你是中國人嗎

隔江望黑大

　　你是中國人嗎？

去年4月我曾到過中東的卡塔爾，因看我是東方人，所以當時有人問我：“你是日本人嗎？”而就在僅僅過了一年后的今年4月，我卻碰到了這樣的詢問：“你是中國人嗎？”
——英國牛津大學研究員山中燁子
(日本《世界周報》
2004年12月21日)
2005年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年，也是中國抗日戰(zhàn)爭勝利60周年，現(xiàn)在有個很重要的問題要考考你，這個問題就是：
“中國的抗戰(zhàn)勝利紀念日是哪一天？”
“中國的抗戰(zhàn)勝利紀念日是哪一天？”非常的遺憾，連我在內，一開始想到的都是8月15日，或者9月2日。而實際上的正確答案，我也是到網上去查詢到的一篇文章里才找到。這篇文章的題目是《最是寂寞紀念日：中國抗戰(zhàn)勝利紀念日無人知曉》，相關內容摘要如下：

這個紀念日是9月3日！“9•3抗戰(zhàn)勝利紀念日”，翻開1999年國務院修訂頒布的《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》（1949年制定，1951年修改），里面寫得清清楚楚。《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》列出的“中國人民解放軍建軍紀念日”等紀念日只有6個，中國共產黨七一建黨紀念日都沒有列入，但關于抗日戰(zhàn)爭的紀念日卻列有3個：“7•7抗戰(zhàn)紀念日”、“9•3抗戰(zhàn)勝利紀念日”、“9•18紀念日”。可見，對于抗日戰(zhàn)爭的紀念，國家是重視的。對于抗戰(zhàn)勝利紀念日的確定，又特別慎重。1946年，國民政府以9月3日作為抗戰(zhàn)勝利紀念日；1949年底，新中國政務院頒布的《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》將8月15日作為抗戰(zhàn)勝利紀念日，1951年進行了修改，重新將“抗戰(zhàn)勝利紀念日”定在了每年的9月3日。1999年，國務院修訂頒布的“辦法”中沿用了這一修改后的紀念日。1945年8月14日，日本天皇頒布停戰(zhàn)詔書，接受《波茨坦公告》；15日，天皇廣播詔書；9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降。徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認。從程序上講，這才是正式的投降，日本將中國視為世界四大強國之一，正式向中國投降。當時的國民政府于第二天下令舉國慶祝3天，并從第二年開始以每年9月3日為抗戰(zhàn)勝利紀念日。因此，歷屆中國政府將9月3日作為抗戰(zhàn)勝利紀念日是嚴謹?shù)摹?br /> 原來是這樣! 這篇來源于《中國青年報》的文章中還提到：
但在今天，這個紀念日是寂寞的。用百度的簡體中文搜索“諾曼底登陸60周年”，有網頁14900個，上萬；“衛(wèi)國戰(zhàn)爭紀念日”，有網頁1110個，上千；“抗戰(zhàn)勝利紀念日”，僅有910個網頁，不足一千。《中國青年報》在網上作調查，得出“九成中國網民知道抗日戰(zhàn)爭是二戰(zhàn)東方戰(zhàn)線”的結論。筆者推斷：知道“9•3抗戰(zhàn)勝利紀念日”的恐怕不到一成。即使紀念抗日，人們說的更多的是“9•18紀念日”，是“7•7事變”日本的全面侵華，是南京大屠殺。
而“抗戰(zhàn)勝利紀念日”是最應該紀念的。與世界任何國家二戰(zhàn)紀念日相比，它具有同樣的紀念價值，彰顯同樣偉大的精神：一個國家一個民族為捍衛(wèi)自己的獨立與尊嚴必將不屈奮斗；不管敵人是多么強大和殘忍，只要團結堅持就一定能戰(zhàn)勝；人民有能力趕走侵略者，有能力結束一切形式的壓迫和奴役；作為世界民族的一員，在反抗侵略的同時，能付出巨大的犧牲去幫助需要幫助的其它民族；飽經侵略之苦、深知和平來之不易的民族，要做維護世界和平的重要力量。而且，與任何西方國家二戰(zhàn)紀念日相比，中國的“抗戰(zhàn)勝利日”還具有特別的紀念價值：因為抗戰(zhàn)，我們表現(xiàn)出了前所未有的民族凝聚力；因為抗戰(zhàn)，我們廢止了一系列不平等條約，光復了臺灣；因為抗戰(zhàn)，我們從一個備受欺凌的弱國成長為世界承認的強國；因為抗戰(zhàn)，我們從民族苦難走向了民族復興。

現(xiàn)在，我們又要提出另一個問題，就是為什么如此重要的紀念日，我們反而會忽視了呢？就連那些自稱愛國的人們，恐怕對于這個問題也不是張口就能回答得出來的。身為中國人，為什么竟連如此重要的紀念日都會給忽視了呢？不是忘掉，是因為根本不曾聽說不曾知道。聽說過，知道過而想不起，這是忘掉。不曾聽說不曾知道，是忽視。
為什么會被忽視？問題的根本原因，歸根結底，是由于國家最終尚未統(tǒng)一的原因。為什么這么說呢？因為國家尚未統(tǒng)一的真正原因，是包括臺灣在內的全體中國人，并未從思想觀念上形成一個根本的共識。什么樣的共識呢？這就是：現(xiàn)代中國應該是一個什么樣的中國？也就是說，將于未來統(tǒng)一的新中國，應該是一個什么樣的中國？是全盤西化？還是回歸傳統(tǒng)？還是集合了二者長處的優(yōu)化組合？這個問題其實是現(xiàn)代中國人的一個根本問題。這樣一個問題如果不能搞清楚弄明白的話，那么就會對現(xiàn)實中的一切產生許多困惑，而且是不必要的困惑。這也是為什么我們要在這里討論這個問題的惟一原因。
這些問題說到底，其實都可歸結為一個問題，這個問題就是“你是中國人嗎？”

你是中國人嗎？

我想我是一個容易情緒化的人，在被感動的時候會掉下眼淚。一個半大不小的小伙子，淚光漣漣的，當是一件很丟人的事情吧。但在南京大屠殺65周年的那個夜晚，我在窗子邊站了很久，回憶了很多往事。我知道，我真的無權將它忘記。
記得有一次曾經在一個不起眼的小書店的一個不起眼的角落里翻到了一本書，書名已經不太記得，只記得作者是方軍。（好像并非那本《我所認識的鬼子兵》）我就這么有意無意地翻著，直到我看到了那段記述……
作者方軍在日本采訪了一位斷了一條手臂的日本老兵。老日本談起了他那條丟在了中國的手，似乎是在一次突然的搜捕中，日本兵將一個村子里的人趕到了一起。為了從中國農民口中掏出他們想要的，為首的日本軍官首先用刺刀挑死了一個小孩，緊接著，大屠殺就要開始。在騷動的人群中，突然沖出一個淚水縱橫、聲嘶力竭的中國老人。他抱著地上死去的孩子拼命嘶喊著什么，接著所有的村民開始全力掙脫和反抗，直到他們全部被日本人殺死為止。而這場憤怒而絕望的反抗斷送了這個老日本兵的手臂。作者問那個日本老兵“你還記得當時老人喊的是什么嗎？”日本老兵用不純正的中文回答“他喊的是：‘瓶（拼）了吧！！瓶（拼）了吧！！’”拼了吧！！
這是一個中國老人在生死關頭向他的族人們發(fā)出的最后的戰(zhàn)斗吶喊。這吶喊聲在一個日本兵的心里響徹了半個多世紀……當時我發(fā)現(xiàn)我的眼睛居然濕了，幸好是在一個不起眼的角落，我狠狠地抹著涌出來的眼淚。我沒有記住這本書的名字，我只記得它擺在書店一個不起眼的角落里，上面落滿了灰塵，書角已經卷了。這本記載著一群中國人用柴刀和扁擔進行最后生死抗爭的書，和我們塵封的記憶一起，擺放在一個不起眼的角落里。
時至今日，當我在鍵盤上敲下這些文字的時候，我仍可以回憶起當時的我站在書店角落里掉眼淚的情景。但后來當我?guī)е�錢去買書的時候，店員告之這批舊書已經處理掉了。我不懂被處理掉了是什么意思，但我寧愿相信是一個和我一樣被感動的人將它帶走了。
還有一次是在“艦船論壇”上閑逛，不記得是多久以前的事情，同樣我也不記得那個帖子叫什么名字，轉帖者是誰。我只記得里面同樣記載了一個日本老兵的回憶，他詳細地回憶了他們是如何將一位中國老農從田地里強行帶走并準備殺掉他。在殺戮即將開始的時候，老農說“讓我再吸一袋煙吧！”于是一群屠夫就看著這個老農在午后的陽光中慢慢地拿出煙袋，慢慢地吸著，讓初春的風吹動著他破爛的棉襖。我不知道這位中國農民在生命的最后時刻里想了什么，只是最后他哭了。可當他看見屠夫們向他走過來的時候，他將煙袋放在地上敲了敲，挺了挺胸，堅定地說出了最后一句話：
“小鬼子！不怕！一定報仇！！小鬼子！一定報仇！！”
我就是這么容易被感動，容易被千百年來像螞蟻一樣忙碌和平凡，遭受著屠殺卻又永遠挺立著的中國人民所感動，容易被祖祖輩輩索取著最少的生活資源卻用肩膀推動中國歷史發(fā)展的普通農民所感動。
我承認我并非一個激進的民族主義者，或者我喜歡看美國大片，熱衷于收集相關世界大國軍事和武器的信息。但我從來不敢忘記在民族生死存亡的關頭那些悲壯的反抗和死去的人們。我至今仍記得我在北京青年報上讀到的方軍寫的那篇文章：一個98歲的國民黨老兵，一個曾經參加了29軍大刀隊，與日軍在喜峰口長城廝殺的老兵，當記者趕到他所在的村子時，被告之老人不在村中，出去討飯去了……
老人仍然記得那些與他一起握著大刀夜襲喜峰口，與日軍力戰(zhàn)至死的戰(zhàn)友們。“熱河危急，山海關淪陷，日軍已進我長城喜峰口，張自忠將軍下命令了：敢死隊！大刀！夜襲！！”說著這些的時候，老人挺胸叉腰，仿佛又回到了那個出擊前的夜晚。近70年的歲月流逝，依然抹不去一位老人對于這場戰(zhàn)役的絲毫記憶。
當記者告訴這位老人日本國內右翼勢力在妄圖為侵華戰(zhàn)爭翻案時，昔日的大刀隊老兵沉默了，然后他抬起頭挺起胸，堅定地回答說：
“他們要是再敢來，我還要迎上去！！！”
這是一位98歲的討飯老人，這是一個曾經夜襲日軍而落下多處傷疤的老兵，向日本軍國主義發(fā)出的最后抗爭宣言。我感謝這些知名或是不知名的中國老人，因為他們這些簡單的言語可以讓我觸摸到一個民族不屈的脊梁。讓我在回想起這些的時候，總忍不住要提醒自己，不要忘了他們，不要忘記他們曾經被屠殺和侮辱著，不要忘記熱愛我們的民族和千百萬如同他們一樣平凡的人民。即使被愚昧和貧困纏繞著，即使被歧視著和剝削著，但當外族再一次入侵之時，這些被一些人斥之為下等人的平民們，依然會為保衛(wèi)自己的家園而爆發(fā)出撼人心魄的反抗。我并不奢望這個帖子能夠得到多么高的點擊率，之所以在這里說，只是想告訴有興趣將這段話看完的朋友們：
當9.18紀念日、7.7紀念日、日本投降紀念日、南京大屠殺紀念日來臨的時候。你能否停下一分鐘的工作時間，靜靜地想想我們民族的過去、現(xiàn)在、未來。為和平祈福，為那些被屠殺被侮辱的靈魂們祈禱。是的，一分鐘足矣……










你是中國人嗎？？





2005年5月里的一天，我在上網時，遇見網友艾瑪小姐正好也在線上。
在英國留學的艾瑪對我說，她就要回國了。
我開玩笑地對她說，“你個洋小姐！不許你回國了。”
沒想到，她竟然一本正經而堅決地回應說：“我是地地道道的中國人，從不改變！”
這一來，本來正打算下線的我，禁不住又拋過去幾句：“那你說說什么是孔孟之道？”“一句話概括一下。”
好不容易，艾瑪回話了：“哈哈，儒家學派了！”
為什么我會想到要去問“孔孟之道”呢？起因是剛看過的一篇網絡帖子。這是一篇據(jù)說是在網絡上流傳很廣的帖子（帖子一般是指網絡論壇里發(fā)表的言論），里面講述了這樣一個故事：

那是2000年冬天的一個晚上。我和幾個好朋友在復旦旁邊的一個漫畫pub（樂靜宜開的漫畫吧）過通宵。那個pub在上海算是小有名氣的。里面都是日本的漫畫和其它的書籍，氛圍弄得很好。
……
這時，旁邊走過來一個服務生，頭上系著頭巾，很恭敬地在旁邊問道：“先生，可以聊聊嗎？”我們高興地歡迎了他，當然，第一句話是禮節(jié)性的問了一句：“您是哪里人啊？”“他的回答很巧妙：“我是哪里人不重要，我在哪里就是哪里人，你們覺得我是哪里人哪？”然后用上海話說：“那曉得伐？”聽到朋友說他是廣東人，就用廣東話說：“你知吾知嘎？”然后用北京話一樣的北方音調的普通話對我說：“您說呢？”由于他的相貌和舉止，我們一致猜他是日本人，他不置可否，對我們笑笑說：“這個不重要，我問你們一個問題好嗎？”他向我們借了筆和紙，然后，很認真地看著我，說：“你是東北人，我問你一個地方你知道嗎？”然后在紙上很流利地寫下了兩個很漂亮的漢字：“奉天”。寫好之后，他抬頭看看我說：“這里本來可以做都城的，可惜。”我馬上覺得來者不善，可能因為面對的是外國人所以激發(fā)了我的感情，我很正經的和他說：“先生，您寫錯了，現(xiàn)在已經沒有叫做奉天的城市了，‘奉天’現(xiàn)在叫‘沈陽’，叫做‘奉天’的那個年代，一去不復返了。”
他笑笑說：“那可不一定。”
然后他在紙上畫了一張世界地圖說：“這個就是世界，你們對世界有什么看法嗎？沒有，因為你們是不思進取的民族。我們不是，我們的目標不只是奉天，東北，甚至中國。我們的目標就是……，”他用筆在地圖上畫了一個大圈，然后很有力量地說：“全世界。”
我笑了笑說：“世界屬于誰不是你們定義的，什么事情都有它的規(guī)律。你憑什么說中國人不進取？你憑什么瞧不起一個這么有文化底蘊的民族？”
“你們總在談文化，我很敬重中國的文化，我覺得我一輩子也不能完全理解其中的一點點內容，這也是我一直學習中國文化的原因，但是你們哪？你們中國人，自己的文化知道多少？甚至我可以說，中國人，懂中國的文化，絕對沒有我們日本人懂得多。儒學的思想是什么？為什么孔孟會被尊奉到那么高的地位？你們誰能說出來？”

首先我要聲明的是，以上引用的并不是原文的全部，我只是把其中最重要的部分摘錄出來，和大家一起做個探討。盡管這是來自網絡上的帖子，我們無從核實這個帖子的真實程度，但是至少其中有一段話，我想每個中國人看了之后，都會感到震驚而反思的，就是以下這段文字：

“你們總在談文化，我很敬重中國的文化，我覺得我一輩子也不能完全理解其中的一點點內容，這也是我一直學習中國文化的原因，但是你們哪？你們中國人，自己的文化知道多少？甚至我可以說，中國人，懂中國的文化，絕對沒有我們日本人懂得多。儒學的思想是什么？為什么孔孟會被尊奉到那么高的地位？你們誰能說出來？”

是啊，身為當代的中國人，我們又有幾人能回答得出這些問題？身為今天的中國人，我們是否懂得中國的文化？我們是否知道“儒學的思想是什么？為什么孔孟會被尊奉到那么高的地位？”我們這些所謂的“華夏子孫”、“炎黃子孫”、“龍的傳人”、中華文化的繼承人，有誰能回答得出來？






