你是中國人嗎

隔江望黑大

　　你是中國人嗎？

去年4月我曾到過中東的卡塔爾，因看我是東方人，所以當(dāng)時(shí)有人問我：“你是日本人嗎？”而就在僅僅過了一年后的今年4月，我卻碰到了這樣的詢問：“你是中國人嗎？”
——英國牛津大學(xué)研究員山中燁子
(日本《世界周報(bào)》
2004年12月21日)
2005年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年，也是中國抗日戰(zhàn)爭勝利60周年，現(xiàn)在有個(gè)很重要的問題要考考你，這個(gè)問題就是：
“中國的抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日是哪一天？”
“中國的抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日是哪一天？”非常的遺憾，連我在內(nèi)，一開始想到的都是8月15日，或者9月2日。而實(shí)際上的正確答案，我也是到網(wǎng)上去查詢到的一篇文章里才找到。這篇文章的題目是《最是寂寞紀(jì)念日：中國抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日無人知曉》，相關(guān)內(nèi)容摘要如下：

這個(gè)紀(jì)念日是9月3日！“9•3抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日”，翻開1999年國務(wù)院修訂頒布的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》（1949年制定，1951年修改），里面寫得清清楚楚。《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》列出的“中國人民解放軍建軍紀(jì)念日”等紀(jì)念日只有6個(gè)，中國共產(chǎn)黨七一建黨紀(jì)念日都沒有列入，但關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的紀(jì)念日卻列有3個(gè)：“7•7抗戰(zhàn)紀(jì)念日”、“9•3抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日”、“9•18紀(jì)念日”。可見，對于抗日戰(zhàn)爭的紀(jì)念，國家是重視的。對于抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日的確定，又特別慎重。1946年，國民政府以9月3日作為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日；1949年底，新中國政務(wù)院頒布的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》將8月15日作為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日，1951年進(jìn)行了修改，重新將“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日”定在了每年的9月3日。1999年，國務(wù)院修訂頒布的“辦法”中沿用了這一修改后的紀(jì)念日。1945年8月14日，日本天皇頒布停戰(zhàn)詔書，接受《波茨坦公告》；15日，天皇廣播詔書；9月2日，日本政府代表正式簽字無條件投降。徐永昌代表中國政府在日本投降書上簽字確認(rèn)。從程序上講，這才是正式的投降，日本將中國視為世界四大強(qiáng)國之一，正式向中國投降。當(dāng)時(shí)的國民政府于第二天下令舉國慶祝3天，并從第二年開始以每年9月3日為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日。因此，歷屆中國政府將9月3日作為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?br /> 原來是這樣! 這篇來源于《中國青年報(bào)》的文章中還提到：
但在今天，這個(gè)紀(jì)念日是寂寞的。用百度的簡體中文搜索“諾曼底登陸60周年”，有網(wǎng)頁14900個(gè)，上萬；“衛(wèi)國戰(zhàn)爭紀(jì)念日”，有網(wǎng)頁1110個(gè)，上千；“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日”，僅有910個(gè)網(wǎng)頁，不足一千。《中國青年報(bào)》在網(wǎng)上作調(diào)查，得出“九成中國網(wǎng)民知道抗日戰(zhàn)爭是二戰(zhàn)東方戰(zhàn)線”的結(jié)論。筆者推斷：知道“9•3抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日”的恐怕不到一成。即使紀(jì)念抗日，人們說的更多的是“9•18紀(jì)念日”，是“7•7事變”日本的全面侵華，是南京大屠殺。
而“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日”是最應(yīng)該紀(jì)念的。與世界任何國家二戰(zhàn)紀(jì)念日相比，它具有同樣的紀(jì)念價(jià)值，彰顯同樣偉大的精神：一個(gè)國家一個(gè)民族為捍衛(wèi)自己的獨(dú)立與尊嚴(yán)必將不屈奮斗；不管敵人是多么強(qiáng)大和殘忍，只要團(tuán)結(jié)堅(jiān)持就一定能戰(zhàn)勝；人民有能力趕走侵略者，有能力結(jié)束一切形式的壓迫和奴役；作為世界民族的一員，在反抗侵略的同時(shí)，能付出巨大的犧牲去幫助需要幫助的其它民族；飽經(jīng)侵略之苦、深知和平來之不易的民族，要做維護(hù)世界和平的重要力量。而且，與任何西方國家二戰(zhàn)紀(jì)念日相比，中國的“抗戰(zhàn)勝利日”還具有特別的紀(jì)念價(jià)值：因?yàn)榭箲?zhàn)，我們表現(xiàn)出了前所未有的民族凝聚力；因?yàn)榭箲?zhàn)，我們廢止了一系列不平等條約，光復(fù)了臺灣；因?yàn)榭箲?zhàn)，我們從一個(gè)備受欺凌的弱國成長為世界承認(rèn)的強(qiáng)國；因?yàn)榭箲?zhàn)，我們從民族苦難走向了民族復(fù)興。

現(xiàn)在，我們又要提出另一個(gè)問題，就是為什么如此重要的紀(jì)念日，我們反而會(huì)忽視了呢？就連那些自稱愛國的人們，恐怕對于這個(gè)問題也不是張口就能回答得出來的。身為中國人，為什么竟連如此重要的紀(jì)念日都會(huì)給忽視了呢？不是忘掉，是因?yàn)楦�本不曾聽說不曾知道。聽說過，知道過而想不起，這是忘掉。不曾聽說不曾知道，是忽視。
為什么會(huì)被忽視？問題的根本原因，歸根結(jié)底，是由于國家最終尚未統(tǒng)一的原因。為什么這么說呢？因?yàn)閲�家尚未統(tǒng)一的真正原因，是包括臺灣在內(nèi)的全體中國人，并未從思想觀念上形成一個(gè)根本的共識。什么樣的共識呢？這就是：現(xiàn)代中國應(yīng)該是一個(gè)什么樣的中國？也就是說，將于未來統(tǒng)一的新中國，應(yīng)該是一個(gè)什么樣的中國？是全盤西化？還是回歸傳統(tǒng)？還是集合了二者長處的優(yōu)化組合？這個(gè)問題其實(shí)是現(xiàn)代中國人的一個(gè)根本問題。這樣一個(gè)問題如果不能搞清楚弄明白的話，那么就會(huì)對現(xiàn)實(shí)中的一切產(chǎn)生許多困惑，而且是不必要的困惑。這也是為什么我們要在這里討論這個(gè)問題的惟一原因。
這些問題說到底，其實(shí)都可歸結(jié)為一個(gè)問題，這個(gè)問題就是“你是中國人嗎？”

你是中國人嗎？

我想我是一個(gè)容易情緒化的人，在被感動(dòng)的時(shí)候會(huì)掉下眼淚。一個(gè)半大不小的小伙子，淚光漣漣的，當(dāng)是一件很丟人的事情吧。但在南京大屠殺65周年的那個(gè)夜晚，我在窗子邊站了很久，回憶了很多往事。我知道，我真的無權(quán)將它忘記。
記得有一次曾經(jīng)在一個(gè)不起眼的小書店的一個(gè)不起眼的角落里翻到了一本書，書名已經(jīng)不太記得，只記得作者是方軍。（好像并非那本《我所認(rèn)識的鬼子兵》）我就這么有意無意地翻著，直到我看到了那段記述……
作者方軍在日本采訪了一位斷了一條手臂的日本老兵。老日本談起了他那條丟在了中國的手，似乎是在一次突然的搜捕中，日本兵將一個(gè)村子里的人趕到了一起。為了從中國農(nóng)民口中掏出他們想要的，為首的日本軍官首先用刺刀挑死了一個(gè)小孩，緊接著，大屠殺就要開始。在騷動(dòng)的人群中，突然沖出一個(gè)淚水縱橫、聲嘶力竭的中國老人。他抱著地上死去的孩子拼命嘶喊著什么，接著所有的村民開始全力掙脫和反抗，直到他們?nèi)�部被日本人殺死為止。而這場憤怒而絕望的反抗斷送了這個(gè)老日本兵的手臂。作者問那個(gè)日本老兵“你還記得當(dāng)時(shí)老人喊的是什么嗎？”日本老兵用不純正的中文回答“他喊的是：‘瓶（拼）了吧！！瓶（拼）了吧！！’”拼了吧！！
這是一個(gè)中國老人在生死關(guān)頭向他的族人們發(fā)出的最后的戰(zhàn)斗吶喊。這吶喊聲在一個(gè)日本兵的心里響徹了半個(gè)多世紀(jì)……當(dāng)時(shí)我發(fā)現(xiàn)我的眼睛居然濕了，幸好是在一個(gè)不起眼的角落，我狠狠地抹著涌出來的眼淚。我沒有記住這本書的名字，我只記得它擺在書店一個(gè)不起眼的角落里，上面落滿了灰塵，書角已經(jīng)卷了。這本記載著一群中國人用柴刀和扁擔(dān)進(jìn)行最后生死抗?fàn)幍臅�，和我們塵封的記憶一起，擺放在一個(gè)不起眼的角落里。
時(shí)至今日，當(dāng)我在鍵盤上敲下這些文字的時(shí)候，我仍可以回憶起當(dāng)時(shí)的我站在書店角落里掉眼淚的情景。但后來當(dāng)我?guī)е�錢去買書的時(shí)候，店員告之這批舊書已經(jīng)處理掉了。我不懂被處理掉了是什么意思，但我寧愿相信是一個(gè)和我一樣被感動(dòng)的人將它帶走了。
還有一次是在“艦船論壇”上閑逛，不記得是多久以前的事情，同樣我也不記得那個(gè)帖子叫什么名字，轉(zhuǎn)帖者是誰。我只記得里面同樣記載了一個(gè)日本老兵的回憶，他詳細(xì)地回憶了他們是如何將一位中國老農(nóng)從田地里強(qiáng)行帶走并準(zhǔn)備殺掉他。在殺戮即將開始的時(shí)候，老農(nóng)說“讓我再吸一袋煙吧！”于是一群屠夫就看著這個(gè)老農(nóng)在午后的陽光中慢慢地拿出煙袋，慢慢地吸著，讓初春的風(fēng)吹動(dòng)著他破爛的棉襖。我不知道這位中國農(nóng)民在生命的最后時(shí)刻里想了什么，只是最后他哭了。可當(dāng)他看見屠夫們向他走過來的時(shí)候，他將煙袋放在地上敲了敲，挺了挺胸，堅(jiān)定地說出了最后一句話：
“小鬼子！不怕！一定報(bào)仇！！小鬼子！一定報(bào)仇！！”
我就是這么容易被感動(dòng)，容易被千百年來像螞蟻一樣忙碌和平凡，遭受著屠殺卻又永遠(yuǎn)挺立著的中國人民所感動(dòng)，容易被祖祖輩輩索取著最少的生活資源卻用肩膀推動(dòng)中國歷史發(fā)展的普通農(nóng)民所感動(dòng)。
我承認(rèn)我并非一個(gè)激進(jìn)的民族主義者，或者我喜歡看美國大片，熱衷于收集相關(guān)世界大國軍事和武器的信息。但我從來不敢忘記在民族生死存亡的關(guān)頭那些悲壯的反抗和死去的人們。我至今仍記得我在北京青年報(bào)上讀到的方軍寫的那篇文章：一個(gè)98歲的國民黨老兵，一個(gè)曾經(jīng)參加了29軍大刀隊(duì)，與日軍在喜峰口長城廝殺的老兵，當(dāng)記者趕到他所在的村子時(shí)，被告之老人不在村中，出去討飯去了……
老人仍然記得那些與他一起握著大刀夜襲喜峰口，與日軍力戰(zhàn)至死的戰(zhàn)友們。“熱河危急，山海關(guān)淪陷，日軍已進(jìn)我長城喜峰口，張自忠將軍下命令了：敢死隊(duì)！大刀！夜襲！！”說著這些的時(shí)候，老人挺胸叉腰，仿佛又回到了那個(gè)出擊前的夜晚。近70年的歲月流逝，依然抹不去一位老人對于這場戰(zhàn)役的絲毫記憶。
當(dāng)記者告訴這位老人日本國內(nèi)右翼勢力在妄圖為侵華戰(zhàn)爭翻案時(shí)，昔日的大刀隊(duì)老兵沉默了，然后他抬起頭挺起胸，堅(jiān)定地回答說：
“他們要是再敢來，我還要迎上去！！！”
這是一位98歲的討飯老人，這是一個(gè)曾經(jīng)夜襲日軍而落下多處傷疤的老兵，向日本軍國主義發(fā)出的最后抗?fàn)幮�言。我感謝這些知名或是不知名的中國老人，因?yàn)樗麄冞@些簡單的言語可以讓我觸摸到一個(gè)民族不屈的脊梁。讓我在回想起這些的時(shí)候，總?cè)滩蛔∫�提醒自己，不要忘了他們，不要忘記他們曾�?jīng)被屠殺和侮辱著，不要忘記熱愛我們的民族和千百萬如同他們一樣平凡的人民。即使被愚昧和貧困纏繞著，即使被歧視著和剝削著，但當(dāng)外族再一次入侵之時(shí)，這些被一些人斥之為下等人的平民們，依然會(huì)為保衛(wèi)自己的家園而爆發(fā)出撼人心魄的反抗。我并不奢望這個(gè)帖子能夠得到多么高的點(diǎn)擊率，之所以在這里說，只是想告訴有興趣將這段話看完的朋友們：
當(dāng)9.18紀(jì)念日、7.7紀(jì)念日、日本投降紀(jì)念日、南京大屠殺紀(jì)念日來臨的時(shí)候。你能否停下一分鐘的工作時(shí)間，靜靜地想想我們民族的過去、現(xiàn)在、未來。為和平祈福，為那些被屠殺被侮辱的靈魂們祈禱。是的，一分鐘足矣……










