有個老師的樣子，我就管你。孫權(quán)呢？其實是一個很英武的人，他喜歡打獵。經(jīng)常是親自騎著一匹馬，就出去打獵。射老虎。還發(fā)生了什么事情呢？發(fā)生老虎的前爪抓住了孫權(quán)的馬鞍，很危險。這個時候張昭就去擋橫。張昭說一個做君王的駕馭的應(yīng)該是英雄，而不是駿馬。對付的應(yīng)該是敵人，而不是野獸。這不是一個仁君該做的事情。孫權(quán)說，不好意思嘛。年輕嘛，不懂事嘛。我下回不了，好吧。孫權(quán)是不騎馬打老虎了，改坐車。孫權(quán)發(fā)明了一個車子。射虎車。自己坐在車子里面，拿箭還是射。就這樣還是有老虎或者別的猛獸撲到車子上來。孫權(quán)親自去殺這些猛獸。很高興，很開心。張昭一看，怎么又去。這老頭子又去嘮叨他。你這樣不對啊，做仁君不能這樣子，也就是這些道理。這時候?qū)O權(quán)就只笑不答了。笑一笑，不回答。照做。在這里我們也看出來，孫權(quán)和張昭他們有家庭感。是不是有家庭感。在這個故事里面張昭像個婆婆媽媽的大叔。孫權(quán)像個調(diào)皮搗蛋的侄子。就這么個感覺，這個嘮嘮叨叨沒完沒了，你出門多加件衣服啊，天冷，被子有沒有蓋好啊，這個老蹬被子。就這種感覺，這也沒有什么，我們經(jīng)常也看到大管家，管著那個小少爺，有這種事。但是你知道這個人他是要變的，第一這個侄子他要長大的，而且他越做越大，他做到皇帝的。等他越做 做大，做到吳王，做到皇帝的時候你還是個嘮嘮叨叨的大叔。這個時候就不靈了吧。問題是張昭他不變啊。應(yīng)該是孫權(quán)稱吳王之后，有一次在武昌釣魚臺，我在說一便，武昌就是現(xiàn)在的湖北省鄂州。鄂州是臨長江的，江上有一個釣魚臺，不是咱那個釣魚臺國賓館啊。孫權(quán)在那個釣魚臺搞了一個宴會廳,有一天晚上大宴群臣,所有人都喝的七歪八倒.孫權(quán)大醉,看大家都歪倒在這個地方,說來人啊.往他們臉上灑水,灑冷水.把他們弄起來.來來來,繼續(xù)喝.今天非得有個人從臺上掉下去才行.那才算喝好了.張昭聽了這個話以后,臉一拉,一句話不說,出門到他那"寶馬"車上坐著生悶氣.孫權(quán)想,張昭呢?說張昭回他那"寶馬"車上去了.正在生氣呢.孫權(quán)說,哎呀,張公啊,今天晚上不是很快樂嗎?干嘛呢,生什么氣啊.張昭坐著,快樂,很快樂.告訴你說---當(dāng)年殷紂王把酒槽堆成山,把美酒做成池子,整天整天,整夜整夜地喝酒,他也說很快樂.他沒說不快樂.孫權(quán)沒有辦法(很無奈的樣子),好,散會散會.這個實際上讓孫權(quán)掃興的,所以孫權(quán)第二次解釋他為什么不任命張昭做丞相的時候,孫權(quán)就說的很清楚,大家知道丞相這個職務(wù)的重要性,而且丞相這個職務(wù)是要跟所有人聯(lián)系的.“此公性剛”，這位老人家的性子太剛烈了，當(dāng)了丞相人家肯定要提建議，提意見，要建言獻(xiàn)策，參政議政，對不對。這意見如果他多半是不會接受的，因為他剛啊，他剛愎啊，他不接受大家的意見，最后還不是弄得怨聲載道，還不是弄得麻煩很多，這個不是害了張公嗎？從這個角度來說，張昭這個人不合適當(dāng)丞相。但是我們要問，孫權(quán)選的那個孫邵他就合適嗎？
    根據(jù)前面易中天先生的分析，在張昭能不能當(dāng)丞相這個問題上，孫權(quán)給出的解釋是張昭盡管水平很高，能力很強，功勞很大，但此人言行舉止過于威嚴(yán)，性格過于剛烈，容易惹麻煩，遭抱怨。因此張昭的丞相之路就此打住。孫權(quán)任命了一個叫孫邵的擔(dān)任東吳的第一位丞相。那么孫邵是何許人也？他難道比張昭更適合這個丞相之位嗎？
          好象也不合適，孫邵這個人我們知道是在《三國志》里面連傳都沒有的。第一任丞相，連個傳都留不下來，可見他沒干什么事。我估計他就是沒干什么事。那孫權(quán)為什么選他呢？因此有第四種觀點：就是孫權(quán)選擇的第一任丞相原本就是個擺設(shè)。原本就不打算用一個什么相才來擔(dān)任。關(guān)于這個問題，田余慶先生是談過的。田余慶先生在談到張昭為什么沒有當(dāng)丞相的時候他說，一方面張昭這個人一直是不直接主事的，就是從來沒有直接管過事的。另一方面孫權(quán)這個人一直是大權(quán)在握的。就是說根據(jù)田先生的研究，張昭這個人的重要性也沒有我們想的那么大。前期他是很重要，慢慢的慢慢的他就不直接管事了。但是我們就會問了，既然張昭原本就不那么重要，孫權(quán)又不希望他的丞相重要，那么用張昭這個原本并不重要的去當(dāng)那個原本就并不希望重要的丞相，那不是很合適嗎？這又怎么解釋呢？解釋很簡單。就是張昭不很重要了，是因為他不直接主事，他沒管事。他一管事，他就重要了。他一當(dāng)丞相他就要管事嘛，他一管事他就重要了嘛。他一重要就變成什么結(jié)果呢？就變成張昭也變重要了，丞相這個職務(wù)也變重要了。而孫權(quán)是既不希望張昭太重要，也不希望丞相太重要。所以他絕對不能用張昭來做丞相。講清楚了吧。
         那我們下面又要問了，孫權(quán)的這個考慮他主要的是不希望張昭重要呢，還是不希望丞相重要呢。到底不希望哪個重要。我們先說張昭，孫權(quán)肯定是不希望張昭太重要的。為什么呢？張昭非同一般，前期那些老臣，周瑜、魯肅、呂蒙這些人，在孫權(quán)設(shè)丞相職務(wù)之前已經(jīng)去世了。那么老一代的，老一輩的就是張昭。而張昭又是什么么呢“托孤之臣”。而且孫策是說了這樣話的“若仲謀不任事者，君便自取之。”（《三國志張昭傳》裴注引《吳歷》）當(dāng)然這個話是孫策的非常之托，張昭也不會動不動就會把這個話拿出來的，總歸不爽的，或者不自在吧。萬一拿出來呢？萬一他作為丞相提出的建議和吳王的決策發(fā)生了沖突的時候，就是相權(quán)和皇權(quán)沖突的時候，他把這張牌打出來怎么辦？那時侯聽誰的？而且事實上張昭也以托孤之事自重。張昭退居二線以后基本上就不上班了。后來遇到一點事情，孫權(quán)就去找他，到他家里去看他。張昭本來是跪坐在席位上，一看孫權(quán)來了，張昭馬上避席。避席我們講過了，《漢代風(fēng)流人物》避席表示尊敬，孫權(quán)馬上跪坐，就是伸直腰子坐下來。坐定以后，張昭就說了，說想當(dāng)年桓王和太后，就是孫策和吳夫人，“不以老臣屬陛下，而以陛下屬老臣”。這句話很重，就是當(dāng)年孫策和吳夫人可不是把老臣我交給你，可是把你交給老臣我的。講清楚了這個帳，誰歸誰管。可惜老臣這個人不知趣嘛，不會說話嘛。不會討人喜歡嘛，所以受冷落嘛。老臣以為這一輩子就死在荒郊野外了嘛。沒想到陛下還來看老臣，看歸看，老臣這個人這個性子是不會改的。老臣之所以這樣做，就因為太后和桓王托付了老臣，所以老臣想什么就說什么，要老臣琢磨著別人的心思，說人家喜歡聽的話，老臣做不到。孫權(quán)沒辦法，是是是，你該怎么說就怎么說吧。也是不爽的。還可以舉一個例子，嘉和元年的時候，這個時候?qū)O權(quán)已經(jīng)當(dāng)皇帝了，遼東太守，魏國的，遼東太守公孫淵，他裝模作樣的向吳國稱臣，那么孫權(quán)就封他為燕王。然后派了一萬人，兩個重要的大臣去封王。大家都說這個公孫淵這個人是靠不住的，這個人反復(fù)無常，是個小人。他肯定是忽悠我們的，我們就把他的使節(jié)打發(fā)回去，給些錢，給個證書什么的就算了。孫權(quán)高興的不得了，說不行不行，隆重的封他燕王。所有的人都去勸，沒有用。張昭也去勸，還是沒有用。然后張昭說一句，孫權(quán)就駁一句。兩個人就說著說著話趕話，越趕這個矛盾就越尖銳。最后孫權(quán)忍無可忍，把刀拔出來了，張公啊，我們吳國的士人進(jìn)宮拜朕，出宮拜君。進(jìn)了我皇宮是拜朕，出了皇宮人家跪拜的都是你。朕對你也是夠給面子的了，可是張公你從來不給朕面子。每次都是當(dāng)著這么多的人面跟朕頂撞，朕可是要犯錯誤了哦，朕可是忍不住了啊。朕要犯錯誤了，就是我要殺你了。張昭也不說話，盯著孫權(quán)看。熟視。看就看，然后說，哎，陛下，其實老臣也知道，不說白不說，說了也白說。為什么還要說呢。太后的遺言言猶在耳啊。太后囑咐臣的那些話是什么時候說的，是太后臨終之前把臣叫到她的床跟前說的啊。然后淚流滿面，涕累縱橫。孫權(quán)把刀一扔，也哭了。君臣二人抱頭痛哭。但是孫權(quán)哭歸哭，做歸做。哭完了散會以后，他還是把人派到遼東去了，張昭一氣之下，再不上朝了。而且事實證明孫權(quán)錯了，孫權(quán)派過去的使節(jié)到了遼東，就被這個公孫淵給殺了。張昭再不上朝，孫權(quán)說好啊，你不上朝，來人啊，用土把張昭的門給我壘起來。把他家門封起來，張昭說你會封門我不會封嗎？我在家里面壘土封，他在里面也砌個墻，把門封起來。孫權(quán)也拿他沒辦法，孫權(quán)只好借一次外出的機會去看他，在外面喊，里面沒有搭理。孫權(quán)一怒之下說放火，就放火，放火以后張昭在里面說，把門給我關(guān)的更緊一些，把所有門都關(guān)起來讓他燒。孫權(quán)沒辦法，說滅火滅火，滅火滅完了以后，孫權(quán)只好站在他家門口站著，罰站嘛。這個時候張昭的兒子也知道這個事不能再這樣鬧下去。人家畢竟是皇上，于是把張昭從床上弄起來，拿個擔(dān)架抬著，抬出去。然后跟孫權(quán)一起進(jìn)宮。孫權(quán)還做檢討，深刻檢討。你想張昭這個時候已經(jīng)是半退休狀態(tài)，退居二線啊，還這么硬，這么厲害，他當(dāng)了丞相還得了。
          所以孫權(quán)不希望張昭太重，孫權(quán)也不希望他的丞相太重。看看他的幾任丞相，第一任孫邵我已經(jīng)說了，連個傳都沒有，估計是個阿彌陀佛的。第二任顧雍呢，也很會做人。顧雍做丞相他有幾個原則，第一，他從不主動說話，孫權(quán)問他他才說。第二，他從不背后說話，當(dāng)面對孫權(quán)說。第三，他從不相張昭那樣慷慨陳詞，說個沒完。他往往就是一兩句話。比方說張昭有次開會的時候，張昭又起來慷慨陳詞了，說現(xiàn)在這個刑法也太繁了，賦稅也太重了，民不聊生了，我們要改啊，什么什么如何，發(fā)了一通。孫權(quán)不說話。等張昭都說完了以后，孫權(quán)轉(zhuǎn)過頭來說丞相的意見呢？顧雍只有一句話，臣聽說的和張公說的一樣。沒了。所以顧雍是把丞相當(dāng)顧問來做的。這就摸準(zhǔn)了孫權(quán)設(shè)相的形式。孫權(quán)要的就是一個顧問型的丞相，而不是一個總理型的丞相。他的要求是什么呢？到位不越位，幫忙不添亂，有事做顧問，沒事做象征。所以顧雍做對了，一做19年，76歲去世。壽終正寢，善終。
      根據(jù)前面易中天先生的講述，孫權(quán)任用孫邵和顧雍，不用張昭，是因為孫權(quán)對丞相之位有自己的設(shè)想，他要的是一個顧問型的丞相，而不是一個總理型的。因此張昭的受冷落，我們就好理解了。而在孫權(quán)的第二任丞相顧雍去世之后，孫權(quán)啟用了大名鼎鼎的陸遜擔(dān)任丞相，陸遜是東吳后期升起的一顆新星。其才能與周瑜不相上下，但奇怪的是陸遜僅僅擔(dān)任丞相一年，就被逼而死。這是為什么呢？難道孫權(quán)的丞相之位就只能是一個無用的擺設(shè)嗎？
         陸遜擔(dān)任吳國的第三任丞相是大有文章。陸家和孫家是有仇的，有國恨家仇。呂蒙擔(dān)任上游統(tǒng)帥的時候，不是先生病后去世嗎，孫權(quán)兩次問他繼任人，呂蒙說陸遜。
     陸家和孫家的 矛盾，應(yīng)該從袁術(shù)說起，當(dāng)時陸遜的從祖父陸康是東漢末年的廬江太守，袁術(shù)在壽春時，因為沒有軍糧，便向陸康求援。陸康認(rèn)為袁術(shù)是“叛逆”，不予理睬。袁術(shù)大怒，派孫策去打陸康。這場戰(zhàn)爭足足打了兩年，最后城被攻破。七十歲的陸康也在一個月以后發(fā)病而死。當(dāng)時追隨陸康的陸氏宗族一百多人也受盡了苦難。差不多死了一半，所以，陸家和孫家是有國恨家仇的。孫權(quán)對陸遜也就不能不有所保留。但一方面，出于政治需要，孫權(quán)對陸家不能不籠絡(luò)借重。另一方面，要是真重用陸遜，孫權(quán)也會猶豫。所以呂蒙兩 次向?qū)O權(quán)推薦陸遜，孫權(quán)才任命陸遜為丞相。
         而孫權(quán)呢，也對于陸遜是寄予厚望的。陸遜接任以后，孫權(quán)和陸遜有過一次談話，這個談話記載在哪里呢？記載在《三國志》的《呂蒙傳》，不在《陸遜傳》。在這個談話中呢，孫權(quán)一一評點，周瑜、魯肅、呂蒙三人的功過得失。這絕對不是閑聊天，這是有用意的。而且非常重要的一句話，就是孫權(quán)對周瑜的評價，非常之高。說到了什么呢，說到周瑜是“邈焉難繼，君今繼之。”（來自《三國志。呂蒙傳》）。說周瑜這個人實在是太了不起了，了不起到是不可能有人繼承他的。不過將軍你今天繼承他了，這是什么。這是把陸遜看做第二個周瑜啊。這是寄予厚望的，那么陸遜也不負(fù)厚望，確實，為孫權(quán)立下汗馬功勞。因此在顧雍去世以后，陸遜就接替顧雍成為吳國第三任丞相。陸遜這個江東名士，真正做到了出將入相。將相都當(dāng)了，這也是陸遜一生的頂峰。但是陸遜擔(dān)任丞相不久，大概一年，就被孫權(quán)逼死。前面我們講過，孫權(quán)的第二任太子孫和和他的第四個兒子孫霸爭奪太子的地位，這個叫做“南魯黨爭”，南宮指的就是太子，魯就是魯王，就是孫霸。這個時候朝廷當(dāng)中的人，一分為二。叫做舉國中分，就是整個國家分兩派。兩大派，一派擁護(hù)太子，一派擁護(hù)魯王。陸遜是擁護(hù)太子的。陸遜一而在再而三的給孫權(quán)寫信保太子，而且要求和孫權(quán)見面談一次。孫權(quán)不聽，不談。還不斷地派人到陸遜那里去責(zé)備陸遜。與此同時，陸遜的幾個外甥，因為擁護(hù)太子被撤職流放，就是陸遜周圍的人，流放的流放，被殺的被殺。陸遜不斷接到孫權(quán)的責(zé)備，于是陸遜非常的憂郁，非常的氣憤，最后活活氣死。
         所以很多人都認(rèn)為，陸遜之死就死于南魯黨爭，就是太子黨跟魯王黨的斗爭。但是奇怪的是，陸遜死了以后，太子黨的二號人物諸葛恪接替了陸遜。升官了。魯王黨的一號人物，二號人物，三號人物也都升官了。那就說明陸遜之死決不簡單是一個南魯黨爭的問題，他背后一定還有一個更深刻的原因，那么這個原因是什么呢？請看下集——《逆流而上》。

redboy0909

易中天品三國(48)--殊途同歸

畫外音：漢末大亂之際，在英雄備出的歷史舞臺上，曹操、劉備、孫權(quán)最終一軍突起，分別建立起了自己的政權(quán)，形成了三足鼎立之勢。然而在風(fēng)起云誦之后，魏蜀吳三國又巧然的同歸于晉朝，那么如何揭開這段合久必分，分久必合的歷史迷霧呢？敬請關(guān)注易中天品三國之《殊途同歸》。