你是中國人嗎？？？





記得曾經看到一種說法，說在民國初期時的日本人中，一直流傳著這樣一句話，大意是，中國人的古董文物，常常要由日本人來發(fā)現(xiàn)出來，然后中國人才當作寶貝開始珍視起來。深究下去，就連很多中國人一直掛在嘴角上的“國學”，這個詞匯的根源都是出自日本呢。近代中國一位有影響的學者曹聚仁先生曾在《中國學術思想史隨筆》中提到：“‘國學’乃是外來語，并非國產。日本原有‘支那學’、‘漢學’這樣的名詞，因此，十九世紀后期，留學日本歸來的學人，譯之為‘國學’，也就是‘中國學術’之意。日譯章師（章太炎）的《國學概論》，便是《支那學概論》。在我國古代，‘國學’即‘國子學’，也稱‘太學’，便是今日的國立大學，不可混為一談。”
其實又何止是日本人，如果不是韓國人，可能我們都還來不及去想到要把端午節(jié)去申請為世界性文化遺產吧？這固然一方面是因為我們的寶貝東西太多了，來不及申請。但是，這另一方面，不也正說明了我們對傳統(tǒng)文化的淡漠嗎？
還是再看看另一篇影響很大的網絡帖子吧，據(jù)說《讀者》也曾經轉摘過：
我是一個來自大韓民國的大學生，現(xiàn)在在貴國的上海市學習。我來到貴國大約有五年了吧，剛開始是跟隨我來中國工作的父親一起來的，原來是在貴國國都北京學習，三年前搬到了上海。我從小就喜歡中國的文化，小學時代就自己一個人慢慢地學習中文，來中國前已經有了一定的中文基礎，來到貴國后中文自然更加飛快地進步。我很喜歡上網和我在韓國以及中國的朋友們聊天，前幾天我的一個中國朋友介紹給了我這個網站，說是講日本人的，可能我們韓國人會感興趣。于是我就來了，看了幾天大家的文章，現(xiàn)在我想以一個普通韓國公民的身份，談談我的真實看法。如有語句不通之處，還請各位多多體諒。
我發(fā)現(xiàn)有些中國朋友在網絡上發(fā)表文章時，除了痛罵日本人以外，還喜歡說一些反對韓國的言論。這讓我非常失望，在我沒有來中國前，我一直把中國人看作是非常友善友好的民族，雖說我們兩國歷史上發(fā)生過一些不幸，但主要還是和平的。韓國國內是有一些反對中國的人，這在我的故鄉(xiāng)seoul（你們所謂的“漢城”）很多，但我一直是把他們看作是傻瓜的。但我在中國的網絡上，卻經常被人辱罵。有時我很友好的對別人說：“你好，我是韓國人。”可別人卻回復說：“滾出中國去！高麗棒子！”“高麗棒子還記得我們‘志愿軍’是怎么踏破你們漢城的嗎？”“想當年我們的唐朝是如何圍殲你們的！”還有就是很下流的辱罵。貴國國民應該不會這么排外吧？針對我祖國的那些排外傻子來說，我認為貴國國土大，人口多，又有“大中華思想”作為文化精神，看起來應該是一個很寬容和博大的民族，心胸不會那么狹隘，而且應該是非常文明的。可我發(fā)現(xiàn)往往貴國的一些人老是動用非常骯臟的語言去攻擊別人，而不是說理辯駁。這也能體現(xiàn)你們的“大國風度”嗎？何況那些針對我們韓國人的辱罵之言許多都像是在妒忌，可能是對于那個以前的貴國屬國現(xiàn)在卻在工業(yè)文化上超過了她的“宗主國”而感到惱怒吧？這可能是一些人真實的想法。
我來到貴國的這五年，許多原先貴國在我腦中的美好印象現(xiàn)在卻消失了。我其實也很難過。貴國在歷史上是我們大韓民國的文化老師，大韓民族和整個東亞的文明都是貴國的學生。我們的大多數(shù)禮儀制度，人文思想都起源于貴國偉大的中華文明。所以我以前一直把貴國當作全亞洲真正的“文明之邦”，“禮儀之邦”。可當我真正來到貴國后，卻發(fā)覺我想錯了。貴國在一些基本的禮儀和道德上甚至還遠不如那些比貴國貧窮得多的國家。無論我在上海街頭還是北京街頭，我都很少看見有人能夠排隊上公車，路面上往往很骯臟，行人隨手把垃圾和廢水倒在街頭都是很隨意的事，更讓我驚訝的是貴國人居然會隨地吐痰！這在其它國家都是很粗魯和失身份的事情，可貴國卻能大大方方地做！有一次我在上海南京路上看見了一個美麗少女當著她的男友的面把痰吐在地上，這樣的女孩如果在韓國那是一輩子也嫁不出去的，我們也不可能有這么粗魯大膽的女孩。還有就是貴國衛(wèi)生習慣太差，往往貴國國民在非夏天以外的季節(jié)每星期只洗一次澡，這在愛好清潔的國家是無法想象的。世界普遍是每人每天都洗一次澡并洗頭。愛清潔也是一個人體現(xiàn)個人修養(yǎng)和文明的重要方面。此外還沒有謙讓，愛吵架。我在貴國街頭、公車和商店經常看到有人為了一點小事吵起架來，甚至還有男士主動和女士吵架的，難道貴國國民真的就沒有這點風度嗎？
……
現(xiàn)在我仍然喜歡中國，喜歡中國的文化，但這種感覺已經和我在國內的時候很不一樣了。或許，是由于太多的失望的緣故吧。作為貴國偉大文化忠實的學生，我想對各位提一些建議，一些友善的建議。
一、請大家不要繼續(xù)自大自夸下去，請看清楚自己。當你們能夠上車排隊不隨地吐痰舉止文明的時候，再自稱是“禮儀之邦”。當你們能夠建立LG、三星這樣的世界著名企業(yè)的時候，再自稱“21世紀是我們的！”當你們能夠不去“哈日”（這個詞沒用錯嗎？我朋友告訴我的）的時候，你們再去網上說那些反日的大話。
二、尊重你們的國家和文化。你們可以穿得像個法國人說話像個日本人，但請你們內心一定得是個中國人。中國的文明我都很傾倒，你們怎么就不？
三、多做事情少說大話，做不到的事情就不要說，說出來就要做到。更不要在那里說些自我安慰滿足的話，那是弱者的象征。
最近大家一定很辛苦，我祝愿大家都能身體健康，也祝愿中國能夠早日擺脫SARS的困擾。我這個韓國人的話，還希望各位能夠原諒和關注。

“你們可以穿得像個法國人說話像個日本人，但請你們內心一定得是個中國人。”身為中國人，難道不應該是這樣的嗎？

“有一次我在上海南京路上看見了一個美麗少女當著她的男友的面把痰吐在地上”，這難道不是事實嗎？

就在前些天，2005年的十一黃金周期間，我在上海的地鐵里候車時，就眼睜睜地看著身旁一個時髦的中國女郎，隨手把吃完冰淇淋的包裝紙扔到地上，而垃圾筒就在她后方不到十米的地方。動作之瀟灑，態(tài)度之從容，仿佛天經地義一般，令人目瞪口呆。

“人必自侮，然后人侮之”。這句出自《孟子•離婁上》中的名言，意思就是說，人必定是先自取其辱，然后別人就會乘機也來侮辱他。



第一章
中國人應該有中國人的立場

不要因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
不要因為奉行傳統(tǒng)，就信以為真。
不要因為是正在流傳的消息，就信以為真。
不要因為是宗教經典書本，就信以為真。
不要因為根據(jù)邏輯，就信以為真。
不要因為根據(jù)哲理，就信以為真。
不要因為符合常識外在推理，就信以為真。
不要因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
不要因為演說者的威信，就信以為真。
不要因為他是導師、大師，就信以為真。
不要盲目迷信、不要偶像崇拜或看重外相。
在追求真理的路上，一開始就要冷靜、理智，求真、求實、求證。
——釋迦牟尼《卡拉瑪經(KALAMA SUTTA)》





中國人應該有中國人的立場
中國人應該有中國人的立場。表面上看起來，這似乎是一句根本多余的話。然而事實上，對如今的中國人來說，這確實是現(xiàn)實中的一個重大問題，一個不容忽視的重大問題。

比如，前段時間有個網絡新聞中就說，一個臺灣的演唱組合到日本，在接受采訪的時候，當記者問他們：你們是中國人嗎？得到的回答卻是：不，我們不是中國人，我們是臺灣人。事實上，不光是臺灣人這樣說，就連出國在外的上海人，往往也會承認自己是上海人，而對自己是中國人則保持沉默。這真是咄咄怪事啊。

記得從前看過的一本書里介紹，早在中國與韓國剛建交的時候，就有一位韓國姑娘馬上請求到中國大陸來上學，因為她一直對中國文化充滿了無比的敬仰。結果來了之后，和現(xiàn)實中的這些中國人一接觸之后，卻讓她有些失望。為什么呢？因為作為第一位公派到中國的韓國留學生，“李冬花一方面被中國傳統(tǒng)的一切所吸引，所興奮，另一方面又為中國正在失去自己傳統(tǒng)的東西，中國人正在擯棄傳統(tǒng)的、美好的東西，甚至去破壞它而不解和痛心。”這位來自韓國的姑娘始終不能明白，“中國人為什么對自己民族幾千年留下的、舉世聞名、引以驕傲的、獨具魅力的傳統(tǒng)文化那么不感興趣呢？”。是啊，這到底是為什么呢？如今的中國人：

在建筑風格上，一味地學習引進西方建筑風格（這并不是一概地說不好），蓋的樓房四四方方的大同小異，沒有特點。如若北京沒有一些古代建筑點綴的話，那和外國又有什么不同？外國人到中國來并不是來看高樓大廈的，高樓外國比中國要多得多，他們要看的是融合著現(xiàn)代科技文明并兼有中國特色的建筑。
在人們的服飾中，西裝已取代中山裝和旗袍占據(jù)了優(yōu)勢。牛仔褲、T恤衫、夾克衫、超短裙等等，只看衣著是分不出中國人和外國人的。而歷史上中國的服飾華麗美觀，曾影響東南亞各國，享譽世界，而現(xiàn)在在街上走，很難看見具有中國民族特色的服飾了。
在藝術上也是如此，青年和中年人喜歡聽流行歌曲而不去欣賞京劇；喜歡欣賞西洋油畫而不喜歡欣賞國畫；家長教孩子學鋼琴、小提琴和手風琴，而不讓孩子去學二胡、揚琴。
青年人的愿望都是想考上大學，將來出國留學。即便留在國內也愿意到外資或合資企業(yè)去工作。
李冬花和一些中國朋友聊起來，他們總是愛抱怨中國這兒不好，那兒不好，總是說外國這兒也好，那兒也好。李冬花實在不明白中國人的愛國心和民族氣節(jié)都跑到哪里去了。一個民族、一個國家如果不珍視自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，不熱愛生養(yǎng)他（她）的這片土地，很難設想這個民族和國家能自強自立，在政治上、經濟上有所發(fā)展。

這位來自韓國的李冬花姑娘，非常認真地與《洋妞在中國》一書的作者李威海(中國人)討論如何做人的問題，“她說一個人首先要自愛，要愛自己。她說她講的愛自己并不是說要自私自利、以我為核心，而要愛護自己的形象、尊嚴。一個人不愛自己，他（她）就不會去愛別人。”

李冬花拿起筆，順手在我（作者李威海）的采訪提綱的背面畫了起來，為的是借以表達意思。
她先在紙上畫了個圓點，表示是一個人，并說這個人首先要愛自己。愛自己可以表現(xiàn)在多方面，然后從自己出發(fā)，把自愛擴展出去。她在小圓點上又劃了個小圓圈說：“自愛以后才可能愛自己的丈夫、妻子。”她又畫了一個圓圈，“由愛丈夫妻子，到愛孩子，愛家庭”。她又畫一個大圓圈，“愛自己的家庭的人，才能愛自己的民族和國家。”她接著畫個更大的圓圈“然后愛亞洲”，她最后畫了個圓圓的大圈，“最后去愛整個世界和全人類！”

作為一個當代的中國人，在我讀到出自一位韓國姑娘的這番話時，猛然間感覺非常震撼。畢竟，就像這本書的作者所提到的，中國大陸的教育中很少講人首先要自愛，仿佛一講到人首先要愛自己就是自私自利的表現(xiàn)，凡事首先要拋開自我才能去關心別人。其實一個人如果連自己都不愛，又怎能去愛別人呢？只有每個人都在愛自己的前提下，才有余心余力去愛別人，否則就是一句空話。”后來，當我開始試圖去讀懂儒家經典的時候，卻發(fā)現(xiàn)，李冬花所說的這些韓國人的為人處世觀，其實正是出自儒學祖師孔老夫子的主張。

當我再次翻起這本書時，已經是多年以后的2005年了。特地去看了一下這本《洋妞在中國——外國女留學生生活紀實》的出版日期，是由國際文化出版社在1994年8月出版的。然而，即便是在已經十多年過去了的今天，我們在現(xiàn)實中所看到的，依然是和十多年前李冬花的眼里所看到的差不多一樣的情形。惟一的一個例外，大概就是民族特色的服飾已經漸漸開始流行了起來，尤其是成為了中國文人和藝術家們的由衷喜愛。
可是，即便是到了2005年的今天，我們中國人對自己國家、民族和文化的抱怨和牢騷，似乎并沒有減少哪怕一點點。經過這么些年以來的改革開放，在如何正確地對待中國傳統(tǒng)這方面，似乎一直并沒有什么新的東西出來。依舊是不停地抱怨和不停地牢騷，甚至謾罵和指責。
然而，無休無止地抱怨和牢騷，加上無休無止地謾罵和指責，就可以讓現(xiàn)狀有所改變嗎？就可以把一切推翻重來嗎？就可以讓所有的不如意一下子就煙消云散嗎？不會的，改變現(xiàn)狀的只能是一個個具體的行動；把一切推翻重來的，也只能是一個個具體的行動；讓所有的不如意一下子就煙消云散的，仍然只能是一個個具體的行動。空談無益，抱怨無益，謾罵和指責更是無濟于事，反而容易讓事實變得更糟。更何況，不停地抱怨和不停地牢騷，甚至謾罵和指責，其實都對身體會產生不良的影響。即便是為了身體健康考慮，如此地大動肝火也是不可取的，更何況這樣去做也并不能真正地解決問題呢？
記得成龍曾經談起過香港的警察。他說，因為種種原因，香港市民原來對香港的警察印象一直不好。然而，事實上香港也有很多好的警察，于是，成龍就去為這些好警察拍了影響很大的電影《警察故事》系列，還給世人一個正面的香港警察形象。最后到今天，我們看到現(xiàn)在香港的警察，確實是比以前的面貌有很大的改變。當然這也有廉政公署的作用在里面。但是，正面形象的肯定和引導，無疑也是起了很大的作用的。我想這應該給我們所有的中國人一個很好的啟示。
尤其是現(xiàn)在，很多人應該都有看過美國卡耐基先生的系列課程。這是一套非常了不起的人生教練課程。當我第一次看到卡耐基先生的那本《人性的弱點》時，正是剛離開學校踏入社會不久的青春少年。這對當時不經世事的我?guī)椭鷺O大，那時的我看到這本書，就像落水的人忽然看見了陸地一樣。
在這本風靡全世界的專著里，卡耐基先生說，人性確實是有天生的弱點的。比方說，愛聽好話，喜歡得到別人的正面肯定，喜歡給人留下良好的印象等等。有時會覺得這些都很可笑，然而這卻是人性的一個事實存在，一個不容忽視的事實存在。他引述一位德高望重的蘇維柏先生的話說：“‘沒有任何一種挫折比上司的批評更能扼殺員工的工作熱忱，我從不批評任何一個人，因為我知道，若要使他們心悅誠服的貢獻自己，必須以鼓勵代替責備，我看到滿意的事物，就要提出真誠的贊美。’這就是蘇維柏的處事原則，但是我們一般人是怎么做的呢？剛好相反：看到自己不滿意的，就破口大罵；看到自己滿意的，就閉口不言，吝于說一句贊美的話。”

反過來看看我們的周圍，當下的現(xiàn)實情況，就像某位網友說的非常精辟到位的評語：“批評主流已經成為一種不可缺少的時髦。”比如，有一個來自中國湖南的網友這樣說道：“中國有五千年的文明，不錯，可惜只是奴隸的文明（魯迅語），我們現(xiàn)在留下來的‘文化遺產’，從秦始皇的陵墓到明清皇帝的宮殿，哪一個不是？西方文明在兩千多年前就有了對人的思考，對世界的思考，對社會制度的思考，而我們有什么，我們只有‘家天下’，三從四德和長生不老。當然，這不是中國人本身素質的原因，有專家研究得出有歷史的和地理的原因，但是必須承認一點：我們比人家差。”
看完這段話，這真是讓人哭笑不得。事實上，中國人不僅從秦漢開始有過“家天下”的說法，但是在秦朝統(tǒng)一中國以前的先秦時期，那個被人們稱為人類的軸心時代里，像古希臘出了大哲學家蘇格拉底和柏拉圖一樣，中國也出了一個圣人孔夫子，還有一位被人們尊稱為“亞圣”的孟夫子。正是這個孟夫子，他也早在“兩千多年前就有了對人的思考，對世界的思考，對社會制度的思考”：“民重，社稷次之，君為輕。”
一個堂堂的中國人，竟連中國自己的歷史都沒搞清楚，連中國文化的內容是什么都沒弄清楚，就隨意地大發(fā)牢騷，抱怨這兒，埋怨那兒，甚至不惜全盤否定具有五千年歷史的中國文化，去得出一個明顯站不住腳的結論。這難道就是一個現(xiàn)代中國人應有的立場嗎？這難道就是一個現(xiàn)代中國人所應有的態(tài)度嗎？
在這里，我們應該好好地想想，為什么要去批評？為什么要去指責？批評和指責的目的到底是為了什么？是為了想要找出解決問題的辦法來？還是只圖一時之快地發(fā)發(fā)牢騷？一味地指責，一味地批評，一味地發(fā)牢騷，是不是就能把問題解決了呢？是不是就能讓現(xiàn)狀得到根本的改變呢？
我們每個人都不妨去設身處地想一下，如果在你做事的時候，旁邊一直有個人在對你指手劃腳，這也不好，那也不對，你自己會是什么樣的心情？即便這個人說得非常在理，非常正確，但你能不能聽得進去？會不會照他所說的去做？不會的，除非這人是你的老板或上司，否則你肯定會說，至少會在心里說：“你算老幾啊？”
不管怎么說，批評和指責，就像一把手術刀。第一，如果你不是醫(yī)生，就不要拿起手術刀。第二，即便你是醫(yī)生，是專家，也要替病人想想，取得病人的信任。第三，作為醫(yī)生，作為專家，你必須了解了病情之后再對癥下藥。如果能夠不動手術就能治好病則是最好的。更好的一個例子是來自商人之間。任何一件生意的圓滿完成，都是建立在了解、信任和喜愛的基礎上。缺乏了解，無法信任，甚至討厭對方，又怎么可能去完成交易呢？誰也不能保證對方是不是一個騙子，誰也不能保證對方是不是一個可靠的家伙，誰也不能保證自己會不會反悔。在這種情況下，除了無謂的猜測和懷疑，就是擔心和害怕，這樣又怎么能夠把生意談成呢？又怎么能把事情做好呢？