你是中國人嗎？？





2005年5月里的一天，我在上網(wǎng)時(shí)，遇見網(wǎng)友艾瑪小姐正好也在線上。
在英國留學(xué)的艾瑪對我說，她就要回國了。
我開玩笑地對她說，“你個(gè)洋小姐！不許你回國了。”
沒想到，她竟然一本正經(jīng)而堅(jiān)決地回應(yīng)說：“我是地地道道的中國人，從不改變！”
這一來，本來正打算下線的我，禁不住又拋過去幾句：“那你說說什么是孔孟之道？”“一句話概括一下。”
好不容易，艾瑪回話了：“哈哈，儒家學(xué)派了！”
為什么我會(huì)想到要去問“孔孟之道”呢？起因是剛看過的一篇網(wǎng)絡(luò)帖子。這是一篇據(jù)說是在網(wǎng)絡(luò)上流傳很廣的帖子（帖子一般是指網(wǎng)絡(luò)論壇里發(fā)表的言論），里面講述了這樣一個(gè)故事：

那是2000年冬天的一個(gè)晚上。我和幾個(gè)好朋友在復(fù)旦旁邊的一個(gè)漫畫pub（樂靜宜開的漫畫吧）過通宵。那個(gè)pub在上海算是小有名氣的。里面都是日本的漫畫和其它的書籍，氛圍弄得很好。
……
這時(shí)，旁邊走過來一個(gè)服務(wù)生，頭上系著頭巾，很恭敬地在旁邊問道：“先生，可以聊聊嗎？”我們高興地歡迎了他，當(dāng)然，第一句話是禮節(jié)性的問了一句：“您是哪里人啊？”“他的回答很巧妙：“我是哪里人不重要，我在哪里就是哪里人，你們覺得我是哪里人哪？”然后用上海話說：“那曉得伐？”聽到朋友說他是廣東人，就用廣東話說：“你知吾知嘎？”然后用北京話一樣的北方音調(diào)的普通話對我說：“您說呢？”由于他的相貌和舉止，我們一致猜他是日本人，他不置可否，對我們笑笑說：“這個(gè)不重要，我問你們一個(gè)問題好嗎？”他向我們借了筆和紙，然后，很認(rèn)真地看著我，說：“你是東北人，我問你一個(gè)地方你知道嗎？”然后在紙上很流利地寫下了兩個(gè)很漂亮的漢字：“奉天”。寫好之后，他抬頭看看我說：“這里本來可以做都城的，可惜。”我馬上覺得來者不善，可能因?yàn)槊鎸Φ氖峭鈬�人所以激發(fā)了我的感情，我很正經(jīng)的和他說：“先生，您寫錯(cuò)了，現(xiàn)在已經(jīng)沒有叫做奉天的城市了，‘奉天’現(xiàn)在叫‘沈陽’，叫做‘奉天’的那個(gè)年代，一去不復(fù)返了。”
他笑笑說：“那可不一定。”
然后他在紙上畫了一張世界地圖說：“這個(gè)就是世界，你們對世界有什么看法嗎？沒有，因?yàn)槟銈兪遣凰歼M(jìn)取的民族。我們不是，我們的目標(biāo)不只是奉天，東北，甚至中國。我們的目標(biāo)就是……，”他用筆在地圖上畫了一個(gè)大圈，然后很有力量地說：“全世界。”
我笑了笑說：“世界屬于誰不是你們定義的，什么事情都有它的規(guī)律。你憑什么說中國人不進(jìn)取？你憑什么瞧不起一個(gè)這么有文化底蘊(yùn)的民族？”
“你們總在談文化，我很敬重中國的文化，我覺得我一輩子也不能完全理解其中的一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容，這也是我一直學(xué)習(xí)中國文化的原因，但是你們哪？你們中國人，自己的文化知道多少？甚至我可以說，中國人，懂中國的文化，絕對沒有我們?nèi)毡救硕�得多。儒學(xué)的思想是什么？為什么孔孟會(huì)被尊奉到那么高的地位？你們誰能說出來？”

首先我要聲明的是，以上引用的并不是原文的全部，我只是把其中最重要的部分摘錄出來，和大家一起做個(gè)探討。盡管這是來自網(wǎng)絡(luò)上的帖子，我們無從核實(shí)這個(gè)帖子的真實(shí)程度，但是至少其中有一段話，我想每個(gè)中國人看了之后，都會(huì)感到震驚而反思的，就是以下這段文字：

“你們總在談文化，我很敬重中國的文化，我覺得我一輩子也不能完全理解其中的一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容，這也是我一直學(xué)習(xí)中國文化的原因，但是你們哪？你們中國人，自己的文化知道多少？甚至我可以說，中國人，懂中國的文化，絕對沒有我們?nèi)毡救硕�得多。儒學(xué)的思想是什么？為什么孔孟會(huì)被尊奉到那么高的地位？你們誰能說出來？”

是啊，身為當(dāng)代的中國人，我們又有幾人能回答得出這些問題？身為今天的中國人，我們是否懂得中國的文化？我們是否知道“儒學(xué)的思想是什么？為什么孔孟會(huì)被尊奉到那么高的地位？”我們這些所謂的“華夏子孫”、“炎黃子孫”、“龍的傳人”、中華文化的繼承人，有誰能回答得出來？