上一集講到陸遜之死深層的原因是孫權(quán)與士族的矛盾沖突所致，這種情況在曹操、劉備、諸葛亮那里同樣存在，因為魏、蜀、吳三國都是由非士族出身的人建立的，曹操、劉備、孫權(quán)也無意于建立一個士族地主階級的政權(quán)，這就決定了他們的建國之路都是逆流而上。那么同樣面對士族階級的抵抗，曹操、劉備、孫權(quán)在建國的道路上有什么不同嗚？魏、蜀、吳三家最終又為什么會同歸于晉呢？廈門大學(xué)易中天教授坐客百家講壇，為您精彩講述品三國之《殊途同歸》。


曹魏的道路呢？我稱之為非和平演變，也可以叫非宮廷政變。為什么呢？因為曹魏的天下實際上是他用武力打下來的，是武裝奪取政權(quán)，但是最后交接的那個儀式是禪讓，禪讓給人感覺好象是和平演變或者是宮廷政變，或者叫做和平過渡，無以名之，所以我稱之“非和平演變”，或者非和平過渡，或者非宮廷政變。那么這個過程是什么樣子的，我們可以打一個比方，我們不是把政權(quán)叫做上層建筑嗚？那么我們就可以把它理解成一棟房子，那么建立一個新政權(quán)呢？我們就可以把它理解為蓋房子。那么曹操呢？曹操我們就可以把他理解為一個開發(fā)商兼建筑師，他要蓋一棟新房子，因為他要建立一個新的政權(quán)，法家寒族之曹魏政權(quán)，那么他能不能蓋呢？能，他迎奉了天子就等于征得了土地，他戰(zhàn)勝了袁紹就等于取得了資質(zhì)，他現(xiàn)在是一個有土地的開發(fā)商和一個有資質(zhì)的建筑師，那他就可以蓋房子了。但是曹操馬上就發(fā)現(xiàn)他有問題，什么問題呢？就是他批得這塊土地上有一棟房子，東漢嘛，這個房子不能拆了，他拆了這個房子他就要失去這塊土地，所以他不但不能拆房子，他還要裝出一副很維護(hù)這棟舊房子的樣子，象一個精心呵護(hù)這個家的老管家，而不能充當(dāng)一個強行拆遷的開發(fā)商，他不能強行拆遷，那他怎么辦呢？他想出個辦法搞裝修，你不讓我拆房子呢？我裝修總可以吧，破了吧，陜倒了嘛，那么這個房子是一個什么房子呢？是個框架結(jié)構(gòu)的房子，你裝修你可以敲墻，只要不是承重墻，你也可以把廚房挪動一下，你也可以把廁所挪動一下，你都可以做，曹操的打算就是這拐俘一下，那挪一下，等他裝修搞完了以后，大家發(fā)現(xiàn)這個房子變了，這個房子改新潮了，他是這么個打算。那么這個辦法好不好呢？是挺好的，但是有一個前提就是房子不能拆，你絕不能拆房子，那么東漢這個上層建筑，這個房子它是一個什么樣的結(jié)構(gòu)呢？三根支柱一個屋頂，三根支柱就是“外戚、宦官、士族”，一個屋頂就是那個“天子”，就是那個皇帝。


曹操把皇帝弄到自己手上他的屋頂就有了，那么這三根柱子兩根早就倒掉了，剩下一根，獨木難支，這個時候他就麻煩了，他麻煩在什么地方呢？他搞裝修不是真搞裝修，他是要偷梁換柱，偷梁換柱你動不動柱子？你動不動？不能不動吧，刃萬么你動了這個柱子以后，這個屋子不就要塌下來了嘛，這是他的難題。同時士族作為柱子也有問題了，就是我們本來是柱子，現(xiàn)在屋頂?shù)讲懿倌莾喝チ耍�我們�(nèi)ゲ蝗ィ课覀儾桓�著到曹操那兒去，我們成了光桿司令，野地上柞著一根柱子，我們跟到曹操那兒去最后，我們變成漢獻(xiàn)帝的柱子還是變成曹孟德的柱子呢？他們也要想清楚這個問題。所以這個時候曹操和士族都有難題，最后他們的辦法是什么？曹操的辦法是“拉擾士族，利用士族，依靠士族，不相信士族”。因為他用搞裝修的辦法來搞這個事情，他設(shè)有士族他裝修都搞不成啊，所以他必須把這些人都弄來，這些人也都來了，比方說楊彪啊，孔融啊，荀或啊，崔聯(lián)啊，這都是士族，都是名士啊，都來了。這些人來了，這些人的想法是什么呢？


畫外音：東漢末年，天下大亂，群雄并起，曹操運籌帷幢結(jié)束了漢末群雄混戰(zhàn)的局面，統(tǒng)一了北方，其中曹操所走的關(guān)趣一步就是迎奉大漢天子到了許都，這就為曹魏的基業(yè)找到了個房頂，可是這個房頂原來的三根支柱倒了兩根，外戚和宦官在董卓進(jìn)京之前就己經(jīng)自相殘殺、兩敗俱傷了，那么剩下的士族這根柱曹操究竟該如何對待呢？士族們與曹操能夠很好地配合嗚？




實際上我們看，當(dāng)時來到許都的這些士族或者說名士，他其實是形形色色的，不可以一刀切的，有各種各樣的情況。三種，一個是只認(rèn)大屋頂，不認(rèn)裝修工，刃萬我就是沖皇上來的，也不準(zhǔn)你瞻搞裝修，看到你動墻動什么，他就出來抗議，以孔融為代表，被曹操殺了，你不讓我搞裝修我也殺你。第二種，贊成曹操搞裝修，也幫著曹操搞裝修，但是希望曹操把房子裝修好了以后還給屋主，還給業(yè)主，就是漢王朝，你不能得了，你如果要裝修完了自己得了，他要反對，荀或是代表，荀或一直幫著曹操，但是曹操要稱魏公的時候荀或不贊成，因為他骨子里擁漢，荀或這個人叫做表面上擁曹，骨子里擁漢，地地道道的是“身在曹營心在漢”這是荀或。那么第三種是什么呢？也認(rèn)你這個裝修工，也讓你搞裝修，也幫你搞裝修，等你把房子裝修完了以后說，其實房子應(yīng)該這樣裝修，按我們的方案裝，最后發(fā)現(xiàn)這個房子還真按他們的方案裝出來了，以誰為代表呢？


陳群，陳群是表面上看是擁曹派，荀或反對曹操魏公，曹操當(dāng)個魏公荀或都不同意，陳群怎么樣呢？陳群說你應(yīng)該當(dāng)皇帝，曹操當(dāng)了魏王以后，勁進(jìn)的人就是陳群，但是曹操一死，設(shè)多久陳群就拿出一個方案來“九品官人法”，又叫九品中正制。這個方案是什么呢？保護(hù)士族壟斷仕途的特殊權(quán)力。我們現(xiàn)在設(shè)有辦法仔細(xì)講這個九品官人法，它實質(zhì)就是保護(hù)士族地主階級壟斷做官權(quán)力的特權(quán)，把這個方案交給曹王，曹王拿來一看馬上明白了，原來你們這些喊著擁護(hù)漢王朝、要復(fù)興漢室，不讓我們曹家篡位，說白了你是要這個。什么擁漢，就是要你們士族的特權(quán)，好嘛，我跟你做交易，我同意，實行九品官人之法或者叫做九品中正制。于是這些人馬上說我們大家都盼望己久啊，不好意思，殿下趕陜稱帝吧，曹王說不好意思我怎么能稱帝，咬呀你要不稱帝，武王在這個墳?zāi)估镱^睡不安穩(wěn)嘛，曹王當(dāng)皇帝了。所以士族是不一樣的，孔融、荀或、陳群代表三種不同的立場和態(tài)度，如果我們要評價一下，我覺得是孔融高做，荀或高尚，陳群高明。他還是實現(xiàn)了自己的日的，實現(xiàn)了本階級的日的。


但是這里面有一個問題，什么問題呢？就是曹王的想法不等于曹操的想法，曹操并設(shè)有說一定要當(dāng)皇帝，這曹操當(dāng)不當(dāng)皇帝的問題一直是爭論不休的問題，關(guān)趣就是曹操說的那一句“如果天命在君，吾為周文王矣”這個話到底怎么理解？呂思勉先生說那就是不想當(dāng)皇帝，很多歷史學(xué)家說那其實就是暗未他兒子當(dāng)皇帝，其實我的看法曹操那個時候就是聽天由命，因為曹操這個人的特點是有理想無藍(lán)圖，他根本不知道他自己的路怎么走，他的路是摸石頭過河，一步一步摸出來的，走到哪兒算哪兒，你去看他的《述志令》他講得很清楚，你就這么一步一步走過來走到最后陜死的時候聽天由命吧，該怎么著怎么著吧，我不管，是這個意思。但是曹不和士族地主階級達(dá)到這樣一筆政治交易以后，就使曹魏政權(quán)發(fā)生了本質(zhì)的變化，陛質(zhì)變了，由法家寒族之政權(quán)演變?yōu)槿寮沂孔逯�政�?quán)，雖然表面上他獲得了皇帝的稱號，實際上背離了曹操當(dāng)年的初衷，是曹王的勝利，曹操的失敗，曹王的喜劇，曹操的悲劇。所以曹王之魏朝己非曹操之魏國，當(dāng)皇袍加在了曹王身上的時候，曹操就不可避免地要被人畫成一張大白臉了，所以曹王稱帝之日即是曹魏滅亡之時，以后的司馬代魏那不過是履行一個手續(xù)，為己經(jīng)變成士族地主階級的政權(quán)再來一次加冕儀式，這是曹魏。


畫外音：自從漢天子被曹操迎奉到許都之后，漢朝廷被曹操一步步掏空，公無21日年，曹操被冊封為魏公，他的魏王政府成為事實上新朝廷，但是曹操在當(dāng)不當(dāng)皇帝這個問題上面對象孔融、荀或等士族或明或暗的反對，必里還是很矛盾的，事實上曹操最終并設(shè)有稱帝，而稱霏江東的孫權(quán)卻于公無229年稱帝了，難道孫權(quán)不知道士族的厲害嗚？孫權(quán)的建國道路又是怎樣的呢？


如果說曹操是借東漢的房子搞裝修，那么孫權(quán)呢？孫權(quán)是在帝國大廈里面有一個套房，江東嘛，名義上還是東漢帝國的，孫權(quán)設(shè)有產(chǎn)權(quán)證。劉備呢？對不起，套房也設(shè)有，借別人的房子住，那么他們怎么成功了呢？前有車后有轍，看曹操啊。曹操給他們提供了正反兩個方面的經(jīng)驗，曹操提供的正面經(jīng)驗是士族階級并不可泊，可以戰(zhàn)勝的，曹操提供的反面經(jīng)驗是士族階級力量很大，不能硬來。所以曹操說是逆流而上，孫權(quán)是順勢而為，而劉備是繞道而行，怎么講？孫權(quán)順勢而為，什么叫順勢而為？就是江東化，既然這個天下總歸是士族的，我這個地方就先給它算了，所以孫權(quán)的道路我稱之為“本土化生存”，就是孫權(quán)的哥哥孫策打回江東的時候，他依靠的力量主要是淮子四將領(lǐng)和流亡北士，就是都不是江東人，他是靠那些非江東人，也非江東士族的一些人建立起來的政權(quán)，他早期依靠的主要是周瑜、張昭，周瑜是淮煙將領(lǐng)的代表。


張昭是流亡北士的代表，那么這些人在江東設(shè)有根基，設(shè)有勢力，可以放心地使用，那所以孫權(quán)的前期你看他的君臣關(guān)系是比較和睦和諧的，因為這些人可以放心啊，但問題在于這些人是外來的他設(shè)有根基，孫吳要在江東扎根你必須依靠本土士族，也就是你必須江東化，所以孫權(quán)到中后期就逐步把權(quán)力交到江東士族的手上，比如說顧雍為巫相，陸遜為統(tǒng)帥，那四大家族的顧、陸兩家分了文武大權(quán)，而且江東士族的子弟進(jìn)入孫權(quán)的幕府和政府的數(shù)以千以，這樣一個狀態(tài)，我們可以總結(jié)為四個字“吳人治吳”，吳人治吳就是江東化就是本土化，這樣一來江東士族和孫吳政權(quán)就成為了一個利益共同體，一損俱損，一榮俱榮。因此當(dāng)外來的軍事力量要來對付東江的時候，江東士族挺身而出，它不僅是保衛(wèi)孫權(quán)，它也是保衛(wèi)自己啊，要知道中國人的家族地方觀念是很強的，保家衛(wèi)國是兩個概念合成一個概念。但是任何方案都是雙刃劍，任何事物都有正反兩面，孫權(quán)的江東化、本土化，本土化生存保證了他這個政權(quán)的存在，同時也造成了另一個問題，就是孫權(quán)本人的內(nèi)心分裂，因為這種江東化他本人不代表江東士族，他對江東士族是無可奈何的依靠，他并不相信啊。所以他在晚年疑神疑鬼，剛腹自用，行事乖張，內(nèi)心分裂嘛，結(jié)果弄到什么呢？結(jié)果他用刑嚴(yán)峻，吳國上下言路不通，大家都不能說話，都不提意見，都不講真話，這樣的國家豈有不亡之理啊，何況江東士族也不是中原士族的對手啊，當(dāng)天下大部分歸了晉以后，它怎么對抗得了，所以吳國也要滅亡。


畫外音：通過易中天先生的分析，可以看出為了建國，孫權(quán)只得吸取曹操與士族階級矛盾的教訓(xùn)，他順勢而為采取了吳人治吳的辦法，把孫吳的命運與江東士族的命運緊緊地捆綁在一起，孫權(quán)這樣才在漢末群雄中獲得了一席之地，如果說孫權(quán)靠父兄打下的基業(yè)在漢帝國大廈還算有一套房子住，那么劉備是連房子也設(shè)有的，都是借別人的住，那么劉備建國道路又是怎樣的呢？


那么蜀國呢？我前面講曹魏是非和平演變或者說曹魏是非和平過渡，孫吳是本土化生存，那么蜀漢我就稱之為“計劃外早列”。因為歷史原本設(shè)有它的計劃，我前面講過長江流域三州，三個州牧都是宗室，劉矯揚州牧，劉表荊州牧，劉焉益州牧，北邊還有一個劉虞幽州牧，劉備也是宗室州牧，豫州牧，但是他那個豫州牧是空的啊，豫州也不歸他。所以魯肅為孫權(quán)做規(guī)劃的時候說三分天下設(shè)有劉備，是孫權(quán)、劉表、曹操三分天下，劉備是冒出來的，那么劉備這個人呢他也有優(yōu)勢，什么優(yōu)勢呢？名為宗室實為寒門，曹操閹豎之后，宦官的家庭，曹操叫出身污濁，孫權(quán)呢叫做出身孤微，劉備這個出身我想了半天自己發(fā)明了一個詞，因為劉備既不是富貴也不是貧殘，他是貴，宗室嘛，但是貧，我就發(fā)明了一個詞，叫做貧貴，又貧窮又高貴。


所以他這個很有意思，兩邊都喜歡他，至少兩邊都能接受他，他跟兩邊都能打交道，但是實際上你看他的隊伍設(shè)有人出身名門望族，劉、關(guān)、張都不出身名門望族，尤其是關(guān)羽，關(guān)羽是最瞧不起士族，張飛相反，關(guān)羽、張飛在這個問題上是相反的，張飛對士大夫非常客氣，對士兵不好，關(guān)羽對他的士兵非常之好，就是瞧不起那些士大夫，什么文化人，他根本不放在眼里，所以我覺得曹操那么喜歡關(guān)羽可能有一個設(shè)有說出來的原因，就是發(fā)現(xiàn)關(guān)羽比他還蔑視士族，太過癮了。那么他是這樣的一個出身，碰上了一個歷史的機緣。