實際上，就像一個人不可能脫離家庭而存在一樣，身為當代中國人的我們，同樣無法來回避中國的歷史和現(xiàn)實，無法來回避自己作為中國人的立場和定位，無法來回避自己作為中國人的責任和義務。事實上，每個人的立場，其實都是和歷史的潮流，社會的發(fā)展，還有個人出身緊密聯(lián)系起來的。也就是說，和現(xiàn)實中的利益密切相關的。
那么，既然我們承認自己是個中國人，當然就要站在中國人的立場上來說話。是中國人就應該有中國人的立場，這是最起碼的做人原則。既然是中國人，就應該尊重中國人的文化傳統(tǒng)；既然是中國人，就應該尊重中國的歷史事實；既然是中國人，就應該尊重全體中國人的共同選擇。在這一點上，現(xiàn)代的中國人真應該好好向韓國人學習，還記得那位韓國姑娘李冬花對不熱愛生養(yǎng)他（她）的這片土地，很難設想這個民族和國家能夠去自強自立，能夠在政治上、經濟上有所發(fā)展。
身為當代的中國人，難道我們不應該先去好好想一想，幾千年的中國文化，到底是什么樣子的？到底是出于什么原因，能夠一直流傳到今天？而且仍然還會讓那么多的人為之贊嘆不已？幾千年的中華文明，對于今天改善我們現(xiàn)代生活，是不是可以提供一些有益的參考和借鑒呢？
為什么我們不能冷靜一些、理性一些呢？為什么我們不能客觀一些、務實一些呢？為什么我們不能用事實來說話，而只是一味地陷入偏激的思維呢？
你是中國人嗎？是中國人的話，就永遠也不要忘記：既然是中國人就應該有中國人的立場。既然是中國人就應該對中國人有信心。既然是中國人就應該有中國人的民族氣節(jié)。
如果中國人自己都不對自己充滿信心、充滿信任的話，你自己都不去自尊、自愛和自強的話，那么還會有誰能看得起你？又還有誰會把你放在眼里呢？
中國人、中華民族與中華文明

我們看歷史上的中國疆土，幾千年的變遷，變化非常之大。遠的不說，僅從清朝開始算起，近似英聯(lián)邦的“中華聯(lián)邦”，就包括現(xiàn)在韓國、朝鮮、越南和蒙古等地。到了民國初期，蒙古人還專門派人到廣州，找到孫中山先生要求歸屬民國。
后來，日本先是把臺灣島和整個朝鮮半島都淪為它的殖民地，更是變本加厲地侵占了中國東北，進而蠶食中國華北。最終引發(fā)了中國的全面抗戰(zhàn)。到抗日戰(zhàn)爭勝利后，緊接著又爆發(fā)了內戰(zhàn)。連番不已的戰(zhàn)亂，不僅給全中國人帶來了沉重的苦難，以至到海峽兩岸的長達50年的對立和隔絕。而這期間，外蒙古也獨立了出去。
到了1949年新中國成立前后，在新疆和西藏地區(qū)都有著和中央政府鬧分裂的歷史事實。就包括到現(xiàn)在的臺灣，也一直在統(tǒng)一與獨立間徘徊猶疑不定。為什么會這樣呢？到底是什么原因造成了這樣的局面呢？我們說，根本的關鍵就是中國和中國人的共識問題。說到底也就是對中國和中國人的如何來定義的問題。
根據(jù)歷史記載，中國作為一個國家的正式稱呼，實際上是從公元1912年的中華民國開始。雖然早在公元1689年的清朝，在與俄國訂立《尼楚布條約》時，就已經開始使用“中國”作為國家的名稱。但是那實在是中央帝國心態(tài)的用意，并不是清朝的正式名稱。清朝的正式名稱仍然是“清”、“大清”和“大清國”，并不是“中國”。這說明，我們中國的歷史，并不是像現(xiàn)在很多人所說的那樣，動不動就我們中國有5000年的歷史。
在這里，我們一定要弄清楚的是，有著5000年歷史的是中華文明，不是中國這個國家的歷史真有5000年，這個概念一定要弄清楚，否則就會鬧笑話。最顯著的一個例子，就是很多人說，“中國有5000年的歷史，卻比不上200年的美國，這不是非常明顯地說明中國人素質差嗎？”其實這是很不講道理的說法，根本的原因就是國家的概念與文化的概念弄混淆了。
所以，為了更好更方便地論述歷史，我們不妨作如此的劃分：按照中華文明的歷史發(fā)展進程，把整個中國歷史劃分為四個階段，即：遠古中國（秦始皇稱帝以前），中古中國（秦始皇稱帝開始到鴉片戰(zhàn)爭前），近代中國（鴉片戰(zhàn)爭前到新中國成立）和現(xiàn)代中國（新中國成立后到如今）。也就是說，整個中國歷史以鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)日為分界，之前為古代中國，之后為現(xiàn)代中國。而古代中國以秦始皇稱帝之日為分界，之前是原始氏族社會的遠古時期，之后是帝王封建社會的中古時期。現(xiàn)代中國則以1949年10月1日為分界，之前是舊中國，之后是新中國。
這樣就把原本錯綜復雜的問題簡單化了。這樣劃分的目的，是為了更方便我們去認清歷史的本來面目，去分清現(xiàn)代中國與古代中國的區(qū)別，去弄清當代中國與近代中國的不同性質。區(qū)別和不同在哪里呢？用社會性質來表述的話，就是：遠古代中國為原始共和社會，中古代中國為帝王封建社會，近代中國為權貴民主社會，而現(xiàn)代中國則為和諧社會主義社會。
那么，為什么要將1949年來作為現(xiàn)代中國的分界線，而不是1911年呢？這首先是出于尊重歷史事實的考慮，也是尊重全中國人民的共同選擇的考慮。不要忘了，1949年中華人民共和國的成立，是全中國人民用鮮血和生命的代價來作出的最終選擇。
至于有些臺灣人一直自居的正統(tǒng)，我們也不妨看一下這樣三個關鍵的歷史事實：
第一個關鍵的歷史事實是：公元1949年，當解放軍渡過長江后，一直到新中國成立時，根據(jù)《李宗仁回憶錄》，時任中華民國代總統(tǒng)的李宗仁先生，一直到他遠走異鄉(xiāng)去到美國，也并沒有將代表國家法器的總統(tǒng)一職交付給其他任何人。而當時宣布下野的蔣中正先生，已經把總統(tǒng)一職交代給了原任副總統(tǒng)的李宗仁先生。然而正是這樣一個已經下野的原總統(tǒng)蔣先生，私下里運用他個人的關系和不正當?shù)氖侄危�偷偷地把整個國家的全部財產都運到臺灣，然后并沒有得到當時的國家元首，也就是代總統(tǒng)李宗仁先生的授權，也沒有得到全中國人民的推選和同意，就私自宣布就任中華民國總統(tǒng)。這不是偽民國和偽總統(tǒng)，又是什么？
第二個關鍵的歷史事實是：當今的聯(lián)合國里面，占據(jù)中國席位的正是中華人民共和國。為什么你是正統(tǒng)反而被驅逐了呢？就因為這是大多數(shù)中國人的共同意志，這是留在大陸的中國人的共同選擇。公元1949年9月召開的全國政治協(xié)商會議上，包括中國共產黨和民盟中央等各個民主黨派在內，會議代表們一致通過成立新中國的提案，并將新中國的國號定為“中華人民共和國”。全中國的大多數(shù)中國人都不承認你了，國際上都不承認你這個“中華民國”了，你還算得上是哪門子的正統(tǒng)呢？
第三個關鍵的歷史事實是：如今的臺灣經濟奇跡，事實上是建立在偽總統(tǒng)蔣中正私運到臺灣的92萬兩黃金這個基礎上。這個92萬兩黃金是怎么來的呢？是當時全中國的國庫，是全中國的全部家當，是全中國人的國家財產。有關這段歷史，在臺灣人中只有細心的李敖先生最為清楚，也惟有他最最清楚為什么大陸人民一定要統(tǒng)一臺灣。事情的原委到底是怎樣的呢？李敖先生曾經說得非常清楚：

這個（臺灣）為什么會有幾個錢？這跟過去國民黨逃到臺灣來搞了一個幣制，叫“金圓券”相關，金圓券頒布的時候呢，就是說全中國的老百姓，除了你手上的金戒指以外，你家里的黃金沒收，雷厲風行。交上去以后呢，高速貶值。那個時候我在上海，你絕對想不到的，我在中午吃面，吃面的時候就發(fā)現(xiàn)牛肉面的價錢啊，飯店墻上的那個價錢啊，那個毛筆字還沒干。好比一碗45萬，貼上去了就50萬，懂我意思吧。所以你要吃這碗面，準備50萬吃這碗面還要快吃，因為不小心它一會兒就變成55萬了，就變成這樣子。最后發(fā)現(xiàn)印鈔票的錢都超過了這個價位。停止了，國民黨就逃到臺灣來，就把全中國的老百姓的黃金，放到國庫里面的一共92萬兩運到臺灣，后來慢慢還是貶值，貶值到最后黃金慢慢……可是這時候國民黨由于韓戰(zhàn)的原因，后來又有什么越戰(zhàn)這個機會呢，就……所以經濟起飛。到今天就變成暴發(fā)戶。變成暴發(fā)戶了，現(xiàn)在看起來那些錢沒有多少錢，就3億美金，可是3億美金，什么時候的3億美金呢？是國民黨逃亡時候的3億美金，這批黃金到了臺灣，大陸失掉了這批黃金。當時大家都窮，這筆錢就很重要。我們說這是“劫貧濟富”，所以變成了舉全國的財富來救了臺灣一個省。可是大陸開始就先天不足，就是沒有這個錢，所以大陸這個經濟受到影響，直到現(xiàn)在這是一個重要的原因，就是這筆錢不見了。現(xiàn)在臺灣人變成暴發(fā)戶以后還講，那大不了我還它好了。你還它，你可以還出3億美金的黃金來，可是當時這個機會沒有了。

其實李敖先生還忘了提到一件事情，就是這些黃金其實是偷運到臺灣去的。因為并沒有經過當時任代總統(tǒng)的李宗仁先生同意。沒有經過國家元首的同意，私自把國家財產運到某個地方去，這種行為叫什么行為？
不錯，你作為國民黨進行全民族的抗戰(zhàn)的領袖，所以全中國的人，包括中國共產黨在內，大家都支持你。可你接下來不是想著怎么去維護和平，怎樣去努力建設國家，反而去積極鼓吹和宣揚一個政黨、一個主義、一個領袖的專制主義來壓制民主，甚至公開向代表著進步與希望的“五四運動”精神挑戰(zhàn)，不顧全中國人民的反對，一意孤行地去發(fā)動內戰(zhàn)，處心積慮地要消滅異己。所以全國人民當然就不會繼續(xù)支持你。沒了全國人民的支持，國民黨自然就打敗了。然后，就是這樣你還不好好地閉門悔過，反而去鋌而走險，不惜以身試法去私自把國家全部財產席卷一空，跑到臺灣省偏安一隅。結果發(fā)展到今天，就像李敖先生所說的：“舉全國的財富來救了臺灣一個省。”拿整個國家的財富來撐起了一個省的經濟，這難道也算是某個政黨和某個主義的偉大勝利嗎？就像莎士比亞的戲劇中哈姆雷特斥責他的母親所說的：“羞恥啊羞恥，你真不知道羞恥啊!”
無論從尊重歷史的立場上來看，還是從國際立場上來看，乃至全國人民的意志來看，所謂的“臺灣獨立”只能是死路一條。正像代表全國人民意志的《反分裂法》中所強調的：“臺灣問題是中國內戰(zhàn)的遺留問題。”
公元2005年3月，中國國家主席胡錦濤先生在他的“四個決不”中，同樣代表全中國人民來特別強調道：

維護國家主權和領土完整，是國家的核心利益。任何人要危害中國的主權和領土完整，13億中國人民堅決不答應。在反對分裂國家這個重大原則問題上，我們決不會有絲毫猶豫、含糊和退讓。“臺獨”分裂勢力必須放棄“臺獨”分裂立場，停止一切“臺獨”活動。我們希望，臺灣當局領導人切實履行2月24日重申的“四不一沒有”的承諾和不通過“憲改”進行“臺灣法理獨立”的承諾，通過自己的實際行動向世人表明這不是一句可以隨意背棄的空話。中國是包括2300萬臺灣同胞在內的13億中國人民的中國，大陸是包括2300萬臺灣同胞在內的13億中國人民的大陸，臺灣也是包括2300萬臺灣同胞在內的13億中國人民的臺灣。任何涉及中國主權和領土完整的問題，必須由全中國13億人民共同決定。我們相信，廣大臺灣同胞一定會同我們一道，堅定地維護國家主權和領土完整，堅定地維護中華民族的根本利益。

為什么中國一定要統(tǒng)一臺灣？胡錦濤主席已經代表全國人民說得非常清楚了：為了維護國家主權和領土完整，為了維護中華民族的根本利益。至于“如何統(tǒng)一，用什么方式統(tǒng)一，除了‘一國兩制’之外，有沒有更好的辦法？”這些問題有賴于全中國人民的共同努力了。但是，不管作出什么樣的努力和決定，所有這一切，都必須要有一個大前提。這個大前提就是：一定要尊重歷史，一定要尊重事實，一定要尊重全中國人民的共同選擇。
那么，中國人的立場到底是怎樣的一個立場呢？
中國古代孟子曾經說過，天下的根本在于國家，國家的根本在于家庭，家庭的根本在于個人。也就是說，我們每個中國人是每一個中國家庭的根本，而每一個中國家庭就是整個中國的根本。因此，我們說，中國人的立場就是基于中國人利益出發(fā)的立場，就是堅持一個中國的立場，就是實事求是地來“尊重歷史，尊重事實，尊重人民大眾的共同選擇”的立場，就是致力祖國統(tǒng)一、追求人民生活富裕和幸福以及維護世界和平的立場。
總而言之，我們所說的中國人的立場，就是捍衛(wèi)中國整個國家和民族的利益，保障每個中國人追求幸福生活的權益和兼顧天下大義公理的立場。
說了以上這許多的廢話，也無非是想表達出這樣的一個意思來：讓我們每一個現(xiàn)代的中國人都能去拋開冷戰(zhàn)時期的思維模式，去擺脫掉意識形態(tài)的陰影，用自己的頭腦來思考而不是一味地盲從，以避開無謂的爭執(zhí)和無聊的敵意對抗。讓我們把目光更多地去投向眼下的現(xiàn)實生活，去更多地關注如何改善我們眼下的生活，如何更好地讓更多的人幸福快樂地生活。讓我們盡最大的努力去尋求以協(xié)商來取代爭執(zhí)，以合作來代替對抗，立足當前，尊重歷史，尊重事實，尊重人民大眾的共同選擇。讓我們繼承和借鑒幾千年的文化傳統(tǒng)，以博大的胸懷，長遠的眼光，務實有效的行動，去努力創(chuàng)造出一個繁榮富強的新中國，去成為一個幸福而快樂的現(xiàn)代中國人!
以上的這樣一個立場，就是我們強調的中國人所應該有的中國立場。

第二章
中國文化到底是什么樣子的？




憶昔開元全盛日
小邑猶藏萬家室
稻米流脂粟米白
公私倉廩俱豐實

九州道路無豺虎
遠行不勞吉日出
齊紈魯縞車班班
男耕女織不相失
——《憶昔》唐朝•杜甫


梁漱溟老先生曾在《中國文化要義》中說，文化就是我們生活的依靠，文化其實是極其實在的東西。而在我看來，文化則意味著生活的方式、觀念和主張。同樣的，文化的目的就是要能改善我們的生活，包括生活方式、觀念和主張。這樣說來，中國文化就是中國人的生活方式、觀念和主張。中國文化的目的是要改善中國人的生活方式、觀念和主張。這是不用再廢話了的。然而，中國文化，怎么樣才是中國的文化呢？或者說，怎么樣的生活方式、觀念和主張，才是中國人的生活方式、觀念和主張呢？這個問題，似乎就不那么容易回答得上來了。


中國文化的實質


談到中國文化，可以說，每一個人都會有每個人的看法和認識。這些看法和認識，大概可以歸結為四大類別：一是贊美的態(tài)度，為5000年的中華文明而自豪，認為非常地了不起；二是詆毀的態(tài)度，把中國的落后歸結為幾千年的中國文化，認為如果不是傳統(tǒng)文化的束縛，我們早就是世界第一強國了；三是既有肯定也有否定，總體上趨于肯定，認為可以繼承和發(fā)揚光大；四是既有否定也有肯定，總體上趨向否定，認為傳統(tǒng)文化最好還是作為古董文物才更有價值。這四種態(tài)度，應該說都有各自的道理和看問題的角度。
然而，我們談論中國文化的目的，不是為了逞口舌之利，爭一時的意氣或逞什么個人的威風。我們的目的是要繼承和發(fā)揚中國文化，因為這是我們中國人立身的根本。這就好像我們的身體，盡管這個身體時常會生個病，或碰個傷口什么的，不時地會讓我們不舒服，讓我們不好過。可我們還是得每天要吃飯來喂養(yǎng)它，穿上衣服來保養(yǎng)它，時不時地還要去做體育鍛煉來強健它。同樣的道理，我們對待中國文化的態(tài)度，也應該是這樣出于愛護和發(fā)揚光大的務實、積極而有效的態(tài)度才對。
那么，怎樣才是務實、積極而有效的態(tài)度呢？
“務實”，就是我們在上篇文章談到的，最起碼的你要去尊重歷史，尊重事實，尊重大家的共同選擇。
“積極”，就是盡量去避免戴著有色眼鏡來看問題，盡量去避免帶著個人的情緒來看待問題，盡量去避免帶著不可告人的惡意來混淆問題。戴著有色眼鏡，帶著個人情緒，帶著不可告人的惡意，這些都屬于消極地對待問題，這樣往往就會容易產生偏見和對抗，不利于問題的最終解決，反而會干擾和妨礙了問題的解決。
“有效”就是要以發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題為目的。也就是說，提出問題是為了要解決問題，而不是去作無謂的爭論，那是沒有任何意義和價值的。
事實上，我們所要討論的中國文化，在現(xiàn)實中一直就存在著兩種區(qū)別很大的不同認識和看法。一個就是說中國文化應該包括中華民族內各民族的所有文化，各民族文化之間應該是相互尊重和平等存在的關系。還有一個，就是傳統(tǒng)意義上的中國文化，就是以漢文化為主，以其它各民族文化為輔的中國文化。正是這樣一個主次分明的中國文化，所以才會形成諸如“炎黃孫子”、“華夏兒女”和“龍的傳人”等等的說法。應該說，這兩種認識和看法代表了兩種根本不同的心態(tài)和立場。
一個是從務實出發(fā)，一個是以正統(tǒng)自居，各有各的主張，各有各的道理。然而，究竟哪一種看法，是真正體現(xiàn)了中國文化的實質呢？
我們經常說中國文化博大精深。到底是怎么個博大精深呢？當然就是體現(xiàn)在它的多元化和包容性上。但是一旦回到現(xiàn)實當中來，往往會有很多人好像就有意無意地忽視了這樣一個事實：我們所說的中國文化，不單單是指從炎黃時代開始的華夏文化，以及由華夏文化一直逐步演變成為后來的漢文化，還要包括中華民族內各個民族的所有文化，像蒙古文化、西藏文化、維吾爾文化、滿文化、哥薩克文化、傣家文化和朝鮮文化等等等等，有多少不同的民族就有多少不同的民族文化，有多少不同的山水風情就有多少不同的鄉(xiāng)土文化，有多少不同的鄉(xiāng)民就有多少不同的民俗文化。所有這些民族的、地方的和民俗的文化，都應該是包含在中華民族的范疇里的中國文化。也就是說，即便是漢文化，除了常見的經史典籍，也還有在民間口耳相傳的民俗文化，也還有各地風采紛呈的鄉(xiāng)土文化。例如：由于中華大地的遼闊廣遠，加上歷史的悠久而逐步形成的河洛文化、齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、嶺南文化、徽文化、湖湘文化、荊楚文化、閩南文化、巴蜀文化等眾多豐富多彩的鄉(xiāng)土地域與文化。事實上，這些民間的地域鄉(xiāng)土文化和民俗文化比經史典籍里的所謂秀才文化對人們生活的影響更大。而中國的老百姓們，常常更多的是通過民間傳說、戲曲或小說，通過當?shù)氐牡烙^寺廟和歷史遺跡，通過祖祖輩輩的言傳身教來感受中國傳統(tǒng)文化的精髓和神韻的。