你是中國人嗎？？？





記得曾經(jīng)看到一種說法，說在民國初期時(shí)的日本人中，一直流傳著這樣一句話，大意是，中國人的古董文物，常常要由日本人來發(fā)現(xiàn)出來，然后中國人才當(dāng)作寶貝開始珍視起來。深究下去，就連很多中國人一直掛在嘴角上的“國學(xué)”，這個(gè)詞匯的根源都是出自日本呢。近代中國一位有影響的學(xué)者曹聚仁先生曾在《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》中提到：“‘國學(xué)’乃是外來語，并非國產(chǎn)。日本原有‘支那學(xué)’、‘漢學(xué)’這樣的名詞，因此，十九世紀(jì)后期，留學(xué)日本歸來的學(xué)人，譯之為‘國學(xué)’，也就是‘中國學(xué)術(shù)’之意。日譯章師（章太炎）的《國學(xué)概論》，便是《支那學(xué)概論》。在我國古代，‘國學(xué)’即‘國子學(xué)’，也稱‘太學(xué)’，便是今日的國立大學(xué)，不可混為一談。”
其實(shí)又何止是日本人，如果不是韓國人，可能我們都還來不及去想到要把端午節(jié)去申請為世界性文化遺產(chǎn)吧？這固然一方面是因?yàn)槲覀兊膶氊悥|西太多了，來不及申請。但是，這另一方面，不也正說明了我們對傳統(tǒng)文化的淡漠嗎？
還是再看看另一篇影響很大的網(wǎng)絡(luò)帖子吧，據(jù)說《讀者》也曾經(jīng)轉(zhuǎn)摘過：
我是一個(gè)來自大韓民國的大學(xué)生，現(xiàn)在在貴國的上海市學(xué)習(xí)。我來到貴國大約有五年了吧，剛開始是跟隨我來中國工作的父親一起來的，原來是在貴國國都北京學(xué)習(xí)，三年前搬到了上海。我從小就喜歡中國的文化，小學(xué)時(shí)代就自己一個(gè)人慢慢地學(xué)習(xí)中文，來中國前已經(jīng)有了一定的中文基礎(chǔ)，來到貴國后中文自然更加飛快地進(jìn)步。我很喜歡上網(wǎng)和我在韓國以及中國的朋友們聊天，前幾天我的一個(gè)中國朋友介紹給了我這個(gè)網(wǎng)站，說是講日本人的，可能我們韓國人會(huì)感興趣。于是我就來了，看了幾天大家的文章，現(xiàn)在我想以一個(gè)普通韓國公民的身份，談?wù)勎业恼鎸?shí)看法。如有語句不通之處，還請各位多多體諒。
我發(fā)現(xiàn)有些中國朋友在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章時(shí)，除了痛罵日本人以外，還喜歡說一些反對韓國的言論。這讓我非常失望，在我沒有來中國前，我一直把中國人看作是非常友善友好的民族，雖說我們兩國歷史上發(fā)生過一些不幸，但主要還是和平的。韓國國內(nèi)是有一些反對中國的人，這在我的故鄉(xiāng)seoul（你們所謂的“漢城”）很多，但我一直是把他們看作是傻瓜的。但我在中國的網(wǎng)絡(luò)上，卻經(jīng)常被人辱罵。有時(shí)我很友好的對別人說：“你好，我是韓國人。”可別人卻回復(fù)說：“滾出中國去！高麗棒子！”“高麗棒子還記得我們‘志愿軍’是怎么踏破你們漢城的嗎？”“想當(dāng)年我們的唐朝是如何圍殲?zāi)銈兊模　边�有就是很下流的辱罵。貴國國民應(yīng)該不會(huì)這么排外吧？針對我祖國的那些排外傻子來說，我認(rèn)為貴國國土大，人口多，又有“大中華思想”作為文化精神，看起來應(yīng)該是一個(gè)很寬容和博大的民族，心胸不會(huì)那么狹隘，而且應(yīng)該是非常文明的。可我發(fā)現(xiàn)往往貴國的一些人老是動(dòng)用非常骯臟的語言去攻擊別人，而不是說理辯駁。這也能體現(xiàn)你們的“大國風(fēng)度”嗎？何況那些針對我們韓國人的辱罵之言許多都像是在妒忌，可能是對于那個(gè)以前的貴國屬國現(xiàn)在卻在工業(yè)文化上超過了她的“宗主國”而感到惱怒吧？這可能是一些人真實(shí)的想法。
我來到貴國的這五年，許多原先貴國在我腦中的美好印象現(xiàn)在卻消失了。我其實(shí)也很難過。貴國在歷史上是我們大韓民國的文化老師，大韓民族和整個(gè)東亞的文明都是貴國的學(xué)生。我們的大多數(shù)禮儀制度，人文思想都起源于貴國偉大的中華文明。所以我以前一直把貴國當(dāng)作全亞洲真正的“文明之邦”，“禮儀之邦”。可當(dāng)我真正來到貴國后，卻發(fā)覺我想錯(cuò)了。貴國在一些基本的禮儀和道德上甚至還遠(yuǎn)不如那些比貴國貧窮得多的國家。無論我在上海街頭還是北京街頭，我都很少看見有人能夠排隊(duì)上公車，路面上往往很骯臟，行人隨手把垃圾和廢水倒在街頭都是很隨意的事，更讓我驚訝的是貴國人居然會(huì)隨地吐痰！這在其它國家都是很粗魯和失身份的事情，可貴國卻能大大方方地做！有一次我在上海南京路上看見了一個(gè)美麗少女當(dāng)著她的男友的面把痰吐在地上，這樣的女孩如果在韓國那是一輩子也嫁不出去的，我們也不可能有這么粗魯大膽的女孩。還有就是貴國衛(wèi)生習(xí)慣太差，往往貴國國民在非夏天以外的季節(jié)每星期只洗一次澡，這在愛好清潔的國家是無法想象的。世界普遍是每人每天都洗一次澡并洗頭。愛清潔也是一個(gè)人體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)和文明的重要方面。此外還沒有謙讓，愛吵架。我在貴國街頭、公車和商店經(jīng)常看到有人為了一點(diǎn)小事吵起架來，甚至還有男士主動(dòng)和女士吵架的，難道貴國國民真的就沒有這點(diǎn)風(fēng)度嗎？
……
現(xiàn)在我仍然喜歡中國，喜歡中國的文化，但這種感覺已經(jīng)和我在國內(nèi)的時(shí)候很不一樣了。或許，是由于太多的失望的緣故吧。作為貴國偉大文化忠實(shí)的學(xué)生，我想對各位提一些建議，一些友善的建議。
一、請大家不要繼續(xù)自大自夸下去，請看清楚自己。當(dāng)你們能夠上車排隊(duì)不隨地吐痰舉止文明的時(shí)候，再自稱是“禮儀之邦”。當(dāng)你們能夠建立LG、三星這樣的世界著名企業(yè)的時(shí)候，再自稱“21世紀(jì)是我們的！”當(dāng)你們能夠不去“哈日”（這個(gè)詞沒用錯(cuò)嗎？我朋友告訴我的）的時(shí)候，你們再去網(wǎng)上說那些反日的大話。
二、尊重你們的國家和文化。你們可以穿得像個(gè)法國人說話像個(gè)日本人，但請你們內(nèi)心一定得是個(gè)中國人。中國的文明我都很傾倒，你們怎么就不？
三、多做事情少說大話，做不到的事情就不要說，說出來就要做到。更不要在那里說些自我安慰滿足的話，那是弱者的象征。
最近大家一定很辛苦，我祝愿大家都能身體健康，也祝愿中國能夠早日擺脫SARS的困擾。我這個(gè)韓國人的話，還希望各位能夠原諒和關(guān)注。

“你們可以穿得像個(gè)法國人說話像個(gè)日本人，但請你們內(nèi)心一定得是個(gè)中國人。”身為中國人，難道不應(yīng)該是這樣的嗎？

“有一次我在上海南京路上看見了一個(gè)美麗少女當(dāng)著她的男友的面把痰吐在地上”，這難道不是事實(shí)嗎？

就在前些天，2005年的十一黃金周期間，我在上海的地鐵里候車時(shí)，就眼睜睜地看著身旁一個(gè)時(shí)髦的中國女郎，隨手把吃完冰淇淋的包裝紙扔到地上，而垃圾筒就在她后方不到十米的地方。動(dòng)作之瀟灑，態(tài)度之從容，仿佛天經(jīng)地義一般，令人目瞪口呆。

“人必自侮，然后人侮之”。這句出自《孟子•離婁上》中的名言，意思就是說，人必定是先自取其辱，然后別人就會(huì)乘機(jī)也來侮辱他。



第一章
中國人應(yīng)該有中國人的立場

不要因?yàn)樗�人的口傳、傳說，就信以為真。
不要因?yàn)榉钚袀鹘y(tǒng)，就信以為真。
不要因?yàn)槭钦�在流傳的消息，就信以為真�?br /> 不要因?yàn)槭亲诮探?jīng)典書本，就信以為真。
不要因?yàn)楦鶕?jù)邏輯，就信以為真。
不要因?yàn)楦鶕?jù)哲理，就信以為真。
不要因?yàn)榉�合常識外在推理，就信以為真。
不要因?yàn)榉�合自己的預(yù)測、見解、觀念，就信以為真。
不要因?yàn)檠菡f者的威信，就信以為真。
不要因?yàn)樗�是�?dǎo)師、大師，就信以為真。
不要盲目迷信、不要偶像崇拜或看重外相。
在追求真理的路上，一開始就要冷靜、理智，求真、求實(shí)、求證。
——釋迦牟尼《卡拉瑪經(jīng)(KALAMA SUTTA)》





中國人應(yīng)該有中國人的立場
中國人應(yīng)該有中國人的立場。表面上看起來，這似乎是一句根本多余的話。然而事實(shí)上，對如今的中國人來說，這確實(shí)是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)重大問題，一個(gè)不容忽視的重大問題。

比如，前段時(shí)間有個(gè)網(wǎng)絡(luò)新聞中就說，一個(gè)臺灣的演唱組合到日本，在接受采訪的時(shí)候，當(dāng)記者問他們：你們是中國人嗎？得到的回答卻是：不，我們不是中國人，我們是臺灣人。事實(shí)上，不光是臺灣人這樣說，就連出國在外的上海人，往往也會(huì)承認(rèn)自己是上海人，而對自己是中國人則保持沉默。這真是咄咄怪事啊。

記得從前看過的一本書里介紹，早在中國與韓國剛建交的時(shí)候，就有一位韓國姑娘馬上請求到中國大陸來上學(xué)，因?yàn)樗�一直對中國文化充滿了無比的敬仰。結(jié)果來了之后，和現(xiàn)實(shí)中的這些中國人一接觸之后，卻讓她有些失望。為什么呢？因?yàn)樽鳛榈谝晃还�派到中國的韓國留學(xué)生，“李冬花一方面被中國傳統(tǒng)的一切所吸引，所興奮，另一方面又為中國正在失去自己傳統(tǒng)的東西，中國人正在擯棄傳統(tǒng)的、美好的東西，甚至去破壞它而不解和痛心。”這位來自韓國的姑娘始終不能明白，“中國人為什么對自己民族幾千年留下的、舉世聞名、引以驕傲的、獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化那么不感興趣呢？”。是啊，這到底是為什么呢？如今的中國人：

在建筑風(fēng)格上，一味地學(xué)習(xí)引進(jìn)西方建筑風(fēng)格（這并不是一概地說不好），蓋的樓房四四方方的大同小異，沒有特點(diǎn)。如若北京沒有一些古代建筑點(diǎn)綴的話，那和外國又有什么不同？外國人到中國來并不是來看高樓大廈的，高樓外國比中國要多得多，他們要看的是融合著現(xiàn)代科技文明并兼有中國特色的建筑。
在人們的服飾中，西裝已取代中山裝和旗袍占據(jù)了優(yōu)勢。牛仔褲、T恤衫、夾克衫、超短裙等等，只看衣著是分不出中國人和外國人的。而歷史上中國的服飾華麗美觀，曾影響東南亞各國，享譽(yù)世界，而現(xiàn)在在街上走，很難看見具有中國民族特色的服飾了。
在藝術(shù)上也是如此，青年和中年人喜歡聽流行歌曲而不去欣賞京劇；喜歡欣賞西洋油畫而不喜歡欣賞國畫；家長教孩子學(xué)鋼琴、小提琴和手風(fēng)琴，而不讓孩子去學(xué)二胡、揚(yáng)琴。
青年人的愿望都是想考上大學(xué)，將來出國留學(xué)。即便留在國內(nèi)也愿意到外資或合資企業(yè)去工作。
李冬花和一些中國朋友聊起來，他們總是愛抱怨中國這兒不好，那兒不好，總是說外國這兒也好，那兒也好。李冬花實(shí)在不明白中國人的愛國心和民族氣節(jié)都跑到哪里去了。一個(gè)民族、一個(gè)國家如果不珍視自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，不熱愛生養(yǎng)他（她）的這片土地，很難設(shè)想這個(gè)民族和國家能自強(qiáng)自立，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有所發(fā)展。

這位來自韓國的李冬花姑娘，非常認(rèn)真地與《洋妞在中國》一書的作者李威海(中國人)討論如何做人的問題，“她說一個(gè)人首先要自愛，要愛自己。她說她講的愛自己并不是說要自私自利、以我為核心，而要愛護(hù)自己的形象、尊嚴(yán)。一個(gè)人不愛自己，他（她）就不會(huì)去愛別人。”

李冬花拿起筆，順手在我（作者李威海）的采訪提綱的背面畫了起來，為的是借以表達(dá)意思。
她先在紙上畫了個(gè)圓點(diǎn)，表示是一個(gè)人，并說這個(gè)人首先要愛自己。愛自己可以表現(xiàn)在多方面，然后從自己出發(fā)，把自愛擴(kuò)展出去。她在小圓點(diǎn)上又劃了個(gè)小圓圈說：“自愛以后才可能愛自己的丈夫、妻子。”她又畫了一個(gè)圓圈，“由愛丈夫妻子，到愛孩子，愛家庭”。她又畫一個(gè)大圓圈，“愛自己的家庭的人，才能愛自己的民族和國家。”她接著畫個(gè)更大的圓圈“然后愛亞洲”，她最后畫了個(gè)圓圓的大圈，“最后去愛整個(gè)世界和全人類！”

作為一個(gè)當(dāng)代的中國人，在我讀到出自一位韓國姑娘的這番話時(shí)，猛然間感覺非常震撼。畢竟，就像這本書的作者所提到的，中國大陸的教育中很少講人首先要自愛，仿佛一講到人首先要愛自己就是自私自利的表現(xiàn)，凡事首先要拋開自我才能去關(guān)心別人。其實(shí)一個(gè)人如果連自己都不愛，又怎能去愛別人呢？只有每個(gè)人都在愛自己的前提下，才有余心余力去愛別人，否則就是一句空話。”后來，當(dāng)我開始試圖去讀懂儒家經(jīng)典的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，李冬花所說的這些韓國人的為人處世觀，其實(shí)正是出自儒學(xué)祖師孔老夫子的主張。