應(yīng)該說是，因為當(dāng)時曹操如果不打荊州，我們現(xiàn)在也很難講以后怎么發(fā)展，剛好曹操一打荊州，剛好劉表又死了，孫權(quán)又跟他聯(lián)盟了，我們赤壁之戰(zhàn)把曹操又打敗了，他趁機奪了荊州的南方四郡，然后漫漫發(fā)展，又碰巧劉璋是個不中用的，又把益州給了他，他發(fā)展起來，所以他計劃外早列，設(shè)有這個事兒，而且你們看他這個整個建國過程，基本上是跟著曹操走，所以劉備最聰明的就是在這兒，他盯著曹操，你曹操不在前面闖路嗚，曹操是第一個出來和士族地主階級對抗的人，所以被罵死掉，他盯著曹操看，他有一段話，他跟龐統(tǒng)說的，他說我每與操與，我都是跟曹操反著來的，曹操這樣我就那樣，曹操那樣我就這樣，我反正跟他反著來，我就成功了，聰明吧。所以造成不要跟風(fēng)，跟風(fēng)是最蠢的，但是他有一條是跟著的建國之路，曹操稱魏王，我當(dāng)漢中王，曹王說我是魏帝，那我當(dāng)漢帝，所以田余慶先生說蜀漢的建國之路是抄襲歷史，票（竊臨國，設(shè)什么創(chuàng)意的，這不是杏定劉備的意思，劉備本人還是個英雄，而且我覺得劉備的出身給他一個很好的條件就是他比其他人匿得民間疾苦，他這個從小織席子、賣草鞋的那個生涯我覺得是很重要的，更匿人心，更匿人陛，養(yǎng)尊處優(yōu)的人是不好的，袁紹為什么失敗？


很重要的一個原因，公子哥兒，縱垮子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，不匿民間疾苦，因此也不匿人陛和人心，曹操比他匿，劉備更匿。但是劉備稱帝兩年以后就去世了，真正治理蜀國的不是他劉備，是諸葛亮，所以我們在講三國主要領(lǐng)導(dǎo)人的時候，我提出的是四個人，就是曹操、孫權(quán)、劉備、諸葛亮，諸葛亮雖然不是國王，不是皇帝，但是實際上的領(lǐng)導(dǎo)核心，那么諸葛亮治蜀怎么樣呢？非常精彩，蜀國是治理得最好的，而且諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)的期間蜀國的情況相當(dāng)之好，而蜀國之所以要滅亡也冶冶就在這里。


畫外音：劉備深知自己是設(shè)有資格建國的，他雖然有宗室的身份以及將軍的頭銜，但都是空頭支票，并不管用的，所以劉備在建國之路上就盯著曹操走，借鑒曹操發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，比如他也盡量避免與士族產(chǎn)生正面沖突，再加上劉備很匿得民間疾苦，終于在公無221年稱帝建立蜀漢政權(quán)，那么在劉備之后的諸葛亮又是如何治理蜀國的呢？為什么易中天先生說蜀國最先滅亡冶冶是因為治理得最好呢？


因為諸葛亮是一個有政治理想的人，曹操是有理想無藍(lán)圖，諸葛亮是有理想有藍(lán)圖，他做事都是有規(guī)劃的，你看他的《隆中對》，為劉備做了一個非常好的規(guī)劃，然后他治理蜀國的時候井然有序、井井有條、有條不紊，而且上上下下都設(shè)有什么意見，就說明他做事情之細(xì)致之周密，但是問題他有理想，有理想就有點麻煩，為什么呢？我們看看他理想有什么：第一，依法治國，這一點我多次己經(jīng)講過了，諸葛亮的依法治國是他政治生涯當(dāng)中是光輝最值得大書特書的一筆，因為他確確實實做到了公開、公正、公平，在我們今天看來不是非常好嘛，我們今天就是要依法治國啊，但是你要知道，那是一個什么時代，依法意味著什么？


不依人，因為法治和人治是相對的，而士族地主階級要的是什么，依人，不但依人，還依人的家族，不但依人的家族還要依家庭的門第、門望、閥閱，只要我出身好，哪泊我是個豬呢，我蠢得象頭豬我也得做大官，對不對，你們那些寒民、庶族出身的再聰明，再有能力你也不能去做，這是士族要士的事情啊，那么諸葛亮公開、公正、公平就和這個是矛盾的，實際上諸葛亮的政治理想就是要建設(shè)一個高效、廉潔的政府，和公平、清明的社會，這在今天看來都是值得肯定的，但是我們要知道，你要高效你就不能看出身，你要公平你就不能偏袒士族，你要廉潔你就不能容忍貪腐，你要清明你就不能允許霏道，所以諸葛亮做的這些在我們今天看值得肯定的事情都是當(dāng)時士族不滿意的，都是士族地主階級不滿意的，他就把士族得罪了，這是第一點。


第二，諸葛亮治蜀獨立自主，所謂獨立自主包括兩個方面，一個就是對曹魏獨立自主，第二個就是堅持荊州集團(tuán)第一的這樣一個原則，你看他指定的接班人，蔣碗、費杯、姜維都不是益州人，也就是說他堅決不象孫權(quán)搞吳人治吳那樣搞蜀人治蜀，我們可以看出吳、蜀兩國的區(qū)別就在于，吳國是吳人治吳，蜀國是絕不是蜀人治蜀，不但不蜀人治蜀，諸葛亮對于本土的土著那些豪強、士族還在政治上排擠，經(jīng)濟(jì)上盤剝，法律上制栽，不能讓他們造了反，不但不讓他們造反還讓他們出錢，出錢千什么呢？北伐啊，你想軍費從哪里來，一大筆，而且諸葛亮他執(zhí)法是公平的，他公平你就可以想象最后出錢多的是誰？肯定是誰的錢多，誰出得多，公平攤派嘛，所以這些土豪們限死他了，限死他了以后不合作，何況還有第三個問題就是興復(fù)漢室，這個興復(fù)漢室一直是諸葛亮的旗號、口號，但是這是一個過時的口號，你說諸葛亮執(zhí)政的時候，天底下還有誰想興復(fù)漢室，誰都不想，士族地主階級也不想，是平民老百姓也不想，那個漢室還要它千嘛，而且曹魏那邊，曹王己經(jīng)接受陳群的建議在搞九品官人法，士族覺得這會兒比東漢還好，東漢那個蛋糕三家分著吃，外戚、宦官、我們，現(xiàn)在曹魏這個蛋糕是我們士族一家吃，我千嘛要興復(fù)漢室，有病啊。那蜀漢的這些土著的士族一想，你看諸葛亮依法治國把我們弄得這么苦，你看曹王那個地方，是吧，我們這些人多開心，趕陜來解放我們吧，我們歡迎曹魏來解放我們所以蜀漢在諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)下治理得最好，最先滅亡，由此我們可以看出來，魏、蜀、吳三國都是非士族政權(quán)，從這個角度講它們都是逆流而上，但是結(jié)果是曹魏放棄、孫吳妥協(xié)、蜀漢堅持，正因為他堅持，所以它最先滅亡，正因為曹魏放棄所以他也要滅亡，正因為孫吳是妥協(xié)當(dāng)然也要滅亡，所以三國都滅亡了。公無2韶年魏滅蜀，公無2筋年晉滅魏，公無2日O年晉滅吳，三家都?xì)w于西晉，天下重歸一統(tǒng)，中國歷史在全國范圍內(nèi)進(jìn)入了士族地主階級時代。


畫外音：易中天先生用一年半的時間以三國時期的三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)為主線為我們細(xì)致點評了三國這段歷史中的各色人物的陛格與命運，易中天先生認(rèn)為西晉的建立標(biāo)志著士族地主階級重新掌握了統(tǒng)治地方，三國只是一段歷史的插曲，那么易中天先生為什么認(rèn)為三國只是一段歷史插曲呢？他有什么根據(jù)呢？我們又該用怎樣的方法和價值標(biāo)準(zhǔn)來看待這段歷史和這段歷史中的人物，請大家繼續(xù)收看易中天品三國《天下大勢》。

易中天品三國(49)--天下大勢

畫外音：三國的歷史已告一段落，我們的疑團(tuán)卻依然存在，三國究竟是一段什么樣的歷史？從本期開始廈門大學(xué)易中天教授將站在科學(xué)歷史觀的角度，運用邏輯與歷史相一致的方法，為我們理性地反思這段歷史，敬請關(guān)注易中天品三國之《天下大勢》。

百家講壇從2006年2月開始推出易天中《品三國》節(jié)目，到上一集共播出了四部分，分別是魏武揮鞭、孫劉聯(lián)盟、三國鼎立和重歸一統(tǒng)。易中天先生在這四部分共四十八集中以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性，講述了魏、蜀、吳三大集團(tuán)的形成和發(fā)展，以及最后同歸于晉的原因。從今天開始易中天先生將用四集的篇幅站在科學(xué)歷史觀的角度，運用邏輯與歷史相一致的方法，達(dá)到理性地反思的目的，那么從歷史發(fā)展的脈絡(luò)看，我們應(yīng)該如何評價三國在中國歷史發(fā)展的長河中，三國究竟算是一段什么樣的歷史呢？敬請關(guān)注易中天品三國之《天下大勢》。

三國這段歷史呢，是很奇怪的，或者說是很怪異的。從斷代史的角度講，從紀(jì)年的角度講，沒有什么三國，如果不是陳壽寫了一本《三國志》，那么它獨立成為一段歷史是不是可能還是一個問題。因為漢或者說東漢最后的一個年頭，就是漢獻(xiàn)帝建安二十五年就是魏的第一年，就是魏的黃初元年，也就是說，從紀(jì)年的角度講，漢魏是緊接著的，漢以后就是魏，哪來的三國呢？但是我們又不能否定三國確實存在。所以三國這個歷史叫做似漢非漢，似魏非魏，第三者插足，是個插曲。實際上不但三國是一個插曲，整個魏晉南北朝在某種意義上講它也是一個插曲，是個大插曲。我們看看魏晉南北朝這個時代，一共是三百六十九年，不短，年頭不短，但是很特別，魏晉南北朝的前面是兩個統(tǒng)一的王朝就是秦和漢，前面一短，后面一個長，秦只有十幾年，漢有四百多年，魏晉南北朝的后面也是兩個統(tǒng)一的王朝，一個隋，一個唐，也是前面一個短，后面一個長，隋的時間短，唐的時間長，而這兩個統(tǒng)一王朝當(dāng)中就是魏晉南北朝，三百六十九年，是個什么狀態(tài)呢？是一個半分裂半統(tǒng)一狀態(tài)，秦漢都是統(tǒng)一的，隋唐也都是統(tǒng)一的，魏晉南北朝是半統(tǒng)一半分裂。魏只有半壁江山，還要被說成是三國鼎立，那么晉，西晉是統(tǒng)一的，但是年頭非常短就進(jìn)入了東晉，東晉只有半壁江山了，然后接下來南北朝，整個我們現(xiàn)在的中國大地是分裂狀態(tài)的，所以魏晉南北朝是半統(tǒng)一半分裂，而且是分裂的時間長于統(tǒng)一的時間，所以這是一個非常特殊的時代。那么這一個時代是怎么樣產(chǎn)生的，為什么魏晉南北朝的前后就剛好是兩個統(tǒng)一王朝而且都是前一個短后一個長，那你不能說是巧合啊，這只能用歷史的邏輯來解釋。因此，我們要講天下大勢，這個勢就是形勢、趨勢、走勢，那么我們中國五千年的文明史是一個什么樣的走勢呢？我認(rèn)為在中國的文明史當(dāng)中有三個劃時代的事件，第一個叫做西周封建，第二個叫做秦滅六國，第三個叫做辛亥革命。西周封建之前是氏族、部落、部落聯(lián)盟、部落國家、部落國家聯(lián)盟，那么到了周，就進(jìn)入了國家聯(lián)盟時代，然后到了秦就進(jìn)入了統(tǒng)一國家時代，秦以后我們現(xiàn)在的中華大地上原則上只一個國家的，而國家也就完全成熟了，所以西周封建這個劃時代的事件就把前面這個時代和后面這個時代把它區(qū)分開來，而后面的時代呢，又由秦滅六國和辛亥革命這兩個劃時代的事件再把它分為三截，西周封建到秦滅六國或者說西周封建到春秋戰(zhàn)國這個時期我稱之為邦國時代，秦滅六國到辛亥革命這一個階段我稱之為帝國時代，辛亥革命以后到現(xiàn)在我稱之為共和國時代，現(xiàn)在我們要比較的就是邦國和帝國，因為我們只有弄清楚邦國和帝國這兩個制度有什么不同，我們才能夠真正理解在畫這段歷史。

畫外音：易中天先生認(rèn)為魏晉南北朝是歷史的大插曲，而三國更是似漢非漢，似魏非魏，是大插曲中的小插曲，那么我們只有回答魏晉南北朝這個大插曲是怎么來的，這個特殊的時代是怎樣產(chǎn)生的，然后才能客觀評價三國這段歷史，這就是跳出三國看三國，而要弄清楚這兩個插曲，我們就必須弄明白邦國與帝國的區(qū)別。那么邦國與帝國究竟有什么區(qū)別呢？