說到底，中國文化的深層內涵，就是如何讓生活過得更舒適愜意，也就是所謂的怡情適性和陶然忘機的神仙境界。能夠做到榮辱不驚、神定氣閑，這才是真正的學問。能夠把這種安詳寧靜讓別人也能感受到，并和大家一同分享生活的樂趣和喜悅，這才是真正的中國文化。



中華文明的核心內容





有人說，“從地域文化的角度講，中華文化大致上由三大地域文化組成，即黃河流域文化、長江流域文化和草原地區(qū)文化。從文化類型上講，中華文化由三大類型文化組成，即北部的游牧文化、中部的農耕文化、南部的游耕文化。”從地域文化來談中華文化，倒也未曾不可。然而，中華文化的實質根本遠非如此。事實上的中華文化是超越時空而生生不息的。一個尤為重要的例證，就是任何一個入主中原的民族，它都不可避免地要被中原文化所同化，不可避免地被納入到中華文化的體系當中來。
所以，當我們談論中國人的時候，就不得不談到中國文化。談到中國文化的時候，就不得不談到中華文明的核心內容。
不可否認，中國文化的主體是中華文明。我們前面說過，中華文明并不只是華夏文化或漢文化一脈因循的結果。但是，漢文化的一個最重要的特點，就是要人們無論如何都要能夠去合乎“天下大義”，這也是中華文明的之所以能夠流傳至今的一個核心關鍵。這個“天下大義”指的是什么呢？就是以全天下人的幸福康樂來判斷是非的宗旨和原則。這個全天下人的幸福康樂，就是中華文明的大前提和總原則，也是中華文明經久不衰的一個根本原因所在。
正因為有了這樣一個總原則和大前提，所以，才有了“博采眾長，為我所用”的海納百川的氣派。按照韓愈的說法，顯而易見地是這樣做的好處，就是可以“兼收并蓄，待用無遺”。
中華文明的博大精深，具體來說，主要體現(xiàn)在這么幾個方面。一是維護傳承，二是重視積累，三是善于總結，四是巧智創(chuàng)新。第一個“維護傳承”，就是把前人的寶貴經驗和學問繼承下來。第二個“重視積累”，就是注意搜集所有的資料和經驗教訓，見多才能識廣。第三個“善于總結”，就是要善于把傳承和積累的東西整理出來，這樣才能做到有備無患。第四個“巧智創(chuàng)新”就是要在前人的基礎上運用巧思妙想來推陳出新，以超越前人，建立新功。
需要強調的一點是，由于現(xiàn)在的人們看到的大多是清朝時期的中國傳統(tǒng)文化，常常會誤認為這就是中國傳統(tǒng)文化的全部，以為諸如“厚黑學”、鬼谷子和《孫子兵法》這些權術兵謀就是中華文明的精髓，那可就真是大錯特錯了。就像美國人亞瑟•亨•史密斯所寫的《中國人的氣質》一書，其實描寫的只不過是滿清以后的中國人，并不能完全地代表幾千年的中國人特性。這種清朝時期的中國傳統(tǒng)文化，我把它稱作“滿清遺風”。同樣地，民國時期的中國傳統(tǒng)文化，我們也可以稱之為“北洋遺風”。例如說，“中國人沒有時間觀念”，“中國人忽視精確”，“中國人麻木不仁”，“中國人缺乏公共精神”等等，實質上更多的是“滿清遺風”和“北洋遺風”的真實體現(xiàn)，而不是中國傳統(tǒng)文化的真正面貌。
比如說，按照《中國人的氣質》一書中的例子，如果中國人真的是忽視精確，那么，那部流傳了幾千年而對中國農業(yè)有很大幫助的農歷，就不可能被發(fā)明出來了。那么，漢朝時張衡的種種發(fā)明，制渾天儀,造地動儀等，就是根本不可能的事情了。還有那座至今已有1400年歷史的趙州橋，這座世界上現(xiàn)存的最古老的石橋的存在，也是根本不可能的事情了。還有那些在高崖峭壁上懸空而建的寺廟和道觀就更是不可能的事情了。
所以，我們需要注意的是，中華文化并非只是“滿清文化”或“北洋遺風”。“滿清文化”和“北洋遺風”充其量只是中華文化的一部分，卻不是中華文化的全部，更不能代表中華文化的全部。就是說，不要看到了幾匹黑馬，就以為全世界的馬都是黑的。不要看到了幾只小白兔，就以為全世界的兔子都是白的。
不過很多時候，我們現(xiàn)代的中國人是連清朝時的中國人都比不上的了。曾有個沙俄時期的俄國文學家在一本書中回憶他在和一個清朝時的中國人一起吃飯時，那個清朝人在吃飯前，總不忘先恭敬地作個手勢說：“您先請。”
說到清朝時的中國人，正好這里有份資料，是說公元1876年，美國曾經組織了一個調查中國移民問題的聯(lián)合特別委員會，專門就中國移民問題作了一個《調查中國移民問題的聯(lián)合特別委員會報告書》，其中，一個擁有7萬5千英畝土地和5萬頭羊的農牧場主豪立斯特的證詞是這樣的：

問：這些中國人的道德情況怎么樣？
答：非常之好，我想，在這全部，400個中國人中 (指在該證人所在地圣巴巴拉郡工作的中國人：引者)，一年之內只有5個人被逮捕拘留過。其中兩個人被解雇；有兩個案件是由于小小的偷竊罪，從他們自己人那里偷竊蔬菜或蔬菜一類的東西。在我一生當中從來沒有看見過比他們更好的人。
問：這種移民的道德方面和同樣階層的其他移民比較起來怎么樣？
答：要好得很多，以致使我感到，如果異教的教訓能造成像中國人那樣誠實的人，我要認真考慮自己去當異教徒了，我相信誠實，我相信誠實的人。
問：他們的身體狀況如健康等等怎么樣？
答：那些勞動熟練，了解我們的工作，而且具有某種經驗的人，都是我看見過的最好的工人。在體力方面，我不認為普通的中國人能趕得上普通的白種人，雖然我看到過一些例外，有些中國佬非常強壯，非常好。中國人不是非常強壯的人，但是他們是非常誠懇，非常好的人。他們竭盡全力來工作，我一生從來沒有看到過任何其它民族是這樣工作的。
問：他們的健康狀況怎么樣？
答：是第一流的。我難得看見一個虛弱的中國人。
問：在他們之中，你曾否注意到過有什么容易得皮膚病或斑疹或任何這一類疾病的因素？
答：一點也沒有。
問：他們個人衛(wèi)生方面的習慣怎樣？
答：比白種人的習慣要好。我用的那些工人都是我在一生中雇用過的最干凈的工人。他們一生每天都在洗身子。在這方面他們使我們自己的人感到羞愧。

是的，我們不能忽視的一個重要事實就是，也正是清朝時的中國人讓全世界都知道，地球上還存在著這樣一個禮儀之邦的文明古國。反過來看看今天的中國人，想想我們眼下的所作所為，作為現(xiàn)代中國人的我們真應該感到臉紅了。
那么，在傳統(tǒng)的中國文化中，一個理想的中國人，應該會是一個什么樣子的呢？
我們說，一個理想中的中國人，他應該是能夠做到“曉大義，明事理，順人情，通權變，求務實，料事先，達成果”的人。一個理想中的中國人，他必須首先要明白天下人的共同幸福，才是真正的幸福，天下人的共同安康快樂，才是真正的安康快樂。一個理想中的中國人，他必須時常提醒自己的所作所為是不是符合中華民族的最高理想與最高境界：仁、義、道、德、禮、智、信。這其中，讓全中國老百姓最為耳熟能詳?shù)木褪且粋�“義”字。
那么，什么是中華民族一直提倡的這個“義”呢？它有哪些具體的內容呢？
第一，就是“正直者為神”，就是要像傳說中的包公一樣能夠明察秋毫。也就是朱熹所說的“存天理，滅人欲”，不過現(xiàn)在有很多人其實是誤解了他的原意。“存天理，滅人欲”的本來意思，其實不是刻意要去壓抑人性的欲望，而是要去做到“正直者為神”的境界，到了這種境界的第一個好處，就是要能夠明察秋毫。就像傳說中的包公那樣，沒有人能夠瞞得住他，更別提那些心虛膽小的壞人了。前面我們講過的那個蘇瓊的故事，也是一個現(xiàn)實中的實例。也就是說，一個人如果最終能夠去除了私心，這時他再來看問題時，就不會帶有個人的欲望和個人的情緒，這樣，就能夠最好地防止“偏信則暗”而能保證做到“兼聽則明”。
第二，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是宋朝時的儒學大師張載說過的幾句話。其實這在《論語》里，孔老夫子就在談到詩歌的價值時，說到“告諸往而知來者”，告訴以前所發(fā)生過的事情，讓人們能夠去弄清未來的趨勢。只是張載老先生將這個意思延伸開來，范圍涵蓋更廣了。就是說，不光詩歌是如此的作用，所有的學問都要為了后世的太平，應該把圣人的絕學流傳下去，心存天地遠，命為民眾生。
中國人常常要講“同心同德”，同什么心？同什么德？就是要同“為萬世開太平”的心，要同“為萬世開太平”的德，為什么要同心同德？因為獨木不成林，因為眾志可以成城，因為“眾人拾柴火焰高。”
第三，就是“識時務者為俊杰”。要知道世界的潮流趨勢，要知道時下人民的共同愿望，要知道未來形勢的動向。到了一個新環(huán)境新地方，還要察探鄉(xiāng)情民俗，然后去“入鄉(xiāng)隨俗”。
“識時務者為俊杰”并非是要做墻頭草隨風擺，而是要時刻不忘“和為貴”這個根本的道理。就是要認清刀兵相見不但于事無補，反而會禍害天下，而只有“化干戈為玉帛”，只有推行禮儀仁德的教化才能真正地繁榮社會，真正地造福大眾。
第四，就是“防患于未然”。劉備在臨死托孤時，曾經教導他兒子說：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。不要以為一點點的小事起不了多大作用，就不去幫助人家。不要因為一點點的小錯誤無礙大局，就掉以輕心。積少可以成多，積沙可以成塔，積腋可以成裘。
以上四點總結一下，就是中國文化非常關鍵的核心內容：頂天立地，繼往開來，最終的目的，是要去共同打造出一個千秋萬代的太平盛世。
“頂天立地”，就是說做人要正直。中國人的傳統(tǒng)說法：聰明正直者為神。唐朝的柳宗元在他的文章中說：“吾聞聰明正直者為神。”意思是說，我聽古話說，聰明正直的人就能成為神。南懷瑾先生在《論語別裁》中引用的說法是，“聰明正直，死而為神”。但在柳宗元的說法，好像不是死而為神，是活著也可以成為神。印象中有本書法字帖的前言里，就介紹過，說書法的最高藝術境界就是化為神的境界。以“柳體”著稱的柳公權，也說過“心正則筆正”的話。
古典小說《水滸傳》第一百二十回里，也曾經專門作了一個神話般的敘述，書中說宋江被奸臣下毒害死后，靈魂不散，便去向當朝的皇帝宋徽宗托夢訴冤。宋徽宗醒來后很害怕也很疑惑。這時正在皇帝旁侍候的青樓女李師師就說，一個人能夠做到正直，就必定會成為神。難道說宋江已經死了，所以就來顯靈來托夢給陛下？
“正直者為神”，意思就是說，如果一個人，他能夠真正地做到誠實正直，能夠做到“俯仰天地而無愧怍”，也就是能夠做到抬頭看天，低頭向地，都不會羞愧害怕的話，那就可以成為一個神了，人世間也就沒什么秘密能夠瞞得住他了。
“繼往開來”，就是說光做一個正直的人，其實還遠遠不夠。還要去努力成為能夠派上用處的大器。過去的人們說一個人沒出息時，就常常會說他“不成器”。評價一個人的為人處事實在是不夠好時，就會說這個人“成不了大器”。
公元2004年4月，我在河北趙縣的柏林禪寺親身感受禪的魅力。柏林禪寺里有個佛學院，每個周六的晚上，都會有人專門講課，主要是與禪文化相關的內容。當時還是代理方丈的明海法師，也經常會去講課。有一次他講課的題目是《人生三要》，講解人生中的三個要點：“器、識、緣”。明海法師講道，在人的一生中，“器”是基礎，“識”是根本，“緣”是條件。人生的三要，其中的一要就是“器”。
按照我的理解，“器”的本意，就是裝東西用的器皿。在傳統(tǒng)的中國人眼里，除了做人要正直成神外，還要把從前圣賢傳下來的寶貝：子曰佛說，等等都盛裝起來，再傳給以后的人。這樣的人就是可以派上大用場的大器。《論語》里，孔子評價他的學生子貢時就把他比作“瑚璉”。“瑚璉”就是古代祭祀時用的珍貴器皿，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“璉”，后人就把它連起來了說，就叫“瑚璉”。比喻人特別有才能,可以擔當大任。
中國的文化里，一個人的器識非常重要。如果一個上司非常賞識他的部下，就叫做“器重”，意思是把他當作一個可用之材來看重。豐子愷先生在一篇名為《李叔同先生的文藝觀：先器識而后文藝》中曾提到有一次，當時還是豐子愷老師的李叔同先生叫豐子愷等幾個同學去他房間里談話，還特地把案頭上的一冊《人譜》，翻出其中錄自《唐書•裴行儉傳》的一節(jié)。大意是說，在唐朝初期，有王勃等人都以文章寫得好而出名，很多人就據(jù)此認為他們遲早會成為顯貴的大人物。而有一個叫裴行儉的，在見到這些人之后說，一個真正的名士應該心存高遠才行，應該先注重人格修養(yǎng)，然后才看重文章藝術。像王勃這些人，雖然文章寫得好，但是為人心浮氣躁，膚淺張揚，怎么能成為大器呢？
“先器識而后文藝”就是要先弄明白做人的根本，弄明白為人處事的根本，然后才能談到其它。清朝時以“虎門銷煙”而聞名于世的林則徐，就曾經有一個座右銘叫：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”就是說，如果一個人的生死可以利益于國家的話，那么就應當一往無前地去為所當為，而不會因個人的得失利害而去明哲保身。
章太炎先生也曾經說過：“（中國人的）國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗。”中國人做學問的根本，不是為了嘩眾取寵，更不是為了明哲保身，而是為了找到自己的本分，做自己應該做的事情，為了“務實致用”。最終是要有利于天下，有利于整個社會。
“先器識而后文藝”，在現(xiàn)代人眼里，似乎能夠這樣的要求已經很少了，更不用說能夠做到了。恐怕這也是人們常說“世風日下”的一個重要理由吧。


第三章
端午節(jié)、正氣歌與民族氣節(jié)

我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇敢向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世人害己害人的昏迷和強暴。我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人類毫無意義的苦艱，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。我們還要發(fā)愿：要人類都受正當?shù)男腋！?br /> ——魯迅《魯迅全集》




表面上看，中華民族似乎是一個崇尚犧牲的民族。像我們這里要提到的屈原、岳飛、文天祥、譚嗣同、陳天華和瞿秋白等，都是因為視死如歸而青史留名的。而那些主張和議、妥協(xié)甚至投降的人，像秦檜、洪承疇、李鴻章和汪精衛(wèi)，則往往要背上叛國賣國的惡名，作為民族的敗類而遺臭萬年。
然而，風水輪流轉，近年來一直聽聞有人要為歷史翻案。例如說殺死岳飛的其實是宋高宗趙構，秦檜不過是遵從皇帝的旨意行事而已，只不過是最后替人背了黑鍋。又說，洪承疇最后投降清朝，說到底是對清朝鞏固政權出了些力，是有利于老百姓的，是有利于民族大團結的。更有甚者，竟然把李鴻章捧為民族英雄，似乎他割地賠款，倒是天經地義而理所當然的了，理由是國家太弱，打不過人家嘛。好在汪精衛(wèi)還沒有人想到要去為他平反。然而出人意料的是，有著“汪氏第一秀才”之稱的胡蘭成，他那嬌情作嘔的《今生今世》和那根本是胡說八道的《禪是一枝花》，有段時間竟然成了市面上的熱銷書。連漢奸文學都開始大行其道了，這不是咄咄怪事又是什么呢？
這一連串的翻案動向和趨勢，究竟說明了什么？是因為我們的國家真的已經開始強大了，已經不需要對死難的英雄歌頌贊美了嗎？還是人們一直傳頌的英雄傳奇真的是給弄錯了？難道說在已經遠離了戰(zhàn)火多年的今天，對于那些為信念不惜犧牲一切的歷史人物，我們就可以忘恩負義地去抹殺他們的偉大犧牲所帶來的巨大貢獻嗎？