當(dāng)我再次翻起這本書時(shí)，已經(jīng)是多年以后的2005年了。特地去看了一下這本《洋妞在中國——外國女留學(xué)生生活紀(jì)實(shí)》的出版日期，是由國際文化出版社在1994年8月出版的。然而，即便是在已經(jīng)十多年過去了的今天，我們在現(xiàn)實(shí)中所看到的，依然是和十多年前李冬花的眼里所看到的差不多一樣的情形。惟一的一個(gè)例外，大概就是民族特色的服飾已經(jīng)漸漸開始流行了起來，尤其是成為了中國文人和藝術(shù)家們的由衷喜愛。
可是，即便是到了2005年的今天，我們中國人對自己國家、民族和文化的抱怨和牢騷，似乎并沒有減少哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。經(jīng)過這么些年以來的改革開放，在如何正確地對待中國傳統(tǒng)這方面，似乎一直并沒有什么新的東西出來。依舊是不停地抱怨和不停地牢騷，甚至謾罵和指責(zé)。
然而，無休無止地抱怨和牢騷，加上無休無止地謾罵和指責(zé)，就可以讓現(xiàn)狀有所改變嗎？就可以把一切推翻重來嗎？就可以讓所有的不如意一下子就煙消云散嗎？不會(huì)的，改變現(xiàn)狀的只能是一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)；把一切推翻重來的，也只能是一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)；讓所有的不如意一下子就煙消云散的，仍然只能是一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)。空談無益，抱怨無益，謾罵和指責(zé)更是無濟(jì)于事，反而容易讓事實(shí)變得更糟。更何況，不停地抱怨和不停地牢騷，甚至謾罵和指責(zé)，其實(shí)都對身體會(huì)產(chǎn)生不良的影響。即便是為了身體健康考慮，如此地大動(dòng)肝火也是不可取的，更何況這樣去做也并不能真正地解決問題呢？
記得成龍?jiān)��?jīng)談起過香港的警察。他說，因?yàn)榉N種原因，香港市民原來對香港的警察印象一直不好。然而，事實(shí)上香港也有很多好的警察，于是，成龍就去為這些好警察拍了影響很大的電影《警察故事》系列，還給世人一個(gè)正面的香港警察形象。最后到今天，我們看到現(xiàn)在香港的警察，確實(shí)是比以前的面貌有很大的改變。當(dāng)然這也有廉政公署的作用在里面。但是，正面形象的肯定和引導(dǎo)，無疑也是起了很大的作用的。我想這應(yīng)該給我們所有的中國人一個(gè)很好的啟示。
尤其是現(xiàn)在，很多人應(yīng)該都有看過美國卡耐基先生的系列課程。這是一套非常了不起的人生教練課程。當(dāng)我第一次看到卡耐基先生的那本《人性的弱點(diǎn)》時(shí)，正是剛離開學(xué)校踏入社會(huì)不久的青春少年。這對當(dāng)時(shí)不經(jīng)世事的我?guī)椭鷺O大，那時(shí)的我看到這本書，就像落水的人忽然看見了陸地一樣。
在這本風(fēng)靡全世界的專著里，卡耐基先生說，人性確實(shí)是有天生的弱點(diǎn)的。比方說，愛聽好話，喜歡得到別人的正面肯定，喜歡給人留下良好的印象等等。有時(shí)會(huì)覺得這些都很可笑，然而這卻是人性的一個(gè)事實(shí)存在，一個(gè)不容忽視的事實(shí)存在。他引述一位德高望重的蘇維柏先生的話說：“‘沒有任何一種挫折比上司的批評更能扼殺員工的工作熱忱，我從不批評任何一個(gè)人，因?yàn)槲抑�道，若要使他們心悅誠服的貢獻(xiàn)自己，必須以鼓勵(lì)代替責(zé)備，我看到滿意的事物，就要提出真誠的贊美。’這就是蘇維柏的處事原則，但是我們一般人是怎么做的呢？剛好相反：看到自己不滿意的，就破口大罵；看到自己滿意的，就閉口不言，吝于說一句贊美的話。”

反過來看看我們的周圍，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況，就像某位網(wǎng)友說的非常精辟到位的評語：“批評主流已經(jīng)成為一種不可缺少的時(shí)髦。”比如，有一個(gè)來自中國湖南的網(wǎng)友這樣說道：“中國有五千年的文明，不錯(cuò)，可惜只是奴隸的文明（魯迅語），我們現(xiàn)在留下來的‘文化遺產(chǎn)’，從秦始皇的陵墓到明清皇帝的宮殿，哪一個(gè)不是？西方文明在兩千多年前就有了對人的思考，對世界的思考，對社會(huì)制度的思考，而我們有什么，我們只有‘家天下’，三從四德和長生不老。當(dāng)然，這不是中國人本身素質(zhì)的原因，有專家研究得出有歷史的和地理的原因，但是必須承認(rèn)一點(diǎn)：我們比人家差。”
看完這段話，這真是讓人哭笑不得。事實(shí)上，中國人不僅從秦漢開始有過“家天下”的說法，但是在秦朝統(tǒng)一中國以前的先秦時(shí)期，那個(gè)被人們稱為人類的軸心時(shí)代里，像古希臘出了大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖一樣，中國也出了一個(gè)圣人孔夫子，還有一位被人們尊稱為“亞圣”的孟夫子。正是這個(gè)孟夫子，他也早在“兩千多年前就有了對人的思考，對世界的思考，對社會(huì)制度的思考”：“民重，社稷次之，君為輕。”
一個(gè)堂堂的中國人，竟連中國自己的歷史都沒搞清楚，連中國文化的內(nèi)容是什么都沒弄清楚，就隨意地大發(fā)牢騷，抱怨這兒，埋怨那兒，甚至不惜全盤否定具有五千年歷史的中國文化，去得出一個(gè)明顯站不住腳的結(jié)論。這難道就是一個(gè)現(xiàn)代中國人應(yīng)有的立場嗎？這難道就是一個(gè)現(xiàn)代中國人所應(yīng)有的態(tài)度嗎？
在這里，我們應(yīng)該好好地想想，為什么要去批評？為什么要去指責(zé)？批評和指責(zé)的目的到底是為了什么？是為了想要找出解決問題的辦法來？還是只圖一時(shí)之快地發(fā)發(fā)牢騷？一味地指責(zé)，一味地批評，一味地發(fā)牢騷，是不是就能把問題解決了呢？是不是就能讓現(xiàn)狀得到根本的改變呢？
我們每個(gè)人都不妨去設(shè)身處地想一下，如果在你做事的時(shí)候，旁邊一直有個(gè)人在對你指手劃腳，這也不好，那也不對，你自己會(huì)是什么樣的心情？即便這個(gè)人說得非常在理，非常正確，但你能不能聽得進(jìn)去？會(huì)不會(huì)照他所說的去做？不會(huì)的，除非這人是你的老板或上司，否則你肯定會(huì)說，至少會(huì)在心里說：“你算老幾啊？”
不管怎么說，批評和指責(zé)，就像一把手術(shù)刀。第一，如果你不是醫(yī)生，就不要拿起手術(shù)刀。第二，即便你是醫(yī)生，是專家，也要替病人想想，取得病人的信任。第三，作為醫(yī)生，作為專家，你必須了解了病情之后再對癥下藥。如果能夠不動(dòng)手術(shù)就能治好病則是最好的。更好的一個(gè)例子是來自商人之間。任何一件生意的圓滿完成，都是建立在了解、信任和喜愛的基礎(chǔ)上。缺乏了解，無法信任，甚至討厭對方，又怎么可能去完成交易呢？誰也不能保證對方是不是一個(gè)騙子，誰也不能保證對方是不是一個(gè)可靠的家伙，誰也不能保證自己會(huì)不會(huì)反悔。在這種情況下，除了無謂的猜測和懷疑，就是擔(dān)心和害怕，這樣又怎么能夠把生意談成呢？又怎么能把事情做好呢？

實(shí)際上，就像一個(gè)人不可能脫離家庭而存在一樣，身為當(dāng)代中國人的我們，同樣無法來回避中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，無法來回避自己作為中國人的立場和定位，無法來回避自己作為中國人的責(zé)任和義務(wù)。事實(shí)上，每個(gè)人的立場，其實(shí)都是和歷史的潮流，社會(huì)的發(fā)展，還有個(gè)人出身緊密聯(lián)系起來的。也就是說，和現(xiàn)實(shí)中的利益密切相關(guān)的。
那么，既然我們承認(rèn)自己是個(gè)中國人，當(dāng)然就要站在中國人的立場上來說話。是中國人就應(yīng)該有中國人的立場，這是最起碼的做人原則。既然是中國人，就應(yīng)該尊重中國人的文化傳統(tǒng)；既然是中國人，就應(yīng)該尊重中國的歷史事實(shí)；既然是中國人，就應(yīng)該尊重全體中國人的共同選擇。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代的中國人真應(yīng)該好好向韓國人學(xué)習(xí)，還記得那位韓國姑娘李冬花對不熱愛生養(yǎng)他（她）的這片土地，很難設(shè)想這個(gè)民族和國家能夠去自強(qiáng)自立，能夠在政治上、經(jīng)濟(jì)上有所發(fā)展。
身為當(dāng)代的中國人，難道我們不應(yīng)該先去好好想一想，幾千年的中國文化，到底是什么樣子的？到底是出于什么原因，能夠一直流傳到今天？而且仍然還會(huì)讓那么多的人為之贊嘆不已？幾千年的中華文明，對于今天改善我們現(xiàn)代生活，是不是可以提供一些有益的參考和借鑒呢？
為什么我們不能冷靜一些、理性一些呢？為什么我們不能客觀一些、務(wù)實(shí)一些呢？為什么我們不能用事實(shí)來說話，而只是一味地陷入偏激的思維呢？
你是中國人嗎？是中國人的話，就永遠(yuǎn)也不要忘記：既然是中國人就應(yīng)該有中國人的立場。既然是中國人就應(yīng)該對中國人有信心。既然是中國人就應(yīng)該有中國人的民族氣節(jié)。
如果中國人自己都不對自己充滿信心、充滿信任的話，你自己都不去自尊、自愛和自強(qiáng)的話，那么還會(huì)有誰能看得起你？又還有誰會(huì)把你放在眼里呢？
中國人、中華民族與中華文明