從國家制度的角度講，邦國實行的是封建制，帝國實行的是郡縣制，封建制是什么意思，建就是封土也就是劃定國界，它的具體做法呢是在國與國之間，那個國境線上犁一條深溝，把這個溝里面的土翻在兩邊，然后在兩邊土上面種樹，這個動作就叫做“封”，什么叫做“建”呢？“建”就是把這個國境劃定好以后指定一個國君，建立一個國家，所以封建的意思是什么呢？封土建國。那么我們就要問了這個封土建國是怎么回事呢？這就牽涉到西周初年，我們中國人的國家觀念，我們中國人是一個什么樣的觀念呢？我們認(rèn)為我們頭頂上這個叫做天，天是圓的。我們腳下的這個叫地，地是方的，叫天圓地方。因為當(dāng)時我們沒有地球的這個概念，我們認(rèn)為地是平的，這個方方正正的地呢，五個方位，東西南北中，最當(dāng)中的這個地方就是天下之中叫做中國，最當(dāng)中的國，這個最當(dāng)中的國住的什么民族呢？華夏民族。那么華夏民族為什么住在正當(dāng)中呢？因為天最愛它，因此我們的古人就想像天它就是所有生命的創(chuàng)造者，所有的生命都是天孕育的，天要把它下面的這塊地方交給一個人去管理，天下面的這塊地方叫什么呢？天下，天的下面，當(dāng)時我們的古人不知道地球是圓的，不知道地球的另一面還有別的民族，我們認(rèn)為就這塊地方了，所以天下這個概念在我們古人的心目中就是全世界，叫做普天之下，那么天要把這個天下交給誰去管理呢？交給自己的嫡長子，因為中國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，按照這個制度正妻所生的第一個兒子就叫嫡長子也叫元子，就是最重要的兒子，最大的一個兒子，天的這個元子，天的這個嫡長子就叫做天子，然后天就把天下給了天子，但是天子不能一個人來管啊，天子要把天下分出去，分給他的叔叔，他的弟弟，這個分出去的地方就叫做國，這個國的元首就叫國君也叫諸侯，那么諸侯就從天子那里領(lǐng)到了自己一塊地方就封建了，把這個諸侯的國，國境給劃分出來，又指定了一個國君這就封建了，但是國呢或者說諸侯呢，他也不能夠獨得這個國，他必須把自己分到的這個領(lǐng)地再分出去，分給誰呢，分給他的叔叔，他的兄弟，這些人就叫做大夫，分給大夫的這塊地方叫什么呢？叫家。天子、諸侯、大夫都是世襲的，他們的爵位都由他們的嫡長子去繼承，天子是天的嫡長子，那么下一任天子是天子的嫡長子，下一任的諸侯是諸侯的嫡長子，下一任的大夫是大夫的嫡長子，那么不是嫡長子的呢？那些庶子們怎么辦呢？天子的庶子就做諸侯，諸侯的庶子就做大夫，大夫的庶子就做士，士就沒有地盤了，但是有地位，他是貴族，因此當(dāng)時就有四個等級，天子、諸侯、大夫、士，這都是貴族。那么到了士以下那就不是貴族了，叫庶民。天子分給諸侯的這塊地方，這個領(lǐng)地或者領(lǐng)土，這個叫做國。在這個時候國和家是兩個概念，家是大夫的，國是諸侯的，天下是天子的，處于當(dāng)中這個環(huán)節(jié)的國，它是有著獨立主權(quán)的，雖然是天子分封的，但是它有獨立的主權(quán)，它有獨立的財權(quán)，它自己收賦稅，它有自己獨立的軍權(quán)，它自己組織軍隊，它有自己獨立的政權(quán)，它自己管理這個國家，這個天子不管的，它還有外交權(quán)，國與國之間可以進(jìn)行外交活動，可以聯(lián)盟，可以媾和，可以交戰(zhàn)，可以通商，所以在西周這個時候諸侯國是獨立主權(quán)國家，這些獨立主權(quán)國家組成了一個聯(lián)盟共同地尊奉全世界的世界王就是天子，周天子，周天子實際上應(yīng)該解釋為世界王。所以封建制的特點是什么呢？一個天下，許多國家，獨立主權(quán)，共奉天子。那么郡縣制的特點是什么呢？郡縣制是邦國制時代的國和家合并了，變成了國家，國家又和天下合并了，因為秦滅六國以后，天下只剩下一個國家了就是秦國，所以秦始皇才說，我不能再稱王了，因為只有一個國家了嘛，我要當(dāng)什么？我當(dāng)皇帝，我是第一個皇帝，所以叫始皇帝，開始的皇帝，以后叫二世，三世，四世，五世，百世，千世，萬萬世，他當(dāng)時是這么打算，所以這個時候是一個天下，一個國家，那么原來的國和家變成了什么呢？就是諸侯的國，大夫的家，它變成什么呢？變成郡和縣，這個時候整個政治體制是中央政府、郡、縣，就叫做一個天下，一個國家，中央集權(quán)，分級管理，這就是帝國制度，因為它是以皇帝為唯一的國家元首的一個制度，所以我們稱它為帝國制度。第二點區(qū)別政治形態(tài)，邦國制的政治形態(tài)是什么呢？貴族政治，帝國制的政治形態(tài)是什么呢？官僚政治。為什么呢？因為在邦國時代，天子、諸侯、大夫、士都是貴族，治理國家的就是這四個等級的貴族，他們是世襲的，所以是貴族政治，貴族政治的特點是什么呢？是自己管自己的事，天子為什么要管理天下呢？天下是他的。諸侯為什么要管理國呢？國是他的。大夫為什么要管理家呢？家是他的。士管什么呢？士管自己，因為士沒有領(lǐng)地，沒有不動產(chǎn)，那他管好的是自己，所以士的工作是什么呢？修身，管自己嘛，他修了身以后干什么呢？他去幫助大夫治理他的家叫做齊家，幫助國君治理他的國叫治國，幫助天子去治理他的天下叫平天下。修身齊家治國平天下，修齊治平，它就是從這兒來的，所以這是貴族政治。而且貴族政治因為是自己打理自己的家事、國事、天下事，不領(lǐng)薪水，也不是職業(yè)，現(xiàn)在這個家啊、國啊、天下啊，這個概念變了，郡縣的長官不再是世襲的了，是中央政府任命的官員，官員是一種職業(yè)，是領(lǐng)薪水的，那么這樣一種政治呢就是官僚政治，由此才形成了什么官場，官場潛規(guī)則、官場作風(fēng)、官僚主義，它都是因為這個制度變化產(chǎn)生出來的，他們是皇權(quán)的職業(yè)代理人，官僚是皇權(quán)的職業(yè)代理人，因為這個時候天下一統(tǒng)了，整個天下只有一個國家了，天子就是皇帝，或者皇帝就是天子，皇帝不能親自來管這么多地方，這么多事情，他要找代理人，這個代理人就是官僚，叫做官員代理，就是帝國制度的特點是中央集權(quán)、官員代理，他是代行皇權(quán)的，這是不一樣的，這就是貴族政治和官僚政治。貴族世襲，官僚任命，這是第二點區(qū)別。

畫外音：前面易中天先生為我們講了邦國制和帝國制的兩點區(qū)別，邦國的國家制度是封建制，帝國的國家制度是郡縣制，邦國的政治形態(tài)是貴族政治，帝國的政治形態(tài)是官僚政治。那么除了這些區(qū)別以外，邦國制和帝國制還有什么區(qū)別呢？

第三點區(qū)別呢是統(tǒng)治階級的不同。邦國時代的統(tǒng)治階級是什么呢？領(lǐng)主階級。帝國時代的統(tǒng)治階級是什么呢？地主階級。那么領(lǐng)主和地主有什么不同？領(lǐng)主的特點是有產(chǎn)權(quán)、有治權(quán)。國是天子封給儲侯的，家是諸侯封給大夫的，大夫擁有一個家，就是“采邑”了，這個家就是他的，這個地就是他的，這個地上的人民就是他的子民，他可以統(tǒng)治，他可以治理，他擁有獨立主權(quán)，所以叫做有產(chǎn)權(quán)也有治權(quán)，或者說有主權(quán)也有政權(quán)。地主呢？地主是有產(chǎn)權(quán)無治權(quán)，到了帝國時代地主這塊地是他的，他還可以買賣，當(dāng)然這個事情是我們中國歷史上一直沒有說清楚的，中國歷史有一個問題，很嚴(yán)重問題就是產(chǎn)權(quán)不清，這個土地作為主要的生產(chǎn)資料到底是誰的，一方面說普天之下，莫非王土，它是皇帝的，另外一方面呢，每個地主都有自己一塊地還可以買賣，公開買賣、合法買賣，應(yīng)該叫做產(chǎn)權(quán)不清，但是我們姑且算地主是有產(chǎn)權(quán)的，因為他可以買賣，但是無治權(quán)，他不能說我這塊地上的人是我的子民，那不可以的，所以他是有財權(quán)無政權(quán)，有產(chǎn)權(quán)無治權(quán)，這是地主和領(lǐng)主的區(qū)別。好了，我們知道了邦國時代和統(tǒng)治階級是領(lǐng)主階級，帝國時代的統(tǒng)治階級是地主階級，那么在帝國時代，從秦滅六國到辛亥革命，那么這樣一個漫長的兩千多年的時代又被劃分為三個時代，哪三個時代呢？秦漢是一個時代，魏晉包括南北朝了，魏晉是一個時代，隋唐也包括隋唐以后是一個時代。這三個時代的統(tǒng)治階級也是不一樣的，是什么呢？秦漢時代的統(tǒng)治階級是貴族地主階級，魏晉南北朝的統(tǒng)治階級是士族地主階級，隋唐和隋唐以后的統(tǒng)治階級是庶族地主階級。為什么秦漢地主階級是貴族地主呢？因為他是從封建領(lǐng)主，是從貴族政治轉(zhuǎn)化過來的，邦國時代的統(tǒng)治階級是貴族領(lǐng)主，因此帝國時代的第一個階段的統(tǒng)治階級就是貴族地主，他是這樣過渡過來的，還帶有貴族性，比方說他是一個半領(lǐng)主，半地主的這樣一個概念，比方說秦漢那些侯，他也是有領(lǐng)地的，我們?nèi)プx《三國志》一說就是封多少縣，封多少個縣給你，你建立一個塊地方，你是一個侯，封到縣侯，諸葛亮、張飛這些人都是縣侯，把一個縣封給你，但是你有財權(quán)無政權(quán)，封一個縣給你是什么意思？就是這個縣的賦稅歸你了，這個縣有五千戶，叫做封五千戶，就是五千戶的這個賦稅歸你了，封萬戶就是一萬戶的賦稅歸你了，叫萬戶侯，但是沒有政權(quán)，你沒有獨立的國家主權(quán)的，所以叫做半領(lǐng)主半地主。那么隋唐以后的庶族地主是什么樣的呢？就是完全沒有貴族性了是平民當(dāng)中的地主，是普通的地主，他只有一塊地，甚至沒有地，他只有產(chǎn)權(quán)，沒有任何政權(quán)、治權(quán)、主權(quán)這些都沒有。那么隋唐以后為什么它的統(tǒng)治階級會是庶族地主階級呢？因為庶族地主階級最符合帝國制度的要求，帝國制度的要求是什么呢？中央集權(quán)、分級管理、官員任命、代理皇權(quán)，就是這個帝國制度要求只有一個職位是世襲的就是皇帝，這是和邦國的一個重要區(qū)別，邦國是天子、諸侯、大夫、士都是世襲的。帝國時代就是只有皇帝可以世襲，當(dāng)然包括皇帝封的一些王侯他是有的也是可以世襲的，但是意義不大了，因為他沒有政權(quán)，其他的官員們哪怕你位至卿相，宰相、大將軍，小到一個七品芝麻官都不能世襲，必須嚴(yán)格地任命制，那么這個最嚴(yán)格的任命制是在隋唐以后建立起來的，所以隋唐是庶族地主階級的時代。

畫外音：現(xiàn)在我們知道秦漢是貴族地主階級時代，隋唐是庶族地主階級時代，秦漢和隋唐之間的魏晉南北朝是士族地主階級的時代。那么這三大統(tǒng)治階級的不同統(tǒng)治方式又集中地表現(xiàn)在哪里呢？

表面在帝國的人事制度上，因為一個國家要管理它需要有個管理者，需要官員來管理。那么我前面講了邦國時代它是世襲的，當(dāng)然到春秋戰(zhàn)國的后期，尤其到戰(zhàn)國后期已經(jīng)開始出現(xiàn)非世襲的官員，意味著已經(jīng)開始要過渡了，過渡時期嘛，在嚴(yán)格的邦國時代，它的卿、大夫都是世襲的。秦漢呢，秦漢開始實行任命制，那么秦漢的這個人事制度是什么呢？叫做察舉制。察舉，舉是什么意思呢？舉就是提拔，提拔官員，通過什么樣的辦法來提拔官員呢或者選拔官員呢？組織考察，所以叫察舉，從漢武帝開始由地方官負(fù)責(zé)在自己的那個管理范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)人才向中央報告，我發(fā)現(xiàn)一個，我發(fā)現(xiàn)一個，進(jìn)行一些考察，考察有些條件，比方說孝廉、秀才，孝廉就是孝子，是個廉士，品德高尚，是個秀才，學(xué)問好，文筆好，有能力，德才兼?zhèn)洌瑘蟾娼o中央，然后中央來任命他做一個官員，叫做察舉。那么這個察舉制呢它到了東漢末年，它就出了問題了，出了什么問題呢？一些人為了走仕途，開始做政治秀，做道德秀，你不是要孝廉嗎，你不是要我道德品質(zhì)好嗎，這個道德品質(zhì)好它怎么講呢？這個話，它得有些表現(xiàn)，那么他們就開始表現(xiàn)，比方說有一個人，他的父親去世了，按照中國傳統(tǒng)的喪禮制度他應(yīng)該守孝三年，一般地說就是披麻戴孝三年就可以了，但是他為了表示他非常地孝，他不住家里了，住到他父親的墓道里面，因為中國古人這個墓，如果家庭比較富裕的話，他墓是做得是很大的，除了墓以外，前面還有一個墓道，帝邊還有一個廬，可以搭一個草棚，在那兒守墓，他住那兒，不回家住，孝，后來被人揭發(fā)出來，三年工夫就在那墓道里生倆兒子，那本來這個事也不能做的，不能吃細(xì)糧，不能穿綢緞，當(dāng)然也不能夠有生兒子的那個事，揭發(fā)出來了，假的。還有一個人，兄弟三個都想當(dāng)官，老大就把大家叫過來說，我們分家吧，我們弄個假分家，我得一大堆，你們兩個得一點點，然后開新聞發(fā)布會說我們分家了，老大得了一大堆，大部分，兩個弟弟得了一點點，大家就問了，說你們兩個弟弟為什么分家的時候分得這么不勻呢，弟弟說：哎呀，兄長嘛，長兄如父嘛，孝悌嘛，我們讓，于是這兩個弟弟得了美名，讓，謙讓，禮讓，好，品德高尚，推薦他們兩個做官，等他們兩個做官以后，哥仨又開新聞發(fā)布會重新分家，每人三分之一，大家說你這是什么名堂？哥哥說我就是想讓弟弟當(dāng)官，所以我先犧牲我自己的名譽，背一個黑鍋，現(xiàn)在我弟弟已經(jīng)當(dāng)了官，我們重新分，于是大家又說這個哥哥不錯，這哥哥也是好哥哥，道德高尚，為了弟弟的前途寧肯背黑鍋了，哥哥也當(dāng)官，做秀嘛，非常虛偽，所以當(dāng)時民謠的說法就是舉孝廉，父別居，推薦這個人做孝子，他跟爸爸不住在一塊兒，不贍養(yǎng)父母，舉秀才，不識書，說他這個人有學(xué)問，他字都認(rèn)識，假，這才有后來曹操惟才是舉，如何發(fā)現(xiàn)人才是個問題，但是這個問題真正得到解決是在隋唐，是從隋以后，通過什么制度來解決呢？科舉。“舉”我剛才已經(jīng)解釋過了就是選擇官吏，“科”是什么呢？設(shè)科考試，通過考試的辦法來發(fā)現(xiàn)人才。

畫外音：現(xiàn)在我們知道了秦漢貴族地主階級時代采取的人事制度是察舉，而隋唐庶族地主階級時代采取的人事制度是科舉，在秦漢和隋唐之間就是魏晉南北朝，魏晉南北朝采取的人事制度是什么呢？

那么在這個秦漢的察舉和隋唐的科舉之間的魏晉是個什么制度呢？薦舉。什么叫做薦舉呢？就是由朝廷專門設(shè)置的九品中正官來負(fù)責(zé)推薦官員，這個九品中正官干一個什么事呢？把所有的人才分為三六九等，上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下，上中下又分上中下，叫做三六九等，叫做九品，說這個人才是上上等的，馬上朝廷給個大官做，這個人才是下下等的，給個小吏做，這個叫薦舉。這個薦舉制度又叫九品官人法，又叫做九品中正制，誰發(fā)明的呢？就是曹操旁邊的那個謀士叫做陳群的人發(fā)明的，然后把這個推薦給曹丕，曹丕接受了開始實行，那么曹丕為什么要實行呢？我前面講過了就是為了和士族地主階級做個政治交易，你擁戴我取代東漢，我保證你們士族地主階級做官的特權(quán)。所以魏晉南北朝這個士族地主階級做統(tǒng)治階級的時代我們可以說是歷史的必然，就是由貴族轉(zhuǎn)化為庶族的時候要經(jīng)過士族這個中間環(huán)節(jié)，因為士族他是一半象貴族，一半象庶族，為什么說他象庶族呢？因為他歸根結(jié)底是平民，他不是貴族，這個象庶族。為什么說象貴族呢？因為他實際上世襲和壟斷了仕途，所以從這個角度講啊，魏晉南北朝這個歷史階段的出現(xiàn)是必然的，何況到了東漢末年，士族地主階級已經(jīng)壟斷了仕途，這就是占領(lǐng)了上層建筑，已經(jīng)控制了輿論，這就是掌握了意識形態(tài)，已經(jīng)成為了豪強，這就是把握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這個階級遲早要登上歷史舞臺，但是三國插進(jìn)來了，三國是什么？我們前面講過了，魏、蜀、吳三家建立的都是非士族政權(quán)，這我們前面已經(jīng)交待過了，所以三國是插曲中的插曲，那么我們應(yīng)該怎樣看待這段歷史呢？請看下集   《歷史插曲》。

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易中天品三國(50)--歷史插曲

畫外音：公元263年魏滅蜀，公元265年晉滅魏，公元280年晉滅吳，三家都?xì)w于西晉，天下重歸一統(tǒng)，中國歷史在全國范圍內(nèi)進(jìn)入了士族地主階級的時代，最終三國做為一個歷史的插曲結(jié)束了，那么我們該用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價這段歷史以及其中的歷史人物呢？敬請關(guān)注易中天品三國之《歷史插曲》。

上一集講到魏、蜀、吳三國在短暫的三足鼎立之后又重新歸于晉朝，三國的歷史大幕最終以士族階級重新獲得統(tǒng)治地位而徐徐拉上，然而我們不會忘記在漢末的歷史舞臺上有多少英雄人物潮起潮落，意氣風(fēng)發(fā)，想當(dāng)年曹操以閹豎之后首倡義軍，毅然舉起了匡復(fù)漢室的大旗，劉備為了興復(fù)漢室是四處奔波，孫權(quán)具有父兄留下的基業(yè)對未來也是躊躇滿志，曹操、劉備、孫權(quán)最終都站在了自己的人生制高上，建立了自己的霸業(yè)，令后業(yè)人欽佩不已。然而在三國中有個令人回味的問題，挾天子以令諸侯的曹操最終沒有稱帝，卻留下了篡漢的歷史罵名，而一直以興復(fù)漢室為己任的劉備最終自己稱了皇帝，卻還留下了仁義的歷史美名，那么我們該用怎樣的方法來看待這段歷史中的人物呢？誰是三國時期真的英雄，廈門大學(xué)易中天教授做客百客講壇，為您精彩講述品三國之《歷史插曲》。