端午節(jié)與屈原的傳說





去年的端午節(jié)時，中國出了一個大新聞，就是韓國人將端午節(jié)申請為世界文化遺產的事情。而這個原本出自中國的端午節(jié)，歷史上一直傳說是和屈原有關。
屈原是戰(zhàn)國時的楚國人，曾任楚國三閭大夫，是與楚王有血緣關系的楚國貴族。根據(jù)史書記載，楚國是戰(zhàn)國七雄之一，也是與秦國和齊國并列三強的一個大國。著名的“合縱連衡”中的“合縱”，就是指楚國聯(lián)合包括齊國在內的其它五國，一起來縱向抵抗強秦。“連衡”則是秦國為分化“合縱”而采取的制衡策略。時任楚國大夫的屈原，雖然博聞多才而善于治亂，力主振興楚國與秦國相抗衡，卻因性情剛直不阿，而被把持朝政的奸臣所排擠陷害，受到楚王的流放。后來，屈原雖然過了20多年的流放生活，卻仍然始終關心著楚國的命運，他陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等著名詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。雖然遭受了小人的嫉妒排擠，他對自己所面臨的險惡處境，卻絲毫沒有放在心上，他所擔憂的是國家的衰落。最終當楚國被秦國所攻陷的那一年，他也悲憤地選擇了自沉汨羅江而死。而楚國的老百姓們聽說后，就紛紛劃船來救他。為了不讓江里的魚吃咬他的身體，又將糯米用粽葉裹好投進江中喂魚。據(jù)說這就是許多地方過端午節(jié)時“賽龍舟”和“吃粽子”的來歷。
每年農歷的五月初五，是中國傳統(tǒng)的三大節(jié)日之一的端午節(jié)。中國人的習俗，在這一天通常是要裹粽子，懸掛艾蒿或菖莆在門上，在庭院中熏蒼術或白芷，女子們會佩帶上小香囊，男人們也可以佩帶上小香袋。一些有江河湖海的地方，還會舉行賽龍舟的活動。在很早以前，大人們還會有喝雄黃酒的習慣，而小孩子們則只是把雄黃酒輕輕地涂在額頭或手臂上。傳說很廣的民間故事《白蛇傳》里，白娘子就是在端午節(jié)的這一天，被許仙勉強灌下雄黃酒，結果一個不小心就顯出了原形，嚇得秀氣柔弱的許公子是掉頭就跑。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)學常識告訴人們，雄黃其實是有毒的，于是，漸漸的喝雄黃酒的習慣至少在城市里已經很少見了。
總之，無論是掛艾蒿也好，掛菖莆也好，熏蒼術或白芷也好，還是女佩香囊男戴香袋也好，據(jù)說這些都是為了防病祛邪才留下的民風習俗。在中國，每年農歷的五月初，正是春去夏來季節(jié)交替的時候，萬物蘇醒過后，蚊子蒼蠅等等也開始日漸活動頻繁起來。在這個時候，提醒人們準備一些防治的措施來預防疾病的發(fā)生，自然就是非常有必要的了。
關于端午節(jié)的來歷，唐朝的文秀有一首名為《端午》的詩是這樣說的：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
《史記•屈原列傳》中說，當時屈原被流放到江邊，披頭散發(fā)地一邊走一邊吟著詩，臉面憔悴，看上去衰老不堪。有位漁父看見了就問他說，你不是屈大夫嗎？怎么會淪落到如此的地步呢？屈原回答說，“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，所以就被流放到這里了。漁父就說，凡是圣人，一般都是不會拘泥于物而能夠與時俱進。既然全世界都已經皆濁不堪，你又為什么不去隨波逐流而見機行事呢？既然大家都已經醉了，為什么你就不能也稍稍喝點清酒來與人同樂呢？為什么一定要自詡清高而被流放呢？屈原回答道，我聽說，剛剛洗過澡的人，必定會彈去帽子上的飛灰，抖落衣服上的塵土。那么誰又情愿以清白高潔的身體來忍受庸俗的污染呢？我寧愿跳進江河中去喂魚，也好過讓那世俗的泥沙玷污了我的清白。
司馬遷在評價屈原時曾有過非常動情地描述，大意是說：我在讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》的時候，深深為屈原的志氣所感染。當我到長沙時，特地去看望了屈原沉江自盡的地方，由此可以想見到他當年的為人，令人禁不住唏噓感慨不已。等到后來讀了賈誼的《吊屈原賦》，看到賈誼又責怪說，憑借屈原的超人才干，如果去游事其它諸侯的話，又有哪個國家不能容納他的呢？結果把自己淪落到如此地步，真是不應該啊。尤其在我讀過《鵩鳥賦》之后，看到賈誼把生死等同看待，而把人生的進退去留升降看得很輕，一下子又不禁沉默無語而若有所失了。
這讓我忽然想起，原來我在郵局上班時，曾遇到一位已經退休了的老師傅。閑聊間，那位老師傅忽然就提到關于生死的話題來。他說人年輕的時候啊，好像從來沒把死當作一個值得認真的事情。可真到老了的時候啊，才真的覺得死是蠻可怕的事，才真正感到，過一天就少一天了。我聽了這樣的實在話，就一直放在心里感嘆不已。
有過這樣的經歷后，再來看看屈原，就覺得他真是非常地了不起，因為他自沉汨羅江時，就已經是白頭搔更短的老年人了。在常人已經是開始貪生怕死的時候，竟然還會有這樣的一個不同尋常的人，會一直到最后都不肯作出任何妥協(xié)，甚至不惜一死來維護這個堅定的信念，這樣的胸襟氣魄可不是一般人所能想象得到的啊。
非常遺憾的是，畢竟屈原的歷史太過久遠，我們無法從中再去考證到什么更具體的細節(jié)來加以分析。然而清朝末年的譚嗣同，還有民國初年陳天華卻離我們相去不遠，從他們身上，我們依然可以看到屈原大夫的影子。譚嗣同曾有一首獄中絕筆詩，是這樣說的：“有心殺賊,無力回天。死得其所,快哉快哉!”那種對世事的無奈與對信仰的堅定決絕，想來也應該是和屈原不相上下的吧。而以《警世鐘》聞名于世的陳天華，后來在日本求學時，為了警醒世人甚至去選擇了投海自盡的極端方式。臨終前他遺下洋洋萬言的《絕命書》，其中有這樣幾句：“猛睡獅，夢中醒，向天一吼！百獸驚，龍蛇走，魑魅逃藏。”在他內心里，應該是惟有一死才能驚醒世人的醉生夢死吧。
聽到他們的所思所想，看到他們的所作所為，再來感受一下今天的和平生活的來之不易，不禁令人深有感觸。我常常在想，雖然我們并不贊同輕易去死，不贊同那種將生命視同兒戲的不負責任。但是，在確實需要有人挺身而出的關鍵時刻，為了自己的信仰而選擇慷慨就義，借此來喚醒沉睡已久的世界，以避免更多的流血和犧牲，如此崇高而偉大的眼界、胸懷和氣節(jié)，又怎能不令人擊節(jié)贊嘆呢？又有誰能說我們今天的和平與安寧，不是烈士先賢們用滿腔的熱血和生命而換來的呢？


文天祥與《正氣歌》





“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，能夠寫出這樣豪氣干云般詩句的人，正是南宋時的文天祥。作為被后人所敬仰的民族英雄，文天祥的名字其實是和南宋的覆滅緊密聯(lián)系在一起的。每當我讀到這段歷史時，常常也會有著與讀到屈原的故事一樣的感慨。然而，有時我也常常在想，難道非得以死來報國嗎？難道就真的找不到其它更好的辦法了嗎？
比如我就聽說過這樣一個故事，說二戰(zhàn)時美國的著名將領巴頓將軍，曾有段著名的戰(zhàn)前動員，大意是這樣：“以死報國從來不會贏得戰(zhàn)爭的勝利，只有讓敵人去為他的國家而死，才能最終贏得勝利。”仔細想想，的確是很有道理啊，大家都戰(zhàn)死了，又由誰來奪取最后的勝利呢？

公元2002年，我因出差到廣東珠海，曾在海邊佇立時聽到同事介紹說，前方的不遠處，就是文天祥經過的零丁洋。就在那里，就在那茫茫的一片汪洋中，誕生了那首著名的抒懷之作《過零丁洋》：

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

據(jù)說，當時抓獲文天祥的元人張弘范，曾強逼文天祥去寫信勸堅守在崖山的宋軍投降。這時文天祥就把這首《過零丁洋》拿了出來。當漢人出身的張弘范一看到最后的這兩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，頓時啞口無言，于是便不再與文天祥為難。南宋滅亡后，張弘范請求如何處置文天祥，元世祖忽必烈說了一句：“誰家無忠臣？”隨即吩咐要禮待文天祥，一心要勸降文天祥來為元朝服務。

元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢炎對文天祥現(xiàn)身說法，進行勸降。文天祥一見留夢炎便怒不可遏，留夢炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來勸降。文天祥北跪于地，痛怏而去。元世祖大怒，于是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷。關進兵馬司的牢房。文天祥入獄十幾天，獄卒才給他松了手縛：又過了半月，才給他褪下木枷。
元朝丞相孛羅親自開堂審問文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，只是對孛羅行了一個拱手禮。孛羅喝令左右強制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問文天祥：“你現(xiàn)在還有什么話可說？”文天祥回答：“天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只愿早死！”孛羅大發(fā)雷霆，說：“你要死？我偏不讓你死。我要關押你！”文天祥毫不畏懼，說：“我愿為正義而死，關押我也不怕！”
從此，文天祥在監(jiān)獄中度過了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。”
獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫出了不少詩篇。《指南后錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。
元世祖至元十九年（1282）三月，權臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：“南方、北方宰相，誰是賢能？”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，并勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：“你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當久生。”元世祖又問：“那你愿意怎么樣？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。
次日，文天祥被押解到菜市口刑場。監(jiān)斬官問：“丞相還有什么話要說？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有什么可說的？”他問監(jiān)斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結了，心中無愧了！”于是引頸就刑，從容就義。死后在他的衣帶中發(fā)現(xiàn)一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”文天祥死時年僅四十七歲。

曾有一段時間里，我一直在想著文天祥為什么執(zhí)意一定要去赴死。難道說，除了一死了之，就沒有更好的辦法了嗎？直到有一天無意中看到文天祥的這句：“讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”這才恍然大悟，原來所謂的仁義，有時的確是要用鮮血來作為代價的。而在這如此緊要的生死關頭，只求問心無愧的一念，就可以讓人直面生死而無所畏懼。也許，這就是人之所以大大地不同于螻蟻的道理所在吧？




第四章
中國是個曾經的理想國

從來就沒有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要創(chuàng)造人類的幸福
全靠我們自己
我們要奪回勞動果實
讓思想沖破牢籠
快把那爐火燒得通紅
趁熱打鐵才能成功

《國際歌》(法)歐仁鮑狄埃 詞 彼爾•狄蓋特 曲



古人有話說：“慷慨赴死易，從容就義難。”意思就是說，在一瞬間決定生死，有時是非常容易的事情。然而，在漫長的歲月里每天面對生死的抉擇，明知一松口就是一條活路，在這樣的情況下，還能夠繼續(xù)堅持自己的信仰去直面死亡而無怨無悔，這可就不是一件輕而易舉的事情了。回想我們中華民族，正是因為有了像文天祥、譚嗣同、陳天華、岳飛、瞿秋白和方志敏這樣的中華英烈，正是憑著這樣一股“義重于生便舍生取義”的浩然之氣，正是他們視死如歸的的大無畏的精神氣節(jié)，才會把數(shù)千年前的中華文明一直綿延保留至今，才使得幾千年的中華文化一直延續(xù)到今天仍然生生不息。
那么，有著至少五千年歷史的中華文明，在她那神秘而高貴的外表下，究竟隱藏著怎樣的一個奧妙與神奇，讓如此眾多的英雄們不惜以生命為代價來誓死捍衛(wèi)呢？五千年的中華文明與當今號稱先進的“西方文明”又有著怎樣的根本區(qū)別呢？
我發(fā)現(xiàn)，這個根本的原因和惟一的答案，就是：中國是一個曾經的理想國。
“曾經的理想之國”，這就是中華文明的核心根本。說到底，中華文明傳統(tǒng)的一個重要內容，就是把這曾經的光亮，曾經的榮耀，曾經的輝煌，一代又一代地，如同傳遞火炬一般地，把它傳承下去。這也就是為什么中華文明能夠一直流傳至今的關鍵所在。
在二千多年以前，雖然也有個古希臘的柏拉圖寫了本《理想國》。可終究那是出自他個人的想象。如果說柏拉圖所描繪的“理想國”，在西方社會里，一直是個遙不可及的夢幻烏托邦的話，那么，早在至少2500年前的中華大地上，就已經有人深信“理想國”是一個真實不虛的事實存在了。所以，孔夫子經常在說，要“克己復禮”以回到從前的太平盛世：大同時代。“天下大同，共生共榮”，有沒有過這樣一個曾經的輝煌歷史，正是中華文明與“西方文明”的根本區(qū)別所在。對于中華民族來說，一個和平富足和康樂的幸福社會，不是一個無法實現(xiàn)的夢想，而是曾經確確實實發(fā)生過的事實存在。
而對于這樣一個“理想國”的最終實現(xiàn)，在西方卻幾乎很少有人會去相信。曾幾何時，“理想國”幾乎成為“烏有邦”、“烏托邦”的同義詞。不僅如此，就連基督教信奉的基督耶穌，也是有很多人不敢相信他的犧牲是真的。
然而在中國，情形就大不一樣了。中國人向來不缺為了這個偉大理想而獻身的志士英烈。
像我們所熟知的康有為先生的《大同書》，以及孫文（孫中山）先生的大同世界理想，其實都是源自于《周禮》。“大同”一詞就出自《周禮•禮記》中的《大同篇》。
事實上，中國歷史上最為輝煌的時期不是人們常說的漢唐，而是遠古時期的周朝。正是周朝的輝煌奠定了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，從而造就了像孔夫子、老子和莊子等等到今天仍然無比杰出的思想家們。而其中的孔夫子，則一直主張“復古”，就是主張要回到周朝：“吾從周”。需要特別注意的一點是，我們不能把周王朝等同于秦漢以后的帝王社會。
事實上，“君王”和“帝王”的概念，在中國歷史上是有著根本的區(qū)別的。像堯、舜、禹這樣的君王是要兢兢業(yè)業(yè)地為大眾服務的公仆，而秦始皇以后的帝王則是家天下的唯我獨尊者。孟子曾回答武王伐紂是否是軾君時說，我只聽說殺了一個武夫，未曾聽說殺的是君王。意思就是你不能造福大眾就不配為君王。
事實上，“中國”這個詞匯的本身含義，也并非如現(xiàn)在的人們所誤讀成的“中央帝國”。長久以來，“中國”的真實含義是“繼往開來的中堅之國”。這也正是為什么時候中國人從小就要學圣人效先賢的唯一原因。這也就是文天祥為什么視死如歸的唯一原因：讀圣賢書，所為何事？仁至義盡也！仁義的根本，就在于堅持繼往開來而生生不息。如此才能“而今而后，于心無愧。”一個生命的意思就在于此，一個民族的意義就在于此，一個國家的意義也正在于此。