我們看歷史上的中國疆土，幾千年的變遷，變化非常之大。遠(yuǎn)的不說，僅從清朝開始算起，近似英聯(lián)邦的“中華聯(lián)邦”，就包括現(xiàn)在韓國、朝鮮、越南和蒙古等地。到了民國初期，蒙古人還專門派人到廣州，找到孫中山先生要求歸屬民國。
后來，日本先是把臺灣島和整個(gè)朝鮮半島都淪為它的殖民地，更是變本加厲地侵占了中國東北，進(jìn)而蠶食中國華北。最終引發(fā)了中國的全面抗戰(zhàn)。到抗日戰(zhàn)爭勝利后，緊接著又爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。連番不已的戰(zhàn)亂，不僅給全中國人帶來了沉重的苦難，以至到海峽兩岸的長達(dá)50年的對立和隔絕。而這期間，外蒙古也獨(dú)立了出去。
到了1949年新中國成立前后，在新疆和西藏地區(qū)都有著和中央政府鬧分裂的歷史事實(shí)。就包括到現(xiàn)在的臺灣，也一直在統(tǒng)一與獨(dú)立間徘徊猶疑不定。為什么會(huì)這樣呢？到底是什么原因造成了這樣的局面呢？我們說，根本的關(guān)鍵就是中國和中國人的共識問題。說到底也就是對中國和中國人的如何來定義的問題。
根據(jù)歷史記載，中國作為一個(gè)國家的正式稱呼，實(shí)際上是從公元1912年的中華民國開始。雖然早在公元1689年的清朝，在與俄國訂立《尼楚布條約》時(shí)，就已經(jīng)開始使用“中國”作為國家的名稱。但是那實(shí)在是中央帝國心態(tài)的用意，并不是清朝的正式名稱。清朝的正式名稱仍然是“清”、“大清”和“大清國”，并不是“中國”。這說明，我們中國的歷史，并不是像現(xiàn)在很多人所說的那樣，動(dòng)不動(dòng)就我們中國有5000年的歷史。
在這里，我們一定要弄清楚的是，有著5000年歷史的是中華文明，不是中國這個(gè)國家的歷史真有5000年，這個(gè)概念一定要弄清楚，否則就會(huì)鬧笑話。最顯著的一個(gè)例子，就是很多人說，“中國有5000年的歷史，卻比不上200年的美國，這不是非常明顯地說明中國人素質(zhì)差嗎？”其實(shí)這是很不講道理的說法，根本的原因就是國家的概念與文化的概念弄混淆了。
所以，為了更好更方便地論述歷史，我們不妨作如此的劃分：按照中華文明的歷史發(fā)展進(jìn)程，把整個(gè)中國歷史劃分為四個(gè)階段，即：遠(yuǎn)古中國（秦始皇稱帝以前），中古中國（秦始皇稱帝開始到鴉片戰(zhàn)爭前），近代中國（鴉片戰(zhàn)爭前到新中國成立）和現(xiàn)代中國（新中國成立后到如今）。也就是說，整個(gè)中國歷史以鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)日為分界，之前為古代中國，之后為現(xiàn)代中國。而古代中國以秦始皇稱帝之日為分界，之前是原始氏族社會(huì)的遠(yuǎn)古時(shí)期，之后是帝王封建社會(huì)的中古時(shí)期。現(xiàn)代中國則以1949年10月1日為分界，之前是舊中國，之后是新中國。
這樣就把原本錯(cuò)綜復(fù)雜的問題簡單化了。這樣劃分的目的，是為了更方便我們?nèi)フJ(rèn)清歷史的本來面目，去分清現(xiàn)代中國與古代中國的區(qū)別，去弄清當(dāng)代中國與近代中國的不同性質(zhì)。區(qū)別和不同在哪里呢？用社會(huì)性質(zhì)來表述的話，就是：遠(yuǎn)古代中國為原始共和社會(huì)，中古代中國為帝王封建社會(huì)，近代中國為權(quán)貴民主社會(huì)，而現(xiàn)代中國則為和諧社會(huì)主義社會(huì)。
那么，為什么要將1949年來作為現(xiàn)代中國的分界線，而不是1911年呢？這首先是出于尊重歷史事實(shí)的考慮，也是尊重全中國人民的共同選擇的考慮。不要忘了，1949年中華人民共和國的成立，是全中國人民用鮮血和生命的代價(jià)來作出的最終選擇。
至于有些臺灣人一直自居的正統(tǒng)，我們也不妨看一下這樣三個(gè)關(guān)鍵的歷史事實(shí)：
第一個(gè)關(guān)鍵的歷史事實(shí)是：公元1949年，當(dāng)解放軍渡過長江后，一直到新中國成立時(shí)，根據(jù)《李宗仁回憶錄》，時(shí)任中華民國代總統(tǒng)的李宗仁先生，一直到他遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)去到美國，也并沒有將代表國家法器的總統(tǒng)一職交付給其他任何人。而當(dāng)時(shí)宣布下野的蔣中正先生，已經(jīng)把總統(tǒng)一職交代給了原任副總統(tǒng)的李宗仁先生。然而正是這樣一個(gè)已經(jīng)下野的原總統(tǒng)蔣先生，私下里運(yùn)用他個(gè)人的關(guān)系和不正當(dāng)?shù)氖侄危�偷偷地把整個(gè)國家的全部財(cái)產(chǎn)都運(yùn)到臺灣，然后并沒有得到當(dāng)時(shí)的國家元首，也就是代總統(tǒng)李宗仁先生的授權(quán)，也沒有得到全中國人民的推選和同意，就私自宣布就任中華民國總統(tǒng)。這不是偽民國和偽總統(tǒng)，又是什么？
第二個(gè)關(guān)鍵的歷史事實(shí)是：當(dāng)今的聯(lián)合國里面，占據(jù)中國席位的正是中華人民共和國。為什么你是正統(tǒng)反而被驅(qū)逐了呢？就因?yàn)檫@是大多數(shù)中國人的共同意志，這是留在大陸的中國人的共同選擇。公元1949年9月召開的全國政治協(xié)商會(huì)議上，包括中國共產(chǎn)黨和民盟中央等各個(gè)民主黨派在內(nèi)，會(huì)議代表們一致通過成立新中國的提案，并將新中國的國號定為“中華人民共和國”。全中國的大多數(shù)中國人都不承認(rèn)你了，國際上都不承認(rèn)你這個(gè)“中華民國”了，你還算得上是哪門子的正統(tǒng)呢？
第三個(gè)關(guān)鍵的歷史事實(shí)是：如今的臺灣經(jīng)濟(jì)奇跡，事實(shí)上是建立在偽總統(tǒng)蔣中正私運(yùn)到臺灣的92萬兩黃金這個(gè)基礎(chǔ)上。這個(gè)92萬兩黃金是怎么來的呢？是當(dāng)時(shí)全中國的國庫，是全中國的全部家當(dāng)，是全中國人的國家財(cái)產(chǎn)。有關(guān)這段歷史，在臺灣人中只有細(xì)心的李敖先生最為清楚，也惟有他最最清楚為什么大陸人民一定要統(tǒng)一臺灣。事情的原委到底是怎樣的呢？李敖先生曾經(jīng)說得非常清楚：

這個(gè)（臺灣）為什么會(huì)有幾個(gè)錢？這跟過去國民黨逃到臺灣來搞了一個(gè)幣制，叫“金圓券”相關(guān)，金圓券頒布的時(shí)候呢，就是說全中國的老百姓，除了你手上的金戒指以外，你家里的黃金沒收，雷厲風(fēng)行。交上去以后呢，高速貶值。那個(gè)時(shí)候我在上海，你絕對想不到的，我在中午吃面，吃面的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)牛肉面的價(jià)錢啊，飯店墻上的那個(gè)價(jià)錢啊，那個(gè)毛筆字還沒干。好比一碗45萬，貼上去了就50萬，懂我意思吧。所以你要吃這碗面，準(zhǔn)備50萬吃這碗面還要快吃，因?yàn)椴恍⌒乃�一�?huì)兒就變成55萬了，就變成這樣子。最后發(fā)現(xiàn)印鈔票的錢都超過了這個(gè)價(jià)位。停止了，國民黨就逃到臺灣來，就把全中國的老百姓的黃金，放到國庫里面的一共92萬兩運(yùn)到臺灣，后來慢慢還是貶值，貶值到最后黃金慢慢……可是這時(shí)候國民黨由于韓戰(zhàn)的原因，后來又有什么越戰(zhàn)這個(gè)機(jī)會(huì)呢，就……所以經(jīng)濟(jì)起飛。到今天就變成暴發(fā)戶。變成暴發(fā)戶了，現(xiàn)在看起來那些錢沒有多少錢，就3億美金，可是3億美金，什么時(shí)候的3億美金呢？是國民黨逃亡時(shí)候的3億美金，這批黃金到了臺灣，大陸失掉了這批黃金。當(dāng)時(shí)大家都窮，這筆錢就很重要。我們說這是“劫貧濟(jì)富”，所以變成了舉全國的財(cái)富來救了臺灣一個(gè)省。可是大陸開始就先天不足，就是沒有這個(gè)錢，所以大陸這個(gè)經(jīng)濟(jì)受到影響，直到現(xiàn)在這是一個(gè)重要的原因，就是這筆錢不見了。現(xiàn)在臺灣人變成暴發(fā)戶以后還講，那大不了我還它好了。你還它，你可以還出3億美金的黃金來，可是當(dāng)時(shí)這個(gè)機(jī)會(huì)沒有了。

其實(shí)李敖先生還忘了提到一件事情，就是這些黃金其實(shí)是偷運(yùn)到臺灣去的。因?yàn)椴�沒有經(jīng)過當(dāng)時(shí)任代總統(tǒng)的李宗仁先生同意。沒有經(jīng)過國家元首的同意，私自把國家財(cái)產(chǎn)運(yùn)到某個(gè)地方去，這種行為叫什么行為？
不錯(cuò)，你作為國民黨進(jìn)行全民族的抗戰(zhàn)的領(lǐng)袖，所以全中國的人，包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)，大家都支持你。可你接下來不是想著怎么去維護(hù)和平，怎樣去努力建設(shè)國家，反而去積極鼓吹和宣揚(yáng)一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖的專制主義來壓制民主，甚至公開向代表著進(jìn)步與希望的“五四運(yùn)動(dòng)”精神挑戰(zhàn)，不顧全中國人民的反對，一意孤行地去發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，處心積慮地要消滅異己。所以全國人民當(dāng)然就不會(huì)繼續(xù)支持你。沒了全國人民的支持，國民黨自然就打敗了。然后，就是這樣你還不好好地閉門悔過，反而去鋌而走險(xiǎn)，不惜以身試法去私自把國家全部財(cái)產(chǎn)席卷一空，跑到臺灣省偏安一隅。結(jié)果發(fā)展到今天，就像李敖先生所說的：“舉全國的財(cái)富來救了臺灣一個(gè)省。”拿整個(gè)國家的財(cái)富來撐起了一個(gè)省的經(jīng)濟(jì)，這難道也算是某個(gè)政黨和某個(gè)主義的偉大勝利嗎？就像莎士比亞的戲劇中哈姆雷特斥責(zé)他的母親所說的：“羞恥啊羞恥，你真不知道羞恥啊!”
無論從尊重歷史的立場上來看，還是從國際立場上來看，乃至全國人民的意志來看，所謂的“臺灣獨(dú)立”只能是死路一條。正像代表全國人民意志的《反分裂法》中所強(qiáng)調(diào)的：“臺灣問題是中國內(nèi)戰(zhàn)的遺留問題。”
公元2005年3月，中國國家主席胡錦濤先生在他的“四個(gè)決不”中，同樣代表全中國人民來特別強(qiáng)調(diào)道：

維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是國家的核心利益。任何人要危害中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，13億中國人民堅(jiān)決不答應(yīng)。在反對分裂國家這個(gè)重大原則問題上，我們決不會(huì)有絲毫猶豫、含糊和退讓。“臺獨(dú)”分裂勢力必須放棄“臺獨(dú)”分裂立場，停止一切“臺獨(dú)”活動(dòng)。我們希望，臺灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人切實(shí)履行2月24日重申的“四不一沒有”的承諾和不通過“憲改”進(jìn)行“臺灣法理獨(dú)立”的承諾，通過自己的實(shí)際行動(dòng)向世人表明這不是一句可以隨意背棄的空話。中國是包括2300萬臺灣同胞在內(nèi)的13億中國人民的中國，大陸是包括2300萬臺灣同胞在內(nèi)的13億中國人民的大陸，臺灣也是包括2300萬臺灣同胞在內(nèi)的13億中國人民的臺灣。任何涉及中國主權(quán)和領(lǐng)土完整的問題，必須由全中國13億人民共同決定。我們相信，廣大臺灣同胞一定會(huì)同我們一道，堅(jiān)定地維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅(jiān)定地維護(hù)中華民族的根本利益。