在上一集我們講了以士族地主階級為統(tǒng)治階級的魏晉南北朝是歷史的必然，而三國是我們歷史從貴族地主階級向士族地主階級轉(zhuǎn)化的這個過程當(dāng)中的一個插曲。那我們怎樣看待這段歷史呢？有兩種選擇，一種是進(jìn)行道德的批判，一種是進(jìn)行科學(xué)的分析。進(jìn)行道德批判是我們中國很多人所持的歷史觀，他們總是把歷史上的事件和歷史上的人物分成君子和小人，忠臣和奸臣，好人和壞人，紅臉和白臉，這樣看當(dāng)然比較省事兒，我們小時候看戲也是這樣，一個人物出現(xiàn)了，馬上問爸爸和媽媽，這是好人壞人啊，他省心，但是有時候想想也不省心。比方說我們的三國，你如果要進(jìn)行一個道德的批判，要按照君子小人等等來劃定這個界限的話，請問魯肅算什么？魯肅是忠臣還是奸臣？是君子還是小人？大家說魯肅當(dāng)然是忠臣，沒人把魯肅看成奸臣的，那我告訴你，魯肅是第一個說大漢不可復(fù)興的，他最早背叛東漢王朝，奸臣還是忠臣？他比曹操還早，曹操篡漢不是奸臣嘛，魯肅反漢怎么不是奸臣。好，再請問，荀彧是君子還是小人？大家說荀彧當(dāng)然是君子嘛，那荀彧的道德高尚是公認(rèn)的嘛，那他為什么跟上一個賊呢？按照你這個系統(tǒng)曹操不是賊嘛，荀彧一個堂堂正正的正人君子卻跟上了一個又奸詐又殘酷，陰謀詭計一肚子篡奪大漢王朝那么一個漢賊，那不叫認(rèn)賊作父啊，你怎么解釋？再問一個問題，三大戰(zhàn)役怎么解釋，我們知道三國這個插曲有三個樂章，就是三大戰(zhàn)役：官渡戰(zhàn)役——軍閥戰(zhàn)勝門閥，赤壁之戰(zhàn)——南方對抗北方，夷陵之戰(zhàn)——三家平分天下。那么這三大戰(zhàn)役有一個共同特點，就是誰發(fā)動誰失敗，官渡之戰(zhàn)袁紹發(fā)動的，袁紹失敗了，赤壁之戰(zhàn)曹操發(fā)動的，曹操失敗了，夷陵之戰(zhàn)劉備發(fā)動的，劉備敗了。如果你要進(jìn)行道德批判，請問你怎么做？你如果說曹操是賊，那曹操戰(zhàn)勝袁紹，豈不是晉戰(zhàn)勝了善，如果說劉備是仁慈的君主，是好皇帝，他怎么夷陵之戰(zhàn)打敗了，而且戰(zhàn)勝劉備的人，陸遜你不能說是個小人啊，君子把君子打敗了，你怎么解釋啊？所以這條路其實是不通的，因此我們只能選擇另一個做法，就是科學(xué)地分析。我們必須有一種科學(xué)的歷史觀，這個科學(xué)的歷史觀在哪里，在馬克思那里，馬克思那篇著名的著作《路易?波拿巴的霧月十八日》，就是拿破侖的侄子路易?波拿巴仿效他的伯父又發(fā)動了一次政變，由于他伯父政變的日子是霧月十八日，所以馬克思譏諷地把路易?波拿巴的政變稱為路易?波拿巴的霧月十八，這個事情發(fā)生以后，整個歐洲轟動，說路易?波拿巴這么一個人怎么也成人物了，很多人表現(xiàn)出道義的憤怒，用恩格斯的話說，恩格斯在馬克思這本著作的序言里面講了當(dāng)然歐洲很多人表現(xiàn)出道義的憤怒，進(jìn)行道德的譴責(zé)，但是沒有人理解這個事件，只有馬克思理解，而且馬克思對事件后來過程所做的預(yù)言都兌現(xiàn)了，那為什么會這樣呢？按照恩格斯的說法就是馬克思的著眼點不一樣，馬克思告訴我們是法國階級斗爭造成了一種條件和局勢才使得路易?波拿巴這樣一個平庸而可笑的人物成了時代英雄，也就是說當(dāng)一個歷史事件發(fā)生以后，當(dāng)一個歷史人物出現(xiàn)以后，做條件、局勢的分析，比進(jìn)行道德的批判、道義的譴責(zé)深刻得多，高明得多，重要得多。

畫外音：易中天先生認(rèn)為看待一個歷史人物不能簡單地用道德標(biāo)準(zhǔn)來評判，也就是不能簡單地說誰是好人誰是壞人。因為好人也有不好的一面，壞人也有做好事的時候，所以評價歷史人物最重要的是要看他所處的歷史條件和局勢。那么漢末究竟是一個什么局勢呢？在易中天先生眼中誰才是三國時期真的英雄呢？

東漢末年的條件和局勢是什么呢？八個字：舊政已亡，新政末立。這個政指政權(quán)，也指政治，一方面東漢王朝作為一個政權(quán)它實在是不要說行將就木，嚴(yán)格地說應(yīng)該是已經(jīng)就木了，它是一個空架子了，當(dāng)然那些人勸曹操當(dāng)皇帝的時候就說得很清楚，普天之下沒有一寸土地是東漢的，沒有一個子民是東漢的，它憑什么還存在，是個空架子，只有一個名，一點實都沒有了，這個政權(quán)已經(jīng)亡了，但是新政權(quán)沒有建立起來。另外，東漢的那個舊秩序，政治秩序沒有了，三根支柱支撐帝國大廈，這個已經(jīng)不存在了。東漢哪三根支柱：外戚、宦官、士族。外戚和宦官在自己內(nèi)部斗爭中，在董卓入京之前這兩根柱子就已經(jīng)垮臺了，然后士族這根柱子獨木難支，那么在這樣一個時候最重要的是什么呢？也是八個字：重建秩序，重歸一統(tǒng)，因為這個時候只有重歸一統(tǒng)天下才能太平，老百姓才能過上安生日子，你想這些軍閥們今天你打過來，明天我打過去，最后吃苦的是誰啊？老百姓啊，不管哪一個軍閥過來都要搶糧、搶錢、抓壯丁，而我們國家是一個農(nóng)業(yè)國家，我們民族是一個農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是要緊的是什么呢？安定，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要依天時，春天來了要趕快春耕，夏天來了要趕快夏耘，秋天來了趕快秋收，我這個正種莊嫁，你那兒打仗。所以人們盼望統(tǒng)一是盼望安定、安寧、安靜、安居，安居才能樂業(yè)，樂業(yè)才能發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力民族才能昌盛，國家才能富強，人民才能幸福，所以統(tǒng)一是大勢所趨，在這樣一個前提下，我們就好做評價了，怎么評價呢？誰能做到誰是英雄，就是誰能為國家的重歸統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)，把這個統(tǒng)一的事業(yè)往前推進(jìn)，誰就是這個時代的英雄，誰是英雄呢？第一個就是曹操，如果沒有曹操平定北方為將來的三家歸晉打下這樣一個基礎(chǔ)的話，很難說將來歷史會發(fā)展成什么樣子，我們的人民還要受多少苦難；其次孫權(quán)、劉備，孫權(quán)把江東平定了，劉備把荊州的一部分益州平定了，也就是說三國鼎立，三家之主都為將來的重歸一統(tǒng)做出了自己的貢獻(xiàn)，因此曹操、孫權(quán)、劉備都是這個時代的英雄，因為這個統(tǒng)一或者一統(tǒng)并不是誰的專利，曹操、劉備、孫權(quán)都有都有權(quán)利，都有資格，你不能說只有曹操才有資格統(tǒng)一     ，也不能說只有劉備才有資格統(tǒng)一，就因為他姓了個劉，這是沒道理的，而孫權(quán)也是想統(tǒng)一的，這個忽視孫權(quán)也是沒道理的，孫權(quán)稱帝以后也還是不滿意的，當(dāng)時要孫權(quán)去進(jìn)行一些祭祀儀式孫權(quán)都不肯，他說天下沒有統(tǒng)一我怎么能做，但是這樣麻煩也就來了，因為都有權(quán)利，都有資格，都覺得應(yīng)該由自己來實現(xiàn)天下的統(tǒng)一，這就造成了一個什么結(jié)果呢？就是滄海橫流、英雄輩出、龍爭虎斗，三國鼎立。所謂歷史插曲就是這樣插進(jìn)來的，我們一旦知道了怎樣來看待這段歷史我們就很好、很容易來評價這段歷史當(dāng)中的歷史人物，就可以解開許多謎團(tuán)了，比方說荀彧之謎。

畫外音：荀彧之死是三國時期一個重要謎案，荀彧是曹操手下的第一謀士，他為曹操霸業(yè)的最終確立嘔心瀝血，但是最后與曹操發(fā)生分歧，憂憤而死，易中天先生認(rèn)為荀彧之死是個歷史悲劇，同時他認(rèn)為曹操其實也是個悲劇人物，那么這究竟是為什么呢？

荀彧是三國時代一個非常重要的人物，說他重要還不僅僅因為他為曹操平定中國北方做了多少多少貢獻(xiàn)，而在于他的身份，他是什么身份呢？他出身士族，他是屬于士族地主階級的，他的祖父做過朗陵令，朗陵縣令，他的父親做過濟(jì)南相，就是濟(jì)南國的國相，他的叔叔位至三公，就是他的叔叔荀爽當(dāng)過司空，所以荀彧這個家族是一個士族，荀彧本人是個名士。當(dāng)時有一個著名的人物批評家叫做何颙的，何颙什么人？何颙南陽人，是當(dāng)時名士集團(tuán)的領(lǐng)袖，他和橋玄兩個最早看好曹操的，何颙說荀彧是王佐才也，所以荀彧是士族兼名士。那么我們前面講過，曹操建立的政權(quán)是非士族政權(quán)，曹操是對抗士族不喜歡名士的，比方說他殺孔融啊，殺邊讓啊，那么這樣兩個人怎么會合作呢？而且荀彧的重要還不光在于他的身份，還在于時機，就是荀彧去投奔曹操的時候是什么時候呢？是袁紹已經(jīng)當(dāng)了冀州牧，曹操是袁紹任命的一個東郡太守，打個比方說荀彧這個人從袁省長的手下跑到曹市長那兒去了，這個很奇怪，那么荀彧為什么要走呢？為什么要到曹操那兒去呢？《三國志》的說法是荀彧度紹終不能成大事，就是荀彧看透了袁紹是成不了大事的。那么我們要問荀彧的大事是什么呢？和諸葛亮一樣興復(fù)漢室，他就是要把東漢王朝重新恢復(fù)起來，那么荀彧要恢復(fù)東漢王朝為什么要去投奔曹操呢？因為荀彧認(rèn)為要打鬼必須借助鐘馗，現(xiàn)在鬼太多了，只有鐘馗能打鬼，曹操就是鐘馗，他想的是曹操把這個鬼打了以后，打完了以后這個東漢王朝恢復(fù)起來，交給漢皇帝，或者是漢獻(xiàn)帝，或者是漢獻(xiàn)帝的繼承人，他萬萬沒有想到這個鐘馗在打鬼的過程中自己變鬼了，他要曹操奉天子以令不臣，他沒有想到曹操變成挾天子以令諸侯了，他沒有想到曹操最后要做魏公了，而荀彧認(rèn)為曹操一旦做了魏公就意味著曹操要篡漢了。所以他只好痛苦的離開了曹操，至于是郁悶死的還是自殺死的，還是被曹操逼死的我認(rèn)為已經(jīng)不重要了，因為他們兩個在政治上已經(jīng)分道揚鏢了，為什么會有這樣一個結(jié)果呢？就因為荀彧和曹操都是有理想的人，他們的理想發(fā)生了沖突。荀彧的理想是恢復(fù)東漢的秩序，而曹操的是要重建新的秩序，一個不同于東漢秩序的秩序，要建立秩序、要統(tǒng)一中國這是一樣的，問題是統(tǒng)一了以后走什么路？荀彧是想走東漢老路的，而曹操是想走一條新路的，而曹操為了實現(xiàn)自己的政治理想已經(jīng)到了不擇手段的地步，就是他屬于這樣的一種人物，所以這是一個悲劇性的沖突。所謂悲劇性的沖突一定是善的沖突，就是雙方都有道理，放在一起是矛盾的，所以這是一場悲劇的沖突，最后是胳膊擰不過大腿，荀彧的胳膊擰不過曹操的大腿，曹操的胳膊擰不過士族地主階級的大腿。等他死了以后他兒子馬上就和士族地主階級妥協(xié)了，歷史又回到了士族階級所希望的那個軌道上，從這個角度講曹操也是悲劇人物。

畫外音：曹操與荀彧之間有著難以調(diào)和的理想沖突，因為曹操想成就自己的霸業(yè)，而荀彧則一直以恢復(fù)漢室為己任。既然如此，兩個最終分道揚鏢則不可避免，東吳的孫權(quán)和魯肅是目標(biāo)一致的，魯肅東吳版的隆中對也為孫權(quán)的霸業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)，但是孫權(quán)對魯肅的評價卻不是最高的，這是為什么呢？我們應(yīng)該如何歷史地看待孫權(quán)與魯肅呢？

魯肅可以說是三國時代最先認(rèn)清形勢的一個人，當(dāng)曹操和袁紹剛剛在官渡作完戰(zhàn)，很多人還看不清這個形勢的時候，魯肅來到孫權(quán)身邊對孫權(quán)說了什么話？漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。你要知道七年以后，劉備和諸葛亮的隆中對話還在說興復(fù)漢室呢，你說魯肅多有遠(yuǎn)見啊，漢室是扶不起來的了，曹操一時半會兒也除不掉，所以怎么樣呢？所以將軍你就可以干點事了，漢室不可復(fù)興意味著什么？意味著孫權(quán)霸業(yè)可成，反正現(xiàn)在亂哄哄的，你不如現(xiàn)在可以趁早搞一塊地方搞政權(quán)出來，曹操既然是不可以卒除的，一下子除不掉的，三分就是必須的，所以魯肅就向?qū)O權(quán)提出三分天下的設(shè)想，孫權(quán)、劉表、曹操三分天下。那么既然要這個三分天下，荊州和揚州或者說江東就要聯(lián)合起來對抗北方，劃江而治，所以南方對抗北方就是必然的，既然南方對抗北方是必然的，那么聯(lián)劉抗曹就是必定的，這就是魯肅的意義啊。我現(xiàn)在可以負(fù)責(zé)任的告訴大家最后赤壁之戰(zhàn)之前孫權(quán)決定和劉備聯(lián)合就因為七年前魯肅已經(jīng)把事情說清楚了，孫權(quán)必里有這個底，知道這是必由之路，所以孫劉聯(lián)盟赤壁之戰(zhàn)魯肅是第一功臣。魯肅的運氣呢？也在于他遇到了孫權(quán)，孫權(quán)是個什么樣的人呢？我前面講了曹操、荀彧是有理想的，但是理想不同發(fā)生沖突，孫權(quán)和魯肅兩個人都沒有理想，有什么呢？有目標(biāo)。他們只有目標(biāo)，目標(biāo)是什么呢？就是魯肅提出的“建號帝國，以圖天下”。要圖天下就得稱帝王，要稱帝王呢，你就先得固江東，你要江東這塊地方都保不住，你還稱什么帝王，圖什么天下，你先把江東保住，要保江東怎么樣呢？就要聯(lián)劉備，就要本土化，這是很清楚的一筆帳啊。所以孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)的時候毅然和劉備聯(lián)合，所以孫權(quán)后來毅然把政權(quán)和軍權(quán)都交給江東士族，我得把江東的士族和我綁在一起我江東才能固，我固了江東我才能稱帝王，我稱了帝王我才能圖天下，他帳算得很清楚。所以孫權(quán)有三個不在乎：第一不在乎漢室是存是亡。這大漢存不存在無所謂，我覺得它要存在的時候，我說我也是要為了興復(fù)漢室，他哪一點做了興復(fù)漢室的事啊。第二個不在乎，不在乎曹操是忠是奸。曹操是個忠臣還是奸臣他無所謂，需要你是忠臣的時候你就是漢相，需要認(rèn)為你是奸臣的時候你就是漢賊，你去看孫權(quán)對曹操的稱呼一會兒是曹公如何如何，一會兒是老賊如何如何，他變好幾回了，根本不在乎。第三個不在乎呢，不在乎政權(quán)屬性，就是他不在乎他的政權(quán)是屬于士族地主階級，還是屬于庶族地主階級，他不在乎，他只在乎一條，姓不姓孫，姓孫就行，所以他在江東成了氣候。因為畢竟曹操是漢相，劉備是皇族，孫權(quán)是什么呢？他為什么能成氣候呢？與這個有關(guān)系。所以魯肅和孫權(quán)之間有種默契，君臣之間有一種默契，但是魯肅也有點可憐，就是他死了以后得了個三七開的評價，孫權(quán)評價周瑜、魯肅、呂蒙，對陸遜講的，對周瑜的評價是最高的，對魯肅是三七開的，為什么那么說？魯肅不該要我借荊州，那魯肅為什么要借荊州呢？魯肅他是現(xiàn)實主義者，他就考慮到這個時候你不聯(lián)合劉備你對抗不了曹操當(dāng)然這個問題我們可以討論的，該借不該借我現(xiàn)在也不想說這個問題，我只是說這兩個人是現(xiàn)實主義者。