林覺民的《與妻訣別書》與天下大同





公元1911年4月24日，中國南方某地的深夜里，在臨江邊的一幢小樓上，燈光下一個年輕的身影正在揮筆疾書：
意映卿卿如晤：
吾今以此書與汝永別矣!吾作此書時，尚是世中一人，汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛汝!即此愛汝一念，使吾能于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬。然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心于啼泣之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲。
……
是的，這正是林覺民烈士當年忍痛揮淚而就的《與妻訣別書》。讓我們再用今天的語言來復述一下其中的微言大義吧：
意映，我的至愛：
我現(xiàn)在用這封信與你作永別! 我寫這封信時，還是世間的一個活人，而等你看到這封信的時候，我已經是陰間里的一個鬼魂了。我寫這封信時，淚水和著筆墨一齊而下，以至差點兒不想再繼續(xù)寫下去了，但又怕你不能體諒我的苦衷，以為我竟忍心不管你而去死，以為我忘記了你其實并不愿意我去死，所以強忍住悲痛來告訴你我內心的所想。
我愛你!愛你至極!就為著愛你的這個念頭，讓我敢于去死。自從遇見你，我常常祈愿天下的有情人都終成眷屬。然而，現(xiàn)實卻是一個吃人的社會，到處都是貪婪的豺狼惡狗。真正能夠做到快樂稱心的，又能有幾家呢？想到此，我真的不能像瀟灑的古人那樣，學神仙們一樣去忘情地逍遙自在啊!古話說：仁者因為敬愛著自己的父母，所以也去敬愛別人的父母。因為愛護自己的孩子，所以也去愛護別人的孩子。而我也正是把愛你的這顆心，去幫助天下人去愛其所愛。所以我才敢于先你而去死，而置你不顧。但愿你能體諒我的這份心意，在你為我的永別啜泣之余，也不要忘了以天下人為念，應該也會高興我犧牲自己的身命和你的幸福，去為天下人謀取那永遠的幸福。希望你不要為我而難過。
……
名列黃花崗七十二烈士之一的林覺民烈士，是福建省閩侯縣（今在福州境內）人。公元1900年入福建高等學堂就學。1906年東渡日本，第二年開始入慶應大學攻讀哲學，兼習英文、德文。不久加入同盟會，積極從事反清活動。1911年春到香港參加廣州起義籌備工作，后又回福建組織了十幾位志士同到香港，隨后就參加了1911年4月27日下午的廣州起義。在奮勇攻擊總督衙署時不幸受傷被俘。后赴刑場從容就義。
“愿天下有情人都成眷屬”，“助天下人愛其所愛”，“以天下人為念”，“為天下人謀永福也”。從這些字里行間之中，我們看到在烈士的心中，“天下人”的分量最重。為什么呢？同是黃花崗七十二烈士之一的方聲洞烈士，也在給父親的遺書中說道，好男兒活在這個世界上，如果不能建功立業(yè)來強大自己的祖國，那么能夠去努力奮斗乃至犧牲，也是一件無比快意的事情。兒子我今年已經二十六歲，按說對于家庭有應盡的責任義務。但是，國家如果被四分五裂的話，那么個人的自身當然也就不能保存了。即便是為了個人和家庭，也不能不去死中求生了。兒子我今天奮力驅逐滿清，是在盡一個國民對國家的責任，同時也是為了保衛(wèi)個人和家庭的生活幸福。等到將來革命成功了，那時，我們一家也都是中華的新國民，我們的子孫萬代，也就可以永遠生活在幸福安康之中了。想到此，我雖然已經犧牲，也會瞑目含笑于九泉之下了。
這就是中國人的天下觀：如果國家都不存在了，個人與家庭又怎么能夠幸福安康呢？為國家而犧牲，即是為自家幸福安樂而犧牲。惟有致力天下太平，惟有讓全天下人一同共享和平安寧，這才能夠葆有真正的幸福與安樂。
林覺民在《與妻訣別書》中引用的這句“仁者老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”其實就出自兩千多年前的《孟子》一書。而孟子的這句話，又是源自于古籍《禮記》中的“不獨親其親，不獨子其子”。我們翻開《禮記》的《禮運•大同篇》，就可以看到這一篇里，是如何描述了一個怎樣的遠古時期中國社會的美好畫面，這其實就是幾千年的中華文明所一直念念不忘的理想社會：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
大意：大道興盛的時候，天下的人都是一心為公。選拔賢者和能人，是以講究信義，待人和睦來作評判的。所以，人們不會光想著為親朋好友們著想，也不會光想著去疼愛自己的孩子。老人們會盡享天倫，年輕人會各盡其用，孩子們都有人來撫養(yǎng)照顧，那些孤寡殘疾，生了病或受了傷的，無家可歸者，都會得到專門的護理和收養(yǎng)。男人有男人的本分，女人有女人的歸宿。金銀財寶遍地都是，而沒有人會視之若寶去珍藏。只恨自己不夠賣力，卻不是只為了自己。就是這樣，陰謀詭計就沒了市場，強盜小偷也就無人肯作，所以，也就沒有什么要去防備的了。這就是太平盛世的大同時代。
實現(xiàn)這樣一個幸福社會的前提，其實也很簡單，但是對生活在現(xiàn)代的人們來說，卻也是很難辦到的。那就是：“大道之行也，天下為公。”等到天下的人們都一心為公的話，這樣一個幸福美好的日子就會不期而至了。否則呢？如果大家都不能一心為公的話，又是一個怎樣的情形呢？在《禮運•大同篇》里，接著大同社會后，又描述了小康社會的大致輪廓：
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨，力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹，湯，文，武，成王，周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。
大意：到了今天大道消隱不見的時候，天下的人都是為了自己的家庭家族，各自親近各自的親朋好友，各自去愛護各自的子女，好東西也會盡力去爭取，全是為了自己。統(tǒng)治者世代相傳形成一種習慣，修筑高墻堅城，開溝蓄池，以此作為屏障。制定禮儀作為法紀，用以規(guī)范君臣，用以督促父子，用以和睦兄弟，用以親愛夫婦，用以設立制度，用以建設鄉(xiāng)村，用以激勵勇士智者，用以獎勤罰懶。所以，計謀就開始興盛起來，因而爭斗也就開始普及。像大禹、湯王、文王、武王、成王、周公這些人，是其中的杰出代表。這六個堪稱君子的人，沒有說不崇尚禮的，以此來推行他們的主張，以此來衡量他們的誠信，以此來制定賞罰的標準，來促使人們追求仁義，彼此謙讓，用規(guī)范來保證人民的生活。如果這些都做不到的話，就會大勢將去，人們就會感到大難臨頭了。
我們看到，小康社會是“大道既隱”時的退而求其次。也就是說，如果大同社會是太平盛世的話，那么，小康社會只不過是升平盛世。所以就有學者指出，很多人所推崇的漢唐盛世，其實也只不過是升平盛世，不是太平盛世。太平盛世就是大同社會，是“大道之行”的社會，到了那個時候，天下為公，人人為我，我為人人，大家都會過得幸福快樂。
所以，孔子的一生自始至終都在弘揚大道，他說：“一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”意思是說，如果有哪天能夠做到了“克己復禮”，克己復禮就是要節(jié)制自己去替別人著想。禮的根本意思就是為別人著想，為人類社會的共同利益著想。如果有哪天全天下的人都能夠做到了適當?shù)丶s束自己的言行舉止，都能夠去為別人著想，為社會共同利益著想的時候，那么全天下的人就都是仁者了。所以想要成為仁者，就從自己做起吧，不用也不必去指望別人。






















《趙氏孤兒》中的中華大義





如果用一個字來代表中華民族的精神面貌，那就是這個“義”字。通常對一個中國人最好的評價，就是這個人仗義不仗義，講不講義氣，仁義不仁義。當然，關于這個“義”，怎么去做才能稱得上這個“義”可就是“仁者見仁，智者見智”了。總的來說，和平安居時的義，和遭逢亂世中的義，顯然是大有區(qū)別。朋友間的情義和國家間的大義，顯然也是各有不同的對待。而個人的生死之義與千秋萬世的天下大義，那就更是不可同日而語的了。
例如，《后漢書》的作者范曄曾經在評價三國時期的臧洪時說道，曹操派大軍去圍困雍丘，當時駐守雍丘的張超情況危急。這時張的好友臧洪到處求救，如果僅就臧洪個人的情義來看，他那為了朋友不惜光著腳奔走呼號，四處借兵相救的樣子，確實是值得肯定的壯舉，也確實令人同情。可是話說回來了，英雄豪杰對于進退取舍，應當時刻以守義來作評判。如果只是為了哥們兒義氣而感情用事，也不過是勢利的行為罷了。更何況當時的雍丘已經是非常危險的偏城一座，在這種情形下，臧洪不顧袁紹與曹操剛剛結盟一致對外這個事實，反而跑去向袁紹借兵去打敗曹操來救張超，在遭到理所當然的拒絕后，又遷怒于袁紹，與之反目成仇交戰(zhàn)而死。這不是出于意氣用事的愚蠢行為又是什么呢？如此這樣來講，失敗也是早就注定的了。
司馬遷也曾經說過：“真正有見識的人固然會把死看得很重。但是也不會像那些凡夫俗子一樣，動不動就為了雞毛蒜皮的小事而去尋死輕生，這可不是勇敢的表現(xiàn)，實在是膽小的懦夫行為。大英雄胸懷天下大志，一方面并不怕死，一方面更要看值不值得去死。如果自己的心愿沒有完成，哪怕還有一線希望，也會想盡一切辦法去重整旗鼓，當然就不會去舍義而輕生。”
中國歷史上，能夠把這種“義”和“生”的關系表現(xiàn)得淋漓盡致的，就是戲劇《趙氏孤兒》。這是元代的戲劇家紀君祥根據(jù)《史記•趙世家》中一段搜孤救孤的故事改編而成的。這部戲還曾經被介紹到歐洲，成了第一部名揚全世界的中國戲劇。雖然這個流傳廣泛的故事有著眾多的版本，但我們還是以史書里的為準介紹給大家吧：
春秋時期的晉景公三年，晉國大夫屠岸賈出于個人的仇恨，蓄意要誅殺對晉國有功的趙氏家族。這個屠岸賈，一開始受寵于晉靈公，到了晉景公的時候他就當上了司寇，于是就借機發(fā)難，以晉靈公的死與趙盾有關為由，煽動將軍們說：當時靈公死難的時候，趙盾雖然并不知情，但事情卻是因他而起，事后，他也沒有懲治作為兇手的弟弟，那么與主謀又有什么區(qū)別呢？以臣子而犯上君，他的子孫卻仍然在朝為官，這是什么道理啊？應該將趙家全部殺掉作為懲罰。同是晉國大臣的韓厥為趙家辯解說：“當時靈公遇難的時候，趙盾正在朝廷之外。所以國君認為他沒罪，所以就沒拿他問罪。現(xiàn)在事過多年，大家反而舊事重提要殺掉趙氏全家，恐怕正好違背了國君的原意吧？像這么大的事情而不稟報國君，這不是目無國君又是什么呢？”屠岸賈不聽。于是，韓厥就私下跑去告訴趙朔讓他逃跑。趙朔不肯，說道：“你一定不會讓趙家斷后的，那么我就算死，也是無恨無怨了。”韓厥答應了下來，就對外稱自己有病不去上朝。屠岸賈就瞞著晉景公，與將軍們合謀，擅自集合了三千人去滅了趙氏家族。趙朔的妻子，也就是晉成公的姐姐，正好懷有趙朔的孩子，于是就躲到王宮里去避難。沒過多久，就生下了一個男孩。屠岸賈聽說后，就親自帶兵到宮里搜查。趙夫人就把男孩襁褓藏在襯褲里，并祈禱說，如果趙家天注定要絕后，你就號哭。如果天不絕趙家，你就不哭不鬧。等到屠岸賈來搜查時，這男孩竟然一聲不吱，因而躲過了一場劫難。這時，趙朔的門客中有一個叫公孫杵臼的，就跑去找趙朔的好朋友程嬰商量。程嬰對公孫杵臼說：“這次雖然僥幸逃過了劫難，但是屠岸賈一定不會善罷甘休的，以后還是不會放過孩子的，怎么辦才好呢？”
　公孫杵臼就問程嬰說：“把孩子撫養(yǎng)成人與死哪個更難做到？”程嬰回答說：“死當然容易些，把孩子撫養(yǎng)成人就不是那么容易的了。”公孫杵臼就說：“趙氏家族對你不薄，你就勉強去做這個艱難的事吧。我就來做這容易的事情，讓我先死吧。”于是二人找來他人的嬰兒由公孫杵臼帶著藏到山里去。程嬰就出來假裝告密說：“程嬰實在沒有辦法生存了，誰能給我千金，我就告訴趙家的孤兒在哪里。”參與誅殺趙家的將軍們高興壞了，就給了程嬰一千兩黃金，然后就派兵跟著程嬰去抓公孫杵臼。
公孫杵臼假裝憤怒地罵道：“你這個程嬰真是個小人！你不是和我一起要保護趙家孤兒的嗎？為什么要出賣我們？你怎么忍心做出這種事來呢？”便抱著嬰兒呼喊道：“天啊天啊！趙氏孤兒有什么罪啊？請饒他一命吧，就讓杵臼替死好不好啊？”參與誅殺趙家的將軍們心懷鬼胎地不肯答應，就將杵臼與孤兒一同殺了，以為這樣就斬草除根了。
過了十五年，晉景公因為生病而占卜，韓厥為了救趙氏孤兒，就乘解釋占卜的機會，說這都是因為趙家無辜被誅殺導致的結果。景公就問：“趙家還有后人活著嗎？”韓厥便具實相告。于是景公就和韓厥一起，去把趙氏孤兒找來，決定恢復趙家的地位。參與誅殺趙家的將軍們心里有愧，就把罪過全推到屠岸賈身上。趙氏孤兒名叫趙武，景公就讓趙武和程嬰一起拜謝各位將軍，將軍們就幫助趙武又去滅了屠岸賈的整個家族。隨即恢復了趙家從前的地位和原屬趙氏的封地。
等到趙武終于長大成人，程嬰就辭別了各位大夫，并對趙武說：“從前趙家被滅門的時候，我并不是不愿以死相報。我是想保留趙氏的后人所以就沒有去死。今天趙武已經長大成人，而且已經報了趙家的仇，恢復了趙家從前的榮耀，我也應該去向趙朔君和公孫杵臼報到了。”趙武哭著叩頭說：“我愿不辭辛苦也要報答您的養(yǎng)育救命之恩，你怎么舍得丟下我不管而去死呢！”程嬰說：“不行啊。趙朔君和公孫杵臼認為我能夠救出趙家遺孤，所以就放心地先去赴死從義；今天我如果不去告訴他們，就太對不起他們了。”說完就自盡而死。趙武為程嬰守孝三年，并按照對待家里親人的儀式來年年祭祀，世代不絕。
在這個故事中，我們看到，公孫杵臼和程嬰兩人的所作所為，一個是“敢于舍生而取義”，一種是“絕不舍義而輕生”，雖然表現(xiàn)各有不同，卻是殊途同歸，都是為了維護大義而作出的不同選擇。朋友之間的情誼尚且如此，那么，面對維護國家民族的天下大義，又應該如何去正視生死而作出適當?shù)木駬駚砟兀?br /> 還有一個非常著名的京戲叫作《將相和》，也是根據(jù)《史記》中《完璧歸趙》、《澠池會》和《負荊請罪》等耳熟能詳?shù)墓适赂木幍模�說的是藺相如對外不懼強秦，對內則忍讓為先的傳奇。司馬遷曾在《史記•廉頗藺相如列傳》中評價藺相如時，這樣稱贊說：“一個人明知會有死的危險而仍然去做，這才是真正的大勇之人。死對他們來說，并不是什么難事，難的是如何讓死變得更有價值和更有意義。當藺相如面對秦王的強勢而無所畏懼，雖然只是一個文弱書生，卻仍然以不惜一死的氣勢，一下子就鎮(zhèn)住了秦國的所有人。回到國內后，又因功勞大過廉頗，而對廉頗的不服一味地退讓再三，絲毫不計個人得失，而全以國家生存為念，終于讓廉頗心服口服地負荊請罪。像這樣能夠正確處理生死榮辱的人，才是名副其實的智勇雙全啊。”


第五章
颶風起于萍末的“蝴蝶效應”




凡是一個民族，子不遵父教，弟不聆兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公，長者不保護幼者，幼者不接受長者的教訓，大人物信用奴仆而疏遠周圍親信以外的人，富有者不救濟國內人民，輕視“約孫”（習慣）和“札撒”（法令），不通情達理，以致成為當國者之敵，這樣的民族，竊賊，撒謊者，敵人和各種騙子將遮住他們營地上的太陽。
——成吉思汗《大札撒》



前面我們說過，中華文明是一個歷經五千多年考驗的偉大文明。然而，對那些喜愛和關注中華文明的人們來說，最讓人弄不明白的，也就是讓今天的人們百思而不得其解的是：既然這是一個生命力旺盛的優(yōu)秀文明，為什么到了近代她反而落后挨打了呢？例如，曾經有國外的學者提出過這樣一個問題，并懸賞尋求答案：在古代中國的宋朝年間，歐洲人的科學技術和文明幾乎和宋朝接近，甚至遠比不上宋朝的繁榮興盛。可是，為什么后來歐洲人奮勇追趕竟然遠遠地領先世界的時候，古老的中國卻開始走上了閉關鎖國的下坡之路。
其實，道理是非常顯而易見的。中國古代有句話叫作：“禍患常積于忽微”，還有莊子曾經說過的“颶風起于萍末”，都是表達了同一個意思，就是說像急風驟雨一樣的禍患，其實都是由平時被忽視掉的，哪怕是浮萍上的一點點風吹草動所引起的。
這讓人不禁又想起了混沌學中著名的“蝴蝶效應”現(xiàn)象：中國北京上空的一只蝴蝶輕輕揮動了翅膀，或許就會引起太平洋海溝上的一場臺風呢。這些道理都提醒人們需要注意：所謂的大事情其實都是平時不起眼的小事漸漸累積而成的。類似的說法，還有“冰凍三尺，非一日之寒”。
所以，有關歷史巨變中的主要責任，孔夫子就把矛頭更多地指向“身在其位，力足以謀國的‘賢者’”。認為人類社會里的歷史風暴根源，往往就是這些身居高位的“蝴蝶”們的輕舉妄動。由此我們再來看看那些，諸如秦檜、洪承疇、李鴻章和汪精衛(wèi)等等，這些無論是在當時，還是在歷史上都占據(jù)了一定位置的民族敗類們。他們所扮演的不光彩角色和拙劣的表演，對歷史發(fā)展所造成的惡劣影響，可不是輕輕一筆就能給遮掩掉的。因此，我們說，與其為這些已經有定論的歷史人物去平反（更何況這所謂的平反對逝者根本是徒勞的），不如研究他們的前因后果，以警示和指導我們在今天不再重犯同樣的低級錯誤，這才是比較務實而有效的做法。