為什么中國一定要統(tǒng)一臺灣？胡錦濤主席已經(jīng)代表全國人民說得非常清楚了：為了維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，為了維護(hù)中華民族的根本利益。至于“如何統(tǒng)一，用什么方式統(tǒng)一，除了‘一國兩制’之外，有沒有更好的辦法？”這些問題有賴于全中國人民的共同努力了。但是，不管作出什么樣的努力和決定，所有這一切，都必須要有一個(gè)大前提。這個(gè)大前提就是：一定要尊重歷史，一定要尊重事實(shí)，一定要尊重全中國人民的共同選擇。
那么，中國人的立場到底是怎樣的一個(gè)立場呢？
中國古代孟子曾經(jīng)說過，天下的根本在于國家，國家的根本在于家庭，家庭的根本在于個(gè)人。也就是說，我們每個(gè)中國人是每一個(gè)中國家庭的根本，而每一個(gè)中國家庭就是整個(gè)中國的根本。因此，我們說，中國人的立場就是基于中國人利益出發(fā)的立場，就是堅(jiān)持一個(gè)中國的立場，就是實(shí)事求是地來“尊重歷史，尊重事實(shí)，尊重人民大眾的共同選擇”的立場，就是致力祖國統(tǒng)一、追求人民生活富裕和幸福以及維護(hù)世界和平的立場。
總而言之，我們所說的中國人的立場，就是捍衛(wèi)中國整個(gè)國家和民族的利益，保障每個(gè)中國人追求幸福生活的權(quán)益和兼顧天下大義公理的立場。
說了以上這許多的廢話，也無非是想表達(dá)出這樣的一個(gè)意思來：讓我們每一個(gè)現(xiàn)代的中國人都能去拋開冷戰(zhàn)時(shí)期的思維模式，去擺脫掉意識形態(tài)的陰影，用自己的頭腦來思考而不是一味地盲從，以避開無謂的爭執(zhí)和無聊的敵意對抗。讓我們把目光更多地去投向眼下的現(xiàn)實(shí)生活，去更多地關(guān)注如何改善我們眼下的生活，如何更好地讓更多的人幸福快樂地生活。讓我們盡最大的努力去尋求以協(xié)商來取代爭執(zhí)，以合作來代替對抗，立足當(dāng)前，尊重歷史，尊重事實(shí)，尊重人民大眾的共同選擇。讓我們繼承和借鑒幾千年的文化傳統(tǒng)，以博大的胸懷，長遠(yuǎn)的眼光，務(wù)實(shí)有效的行動(dòng)，去努力創(chuàng)造出一個(gè)繁榮富強(qiáng)的新中國，去成為一個(gè)幸福而快樂的現(xiàn)代中國人!
以上的這樣一個(gè)立場，就是我們強(qiáng)調(diào)的中國人所應(yīng)該有的中國立場。

第二章
中國文化到底是什么樣子的？




憶昔開元全盛日
小邑猶藏萬家室
稻米流脂粟米白
公私倉廩俱豐實(shí)

九州道路無豺虎
遠(yuǎn)行不勞吉日出
齊紈魯縞車班班
男耕女織不相失
——《憶昔》唐朝•杜甫


梁漱溟老先生曾在《中國文化要義》中說，文化就是我們生活的依靠，文化其實(shí)是極其實(shí)在的東西。而在我看來，文化則意味著生活的方式、觀念和主張。同樣的，文化的目的就是要能改善我們的生活，包括生活方式、觀念和主張。這樣說來，中國文化就是中國人的生活方式、觀念和主張。中國文化的目的是要改善中國人的生活方式、觀念和主張。這是不用再廢話了的。然而，中國文化，怎么樣才是中國的文化呢？或者說，怎么樣的生活方式、觀念和主張，才是中國人的生活方式、觀念和主張呢？這個(gè)問題，似乎就不那么容易回答得上來了。


中國文化的實(shí)質(zhì)


談到中國文化，可以說，每一個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人的看法和認(rèn)識。這些看法和認(rèn)識，大概可以歸結(jié)為四大類別：一是贊美的態(tài)度，為5000年的中華文明而自豪，認(rèn)為非常地了不起；二是詆毀的態(tài)度，把中國的落后歸結(jié)為幾千年的中國文化，認(rèn)為如果不是傳統(tǒng)文化的束縛，我們早就是世界第一強(qiáng)國了；三是既有肯定也有否定，總體上趨于肯定，認(rèn)為可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大；四是既有否定也有肯定，總體上趨向否定，認(rèn)為傳統(tǒng)文化最好還是作為古董文物才更有價(jià)值。這四種態(tài)度，應(yīng)該說都有各自的道理和看問題的角度。
然而，我們談?wù)撝袊�文化的目的，不是為了逞口舌之利，爭一時(shí)的意氣或逞什么個(gè)人的威風(fēng)。我們的目的是要繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化，因?yàn)檫@是我們中國人立身的根本。這就好像我們的身體，盡管這個(gè)身體時(shí)常會(huì)生個(gè)病，或碰個(gè)傷口什么的，不時(shí)地會(huì)讓我們不舒服，讓我們不好過。可我們還是得每天要吃飯來喂養(yǎng)它，穿上衣服來保養(yǎng)它，時(shí)不時(shí)地還要去做體育鍛煉來強(qiáng)健它。同樣的道理，我們對待中國文化的態(tài)度，也應(yīng)該是這樣出于愛護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的務(wù)實(shí)、積極而有效的態(tài)度才對。
那么，怎樣才是務(wù)實(shí)、積極而有效的態(tài)度呢？
“務(wù)實(shí)”，就是我們在上篇文章談到的，最起碼的你要去尊重歷史，尊重事實(shí)，尊重大家的共同選擇。
“積極”，就是盡量去避免戴著有色眼鏡來看問題，盡量去避免帶著個(gè)人的情緒來看待問題，盡量去避免帶著不可告人的惡意來混淆問題。戴著有色眼鏡，帶著個(gè)人情緒，帶著不可告人的惡意，這些都屬于消極地對待問題，這樣往往就會(huì)容易產(chǎn)生偏見和對抗，不利于問題的最終解決，反而會(huì)干擾和妨礙了問題的解決。
“有效”就是要以發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題為目的。也就是說，提出問題是為了要解決問題，而不是去作無謂的爭論，那是沒有任何意義和價(jià)值的。
事實(shí)上，我們所要討論的中國文化，在現(xiàn)實(shí)中一直就存在著兩種區(qū)別很大的不同認(rèn)識和看法。一個(gè)就是說中國文化應(yīng)該包括中華民族內(nèi)各民族的所有文化，各民族文化之間應(yīng)該是相互尊重和平等存在的關(guān)系。還有一個(gè)，就是傳統(tǒng)意義上的中國文化，就是以漢文化為主，以其它各民族文化為輔的中國文化。正是這樣一個(gè)主次分明的中國文化，所以才會(huì)形成諸如“炎黃孫子”、“華夏兒女”和“龍的傳人”等等的說法。應(yīng)該說，這兩種認(rèn)識和看法代表了兩種根本不同的心態(tài)和立場。
一個(gè)是從務(wù)實(shí)出發(fā)，一個(gè)是以正統(tǒng)自居，各有各的主張，各有各的道理。然而，究竟哪一種看法，是真正體現(xiàn)了中國文化的實(shí)質(zhì)呢？
我們經(jīng)常說中國文化博大精深。到底是怎么個(gè)博大精深呢？當(dāng)然就是體現(xiàn)在它的多元化和包容性上。但是一旦回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來，往往會(huì)有很多人好像就有意無意地忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：我們所說的中國文化，不單單是指從炎黃時(shí)代開始的華夏文化，以及由華夏文化一直逐步演變成為后來的漢文化，還要包括中華民族內(nèi)各個(gè)民族的所有文化，像蒙古文化、西藏文化、維吾爾文化、滿文化、哥薩克文化、傣家文化和朝鮮文化等等等等，有多少不同的民族就有多少不同的民族文化，有多少不同的山水風(fēng)情就有多少不同的鄉(xiāng)土文化，有多少不同的鄉(xiāng)民就有多少不同的民俗文化。所有這些民族的、地方的和民俗的文化，都應(yīng)該是包含在中華民族的范疇里的中國文化。也就是說，即便是漢文化，除了常見的經(jīng)史典籍，也還有在民間口耳相傳的民俗文化，也還有各地風(fēng)采紛呈的鄉(xiāng)土文化。例如：由于中華大地的遼闊廣遠(yuǎn)，加上歷史的悠久而逐步形成的河洛文化、齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、嶺南文化、徽文化、湖湘文化、荊楚文化、閩南文化、巴蜀文化等眾多豐富多彩的鄉(xiāng)土地域與文化。事實(shí)上，這些民間的地域鄉(xiāng)土文化和民俗文化比經(jīng)史典籍里的所謂秀才文化對人們生活的影響更大。而中國的老百姓們，常常更多的是通過民間傳說、戲曲或小說，通過當(dāng)?shù)氐牡烙^寺廟和歷史遺跡，通過祖祖輩輩的言傳身教來感受中國傳統(tǒng)文化的精髓和神韻的。

說到底，中國文化的深層內(nèi)涵，就是如何讓生活過得更舒適愜意，也就是所謂的怡情適性和陶然忘機(jī)的神仙境界。能夠做到榮辱不驚、神定氣閑，這才是真正的學(xué)問。能夠把這種安詳寧靜讓別人也能感受到，并和大家一同分享生活的樂趣和喜悅，這才是真正的中國文化。