畫外音：以上易中天先生用科學(xué)的歷史觀為我們分析了曹操與荀彧都是理想主義者，孫權(quán)與魯肅都是現(xiàn)實主義者，這兩對君臣之間又各有各的矛盾，而三國中大家最熟悉的是劉備與諸葛亮，一般認(rèn)為他們兩個人是如魚得水，君臣之間最信任，要不然怎么會有永安托孤的歷史佳話呢，那么事實是這樣的嗎？我們該如何歷史地評價劉備與諸葛亮呢？
劉備和諸葛亮是什么關(guān)系呢？兩個字：微妙。如魚得水有沒有，有一點，不多，什么時候？隆中之對之后是如魚得水的，赤壁之戰(zhàn)以后發(fā)生了變化，為什么呢？因為諸葛亮是有理想的人，劉備有什么呢？有抱負(fù)。曹操叫做有理想但是無藍(lán)圖，曹操有一個朦朧的想法，他不知道該怎么做他摸著石頭過河，所以他挨罵最多。諸葛亮是有理想有藍(lán)圖，他有一個《隆中對》，然后井井有條地在實施，做得非常漂亮。孫權(quán)他沒有，他有一個目標(biāo)，建號帝王以圖天下。劉備有什么？有抱負(fù)，欲信大義于天下，實際上劉備在見到諸葛亮之前他也不知道他該干什么，他只知道我劉某人男子漢大丈夫我得干出一番事業(yè)來，我不能白活在世界上啊。他以他在劉表的那個地方跟劉表流著眼淚說：你看我的大腿都長出贅肉來了，這一把年紀(jì)了怎么辦。因為四十多歲在古人已經(jīng)是老人了，在古時候，他有一個抱負(fù)，他沒有目標(biāo)，沒有藍(lán)圖，誰給了目標(biāo)、藍(lán)圖，諸葛亮。諸葛亮《隆中對》讓劉備豁然開朗，原來我劉某人還可以這樣啊，那好，那我就干，兄弟你呢，幫我籌集糧草吧。赤壁之戰(zhàn)以后諸葛亮才正式擔(dān)任的職務(wù)叫軍師中郎將，任務(wù)是什么？調(diào)集賦稅以充軍實，就是總后勤部部長兼總裝備部部長再兼財政部長再兼軍需部長，真正的去奪取天下劉備帶的是別人，入蜀帶的是龐統(tǒng)，入漢中帶的是漢正，為什么不帶諸葛亮？各種解釋，一般都說兵馬未動，糧草先行啊，這個糧草問題是很重要的。你比方說當(dāng)時劉邦打天下的時候，蕭何就是做這個事情，最后劉邦評定功臣誰評第一，蕭何第一，對不對？劉邦對那些出生入死的將軍說好比是打獵，一個獵狗去追兔子，最后功勞是誰的獵人的，你們這些打仗的就是功狗，蕭何是功人。那么從這個角度上講諸葛亮當(dāng)然也是功人他不是功狗，但是我總覺得還有一個原因就是諸葛亮這個人太正派了，諸葛亮做人很正派，龐統(tǒng)和法正兩個人不好說了，你看劉備入川的時候去奪劉璋的地盤，這說起來是不夠道義的，你們都是宗室，姓劉的，人家請你來幫忙，你把人家地方占了，這講得過去嗎？龐統(tǒng)怎么做解釋，說他這個房子他反正也守不住，我們不去拿了曹操就拿了，那與其給我們還是給曹操呢？這是第一筆帳。第二個，我們得了益州以后封他個大官不就行了嗎？這什么話嘛，這等于人家一棟別墅請你去做客，然后你變成別墅主人了說分套大房子給他，這種話諸葛亮肯定說不出來的啊。但是這個時候需要這樣的人，那個法正就更糟糕了，他是那個別墅的管家，別墅的主人說請劉備來住住，法正說你把那個主要做了，把這個別墅得了，你說這都是什么人？但是這個時候劉備就需要這樣的人，不是這樣的人他下不了手，他奪不了地方。所以我們看劉備入蜀帶的是龐統(tǒng)，劉備征漢中帶的是法正，關(guān)羽攻襄樊諸葛亮一句話沒說，連他贊成反對我們都不知道，最后劉備發(fā)動夷陵之戰(zhàn)諸葛亮是贊成還是反對，我們只知道他事后說了一句如果法正在就好了，法正一定能攔住主公不讓他發(fā)動這場戰(zhàn)爭，請大家想一想，在這一段時間內(nèi)諸葛亮應(yīng)該是一個什么樣的狀態(tài)，實際上諸葛亮一生當(dāng)中還有很多不解不謎，有哪些不解之謎呢？請看下集《百年孤獨》。

redboy0909

易中天品三國(51)--百年孤獨

畫外音：這是一個近乎完美的形象，然而這又一個最另人著磨的人物。他是忠誠的典型、智慧的化身、人臣的楷模，在他身后也留了一個個未解之謎，如果沒有劉備的三顧茅廬，諸葛亮?xí)�出山嗎？劉備稱帝以后他為什么還承認(rèn)孫權(quán)稱帝，劉備死后他是否大權(quán)獨攬，架空劉禪，種種猜測沒衷一是，我們該如何看待諸葛亮，敬請關(guān)注易中天品三國之《百年孤獨》。

三國時代是一個人才輩出的時代，也是一個煥發(fā)人性光輝的時代。諸葛亮就是一個典范，他二十六歲出山，輔佐劉備，在隆中決策時已經(jīng)預(yù)見到劉備后來可以三分三下有其一，三足鼎立之時他對內(nèi)依法治蜀，對外東和孫權(quán)、北拒曹操，直到病逝于五丈原軍中，這就是諸葛亮傳奇的一生，真正做到了鞠躬盡瘁、死而后已。但金無足赤、人無完人，諸葛亮同樣也引起了后人很多的爭論。三顧茅廬被認(rèn)為是擺足架子不肯出山，代行君權(quán)被認(rèn)為是效法曹操架空皇帝，那么諸葛亮留下了一個個未解之謎，易中天先生如何評價？諸葛亮究竟是一個什么樣的人？廈門大學(xué)易中天教授做客百家講壇，為您精彩講述品三國之《百年孤獨》。

上一集我們講到劉備和諸葛亮的關(guān)系，我們從這種關(guān)系中讀出了兩個字“孤獨”。可能有觀眾朋友會懷疑諸葛亮孤獨嗎？孤獨。凡是偉大的人物都孤獨，曹操孤獨、諸葛亮孤獨，曹操孤獨到連兒子都不理解他，是的，諸葛亮在后世倍受推崇，但是我們要知道一個歷史人物在后代越是受到推崇，那么他就越孤獨。比方說孔子，孔子被推崇到大成至圣先師的這樣一個地位，而北京大學(xué)李零教授對孔子的判斷是什么呢？三個字“喪家狗”。這是見于《史記?孔子世家》的，而且是孔子本人認(rèn)可的。所以諸葛亮也一樣，他的一生當(dāng)中有許多的謎團(tuán)，這些謎團(tuán)被他的光輝掩蓋了，在這一集我就給大家講關(guān)于諸葛亮講的四個謎團(tuán)。第一個出山之謎。諸葛亮怎么出山的？公認(rèn)的說法三顧茅廬，是不是事實？是。但是與此同時還有一個說法登門自薦，我在《三顧茅廬》這一集已經(jīng)講過了，而且我得出一個結(jié)論，登門自薦和三顧茅廬是并存的，一個在前，一個在后。立馬遭到很多人的痛罵，說你怎么敢貶低諸葛亮，我的觀點很鮮明，如果是事實我們必須憑著良知和良心把這個事實說出來，顧不上你抬高還是貶低。第二也不是貶低，為什么呢？我們現(xiàn)在看三顧的說法，三顧的說法有沒有依據(jù)？有，在那里？《出師表》，所以肯定是事實，但絕不是諸葛亮端著架子不肯出山，非得劉備三請四請才出來，也絕不是他原本不打算出山，要三顧以后才出山，他原本就是要出山的，證據(jù)在哪里？陳壽《三國志?諸葛亮傳》“每自比管仲樂毅”。一個自比管仲樂毅的人，絕不會老死隆中，就是我在節(jié)目里問的，他在隆中待著干什么？他是肯定要出來的，那么為什么《出表師》會有另一種似乎是另一種的說法呢？似乎，我們看看《出表師》怎么說：臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，很自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。那么這里面有一個問題呢？一個是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”似乎原本就是打算如此的，是劉備把他請出來的，這就和每自比管仲樂毅是矛盾的，那么他自己矛盾嗎？不是，你要理解古人，這是謙辭。下面兩個字詞也是謙辭：卑鄙和感激。卑鄙呢，不是我們現(xiàn)在道德意義上的卑鄙，卑是地位低下，鄙是居住偏遠(yuǎn)，翻譯成現(xiàn)代漢語鄙就是小地方人，翻譯成現(xiàn)代漢語卑是普通老百姓，這是謙辭。“由是感激”是什么呢？感是感奮，激是激勵，不是現(xiàn)在的感謝的意思，我本來是一個小地方人，也沒有什么地位，先帝不因此看不起我，來跟我討論天下大事，所以我受到感奮和激勵，我才出出山的，這是謙辭啊。是對先帝的追念啊，是歸功于先帝啊，實際上諸葛亮是一個什么樣的人？國士，無雙國士。國士的特點是什么？以天下為己任。我們有一首歌叫《畢業(yè)歌》，大家都很熟悉嘛，同學(xué)們大家起來，擔(dān)負(fù)起天下的興亡。一個普通的大學(xué)生他都有這個志向要做國家的棟梁，要擔(dān)負(fù)起天下的興亡，難道諸葛亮連這點志向都沒有？否定他這個志向才是貶低諸葛亮呢！而且如果諸葛亮真是打算死守隆中不出來的，不肯出山的人，劉備不會看得起他，我在《春梅煮酒》一集講過一個事實，就是有一個叫做詐汜的人去找陳登，陳登見了他以后自己睡大床，讓他睡小床，這個耿耿于懷跟劉備說，劉備說你是什么人？你是個士人，你是個國士，國士就是要以天下為己任的，現(xiàn)在天下大亂就等著你們出來，報效國家，拯救人民，你們都不肯出山，耐天下蒼生何，你在干什么？你在求田問舍，不要說陳登瞧不起你，就是我劉備也瞧不起你，陳登還客氣讓你睡小床，你到我家里，我讓你睡地下。所以一個在這樣國難當(dāng)頭不肯挺身而出的人，劉備是看不起的，而諸葛亮不是這樣的人，我們?nèi)プx《三國志》，劉備敗走當(dāng)陽和魯肅一起來到夏口，這個時候曹操的軍隊追過來了，怎么辦？諸葛亮說的什么話？請奉命求救于孫將軍，挺身而出嘛，所以他就是一個挺身而出的人，是一個以天下為己任的人。因此當(dāng)曹操準(zhǔn)備要打荊州的時候，諸葛亮發(fā)現(xiàn)荊州危險，他是會出去找劉備的，他會主動去找劉備的，只不過由于我們不知道的原因，這一次沒有達(dá)成什么協(xié)議，也可能是諸葛亮去見了劉備以后，劉備還要考慮一下或者還要考察一下，諸葛亮又回到隆中去了，然后劉備再到隆中去見諸葛亮，所謂三顧也不一定就是只有三次，也可能是多次，也更不意味著去了三次只見了一次，可能次次都見到了，談了很多的話，越談越攏，最后決定出山輔佐劉備。所以這樣一個解釋不但不是貶低諸葛亮，相反是高度的肯定，因為我們從這個案例里面我們看到了什么呢？看到了諸葛亮的一種精神，這個精神就是心系天下的國士精神，這才是我們應(yīng)該肯定的精神。那一種做清高狀，揚言要做隱士，不肯為國家效力的，那種所謂表現(xiàn)是酸腐文人的表現(xiàn)，不可取，這是第一個謎，出山之謎。

畫外音：有著國士之風(fēng)的諸葛亮心系天下、憂國憂民，他的出山?jīng)]有世俗人眼里的故做清高，而且后來的事實也證明了這一點，出山之后的諸葛亮忠心耿耿，恪盡職守，幫助劉備完成了自己的霸業(yè)，然而在劉備稱帝的八年以后孫權(quán)在武昌稱帝，并派使臣到蜀表示二帝并尊，讓人吃驚的是諸葛亮不但沒有阻止孫權(quán)，還派人前去祝賀，他承認(rèn)孫權(quán)稱帝，同意二帝并尊的局面，這是為什么呢？有著正統(tǒng)思想的諸葛亮為什么接受這個現(xiàn)實呢？這也就成了諸葛亮留給后人的第二個謎團(tuán)。

第二個，并尊之謎。所謂并尊是什么呢？就是承認(rèn)孫權(quán)稱帝。我們知道孫權(quán)稱帝是比較晚的，但是后來還是稱帝了。三國時代稱帝的這個程序是這樣，首先是曹丕稱帝，曹操死了以后他接替了魏王，然后接受了陳群的九品官人之法和建議和士族地主階級達(dá)成政治交易，然后上演一場所謂禪讓的人這樣一場政治笑劇，當(dāng)了皇帝，那么當(dāng)了皇帝以后，漢就沒有了，變成魏了，這時候第二年劉備宣布稱帝，仍然叫漢，因為漢皇帝沒有了，漢代也不能沒有皇帝嘛，那么我劉備來當(dāng)，那孫權(quán)遲遲沒有稱帝，但是最后還是稱帝了，孫權(quán)稱帝以后就派使者到蜀國去通知蜀國，說我也當(dāng)皇帝了，那么我們是不是可以有兩個皇帝啊，這是一個很大的事情啊，因為自從有了帝國制度以后，普天之下只有一個國家，一個皇帝，一個政府，怎么搞出兩個來呢？何況北邊還有一個，當(dāng)然了，這個孫權(quán)提出來的是你們蜀漢也承認(rèn)我東吳，我們東吳也承認(rèn)你蜀漢，我們都不承認(rèn)曹魏，那也不行啊，天無二日，人無二君啊，（但是）諸葛亮同意，而這個同意在以前是不可設(shè)想的。當(dāng)然，在三國關(guān)系中諸葛亮是極力主張聯(lián)吳抗曹的，這是自始至終的從來沒有變過，所以夷陵之戰(zhàn)以后，劉備去世以后，諸葛亮馬上要做的事情就是恢復(fù)了和東吳的盟好，派鄧芝使吳，孫權(quán)同意了，從此吳蜀兩家就再沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭。但是鄧芝多次使吳，第二次出使吳國的時候，那時候?qū)O權(quán)還沒稱帝，孫權(quán)就提出了二帝并尊的設(shè)想，孫權(quán)說如果將來天下平定了，我們把曹魏滅了，貴我兩國共治天下如何啊？鄧芝說什么呢？說大王啊，這恐怕不行，我們兩國聯(lián)合起來滅了曹魏以后，我希望你們能夠識時務(wù)，意思就是希望你投降，如果你們貴方不識時務(wù)的話呢，不好辦，天無二日，人無二君，那我們兩國都只好各自回去，各自的君主修德政，各自的文臣武將練功夫，我們大家都把鼓槌拿起來敲，戰(zhàn)場上見。這是鄧芝使吳的時候說的話，但是當(dāng)孫權(quán)當(dāng)真稱帝的時候，諸葛亮決定承認(rèn)二帝并尊，這件事情意義非常大的，它對于一個正統(tǒng)思想很重的人來說，邁出這一步非常不容易，為什么會這樣做？表現(xiàn)出什么來？我認(rèn)為表現(xiàn)出的是諸葛亮的務(wù)實精神，諸葛亮是一個非常務(wù)實的人，我們現(xiàn)在回過頭去讀他的《隆中對》你看可有一句空話，非常實在，劉備還說什么：奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天大，而智太短淺，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出?諸葛亮沒有跟你討論什么主上蒙塵，奸臣竊命這些問題，他講的是你趕快占塊地方，董卓一來天下大亂，所有人都在搶地盤，你非得有根據(jù)地不可，非常實在，是個實實在在的人。所以這個并尊二帝，我認(rèn)為又體現(xiàn)諸葛亮的一種值得我們學(xué)習(xí)的精神，就是審時度勢的務(wù)實精神。但是這里面有一個問題，就是他的北伐，這個問題我在前面節(jié)目里面已經(jīng)講過了，就是為什么要不停的北伐，也不是他不審時度勢，實在是除了這樣做以外，沒有別的選擇，這就不展開說了，第二個謎。