日本侵華與汪精衛(wèi)的墮落





根據(jù)《論語》中記載，孔夫子曾經非常感慨地說，如果有歷史資料的話，他可以把當時許多小國的歷史都理得清清楚楚的。如果沒有歷史資料的話，那也就無可奈何了。正因為有了孔夫子的這番感嘆，中華文明就有了與其它文明最大的不同之處：史書文化。平心而論，中華文明并不是世界惟一偉大和光輝燦爛的人類文明。然而，能夠將人類文明的偉大和光輝燦爛一直流傳下來，這正是中華文明的獨特魅力之根本所在。最為突出的例子，是原本出自印度的佛教。曾幾何時，佛教在印度已經瀕臨失傳的境地。而在中國，卻一直傳承下來，甚至已經融入到了人們的具體生活中，深深地打進了每個中國人的文化基因里。
正是因為有了歷史記載這面鏡子，我們開始學會避免再犯從前的錯誤，開始從愚昧的專制逐漸進步到文明的和諧，開始從殊死的對抗逐漸進步到和平的合作，開始從關注一己之私逐漸擴大視野去放眼整個人類社會，這才是我們研究歷史的真正意義和價值。有些人一直熱衷去為歷史人物平反或翻案，甚至為了某種目的不惜去推翻歷史的定論，并為之爭吵不休，實在是無知又可笑的幼稚行為。
順便提一下，那種以某種假設來推斷歷史的進程與發(fā)展，比方說，如果當時秦檜不殺岳飛，宋朝就不致滅亡，如果文天祥投降了元朝，可能元朝就不會滅亡得那么快，如此等等，不僅無聊，而且全是自作多情的一廂情愿，對我們今天的現(xiàn)實有什么具體的幫助呢？
也許最大的好處，就是像洪承疇家鄉(xiāng)的人們，原來因為出了個大奸臣而一直抬不起頭，忽然聽到有人提出要為洪承疇平反，說洪承疇的投降是利民利國的民族英雄，就一下子覺得太陽原來還可以從西邊出來，于是就喜笑顏開了。這不是自欺欺人又是什么呢？
當然，關于歷史事實上的真?zhèn)危�你大可以重新提出你的觀點和看法，不過想就此去推翻已成定論的歷史審判，恐怕第一要面對的就是歷史事實和證據(jù)的問題吧？畢竟，歷史是不能假設的，也是不能靠推論而說明問題的。歷史的價值就在于事實和結果。所以我們只能去尊重歷史，尊重事實，尊重人們當時的公論。畢竟，到現(xiàn)在為止，我們還不能坐上時空穿梭器，去回到當時的情景，當然也就無從重新做調查了。一位當代的偉人曾經說過，但凡沒有經過事實調查的人，我們就要剝奪他的發(fā)言權。他的這番話，想來不是空穴來風沒有來由的。
網上曾有朋友將民國四大美男的照片貼了出來，并且提了一個問題，說這其中有一個是漢奸，請問是哪一位？結果有個網友就回復說：“第一個比較英俊,好像是少帥張學良吧! 第二個比較忠厚，是不是少年的周恩來?第三個，嗯，明顯是漢奸的樣子嘛，再不選他是漢奸就說不過去了!第四個也應該是個好人吧？是不是少年孫文?”哈哈，真是人不可貌相，海水不可斗量啊。
我們再來看這樣一首就義詩：“慷慨歌燕市,從容作楚囚,引刀成一快,不負少年頭。”多么慷慨悲歌，多么意氣風發(fā)，多么大義凜然。然而，正是這個相貌堂堂，人稱“雙目有俠氣”的，比少年孫文還帥氣的英俊少年汪精衛(wèi)，最后竟然投降了日本，從民國四大美男之首一躍而成為民國第一大漢奸。如果我們僅憑這樣一張少年時的照片，僅憑這樣一首快意淋漓的就義詩，誰能想到歷史的結局竟是如此造化弄人呢？而被那位網友稱作漢奸的，卻是蓄起胡子，誓死不為日本人演戲的京劇名角梅蘭芳先生。
俗話說：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”就拿少年汪精衛(wèi)的那首就義詩來說吧，歷史上還有一首更為著名的是夏明翰寫的就義詩：

砍頭不要緊
只要主義真
殺了夏明翰
還有后來人

不懂詩并不要緊，我們只要將這兩首不同的就義詩放在一起稍作比較，就能看出問題出在什么地方了：一個是為了求解放全人類的“只要主義真”，一個卻是為了出個人風頭的“不負少年頭”。
再來看汪精衛(wèi)的最終投降日本人，一半是由于被日本人強大的軍事實力嚇破了膽。一半也是由于和蔣介石之間的個人意氣。倘若不是從個人身份地位的尊貴出發(fā)，而是從民族氣節(jié)和天下大義的角度去考慮的話，當然就不會將少年時用生命換來的聲名美譽毀于一旦，而走上遺臭萬年的漢奸路了。然而，照現(xiàn)在有人為洪承疇翻案的例子來看，要不了多少年，怕也會有人出來為這位民國第一大漢奸來翻案的吧？這可真是倒也說不一定的呢。我們甚至可以這樣斷言說，中華民族的衰落史其實就是一部民族敗類大行其道的發(fā)跡史。
據(jù)說，二戰(zhàn)時的日本天皇之所以最終下決心支持侵華戰(zhàn)爭，正是出于想效仿清軍入關而定鼎中原的野心。因為在日本軍國主義者的眼里，中國自兩宋衰落之后，就是一直在盛產著賣國者和民族敗類。遠的不說，那個堂堂的大清國不正是作為少數(shù)的異族而入主中原的么？不但奇跡般地成功統(tǒng)治了中國數(shù)百年，還打造出了一個所謂的“康乾盛世”。既然如此，為什么日本人就不能效仿古人去重現(xiàn)歷史的奇跡呢？可惜，他們萬萬沒想到的是，歷經苦難而嘗盡了辛酸的中國人民，早就在鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲中睡獅猛醒了。







第六章
人生首要在防患于未然



我們所要弄清的是變的趨勢，變的進程，找出變的規(guī)律，號準變的臨界點，從而把握住變化帶來的機會，“知變化之道，其知神之所為乎？”歸納起來：物極必反，相對相成；由末究本，觀漸識變；見微知著，觸類旁通；得正失妄，辨言審人；心有所思，必形諸外。“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
——明祥居士《佛歌禪舞》









浩然正氣的來歷





中國有句俗話，叫作“七十三，八十四，閻王不請自己去”。意思是說，“人生七十古來稀”，古代的中國人一般認為人能活到七十歲，就已經很了不起了。所以一旦要是到了這個年紀，就都做好了隨時去見閻王的思想準備。為什么是“七十三”和“八十四”呢？因為中國的大圣人孔夫子活了七十三歲，另一個圣人孟夫子活了八十四歲。這在當時都是難得一見的高壽了，所以，古代的人們就認為能活到七、八十歲，就應該很知足了。
如果光是從歲數(shù)上來看，被人們稱為“亞圣”的孟老夫子，卻是要勝過被稱為“圣人”的孔老夫子了。那么，孟老夫子有什么長壽的秘方嗎？有!孟老夫子曾經說過：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么叫“浩然之氣”呢？孟老夫子這么說：啊呀，這很難說得清啊，這個浩然之氣啊，可以大到極點，剛到極點。用平直去培養(yǎng)而沒有損害的話，就會遍布天地之間。這個浩然之氣啊，必須跟正義和大道來一起配合作用，否則，就會氣餒。是依靠正義的積累而生，絕不是投機取巧的假仁假義所能達到的啊。如果行動和思想不能達到一致，就會氣餒呢。
說得好像是非常詳細了，可還是讓人覺得有點玄，還是不知道如何來養(yǎng)這個“浩然之氣”。后來到了宋朝，到了南宋末年，出了個文天祥，他用自己的親身經歷，把這個“浩然之氣”作了一個詳盡而形象的說明。
這就是文天祥的那篇非常著名的《正氣歌》：

余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜沓，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。迭是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

文天祥所說“浩然之氣”，其實就是天地間的正氣。他說他被關在一個小土屋里，寫這首詩時，又正好是個夏天，像潮濕、腐爛和炎熱等各種氣味都有，不時地交替來襲，一般人呆在里面肯定會受不了。可是呢，文天祥說，自己本來一直是弱不禁風的，然而正是在這樣的環(huán)境下，卻安然無恙地生活了有兩年之多。為什么會這樣呢？于是他就總結道，這是因為他正像當年的孟夫子一樣，是因為“善養(yǎng)吾浩然之氣”的緣故。
原來一身正氣就是浩然之氣，而浩然正氣，竟還可以防病健身呢!








為大將者無赫赫之功





在中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論中，把導致生病的根本原因，歸結為人體自身的生命力是否旺盛。這種旺盛的勃勃生機，其實就是文天祥所推崇的“正氣”，也就是孟子常說的“浩然之氣”。而自然界里的各種氣候變化，則被認為是誘發(fā)人體生病的外在原因。這些外在的病因，被歸結為：“風、寒、暑、濕、燥、火”六氣，也被稱為“六邪”。中醫(yī)學著名經典《素問•至真要大論》中說：“夫百病之生也，皆生于風、寒、暑、濕、燥、火，以之化之變。”生命力旺盛，外界的六氣就不會對身體有所妨害；反之，身體本身虛弱無力，六邪就會乘虛而入，自然就會誘發(fā)疾病。因此，中國的醫(yī)學家們在對待疾病的問題上，就特別強調要“防患于未然”。而能不能做到“防患于未然”，就成了評價一個醫(yī)生醫(yī)術高低的標準：“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治將病，下醫(yī)治已病”。就是說，最上等的醫(yī)生會預防病癥的發(fā)生，中等的醫(yī)生在病剛開始發(fā)生的時候就給治好了，三流的醫(yī)生們卻只能治療病癥非常嚴重的病人了。

戰(zhàn)國時期有個名醫(yī)叫扁鵲，有一次魏文王就問他說，你們兄弟三人都是行醫(yī)的，那么究竟誰的醫(yī)術最高明呢？扁鵲就回答說，大哥的醫(yī)術最高明，二哥比他差一些，而我是最差的。文王就奇怪了，說那為什么你的名氣都比他們大呢？扁鵲就解釋說，我大哥啊，他最擅長的是防止人們生病，所以一般人不知道他會治病，只有家里的人知道。而二哥呢，則擅長在人們剛開始感到不舒服的時候，就把病給徹底治好了。所以一般人以為他只能治治小病，只有家鄉(xiāng)里的人才知道。而我呢，則擅長去治那些非常嚴重的病人。一般人一看到我又是開刀，又是放血，能夠把快死的人都給治好了，所以就會認為我的醫(yī)術最高明，自然也就名聲傳遍四方了。

從這個典故里，我們應該注意到的是，比起如今的現(xiàn)代醫(yī)學，古代中國的醫(yī)學家們，更看重的是疾病還沒發(fā)生的預防，這叫“未病先防”。如果沒有防范好，一旦人不小心生了病，就會采取辦法先防止病情的惡化，這叫“既病防變”。在治療疾病的時候，既要考慮如何防止病情繼續(xù)惡化，還要考慮如何才能徹底地去掉病根，以避免病情反復，這叫“治必去根”。一旦出現(xiàn)了病癥，就要及時診治，否則病情惡化，就會追悔莫及。不同的情況下，采取不同的治療方法，這叫“辯證施治”。如果是急性病，就要先穩(wěn)住病情，再求去除病根。如果是慢性病，就要先從根本開始治療，病根病因去除了，疾病也就自然消失了。如果介于急性與慢性之間，就要考慮既要穩(wěn)住病情，又要去除病因。這就叫“急則治標，緩則治本，不急不緩，標本兼治”。其中，“標”是身體表面上的各種病癥，“本”是產生疾病的根本原因。

古時候有個病人去看醫(yī)生，結果一診斷，患的是偏頭痛。于是醫(yī)生就像往常一樣開了藥方，讓病人去抓藥。過了一段時間，病人又來找醫(yī)生，說頭還是痛。醫(yī)生就覺得奇怪，于是就把藥量加大，給他重新開了藥方。又過了些天，病人又來找醫(yī)生，說你怎么搞的，那藥吃了一點都不管用，還是頭痛。這回醫(yī)生就對病人說，這樣吧，你帶我去你家里看一下。然后醫(yī)生到病人家里一看，原來就在病人睡覺的地方，正好有道墻縫吹著病人睡覺時的腦袋。病根找到了，自然頭也就不再疼了。

“未病先防，既病防變，治必去根，辯證施治。”這就是中國醫(yī)學家們的治病法則，同時也是中國政治家們的治國方略。也就是說，在問題還沒出現(xiàn)時，就要杜絕問題的發(fā)生。無法杜絕的，就要防止問題向更壞的方向發(fā)展。解決問題的時候要特別注意找到問題的根本所在，最后要對癥下藥，以徹底去掉產生問題的根源為首要原則。這就是為大將者無赫赫之功的來歷。因為在中國文化傳統(tǒng)里，真正能夠稱為大將的人，早在問題出現(xiàn)前就已經杜絕了它的根源。不給機會讓問題發(fā)生，自然人們也就覺得始終平安無事了。
《龍文鞭影》中有個“長公思過”的典故，是這樣說的：

西漢時期有個郡太守，姓韓，名延壽，字長公。有次他到屬下的高陵縣視察，正好碰到一個官司。原來是兄弟兩人在爭奪家產。韓延壽就心里很難受，他說，我非常榮幸地擔任郡太守，應當是一郡的表率而教化四方才對。現(xiàn)在就連有著血緣骨肉之親的人，都會因為一點家產，就相互告狀指責，這一定是我的罪過了。于是他就關起門來檢討自己。高陵縣令一看非常感動，就和全縣的官吏一道向太守認罪。告狀的兄弟倆聽說后，都非常地后悔，就來找到縣令，表示愿意讓出家產，并要求撤回官司。

當一個古代的中國醫(yī)生給病人開藥方時，他至少會考慮要用四類藥。哪四類藥呢？這就是：“君，臣，佐，使”。“君”是治病的主藥，目的是治療主要病癥。“臣”是治病的輔助藥，作用是治療主要病癥之外的其它病癥。“佐”是防止主藥和輔助藥產生副作用的配備藥。“使”則是使藥力能夠到達病癥所在地，讓藥效發(fā)揮作用的疏通藥。“君，臣，佐，使”，這其實就是古代官吏設置的四大職能。“君”就是皇帝，負責發(fā)號施令。“臣”就是大臣，負責輔助皇帝，制定具體的策略措施。“佐”是各地巡撫或欽差，主要是監(jiān)管各地的官風民俗。“使”則是各個郡縣的父母官，負責當?shù)鼐唧w事務。
所以古人賢者們常常會說：“不為良相，即為良醫(yī)”，道理正在于此。








傾聽自己的心跳





明代有個名叫萬全的醫(yī)學家，著有一本專門談如何養(yǎng)生的書，叫《養(yǎng)正四要》。我看到后，覺得非常有道理，這里結合我的體會，一并作個介紹。
萬老先生在書中說，養(yǎng)生的辦法有四種，一要寡欲，二要慎動，三要法時，四要卻疾。
為什么要寡欲呢？又如何做到寡欲呢？
最近，我一直在介紹給朋友們，如果可能的話，都去試試學練一下瑜珈。現(xiàn)在的生活節(jié)奏，越來越快，人們總是在不停地忙忙碌碌，常常會忘記去照顧好自己的身體。所以，只要有機會，我見到朋友們就會提醒他：多多注意身體，多多注意休息，多多去注意不要忘記開心快樂!
瑜珈的起源，大約是來自印度。瑜珈，照我的理解，其實就是對生命的全身心的用心體會和重新認識。在所有的介紹瑜珈的書籍中，那位曾在電視上令人印象深刻的張蕙蘭小姐，是我所見到的一位真正的瑜珈教練。她和柏忠言先生一起編著的《瑜珈•氣功與冥想》，是我向每位打算學練瑜珈的朋友推薦的權威著作。如果你只是想學一些簡單的瑜珈，那么，張蕙蘭小姐的那套中央電視臺教程，一定會非常適合你。記得她在教程里提到，學習演練瑜珈，并不在于你能不能做到那些高難度式。人修習瑜珈姿式和瑜珈冥想，目的在于實現(xiàn)身體和精神上的幸福。
不過，為什么有些練習瑜珈的人要選擇獨身呢？還有那些古人，為什么總是要提倡節(jié)欲呢？為什么那些熱衷于修行的人們，比如佛門里的和尚們一定要發(fā)誓終身不娶呢？
張蕙蘭小姐在《瑜珈》一書中，曾經專門提到：“性的能量在瑜珈修煉中非常重要。根據(jù)瑜珈哲學，性能量是極為寶貴的，比金子還要寶貴。一個人如果不能儲存自己的性能量，并把它改造成升華為身體的健康和更高級的心智力量和悟解能力的話，要想修煉瑜珈獲得成功是不可能的。”
性，是人的本能，更是生命力的源頭所在。性，誠然是一種能量，卻不是開采無盡的礦藏。這就是為什么要節(jié)制情欲的道理。呂洞賓曾有首詩說得非常明白：二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗里教君骨髓枯。
然而，欲望不單單是指情欲。孔老夫子說過：“人之大欲，食、色、性也。”食欲其實是超過情欲而排在第一位的。所以，萬全老先生也特別地提醒大家，要節(jié)制飲食，注意不要吃得太撐了。經常吃得太撐，時間長了就會傷了腸胃。還要注意不要偏食，偏食則容易導致生病。最好不要飲酒，因為酒醉會傷身，而且令人昏昧失態(tài)，甚至亂性而追悔莫及。總之，遇到自己喜愛的食物時，要記得提醒自己“病從口入”，時常要想起古人肚子餓了才吃飯，吃飽了就不再多吃了這些好的習慣。如果只是貪圖一時的口快而不加節(jié)制的話，后悔的日子就會在后面等著呢。
根據(jù)老子的教導，我再替萬全老先生補充一下。就是除了要節(jié)制食欲和性欲外，還要多注意節(jié)制一下色欲。“色”字，在古人除了美色的意思，原意本來是指形相。老子也說過“五色令人目盲，五音令人耳聾”。看得太多，聽得太多，你就會變成殘疾人了，呵呵，所以，清心寡欲的本來意思，就是要人去過簡單樸實而有利身心健康的生活，也只有這樣，才能充分享受幸福和快樂的人生。