中華文明的核心內(nèi)容





有人說，“從地域文化的角度講，中華文化大致上由三大地域文化組成，即黃河流域文化、長江流域文化和草原地區(qū)文化。從文化類型上講，中華文化由三大類型文化組成，即北部的游牧文化、中部的農(nóng)耕文化、南部的游耕文化。”從地域文化來談中華文化，倒也未曾不可。然而，中華文化的實(shí)質(zhì)根本遠(yuǎn)非如此。事實(shí)上的中華文化是超越時(shí)空而生生不息的。一個(gè)尤為重要的例證，就是任何一個(gè)入主中原的民族，它都不可避免地要被中原文化所同化，不可避免地被納入到中華文化的體系當(dāng)中來。
所以，當(dāng)我們談?wù)撝袊�人的時(shí)候，就不得不談到中國文化。談到中國文化的時(shí)候，就不得不談到中華文明的核心內(nèi)容。
不可否認(rèn)，中國文化的主體是中華文明。我們前面說過，中華文明并不只是華夏文化或漢文化一脈因循的結(jié)果。但是，漢文化的一個(gè)最重要的特點(diǎn)，就是要人們無論如何都要能夠去合乎“天下大義”，這也是中華文明的之所以能夠流傳至今的一個(gè)核心關(guān)鍵。這個(gè)“天下大義”指的是什么呢？就是以全天下人的幸福康樂來判斷是非的宗旨和原則。這個(gè)全天下人的幸福康樂，就是中華文明的大前提和總原則，也是中華文明經(jīng)久不衰的一個(gè)根本原因所在。
正因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)總原則和大前提，所以，才有了“博采眾長，為我所用”的海納百川的氣派。按照韓愈的說法，顯而易見地是這樣做的好處，就是可以“兼收并蓄，待用無遺”。
中華文明的博大精深，具體來說，主要體現(xiàn)在這么幾個(gè)方面。一是維護(hù)傳承，二是重視積累，三是善于總結(jié)，四是巧智創(chuàng)新。第一個(gè)“維護(hù)傳承”，就是把前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問繼承下來。第二個(gè)“重視積累”，就是注意搜集所有的資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，見多才能識廣。第三個(gè)“善于總結(jié)”，就是要善于把傳承和積累的東西整理出來，這樣才能做到有備無患。第四個(gè)“巧智創(chuàng)新”就是要在前人的基礎(chǔ)上運(yùn)用巧思妙想來推陳出新，以超越前人，建立新功。
需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，由于現(xiàn)在的人們看到的大多是清朝時(shí)期的中國傳統(tǒng)文化，常常會(huì)誤認(rèn)為這就是中國傳統(tǒng)文化的全部，以為諸如“厚黑學(xué)”、鬼谷子和《孫子兵法》這些權(quán)術(shù)兵謀就是中華文明的精髓，那可就真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。就像美國人亞瑟•亨•史密斯所寫的《中國人的氣質(zhì)》一書，其實(shí)描寫的只不過是滿清以后的中國人，并不能完全地代表幾千年的中國人特性。這種清朝時(shí)期的中國傳統(tǒng)文化，我把它稱作“滿清遺風(fēng)”。同樣地，民國時(shí)期的中國傳統(tǒng)文化，我們也可以稱之為“北洋遺風(fēng)”。例如說，“中國人沒有時(shí)間觀念”，“中國人忽視精確”，“中國人麻木不仁”，“中國人缺乏公共精神”等等，實(shí)質(zhì)上更多的是“滿清遺風(fēng)”和“北洋遺風(fēng)”的真實(shí)體現(xiàn)，而不是中國傳統(tǒng)文化的真正面貌。
比如說，按照《中國人的氣質(zhì)》一書中的例子，如果中國人真的是忽視精確，那么，那部流傳了幾千年而對中國農(nóng)業(yè)有很大幫助的農(nóng)歷，就不可能被發(fā)明出來了。那么，漢朝時(shí)張衡的種種發(fā)明，制渾天儀,造地動(dòng)儀等，就是根本不可能的事情了。還有那座至今已有1400年歷史的趙州橋，這座世界上現(xiàn)存的最古老的石橋的存在，也是根本不可能的事情了。還有那些在高崖峭壁上懸空而建的寺廟和道觀就更是不可能的事情了。
所以，我們需要注意的是，中華文化并非只是“滿清文化”或“北洋遺風(fēng)”。“滿清文化”和“北洋遺風(fēng)”充其量只是中華文化的一部分，卻不是中華文化的全部，更不能代表中華文化的全部。就是說，不要看到了幾匹黑馬，就以為全世界的馬都是黑的。不要看到了幾只小白兔，就以為全世界的兔子都是白的。
不過很多時(shí)候，我們現(xiàn)代的中國人是連清朝時(shí)的中國人都比不上的了。曾有個(gè)沙俄時(shí)期的俄國文學(xué)家在一本書中回憶他在和一個(gè)清朝時(shí)的中國人一起吃飯時(shí)，那個(gè)清朝人在吃飯前，總不忘先恭敬地作個(gè)手勢說：“您先請。”
說到清朝時(shí)的中國人，正好這里有份資料，是說公元1876年，美國曾經(jīng)組織了一個(gè)調(diào)查中國移民問題的聯(lián)合特別委員會(huì)，專門就中國移民問題作了一個(gè)《調(diào)查中國移民問題的聯(lián)合特別委員會(huì)報(bào)告書》，其中，一個(gè)擁有7萬5千英畝土地和5萬頭羊的農(nóng)牧場主豪立斯特的證詞是這樣的：

問：這些中國人的道德情況怎么樣？
答：非常之好，我想，在這全部，400個(gè)中國人中 (指在該證人所在地圣巴巴拉郡工作的中國人：引者)，一年之內(nèi)只有5個(gè)人被逮捕拘留過。其中兩個(gè)人被解雇；有兩個(gè)案件是由于小小的偷竊罪，從他們自己人那里偷竊蔬菜或蔬菜一類的東西。在我一生當(dāng)中從來沒有看見過比他們更好的人。
問：這種移民的道德方面和同樣階層的其他移民比較起來怎么樣？
答：要好得很多，以致使我感到，如果異教的教訓(xùn)能造成像中國人那樣誠實(shí)的人，我要認(rèn)真考慮自己去當(dāng)異教徒了，我相信誠實(shí)，我相信誠實(shí)的人。
問：他們的身體狀況如健康等等怎么樣？
答：那些勞動(dòng)熟練，了解我們的工作，而且具有某種經(jīng)驗(yàn)的人，都是我看見過的最好的工人。在體力方面，我不認(rèn)為普通的中國人能趕得上普通的白種人，雖然我看到過一些例外，有些中國佬非常強(qiáng)壯，非常好。中國人不是非常強(qiáng)壯的人，但是他們是非常誠懇，非常好的人。他們竭盡全力來工作，我一生從來沒有看到過任何其它民族是這樣工作的。
問：他們的健康狀況怎么樣？
答：是第一流的。我難得看見一個(gè)虛弱的中國人。
問：在他們之中，你曾否注意到過有什么容易得皮膚病或斑疹或任何這一類疾病的因素？
答：一點(diǎn)也沒有。
問：他們個(gè)人衛(wèi)生方面的習(xí)慣怎樣？
答：比白種人的習(xí)慣要好。我用的那些工人都是我在一生中雇用過的最干凈的工人。他們一生每天都在洗身子。在這方面他們使我們自己的人感到羞愧。

是的，我們不能忽視的一個(gè)重要事實(shí)就是，也正是清朝時(shí)的中國人讓全世界都知道，地球上還存在著這樣一個(gè)禮儀之邦的文明古國。反過來看看今天的中國人，想想我們眼下的所作所為，作為現(xiàn)代中國人的我們真應(yīng)該感到臉紅了。
那么，在傳統(tǒng)的中國文化中，一個(gè)理想的中國人，應(yīng)該會(huì)是一個(gè)什么樣子的呢？
我們說，一個(gè)理想中的中國人，他應(yīng)該是能夠做到“曉大義，明事理，順人情，通權(quán)變，求務(wù)實(shí)，料事先，達(dá)成果”的人。一個(gè)理想中的中國人，他必須首先要明白天下人的共同幸福，才是真正的幸福，天下人的共同安康快樂，才是真正的安康快樂。一個(gè)理想中的中國人，他必須時(shí)常提醒自己的所作所為是不是符合中華民族的最高理想與最高境界：仁、義、道、德、禮、智、信。這其中，讓全中國老百姓最為耳熟能詳?shù)木褪且粋�(gè)“義”字。
那么，什么是中華民族一直提倡的這個(gè)“義”呢？它有哪些具體的內(nèi)容呢？
第一，就是“正直者為神”，就是要像傳說中的包公一樣能夠明察秋毫。也就是朱熹所說的“存天理，滅人欲”，不過現(xiàn)在有很多人其實(shí)是誤解了他的原意。“存天理，滅人欲”的本來意思，其實(shí)不是刻意要去壓抑人性的欲望，而是要去做到“正直者為神”的境界，到了這種境界的第一個(gè)好處，就是要能夠明察秋毫。就像傳說中的包公那樣，沒有人能夠瞞得住他，更別提那些心虛膽小的壞人了。前面我們講過的那個(gè)蘇瓊的故事，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例。也就是說，一個(gè)人如果最終能夠去除了私心，這時(shí)他再來看問題時(shí)，就不會(huì)帶有個(gè)人的欲望和個(gè)人的情緒，這樣，就能夠最好地防止“偏信則暗”而能保證做到“兼聽則明”。
第二，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是宋朝時(shí)的儒學(xué)大師張載說過的幾句話。其實(shí)這在《論語》里，孔老夫子就在談到詩歌的價(jià)值時(shí)，說到“告諸往而知來者”，告訴以前所發(fā)生過的事情，讓人們能夠去弄清未來的趨勢。只是張載老先生將這個(gè)意思延伸開來，范圍涵蓋更廣了。就是說，不光詩歌是如此的作用，所有的學(xué)問都要為了后世的太平，應(yīng)該把圣人的絕學(xué)流傳下去，心存天地遠(yuǎn)，命為民眾生。
中國人常常要講“同心同德”，同什么心？同什么德？就是要同“為萬世開太平”的心，要同“為萬世開太平”的德，為什么要同心同德？因?yàn)楠?dú)木不成林，因?yàn)楸娭究梢猿沙牵�因�(yàn)椤氨娙耸安窕鹧娓摺！?br /> 第三，就是“識時(shí)務(wù)者為俊杰”。要知道世界的潮流趨勢，要知道時(shí)下人民的共同愿望，要知道未來形勢的動(dòng)向。到了一個(gè)新環(huán)境新地方，還要察探鄉(xiāng)情民俗，然后去“入鄉(xiāng)隨俗”。
“識時(shí)務(wù)者為俊杰”并非是要做墻頭草隨風(fēng)擺，而是要時(shí)刻不忘“和為貴”這個(gè)根本的道理。就是要認(rèn)清刀兵相見不但于事無補(bǔ)，反而會(huì)禍害天下，而只有“化干戈為玉帛”，只有推行禮儀仁德的教化才能真正地繁榮社會(huì)，真正地造福大眾。
第四，就是“防患于未然”。劉備在臨死托孤時(shí)，曾經(jīng)教導(dǎo)他兒子說：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。不要以為一點(diǎn)點(diǎn)的小事起不了多大作用，就不去幫助人家。不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤無礙大局，就掉以輕心。積少可以成多，積沙可以成塔，積腋可以成裘。
以上四點(diǎn)總結(jié)一下，就是中國文化非常關(guān)鍵的核心內(nèi)容：頂天立地，繼往開來，最終的目的，是要去共同打造出一個(gè)千秋萬代的太平盛世。
“頂天立地”，就是說做人要正直。中國人的傳統(tǒng)說法：聰明正直者為神。唐朝的柳宗元在他的文章中說：“吾聞聰明正直者為神。”意思是說，我聽古話說，聰明正直的人就能成為神。南懷瑾先生在《論語別裁》中引用的說法是，“聰明正直，死而為神”。但在柳宗元的說法，好像不是死而為神，是活著也可以成為神。印象中有本書法字帖的前言里，就介紹過，說書法的最高藝術(shù)境界就是化為神的境界。以“柳體”著稱的柳公權(quán)，也說過“心正則筆正”的話。
古典小說《水滸傳》第一百二十回里，也曾經(jīng)專門作了一個(gè)神話般的敘述，書中說宋江被奸臣下毒害死后，靈魂不散，便去向當(dāng)朝的皇帝宋徽宗托夢訴冤。宋徽宗醒來后很害怕也很疑惑。這時(shí)正在皇帝旁侍候的青樓女李師師就說，一個(gè)人能夠做到正直，就必定會(huì)成為神。難道說宋江已經(jīng)死了，所以就來顯靈來托夢給陛下？
“正直者為神”，意思就是說，如果一個(gè)人，他能夠真正地做到誠實(shí)正直，能夠做到“俯仰天地而無愧怍”，也就是能夠做到抬頭看天，低頭向地，都不會(huì)羞愧害怕的話，那就可以成為一個(gè)神了，人世間也就沒什么秘密能夠瞞得住他了。
“繼往開來”，就是說光做一個(gè)正直的人，其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還要去努力成為能夠派上用處的大器。過去的人們說一個(gè)人沒出息時(shí)，就常常會(huì)說他“不成器”。評價(jià)一個(gè)人的為人處事實(shí)在是不夠好時(shí)，就會(huì)說這個(gè)人“成不了大器”。
公元2004年4月，我在河北趙縣的柏林禪寺親身感受禪的魅力。柏林禪寺里有個(gè)佛學(xué)院，每個(gè)周六的晚上，都會(huì)有人專門講課，主要是與禪文化相關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)還是代理方丈的明海法師，也經(jīng)常會(huì)去講課。有一次他講課的題目是《人生三要》，講解人生中的三個(gè)要點(diǎn)：“器、識、緣”。明海法師講道，在人的一生中，“器”是基礎(chǔ)，“識”是根本，“緣”是條件。人生的三要，其中的一要就是“器”。
按照我的理解，“器”的本意，就是裝東西用的器皿。在傳統(tǒng)的中國人眼里，除了做人要正直成神外，還要把從前圣賢傳下來的寶貝：子曰佛說，等等都盛裝起來，再傳給以后的人。這樣的人就是可以派上大用場的大器。《論語》里，孔子評價(jià)他的學(xué)生子貢時(shí)就把他比作“瑚璉”。“瑚璉”就是古代祭祀時(shí)用的珍貴器皿，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“璉”，后人就把它連起來了說，就叫“瑚璉”。比喻人特別有才能,可以擔(dān)當(dāng)大任。
中國的文化里，一個(gè)人的器識非常重要。如果一個(gè)上司非常賞識他的部下，就叫做“器重”，意思是把他當(dāng)作一個(gè)可用之材來看重。豐子愷先生在一篇名為《李叔同先生的文藝觀：先器識而后文藝》中曾提到有一次，當(dāng)時(shí)還是豐子愷老師的李叔同先生叫豐子愷等幾個(gè)同學(xué)去他房間里談話，還特地把案頭上的一冊《人譜》，翻出其中錄自《唐書•裴行儉傳》的一節(jié)。大意是說，在唐朝初期，有王勃等人都以文章寫得好而出名，很多人就據(jù)此認(rèn)為他們遲早會(huì)成為顯貴的大人物。而有一個(gè)叫裴行儉的，在見到這些人之后說，一個(gè)真正的名士應(yīng)該心存高遠(yuǎn)才行，應(yīng)該先注重人格修養(yǎng)，然后才看重文章藝術(shù)。像王勃這些人，雖然文章寫得好，但是為人心浮氣躁，膚淺張揚(yáng)，怎么能成為大器呢？
“先器識而后文藝”就是要先弄明白做人的根本，弄明白為人處事的根本，然后才能談到其它。清朝時(shí)以“虎門銷煙”而聞名于世的林則徐，就曾經(jīng)有一個(gè)座右銘叫：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”就是說，如果一個(gè)人的生死可以利益于國家的話，那么就應(yīng)當(dāng)一往無前地去為所當(dāng)為，而不會(huì)因個(gè)人的得失利害而去明哲保身。
章太炎先生也曾經(jīng)說過：“（中國人的）國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗(yàn)。”中國人做學(xué)問的根本，不是為了嘩眾取寵，更不是為了明哲保身，而是為了找到自己的本分，做自己應(yīng)該做的事情，為了“務(wù)實(shí)致用”。最終是要有利于天下，有利于整個(gè)社會(huì)。
“先器識而后文藝”，在現(xiàn)代人眼里，似乎能夠這樣的要求已經(jīng)很少了，更不用說能夠做到了。恐怕這也是人們常說“世風(fēng)日下”的一個(gè)重要理由吧。