畫外音：在中國古代歷史上恐怕很難找到第二位象諸葛亮這樣“鞠躬盡瘁，死而后己”的丞相了。他的政治韜略讓他走出茅廬，輔佐劉備，他又顧全大局承認(rèn)孫權(quán)稱帝，恪守與東吳修好。劉備去世以后，他又輔佐幼主劉禪以“北定中原，興復(fù)漢室”為己任，實行聯(lián)吳抗魏戰(zhàn)略，并親自率師數(shù)出祁山攻打曹魏。在對內(nèi)治理上他事無巨細(xì)，事必躬親，然后就在諸葛亮事無巨細(xì)，事必躬親的背后，又留下了一個大權(quán)獨攬，架空劉禪的說法，因此這一對君臣關(guān)系就變得十分微妙。那么諸葛亮是否真的架空了皇帝？他又是否真的大權(quán)獨攬呢？這也就成了諸葛亮身后的第三個謎團(tuán)。

第三個，專政之謎。前面我們已經(jīng)講過了，諸葛亮這一生第一件輝煌的事情就是出山以后，促成了孫劉聯(lián)盟，但是赤壁之戰(zhàn)以后一直到夷陵之戰(zhàn)，我們基本上聽不到他的聲音，真正的大展宏圖是在劉備去世以后，劉備去世以后諸葛亮全面接管了蜀漢政權(quán)。按照《三國志》的說法“政事無巨細(xì)，咸決于亮”。就是軍、政的所有的事情，不管是大事還是小事都要諸葛亮拍板，都是諸葛亮一個說了算，這叫做大權(quán)獨攬，而且架空皇帝。這在中國古代也是很忌諱的一件事情，因此歷史學(xué)家對此要作出自己的解釋，就覺得非常為難，解釋無非是兩種：一種是劉禪弱智，但是看過《非常君臣》一集的觀眾朋友們應(yīng)該認(rèn)同我的一個觀點，劉禪并不弱智。另一種觀點是諸葛亮貪權(quán)，但是事實證明他也并不貪權(quán)，他沒有象曹操一樣把自己的相位又傳給自己的兒子，怎么解釋呢？只能解釋為他太負(fù)責(zé)任，他是不放心，他不放心把這么大的事情交給別人去做，這是一個能力強的人常常會有的心理，一個能力太強了以后，他就不放心別人，所以他到了事必躬親的程度，他在北伐軍中和司馬懿對壘的時候，司馬懿問蜀國的人說你們丞相最近怎么樣啊？蜀的人說我們丞相每天吃東西吃得很少，但是工作做得很多，但凡是打二十軍棍以上的都要親自主持。司馬懿說他快死了，這個事情也是有爭議的，首先是有人不同意，說這不可能，一個做丞相的，做總司令的人下面打二十棍子他去數(shù)，那不等于一個做總經(jīng)理的發(fā)工資的時候到財務(wù)科去數(shù)鈔票嗎？那可能嗎？還有一種說法，說那如果是可能的話，說明他管理能力不行，完全不符合管理學(xué)的這個法則嘛，你管成這個樣子，難怪你后繼無人嗎，什么事都你一個人做了，別人得不到鍛煉，得不到成長嘛，那么對于這個問題我是這樣看的，我認(rèn)為這個事是可能的，但不是每個二十軍棍都去數(shù)，每打二十軍棍都去數(shù)，那是數(shù)不過來的，是什么呢？偶然去一下，為什么要偶然去一下呢？只有這樣才能真正建立起他的法制，因為法制的建設(shè)有一個很重要的環(huán)節(jié)就是執(zhí)法，你立了法你不能執(zhí)法或者執(zhí)法不公平，或者執(zhí)法不嚴(yán)明，你的法制都會流產(chǎn)，你知道他那二十軍棍怎么打，全在打人的那個人，他要恨這個人，兩棍子就能打死，他想包庇這個人打二百棍他都不疼，這種事情當(dāng)然我們現(xiàn)在沒有證據(jù)，但是以今度古想當(dāng)然耳，想當(dāng)然那個時候可能也有一點，偶然去看一下，就象微服私訪一樣，而且自己作為丞相為下面作出一個表率來，一個領(lǐng)導(dǎo)如果是這樣子來抓工作的話，下面一般工作就會比較好。所以我覺得呢，這個事情表現(xiàn)出他鞠躬盡瘁的負(fù)責(zé)精神。鞠躬盡瘁，死而后己這八個字見于《后出師表》，《后出師表》是不是諸葛亮寫的學(xué)術(shù)界有爭議，我也不參加這個討論，但是我的觀點是即便《后出師表》不是諸葛亮寫的，“鞠躬盡瘁，死而后己”八個字仍然足以代表他的精神，他確實是一個鞠躬盡瘁，死而后己的人，是一個非常負(fù)責(zé)任的人，這也是他英年早逝的原因之一，實實在在地講是累死的。所以我希望我們不要在他身上再增加負(fù)擔(dān)，讓老人家再累死第二回。

畫外音：在魏、蜀、吳三國中，蜀國是治理得最好的國家，這當(dāng)然歸功于諸葛亮，在內(nèi)政上諸葛亮厲行法治，使得吏治清明、官吏廉潔。在經(jīng)濟(jì)上諸葛亮關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視手工業(yè)，促進(jìn)了堅持四項基本鹽、鐵、錦業(yè)的發(fā)展，蜀國的秩序在諸葛亮的手上是井然有序、井井有條。然而在魏、蜀、吳三國中蜀國又是最短命的，僅僅四十多年，蜀漢政權(quán)就拱手讓給了司馬氏，這多少對不起九泉之下的諸葛亮，但問題是為什么諸葛亮一手治理起來的蜀漢會如此短命呢？在蜀國井然有序的環(huán)境背后到底還存在什么問題呢？

第四個謎就是治蜀之謎。諸葛亮的治蜀我在前面的節(jié)目里面已經(jīng)講過很多了，總起來說就是四個字依法治國，因此在他的治理下，蜀國的情況是最好的。陳壽的《三國志》是這樣描述的，說在諸葛亮的治理下“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風(fēng)化肅然也。”這是一個描述，而且陳壽作為良史，我覺得這個描述是靠得住的，確實做到了這一點，這也是后代很多人紀(jì)念他的原因，因為我們都希望有這樣一個很好的社會環(huán)境和治安環(huán)境，誰都不愿意社會是亂的。所謂“吏不容奸”主是官吏當(dāng)中沒有貪官污吏，“人懷自厲”就是每個人都奮發(fā)向上，“道不拾遺”這個不要解釋了，治安好，“強不侵弱”這個也不要解釋，沒有人仗著自己的勢力大欺負(fù)弱小的，估計在他的治理下沒有黑社會，“風(fēng)化肅然”非常干凈，那么這個是應(yīng)該肯定的，而之所以能夠做到這一點是由于諸葛亮本人以身作則，在依法治國的過程當(dāng)中做到了公開、公正、公平，這些精神都是值得我們肯定的，這就是我要說的第四種精神：公正廉明的法治精神。但是這里面有一個問題，就是諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)下的蜀國是治理得最好的，卻又是三國當(dāng)中最先滅亡的，這個原因我在前面的節(jié)目里面已經(jīng)講過了不再重復(fù)，這里要補充的是什么呢？說是我還想推敲一下這樣一個社會秩序和社會環(huán)境是怎樣建立起來的？它的背后有沒有問題？我的結(jié)論是有問題。是什么樣的條件下出現(xiàn)的這樣的局面呢？不是和平環(huán)境，而是戰(zhàn)爭環(huán)境，諸葛亮的政府實際上是一個軍政府，他對蜀國的管理除依法治國以外，還長期使蜀國處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，這個可以聯(lián)系到他的連年北伐，那個從來就沒有成功過的北伐，也不可能成功的那個北伐。他的北伐一方面是為了實現(xiàn)自己的政治理想，興復(fù)漢室，另外一方面是為了鎮(zhèn)壓國內(nèi)的反對派，那就是益州本土集團(tuán)，所以他的國家長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，治安很好，賦稅很重，因為你戰(zhàn)爭要花錢啊，錢從哪里來，天上掉不下來，地上挖不出來，只能從人民那里去拿，最后蜀國的經(jīng)濟(jì)靠什么？靠蜀錦的出口來維持，所以這樣一個軍政府領(lǐng)導(dǎo)下的處于戰(zhàn)爭狀態(tài)而做到的風(fēng)化肅然，而做到的“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱”究竟是好還是不好？大家可以討論，至少我個人表示不向往，我還是喜歡和平環(huán)境，但是不意味著我不尊重這位偉大的政治家，我的看法是我們對于這些歷史人物一方面要有歷史之同情，想到他當(dāng)時做這些事情有他不得不這樣做的一些原因，去充分地理解他，另外一方面還是要站在現(xiàn)代的立場，站在更高的角度來看待，來判斷，而不要一味地盲目崇拜或者盲目批判。實際上諸葛亮這種依法治國和我們今天提倡的依法治國是不能打等號的，所以因此我對于他的精神，我們只能抽象的繼承，就是繼承他的什么呢？公開、公正、公平，廉潔、以身作則，因為他帶頭清廉啊。但是結(jié)果是他帶頭過苦日子，全國人民也過苦日子，我自己想想，還是全國人民都過好日子好，寧肯你也過好日子，他這樣的一個依法治國和現(xiàn)在的依法治國是不能打待號的，為什么呢？中國古代法家的那個“法”是王法，是自上而下的，是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的法，盡管它公平、它公開、它公正，它也是統(tǒng)治，而我們現(xiàn)代國家的法是約法，是人民的約法，是保護(hù)人民的，是保障人民幸福的，是讓人民過上好日子的，所以這兩個法是不同的，雖然這個執(zhí)法精神是相同的，但是具體的法是不同的，也就是說諸葛亮的依法治國走的是一條中國古代的法家路線，這個路線可以追溯到商鞅，而諸葛亮是欣賞商鞅的，在商鞅變法之后的秦國是什么樣的呢？就是全國人民一起很紀(jì)律嚴(yán)明地過苦日子，沒有個人的自由，所以這一種法治要一分為二的看待，而且由于諸葛亮厲行法治，厲行法家路線，因此他在政治上象極了另一個人，誰？曹操，此言一出，馬上就會有人跳起來，諸葛亮象曹操，你敢這么說嗎？請看下集《千古風(fēng)流》。

易中天品三國(52)--千古風(fēng)流

畫外音：做為民間形象，曹操與諸葛亮，一個是奸詐陰險的小人，一個是純粹正直的君子，做為歷史形象，曹操與諸葛亮卻不乏相似之處。比方說都生活簡樸、執(zhí)法嚴(yán)明，但在人們的心目中，曹操始終被看做是白臉的奸雄，諸葛亮始終是正義和智慧的化身，那么為什么曹操與諸葛亮的民間形象和歷史形象有這么大的區(qū)別？敬請關(guān)注易中天品三國之《千古風(fēng)流》。

     曹操和諸葛亮是三國時代兩個最重要的人物，也是后世人們談?wù)撟疃嗟膬蓚�人物。在很多人看來，曹操和諸葛亮不但代表著兩個不同的政治集團(tuán)，而且根本就不是一路人，在戲劇舞臺上和文學(xué)作品中，他們是針尖對麥芒，漢賊不兩立的。然而易中天先生在上一集卻提出了一個驚人的觀點，他認(rèn)為諸葛亮很象曹操，那么易中天先生為什么這么說呢？曹操和諸葛亮到底有哪些相似之處？為什么民間形象和歷史形象的曹操與諸葛亮有如此大的差別呢？廈門大學(xué)易中天教授做客百家講壇為您精彩品三國大結(jié)局之《千古風(fēng)流》。

上一集我們講到諸葛亮，而且講到諸葛亮和曹操的相似之處。這話很容易，引起不同的意見，因為在一般人的心目中，這是完全相反的兩個人，可謂漢賊不兩立，怎么會是相似呢？如果我們讀的是《三國志》，而不是《三國演義》，如果我們講的是這兩個人歷史形象，而不是他的文學(xué)形象和民間形象，如果我們撇開政治集團(tuán)立場，撇開道德品質(zhì)評價，單從政治路線看，這兩個人確實有驚人的相似之處。田余慶先生在講到曹操的法家路線，講到曹操的法治的時候，說了這樣一句話，他說三國中只有諸葛亮相可比擬，就是至少在法家路線依法治國這兩條上，他兩個人是一致的，而且我甚至認(rèn)為諸葛亮在蜀漢執(zhí)行的就是一條沒有曹操的曹操路線，或者說反對曹魏的曹操路線。我們知道曹操要建立的就是一個法家寒族政權(quán)，是一個依法治國，而不是由士族地主階級來壟斷的這樣一個政權(quán)，這一點諸葛亮和他是完全一樣的，而且是在北方曹丕已經(jīng)改變了他父親的政治路線的時候，諸葛亮在南方，在益州還在堅持這樣一條路線，這也是他最先滅亡的原因之一，我們在前面的節(jié)目里已然講過，我們甚至?xí)�發(fā)現(xiàn)他們倆人的官銜都非常相似，曹操是丞相，封武平侯，命冀州牧；諸葛亮是丞相，封武襄侯，命益州牧。不同的在于什么？不同的在于曹操后來又當(dāng)了魏公，后來又當(dāng)了魏王，而諸葛亮沒有封公，沒有封王。但是并非沒有這個動議，李嚴(yán)就曾經(jīng)寫信給諸葛亮要他加九錫，晉封王爵，讓他稱王，當(dāng)然李嚴(yán)寫這封信可能是不懷好意，也把他放到爐子上去烤一烤，問題是諸葛亮怎么回答的呢？諸葛亮先說我遭到先帝的殊遇，位極人臣，賜錢百億，我已經(jīng)非常感激了，而現(xiàn)在先帝的恩德還沒有報效，我們的事業(yè)也還沒有成功，根本不是談加九錫，晉王爵這個問題的時候，接下來他說（畫面字：若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九耶。）：“若滅魏斬睿”就是如果我們滅了曹魏，殺了曹睿，因為那個時候曹魏的皇帝已經(jīng)是曹睿了，“帝還故居”我們皇上能夠回到洛陽，“與諸子并升”我和諸位一起升官，“雖十命可受，況于九耶”那個時候你不要說給我加九錫，加十錫都行，我都能接受，那這個話常常認(rèn)為不可靠，在歷史上已經(jīng)有人認(rèn)為不可靠了，這個話在什么地方出來的呢？《諸葛亮集》，是他自己的文集里面的，但是歷史上還是有人不相信，說諸葛亮這個人是很謙虛的，他怎么會說這種話呢？我的看法是他怎么就不能說這個話呢，三國時期的人是有血性的，就包括劉備，包括魯肅，這些在某些作品中被描寫的沒有血性的人，其實都是很有血性的，諸葛亮就不能有血性嗎？何況這個話他是反將李嚴(yán)一軍嘛，但是很多人覺得這有損丞相形象啊，這個話不能講啊，我的看法怎么就有損了，我覺得很光輝啊，我看了這句話我覺得太過癮了，本來就是嘛，如果真的是統(tǒng)一了天下，有什么不能接受的，只不過前面有一些人是接受了這些封號以后他就篡位了，我可以不篡嘛，所以老實說這兩個人真是有很多相似之處。

畫外音：從以上易中天先生的分析，不難看出曹操與諸葛亮確實不乏相似之處，他們的政治路線是一樣的，他們打算建立的政權(quán)性質(zhì)也是一樣的，就連他們的生活儉樸、執(zhí)法嚴(yán)明都很相似。那么為什么在后來的文學(xué)形象和民間形象中曹操與諸葛亮卻成了兩個極端，他們的文學(xué)形象和民間形象為什么差別這么大，請聽易中天先生為我們陳述的四個原因。