你是自己的主人嗎？





養(yǎng)生的第二個要點，萬全老先生說是“慎動”。那么，如何做到慎動呢？慎動又是具體指的是什么呢？
萬老說，慎動啊，我們儒家稱之為“主敬”，老子則稱之為“抱一”，佛門則稱之為“觀自在”，總的來說啊，其實就是“慎獨”的功夫了。慎獨，就是要小心一個人獨處的時候。一個人平靜下來的時候，也就是喜怒哀樂都還沒有表現(xiàn)出來的時候。這時候來靜觀自己的內心種種，就可以漸漸地發(fā)現(xiàn)人的天生本性，進而領悟人生的原由本真，乃至世間宇宙的一切道理。這就是不偏不倚的中道。
萬老還說，人的本性其實是平靜無波的，舉手投足的根源卻是因為感情的莫名妄為。人的本性是善良的，但是情感就很難說是純粹善良的了。人的內心本來就是性情純潔的。所以，我們儒家說“存心養(yǎng)性”，道家講“修心煉性”，佛家覺悟“明心見性”，其實都是用來修養(yǎng)人心的。如果能夠以浩然之氣來善養(yǎng)此心，讓心一直處在寧靜清澈的境地，那么人就可以成為性情的主人，就再也不會被情感所任意驅使了。
“你快樂嗎？”有一次，我問一個朋友道，“你為什么不快樂？你不是自己的主人嗎？”
朋友回答說：“我當然是自己的主人啊，可這和快樂有什么關系？”
“既然你是自己的主人，”我笑著回應說，“那你完全可以下個命令，來讓自己快樂起來啊，不是嗎？”
是啊，既然你是自己的主人，為什么不去下個命令，來命令自己過得快樂一些呢？如果你做不到這點，就說明你還不是你自己的主人。好好想想這究竟是怎么一回事吧，你一定會從中深受啟發(fā)的。這樣等你真正成為了自己的主人翁，也就沒什么理由會讓自己不快樂了。原來快樂就是如此地輕而易舉和簡簡單單。
就像萬老先生說的一樣，儒家的“慎獨”，道家的“抱一”，佛家的“觀自在”，其實都無非是來看護好內心的真實境地，都是要去找回人本來的真實面目，也就是恢復到自己本來就是主人翁的這個事實。能夠最終意識到自己其實就是自己的主人翁，那么，就不會被情欲、美色和食欲所困擾不堪了。
儒家的慎獨，就是靜坐。簡單地說，就是讓自己的身體端正地坐好，平常的自然坐著也好，或者自然地跪坐著也好，總之是要讓自己的身體各部位，都保持在輕松自然而端莊平和的狀態(tài)。通過細細地體味身體的各個部分，漸漸地把身體的各個僵硬部分，都慢慢地讓它松弛下來，隨之，身心也會舒暢輕松起來。等身體都保持在最佳狀態(tài)時，就開始注意傾聽自己的心跳，或者觀察自己的呼吸，注意體會自己在心無雜念的時候，究竟是一種什么樣的狀態(tài)。每天這樣一直堅持做下去，開始可以只有幾分鐘，然后逐步慢慢地保持每天30分鐘到50分鐘，把靜坐作為每天必做的功課。時日一久，你就會自然而然地感受到身體深處的內在生機，在源源不斷地生生不息。這就是儒家所謂“君子慎獨”的功夫。
接下來說說道家的“抱一”功夫。現(xiàn)在人們常說的“氣功”，其實就是指道家的修煉方法。除了有著和儒家的靜坐差不多的方法外，道家的功夫，最常用而卓有成效的還是站樁。站樁的起源，據(jù)說來自對大樹的觀察、感悟和模仿。后來也成為中華武術的重要基本功。練武的人們常說，“內練一口氣，外練筋骨皮”或“練拳不練功，到老一場空”。這其中的“一口氣”和“練功”，通常都是指的站樁功夫。站樁的種類有很多，按作用來分有養(yǎng)生樁和技擊樁。按姿勢來分有臥樁、坐樁和立樁。按強度來分則有高樁、中樁和低樁。按步型來分有馬步樁、弓步樁和虛步樁等等。這里大概介紹一下養(yǎng)生樁的練習方法，以立式高樁為例。
首先，身體自然站立，兩眼平視前方，呼吸平靜舒適。
然后，兩腳分開，大約與肩同寬。接著，兩膝微微彎曲，臀部下坐，仿佛坐在一個虛擬的椅子上一樣。雙手從兩側輕輕抬起，向胸前環(huán)抱，如同抱著一個大氣球一般。手指尖大約與眉毛平齊，兩肘有護住兩肋的意識即可。整個姿勢保持在松弛自然舒暢的狀態(tài)下，就這樣擺好姿勢，一直保持不動，從中體會身體的反應，然后注意去調整這些反應，既要保證姿勢的正確和端正，又要注意不要過于緊張而僵硬。把身體調整到適當?shù)淖藙荩�然后一直保持下去，同時注意內心的寧靜平和，這就是站樁。雖然簡單，可是非常實用和有效。如果能按照要領一直堅持做下去，日積月累地長此以往，身體就會發(fā)生很大的變化。即便是瘦弱多病的身體，也會逐漸強壯起來。根據(jù)我親身的經驗，有回我在練習站樁時，忽然發(fā)現(xiàn)我的左手竟然不由自主地動了起來，那種感覺真是異常地奇妙。所以，如果想要練習站樁，最好還是有個老師指導比較好，以防走火入魔，或產生不必要的恐懼擔心。通俗地來講，站樁是把人體本身的潛能給激發(fā)出來。想想那些參天的大樹，其實它們原來也不過是一粒種子，或者是一根小樹枝而已。生命的奇妙，真真是妙不可言而不可思議的呢。


第七章
為了霞光般明亮的共和國旗幟



中國,這是一匹睡獅,它在沉睡著。謝謝上帝,讓它睡下去吧。它一旦醒來,就會震驚世界!
——（法國）拿破侖



一個人與生俱來的使命，就是要過得開心快樂。能做到真正地開心快樂，這其實就是道德的真實含義。道德究竟是什么呢？道德的究竟就是真趣味，生命中的真趣味。真趣味就是道德的根本實質，道德就是要讓自己發(fā)自內心地快樂，更讓他人一起來分享這真正的快樂。所以說，你為什么會不快樂？就是因為你還沒發(fā)現(xiàn)，原來道德其實就是真趣味。找到了真趣味,也就找到了真道德，你才會真正地快樂。
改革開放后的上海，曾經發(fā)生過這樣一個故事。說的是有這么一家上海人。一個非常普通的五口之家：老兩口，兒子媳婦和沒出門的女兒。原來為了雞毛蒜皮的家常事，一家人經常吵來吵去地成天沒個安寧。忽然有一天，一個偶然的機會，兒子發(fā)現(xiàn)炒股可以賺到大錢，就回來和家里商量。最終一家人一致同意，每個人分好工。老人在家負責一日三餐，兒子媳婦和女兒各自把上班時間調整好，然后每天輪流去看股票新聞。到了晚上大家一起來研究股票怎么炒。嘿，奇怪了，從此一家人就再也不吵架了，也沒時間沒機會去吵了。尤其是真的賺到了錢以后。
記得剛工作時，第一次看到卡耐基的《人性的弱點》，就深深地為書中所講的道理所震動，可以說正是這本書，一下子就徹底地改變了我的整個生活。卡耐基在書中說：“德軍有一項規(guī)定，當一件事發(fā)生后，不允許軍士們提出批評，他必須忍受這股憤怒并使它逐漸冷卻。如果他當時提出抱怨，就會受到處罰。”為什么會這樣？卡耐基說，批評是無益的。因為它會使人產生防衛(wèi)心，設法為自己辯駁；批評也是危險的，因為它會傷害到一個人的自尊而使他產生怨恨。
反過來看看我們的周圍，很多人都是在不停地抱怨，不停地指責，不停地生氣。我們抱怨自己的孩子，指責他們總是喜歡貪玩兒，他們的學習成績不好讓你生氣。我們抱怨自己的同事，指責他們總是做得不夠好，他們的表現(xiàn)讓你生氣。甚至我們抱怨自己是個中國人，指責中國人的素質低下，為自己生長在中國而生氣……
等等，等等，請等一等!讓我們先歇口氣，先停一下，先冷靜一下。讓我們好好地、平心靜氣地想一想，我們這是怎么了？我們到底怎么了？我們還是中國人嗎？中國不是文明古國嗎？中國不是禮儀之邦嗎？從什么時候開始？我們竟然忘記了自己還是個中國人？一個被稱為文明古國里的中國人，一個禮儀之邦里的中國人，一個曾令全世界為之仰慕不已的中國人。這到底是怎么回事？怎么會變得這樣？身為中國人的我們到底怎么了？
難道我們忘了“小不忍則亂大謀”嗎？難道我們早就忘了“二人同心，其利斷金”的中國古訓嗎？難道我們早就忘了“天下興亡，匹夫有責”的至理名言嗎？
天下興亡，匹夫有責？從臺灣來的高震東老師說：“不，是‘我的責任’。如果今年高考每個人都額外加10分，那不等于沒加嗎？‘天下興亡，匹夫有責’等于大家無責。”他還說道：“堯是人，舜是人，我也是人！他們能做到的，我為什么不能呢？‘天下興亡，我的責任'，惟有這個思想，我們的國家才有希望。我們每個學生如果人人都說：學校秩序不好，是我的責任；國家教育辦不好，是我的責任；國家不強盛，我的責任……人人都能主動負責，天下哪有不興盛的國家？哪有不團結的團體？”
是的，謾罵、指責和埋怨，其實根本就是無濟于事的，而只能會讓事情變得更糟。停止抱怨和指責吧，如果我們還是中國人的話。

去追隨你所欽佩的人





有個成語故事，叫“墨悲絲染”。說的是諸子百家中的墨子，有一次在經過染坊時，他看到一束束的白絲，被投進不同的染缸里，投進黑水里就染成了黑色，投進黃水里就染成了黃色，等等。于是不禁大發(fā)感慨，“近朱者赤，近墨者黑”，染色如此，做人又何嘗不是如此。有一首著名的古琴曲《墨子悲絲》，說的也是這個故事。
不過，照我的親身經歷來看這個故事，卻有著不同的看法。現(xiàn)實社會是一個大染缸。這話不錯，然而，現(xiàn)實社會有時也會是一個大熔爐，一個能夠鍛鐵成鋼的大熔爐。是大染缸，還是大熔爐，這完全取決于每個人自己的選擇。換句話說就是，你把自己當作一束白絲，還是當作一塊黑鐵。你如果當自己是束白絲，你就只能隨波逐流，被扔進染缸里，否則丟進熔爐里就會化為灰燼。你如果當自己是塊黑鐵，即便不小心落進染缸里，卻仍然會顏色不改，而一旦投進熔爐里，你就會煉去雜質，“百煉鋼成繞指柔”。所以說，你對人生的態(tài)度，就決定了你的立場。而你的立場當然就決定了你的命運。
有一本非常經典的著作《定位》，作者是兩位美國的營銷專家，他們分別是艾爾•里斯和杰克•特勞特兩位先生。在書中談到個人的定位時，他們好心地建議說：“要給你自己找匹馬騎，并且讓它拼命地跑。”因為“贏得比賽的通常是騎著駿馬良駒的那位”。所以，你“要永遠爭取在你能找到的最精明、最出色、最有能耐的人手下干”。換句話說，就是去追隨你所欽佩的人，這樣你才能學到更多你想學的東西。
由此我想到了中國的傳統(tǒng)教育。中國的傳統(tǒng)教育，大致分為三個主要手段：第一個就是家庭教育，關鍵是在父母，教的是做人之道。第二個就是私塾教育，關鍵在老師，教的是圣人之道。第三個就是學徒教育，關鍵在師傅，教的是謀生之道。
與西方傳來的現(xiàn)代教育相比較，傳統(tǒng)的中國教育更注重的是實用、通俗和普及。不過，我更推崇的是孔夫子式的教育，即學生們和老師一起周游四方，隨時提問，隨時解答，共同探討。一部《論語》其實是孔夫子師生議論集，是老師和學生一起思想碰撞的結果。所以，孟老夫子曾經說過,“得天下英才而教之,一樂也。”
中國禪宗里也有個說法，叫“見過于師，方堪傳授，見于師等，減師半德”。就是說，學生的見解超過老師的，才能把老師的學問，像金庸武俠小說中的化功大法一樣，吸收到自己身上去。如果學生的見解水平和老師差不多，那么充其量也只能學到老師的一半學問而已。
有的朋友會嘀咕說，找不到老師怎么辦？其實這還是態(tài)度的問題。唐朝杜甫有句詩，叫作“轉益多師是汝師”，把每個老師的長處都學過來，這就是我真正的老師。孔夫子也說過：“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之,其不善者而改之。”有三個人走在路上，就一定有我的老師。向其中優(yōu)秀的人去學習他好的一面，而對表現(xiàn)不好的人，吸取他的教訓警醒自己。
還有一次，孔夫子到一個太廟里，“每事問”，每件事都被他仔細地問到了。有人笑話他說，是誰說孔夫子有學問呢？竟然怎么什么都不知道啊？后來孔夫子聽到這件事后，就回應說，這樣做的本身就是學問啊。
仔細探究起來，人的一生中，至少有三個老師是最為關鍵的。
第一是入門的老師，老師自己的水平雖然不高，但他知道怎樣把學生領上正路。像李連杰的教練吳彬先生并不是全國武術冠軍，但他知道如何來培養(yǎng)全國冠軍。
第二是臨門一腳式的一字之師，像南泉禪師教趙州和尚時一樣，在你最關鍵的時候，輕輕地點撥你一下，就會讓你撥開迷霧見到太陽。
第三個就是你自己。中國有個民間諺語是這樣說的，“師父領進門，修行在個人”。




寫好每個人自己的小歷史


子曰：“不在其位，不謀其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。”

人世間包羅萬象，無奇不有，卻找不到可以包治百病的萬能藥方。每個人有每個人天生的個性，有著不同于其他人的特點。每個人有每個人的長處，每個人有每個人的不足，每個人有每個人各自的痛癢，每個人有每個人各自的喜好，每個人有每個人各自的夢想。每個人只能各自去摸索，去找到適合自己的方式方法，找到適合自己的生存之道。一個人是這樣，一個家庭是這樣，一個民族也是這樣，一個國家就更是這樣。
比如說，關于職業(yè)的選擇，中國的古人們早就總結出來說：“男怕入錯行，女怕嫁錯郎”。意思是說，男孩子和女孩子的人生關鍵是各不相同的。對于男孩子來說，一生的關鍵在于選擇的行當。而女孩子一生的關鍵在找一個好老公。
再比如，曾經有個社會經驗非常豐富的朋友告訴我說，一個女孩子最聰明的地方，就是在她25歲的時候，把自己給嫁出去。為什么呢？因為25歲這個年紀對女孩子來說，其實是一個分水嶺。如果能在這樣一個合適的年紀里，找到合適的人生伴侶，將是最好不過的了。
找個好老公是這樣要去多動些腦筋，那么，找個稱心如意的好工作呢？當然就更是需要多動些腦筋了，不是嗎？這里引證一篇短文：

“你是中國人嗎？”
作者 廖鈞
德國的多特蒙德應用科技大學位于市區(qū)的西北角，離校區(qū)大約3公里處有一個叫卡泊爾的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)里聚居住著不少來自世界各地的留學生，因為這里屬于市郊，房租比市區(qū)便宜，有些家境貧寒的學生就選擇在這里居住，有的還到附近的餐館、商場和工廠打工。
但是，中國留學生在那里很難找到工作，因為很多老板拒絕中國留學生，他們先問你是不是中國人，當?shù)玫侥憧隙ǖ幕卮鹬�后，他們就毫不客氣地將你拒之門外。
原來這里一家最著名的餐館辭退過兩個中國留學生，他們的故事被傳得家喻戶曉：一個當洗碗工，按照餐館的規(guī)定，每收進來一批餐具，必須馬上洗干凈，送到消毒柜里去消毒，但他總是要等到餐具堆滿了洗碗池才開始洗滌，因為他覺得這樣省時省力。一個當看門人的，他必須站在門口迎候隨時前來就餐的客人，為客人拉開玻璃門，向客人表示歡迎。有一天深夜，餐館里沒有食客，老板來檢查時發(fā)現(xiàn)他趴在餐桌上睡著了。老板覺得中國人不守規(guī)矩，偷奸耍滑，會給自己的餐館帶來不良影響，所以就一律拒絕招用中國留學生。
后來，有些中國留學生為了找到工作做，就有意否認自己是中國人。但這樣做并沒有多大的效果，因為很容易被識破。你說你是日本人、韓國人吧？請你說兩句日語、韓語來聽聽，你準沒轍。有人被識破了，他們找工作就更難了。
但凡事都有例外。有一天，就在那家辭退過兩個中國留學生的餐館里，又來了一個中國留學生。老板問他：“你是中國人嗎？”他說：“是。”老板說：“那么很遺憾，我不能聘用你。”他問老板：“您能告訴我這是為什么嗎？”老板給他講了那兩個留學生的故事。
那個留學生對老板說：“您錯了，這是偏見。”“偏見？你是說，那兩位中國人的所作所為是對的？”他說：“不是這個意思。我是說，中國留學生中有那么兩個人并不奇怪，奇怪的是你以為所有的中國人都跟他們一樣。人群總是良莠不齊的，中國是這樣，德國也是這樣，德國有個希特勒，你一定知道的，可是我們并不是把所有的德國人都當成希特勒一樣來對待，因為我們對德國人從來不抱偏見。”
后來，老板破例接收了這名中國留學生。
這是一個真實的故事，那個中國留學生不是別人，就是我。
曾經看過黃仁宇教授的《中國大歷史》，書中提到應該用歸納綜合的辦法，從大歷史的角度看待中國的歷史。他說：“中國過去150年內經過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。”或許作為歷史學家的黃教授有他研究歷史的學術立場，從而得出這個方法和前提，然而身為一個具體中國人的我卻不敢對此茍同。
對一個人來講，具體地可以有至少兩種視角的歷史觀。一種是身居高位而舉世矚目的大歷史，一種是大隱于市而默默無聞的小歷史。而對一個國家民族來講，也可以分成兩種視角的不同歷史觀。一種就是注重大歷史的精英觀，一種是注重小歷史的民眾觀。大歷史觀是以大眾為前提，以精英為主導的。而小歷史則是以個人為前提，以道義為主導的。
大歷史和小歷史之間的區(qū)別，主要就在于選擇的立場不同。站在什么人的立場，就會產生根本不同的歷史觀。根本不同的歷史觀，對社會進程的發(fā)展就會有根本不同的看法和主張。直白地說，你是站在精英權貴的立場上，還是站在人民大眾的立場上，這就是問題的關鍵所在。
我們說，無論是宇宙的歷史，還是地球的歷史，在人類的眼中，都只能是人類自己的歷史。整個人類的大歷史其實就是由每個人的小歷史所共同組成。也就是說，整個中國的大歷史，首先是每個中國人的小歷史。所以，我們研究中國歷史的目的，惟一的一個目的，就是要吸取從前的經驗教訓，避免從前的過失錯誤，是為了讓每個人能夠去做好自己手頭上的每一件事，讓每個活著的中國人過得幸福快樂，讓每個中國人的生活能夠得到根本的改善，讓人們每天活得開開心心快快樂樂。除此之外，沒有任何意義和價值。
因此，作為一個具體的中國人，作為一個生活在當今的現(xiàn)代中國人，通過自己的努力來改善自己的生活，去用心來寫好每個人自己的歷史，實際上就是在寫好整個中國的歷史，實際上就是在寫好整個人類的歷史。所謂的歷史，其實就是這么簡單。

naughtyhui

太長了。 看了一半。