第一是自身區(qū)別。畢竟這是兩個不同的人，他們自身是有區(qū)別的，就政治上而言，一個重要的區(qū)別是曹操稱了公，稱了王，諸葛亮沒有，曹操的稱公、稱王就為后來曹丕的篡漢或者代漢打下了基礎(chǔ)，因此不管曹丕的稱帝是不是曹操的愿望，曹操都有洗刷不干凈的這樣的一個罪名，曹操到底想不想當(dāng)皇帝，我還是堅持我的觀點，四個字：聽天由命。就是他既沒有說一定要曹丕當(dāng)皇帝，也沒有說曹丕一定不能當(dāng)皇帝，他說的是：若天命在吾，吾為周文王矣。如果天命真的在我們曹家，兒子你就當(dāng)皇帝，如果天命不在我們曹家，你就不要當(dāng)。但是他牢牢把握一條最高權(quán)力得攥在咱曹家手里，我們必須大權(quán)獨攬，權(quán)力一點不放，名分可以馬虎一點，但是盡管如此，曹丕還是當(dāng)了皇帝，曹丕當(dāng)了皇帝這個篡漢的罪名只好曹操來背，他洗刷不干凈，而諸葛亮絕無此嫌疑。那么后代的這些人還是正統(tǒng)思想很重的，他在這上面一定是大做文章，這是第一點。第二點曹操奸詐，諸葛亮坦誠。這也是不可否認(rèn)的，你看諸葛亮搞過陰謀詭計嗎？沒有吧，他都堂堂正正地在做事，而正因為他堂堂正正做事，他累啊，所以他特別累。曹操還有很多時間去玩兒，我們看不出諸葛亮有時間去玩兒，太正派了。那么這也讓后世的人要把這兩個人分開了。但是我這里要交待一下曹操的奸詐后來也是被夸張了的，奸詐是有的，殘酷也是有的，沒有后人說得那么重，這個有很多歷史學(xué)家已經(jīng)做了清理了，有興趣你們?nèi)プx歷史學(xué)家的書。第三點區(qū)別呢，就是曹操和諸葛亮都是真實的人。但如果要做一個區(qū)分的話，曹操更多的是真，諸葛亮更多的是實。曹操他敢說真話，而諸葛亮做事是很謹(jǐn)慎的，諸葛一生為謹(jǐn)慎，唯一一次被認(rèn)為不謹(jǐn)慎就是十命可受，所以被人懷疑。而曹操不管，“設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”這種話犯大忌諱的，得罪很多人的，別人一般人不敢說的，他就敢說，我們?nèi)プx曹操的《述志令》你會發(fā)現(xiàn)這個人是一個很真實的人，很敢講真話的人，我這個人是不是啊，出身不好，名聲也不好，所以一開始野心也不大，就想做一個好的什么郡守啊、縣令之類的，讓大家覺得我這個人不是有能力的，但是慢慢的我野心大起來，我現(xiàn)在想做齊桓公、晉文公，他就這么實實在在地說，他真。諸葛亮實，腳踏實地地做事，實實在在地把一件一件事情做好，我們這個民族的文化是更喜歡實的，中國文化當(dāng)中有一種精神就是知行合一的實踐精神，所以我們會更喜歡諸葛亮這樣腳踏實地的人，而不喜歡曹操那樣說一些犯忌諱話的人，自身區(qū)別的第四點呢，是曹操復(fù)雜，諸葛亮純粹。諸葛亮是一個很純粹的人，他就是一心一意地?fù)?dān)負(fù)起天下的興亡，一心一意地輔佐劉備，一心一意地治理好蜀國，全身心都撲在工作上，這樣的一種人品是我們民族喜歡的，我們講要做一個好人的時候，有一條就是一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，按照這樣一個標(biāo)準(zhǔn)諸葛亮當(dāng)然是一個值得崇敬的人。我們不太喜歡象曹操這樣復(fù)雜的人，曹操的性格我講過，可能是中國歷史上最復(fù)雜的一個人，田余慶先生總結(jié)了四句話，說曹操是什么人呢？叱咤風(fēng)云的英雄，反抗傳統(tǒng)的叛逆，文采風(fēng)流的才士，權(quán)詐忌刻的奸臣。權(quán)詐忌刻這就是奸，叱咤風(fēng)云這就是雄，加起來就是奸雄，反抗傳統(tǒng)，文采風(fēng)流，再加上我前面說的喜歡說真話，率性地表現(xiàn)出自己的個性和自己的喜怒哀樂這叫可愛，合起來就是可愛的奸雄。這話很多人聽不懂啊，奸雄怎么能可愛？聽不懂我也沒有辦法，但是我們實際上我們歷史上有很多看起來矛盾的這些詞，比方說儒將，儒雅就不會打仗，打仗就是大老粗，怎么會儒雅的？怎么可能有儒將呢？還比如說義盜，做賊那不是義，怎么會是有義盜呢？大家想想有沒有義盜，有沒有儒將，如果有義盜，有儒將，怎么就不可能有可愛的奸雄？所以曹操是一個可愛的奸雄。諸葛亮則是一個備受推崇，其實卻不被真正理解的孤獨的人，這是他們自身的區(qū)別，也是他們的文學(xué)形象和歷史形象完全不同的第一個原因。

畫外音：曹操和諸葛亮雖然有著自身的區(qū)別，但在易中天先生看來他們都展示了真實的自我，都有真性情的流露，因此都應(yīng)該肯定。比如說曹操的真和諸葛亮的實就完全可以并存，但是在民間形象中這兩個人為什么會有天壤之別呢？

第二個原因就是文藝渲染。由于這兩個人的歷史形象本身就存在著差別，到了后代的文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，這種差別被放大了。比方說曹操講：寧我負(fù)人，毋人負(fù)人。八個字，還不是正史記載，到了《三國演義》里就變成了：寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)人。放大了，本來人家話是有對象的，寧肯我對不起他，不可他對不起我，是一對一的，加上一個天下人，變得普天下人了，放大多少倍？所以他的奸詐和殘酷在文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中是被放大了的。另一方面，諸葛亮的智慧在文學(xué)藝術(shù)作品中也被放大了，什么草船借箭啊，借東風(fēng)啊，空城計啊，編出多少故事來，因為這一段實際上在史書的記載上是空白啊，那么這樣一種做法，作為文學(xué)藝術(shù)作品來說，它是符合文藝創(chuàng)作規(guī)律的，話要講清楚，文學(xué)藝術(shù)作品要做什么呢？塑造典型。典型有兩種，一種叫科學(xué)典型，一種叫藝術(shù)典型，科學(xué)典型選擇的那個東西叫什么呢？叫標(biāo)本，標(biāo)本一定是這個物種當(dāng)中最普通的那一種，一定沒有任何特殊性，他才標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的本嘛，標(biāo)本嘛，比方說你做個臭蟲標(biāo)本，你一定要找個最一般的臭蟲那才叫標(biāo)本，叫科學(xué)典型。藝術(shù)典型剛好相反，藝術(shù)典型一定要把一個人當(dāng)中某一個性格他把它突出出來，比方說要描寫一個人非常吝嗇，就吝嗇到什么呢？吝嗇到偷自己家里的東西，他才成為藝術(shù)典型，文學(xué)藝術(shù)作品他塑造典型那么這兩個人他一定要把他典型化，一定要把他們身上某些特點加以渲染、突出，他才有藝術(shù)價值。所以說從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律來講，文學(xué)家、藝術(shù)家這樣做是對的，但是我們的觀眾一定要清楚地知道這是文學(xué)形象，不是歷史形象，這是兩個概念，這兩個形象可以并存，但我們要把他分清楚，否則就是一筆糊涂帳，然后你再來討論問題就沒辦法討論。這種文學(xué)藝術(shù)的渲染除了典型化的這種需要以外，還有沒有什么別的需要呢？有，政治需要。這是這兩個人文學(xué)形象和藝術(shù)形象差別那么大的第三個原因，政治需要。什么政治需要？統(tǒng)治階級需要一位忠臣，人民群眾需要一位清官，文人、士大夫需要一位代表，三種人不約而同地選擇了諸葛亮。因為我前面講過了諸葛亮在蜀漢確實是八個字：位極人臣，大權(quán)獨攬。依照他的能力、地位、聲望完全可以做第二個曹操，他完全也可以封個公，稱個王，最后把那個雖然不弱智，但是肯定斗不過他的劉禪趕下去，完全可以這樣做，但是他沒有這樣做，這叫做千載難逢的一個忠臣的楷模啊，上哪兒找這么忠誠的人去？而且是一個亂世啊，你想，亂世英雄起四方，和尚摸得我摸不得，誰都可以撈一把的，太難得了，太值得肯定了，太值得大書特書了。所以統(tǒng)治階級看中了這一點，需要一位忠臣，人民群眾需要一位清官，我們中國人啊或者說我們傳統(tǒng)社會的中國人有三個夢：第一個夢叫作明君夢，就是希望有個好皇帝，真命天子出來了，天下太平，如果皇帝指望不上了，他就希望有一位清官，就是第二個夢叫做清官夢，皇帝糊涂一點，我頭頂上的父母官是個清官，我日子也還好過，如果清官也指望不上了，他還有第三個夢俠客夢，這個時候我就希望有一個俠客出來，半夜三更取那貪官首級，為我們報仇雪恨，為我們平反冤案，如果俠客也指望不上了呢？就只好指望武俠小說了，這就是中國人為什么那么喜歡武俠小說的原因。好了，三個夢：明君夢、清官夢、俠客夢，這清官夢大家又選中了諸葛亮，因為諸葛亮確實廉潔奉公啊，而且執(zhí)法公平啊，正因為他廉潔奉公、執(zhí)法公平，所以他去世了以后，蜀國的老百姓都主動來祭祀他，至今崇拜他啊，寄托了我們?nèi)嗣袢罕娺@樣一個社會理想啊，這是人民群眾需要一位清官。第三個文人、士大夫需要一個代表。“士”這個階層非常特別，它在春秋戰(zhàn)國的時候是最低一等的貴族，秦漢以后是最高一等的平民，他們的特點是什么呢？是基本上沒有不動產(chǎn)，有的是一身本事，有武藝的叫武士，有文才的叫文士，武士可以給別人做保鏢或者刺客，文士可以去給別人做謀臣或者秘書，所以士這個階層的特點他是一個要參與政治的，只有極個別，極個別真正不愿意參與的那叫隱士，其他的文士也好，武士也好他都要參與現(xiàn)實的社會政治。但是士這個階層他還有一個特點是什么呢？他是獨立的，他沒有不動產(chǎn)，他是可以流動的，是所謂人才流動啊，他是可以流動的，因此他是什么？他是毛，毛要附在一張皮上才有作用，皮之不存，毛將焉附，他一定要附在一張皮上，但是他又不肯附在一張皮上，因上附在一張皮上我就沒有自尊了，沒有尊嚴(yán)了，因此最好是什么呢？最好是皮來找毛，跟毛說你來附在我身上，我說我不去，你來吧，我不去，你來吧，好吧我勉強去，三顧，為什么后世那些人要把三顧夸成那個樣子？就是表達(dá)了他這樣一種政治需求，希望最好天底下的君主都象劉備一樣請我三回，對不起，歷史上就這一回，而且后世的皇帝不但不來請你，還告訴你，你想來依附嗎？先考試，科場考試你知道是個什么樣子？進(jìn)門的時候是要脫光了衣服搜身的，怕你帶個什么作弊的東西啊，全部光著身子進(jìn)去，三國時代還有一位士人是三請才出來，他太羨慕了，三股力量集中在一起就塑造出諸葛亮的文學(xué)形象和民間形象了。因此他由人變成了神，那么有人問曹操呢？曹操為什么由人變成了鬼呢？道理也很簡單，典型需要，正面典型還需要一反面典型，正反兩個方面的典型才能夠教育后代嘛，諸葛亮既然做了正面典型，那曹操當(dāng)然去做反面典型了，活該你，誰要你闖在前面呢？誰要你自己有那么多毛病呢？誰讓你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪個皇帝都不希望自己的宰相學(xué)曹操，有那個皇帝喜歡？對不對？哪個做下級的也不喜歡自己的上司一不高興殺人？誰喜歡？至于文人、士大夫當(dāng)然不會表揚曹操了，因為曹操是宦官家庭出身的，你要知道宦官和士族是矛盾大大的，東漢末年叫做清流和濁流，根本是不能合流的，蔑視他還來不及呢，政治需要，第三個原因。

畫外音：根本前面易中天先生的分析，由于文學(xué)渲染和政治需要，所以在民間形象和文學(xué)形象中曹操與諸葛亮擔(dān)當(dāng)了兩個被放大的角色，一個代表著惡，另一個代表著善，曹操不可避免地從英雄變成了奸雄，諸葛亮也從此走上神壇，那么為什么后世的人們愿意接受這樣一個并不完全真實的改編呢？是什么原因促成了二人的最終形象呢？

第四個原因，社會心理。中國人的社會心理是什么呢？圣人情結(jié)。因為中國是一個宗教意識就是我們民族是一個宗教意識淡薄的民族，在我們傳統(tǒng)社會的社會生活中，其實是沒有宗教的，我們沒有本土宗教，宗教都是外來的，道教是宗教外來以后才出現(xiàn)的，不是自己產(chǎn)生出來的，我們不崇拜神，我們崇拜人，這是中西文化的差異，西方人崇拜神，而且基督教的神是無形的，基督教教義的上帝沒有形狀，不是人格神，他是一個看不見、摸不著的存在，因此超越了所有的人，因此才可能實現(xiàn)在上帝面前的人人平等，才有了對上帝的懺悔，他實際上是一種內(nèi)心獨白。而中國呢？它沒這個概念，中國傳統(tǒng)沒這個概念，它崇拜的是人，從伏羲開始，然后是周公，孔子，都是真人，真人崇拜，那么這個真人一旦他變成了崇拜對象就必須把他完美化，就把他神話，就要弄得他完美無缺，比方說孔子，后世被尊為大成至圣先師，甚至后來有一種說法說一個人，你只要在孔子身上學(xué)到三條你就是君子了，孔子太高大、太完美，高山仰止，你只能仰著頭看，你學(xué)都學(xué)不來的，你學(xué)三條就不錯了，有一個紈绔子弟、花花公子就說了，我就學(xué)了孔子三條，人說不可能，就你這么個人還能學(xué)到孔子三條，我當(dāng)然學(xué)到三條：食不厭精，膾不厭細(xì)，唯酒無量。由此我們就可以知道這個真人崇拜是多么的可笑，是人他就會有弱點，是人他就會有缺點，是人他就會犯錯誤，世界上哪有無弱點、無缺點、不犯錯誤的人呢？那神都難免嘛，《圣經(jīng)》里面那個上帝他也不知道伊甸田里有條蛇嘛，你說那蛇哪來的，是他創(chuàng)造的還是不是他創(chuàng)造的？是他創(chuàng)造的他不全善，外面進(jìn)來的他不全能，外面進(jìn)來一條蛇他不知道他不全知，神都難免犯錯誤何況人呢？那么由于我們有這樣一個崇拜，我們就要把這個對象說得完美無缺，而在我看來一個人一旦變成完美無缺了，我就不相信，絕不可信，也絕不可愛，可愛的人一定是有缺點錯誤的，哪怕睡覺打呼嚕，你總得有點缺點。

畫外音：易中天先生認(rèn)為自身區(qū)別、文藝渲染、政治需要和社會心理是曹操和諸葛亮文學(xué)形象和民間形象形成的四大原因。其中圣人崇拜和情結(jié)至關(guān)重要，由于有這樣一個情結(jié)，我們就要把崇拜的對象說得完美無缺。同樣，由于有這樣一個情結(jié)，我們在把一個人變成神的同時，也一定會把另一個人變成鬼，那么這個情結(jié)的背后又是什么呢？

實際上，現(xiàn)在我們回過頭來看，在我們文學(xué)形象和民間形象當(dāng)中的曹操和諸葛亮一個神一個鬼，恰恰就是我們?nèi)诵缘膬擅妫�人是�?fù)雜的，人是矛盾的，任何人的內(nèi)心深處都有善與惡的斗爭，當(dāng)我們這個人性折射到文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，折射到我們的民間傳說當(dāng)中就形成了這樣兩個形象，因此我們說他們是一枚硬幣的正反兩面，這枚硬幣就是人性。他們也是長江的后浪和前浪，曹操是前浪，諸葛亮是后浪，都在致力推行一條屬于庶族地主階級的法家路線。長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上，諸葛亮變成后浪以后，曹操就不可避免地死在沙灘上了，而我們今天回過頭來看這段歷史，我們應(yīng)該看得更高、看得更遠(yuǎn)、看得更深，