第三章
端午節(jié)、正氣歌與民族氣節(jié)

我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇敢向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世人害己害人的昏迷和強(qiáng)暴。我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人類毫無意義的苦艱，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！?br /> ——魯迅《魯迅全集》




表面上看，中華民族似乎是一個(gè)崇尚犧牲的民族。像我們這里要提到的屈原、岳飛、文天祥、譚嗣同、陳天華和瞿秋白等，都是因?yàn)橐曀廊鐨w而青史留名的。而那些主張和議、妥協(xié)甚至投降的人，像秦檜、洪承疇、李鴻章和汪精衛(wèi)，則往往要背上叛國賣國的惡名，作為民族的敗類而遺臭萬年。
然而，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，近年來一直聽聞?dòng)腥艘獮闅v史翻案。例如說殺死岳飛的其實(shí)是宋高宗趙構(gòu)，秦檜不過是遵從皇帝的旨意行事而已，只不過是最后替人背了黑鍋。又說，洪承疇最后投降清朝，說到底是對清朝鞏固政權(quán)出了些力，是有利于老百姓的，是有利于民族大團(tuán)結(jié)的。更有甚者，竟然把李鴻章捧為民族英雄，似乎他割地賠款，倒是天經(jīng)地義而理所當(dāng)然的了，理由是國家太弱，打不過人家嘛。好在汪精衛(wèi)還沒有人想到要去為他平反。然而出人意料的是，有著“汪氏第一秀才”之稱的胡蘭成，他那嬌情作嘔的《今生今世》和那根本是胡說八道的《禪是一枝花》，有段時(shí)間竟然成了市面上的熱銷書。連漢奸文學(xué)都開始大行其道了，這不是咄咄怪事又是什么呢？
這一連串的翻案動(dòng)向和趨勢，究竟說明了什么？是因?yàn)槲覀兊膰�家真的已�?jīng)開始強(qiáng)大了，已經(jīng)不需要對死難的英雄歌頌贊美了嗎？還是人們一直傳頌的英雄傳奇真的是給弄錯(cuò)了？難道說在已經(jīng)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)火多年的今天，對于那些為信念不惜犧牲一切的歷史人物，我們就可以忘恩負(fù)義地去抹殺他們的偉大犧牲所帶來的巨大貢獻(xiàn)嗎？



端午節(jié)與屈原的傳說





去年的端午節(jié)時(shí)，中國出了一個(gè)大新聞，就是韓國人將端午節(jié)申請為世界文化遺產(chǎn)的事情。而這個(gè)原本出自中國的端午節(jié)，歷史上一直傳說是和屈原有關(guān)。
屈原是戰(zhàn)國時(shí)的楚國人，曾任楚國三閭大夫，是與楚王有血緣關(guān)系的楚國貴族。根據(jù)史書記載，楚國是戰(zhàn)國七雄之一，也是與秦國和齊國并列三強(qiáng)的一個(gè)大國。著名的“合縱連衡”中的“合縱”，就是指楚國聯(lián)合包括齊國在內(nèi)的其它五國，一起來縱向抵抗強(qiáng)秦。“連衡”則是秦國為分化“合縱”而采取的制衡策略。時(shí)任楚國大夫的屈原，雖然博聞多才而善于治亂，力主振興楚國與秦國相抗衡，卻因性情剛直不阿，而被把持朝政的奸臣所排擠陷害，受到楚王的流放。后來，屈原雖然過了20多年的流放生活，卻仍然始終關(guān)心著楚國的命運(yùn)，他陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等著名詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。雖然遭受了小人的嫉妒排擠，他對自己所面臨的險(xiǎn)惡處境，卻絲毫沒有放在心上，他所擔(dān)憂的是國家的衰落。最終當(dāng)楚國被秦國所攻陷的那一年，他也悲憤地選擇了自沉汨羅江而死。而楚國的老百姓們聽說后，就紛紛劃船來救他。為了不讓江里的魚吃咬他的身體，又將糯米用粽葉裹好投進(jìn)江中喂魚。據(jù)說這就是許多地方過端午節(jié)時(shí)“賽龍舟”和“吃粽子”的來歷。
每年農(nóng)歷的五月初五，是中國傳統(tǒng)的三大節(jié)日之一的端午節(jié)。中國人的習(xí)俗，在這一天通常是要裹粽子，懸掛艾蒿或菖莆在門上，在庭院中熏蒼術(shù)或白芷，女子們會(huì)佩帶上小香囊，男人們也可以佩帶上小香袋。一些有江河湖海的地方，還會(huì)舉行賽龍舟的活動(dòng)。在很早以前，大人們還會(huì)有喝雄黃酒的習(xí)慣，而小孩子們則只是把雄黃酒輕輕地涂在額頭或手臂上。傳說很廣的民間故事《白蛇傳》里，白娘子就是在端午節(jié)的這一天，被許仙勉強(qiáng)灌下雄黃酒，結(jié)果一個(gè)不小心就顯出了原形，嚇得秀氣柔弱的許公子是掉頭就跑。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)常識告訴人們，雄黃其實(shí)是有毒的，于是，漸漸的喝雄黃酒的習(xí)慣至少在城市里已經(jīng)很少見了。
總之，無論是掛艾蒿也好，掛菖莆也好，熏蒼術(shù)或白芷也好，還是女佩香囊男戴香袋也好，據(jù)說這些都是為了防病祛邪才留下的民風(fēng)習(xí)俗。在中國，每年農(nóng)歷的五月初，正是春去夏來季節(jié)交替的時(shí)候，萬物蘇醒過后，蚊子蒼蠅等等也開始日漸活動(dòng)頻繁起來。在這個(gè)時(shí)候，提醒人們準(zhǔn)備一些防治的措施來預(yù)防疾病的發(fā)生，自然就是非常有必要的了。
關(guān)于端午節(jié)的來歷，唐朝的文秀有一首名為《端午》的詩是這樣說的：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
《史記•屈原列傳》中說，當(dāng)時(shí)屈原被流放到江邊，披頭散發(fā)地一邊走一邊吟著詩，臉面憔悴，看上去衰老不堪。有位漁父看見了就問他說，你不是屈大夫嗎？怎么會(huì)淪落到如此的地步呢？屈原回答說，“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，所以就被流放到這里了。漁父就說，凡是圣人，一般都是不會(huì)拘泥于物而能夠與時(shí)俱進(jìn)。既然全世界都已經(jīng)皆濁不堪，你又為什么不去隨波逐流而見機(jī)行事呢？既然大家都已經(jīng)醉了，為什么你就不能也稍稍喝點(diǎn)清酒來與人同樂呢？為什么一定要自詡清高而被流放呢？屈原回答道，我聽說，剛剛洗過澡的人，必定會(huì)彈去帽子上的飛灰，抖落衣服上的塵土。那么誰又情愿以清白高潔的身體來忍受庸俗的污染呢？我寧愿跳進(jìn)江河中去喂魚，也好過讓那世俗的泥沙玷污了我的清白。
司馬遷在評價(jià)屈原時(shí)曾有過非常動(dòng)情地描述，大意是說：我在讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》的時(shí)候，深深為屈原的志氣所感染。當(dāng)我到長沙時(shí)，特地去看望了屈原沉江自盡的地方，由此可以想見到他當(dāng)年的為人，令人禁不住唏噓感慨不已。等到后來讀了賈誼的《吊屈原賦》，看到賈誼又責(zé)怪說，憑借屈原的超人才干，如果去游事其它諸侯的話，又有哪個(gè)國家不能容納他的呢？結(jié)果把自己淪落到如此地步，真是不應(yīng)該啊。尤其在我讀過《鵩鳥賦》之后，看到賈誼把生死等同看待，而把人生的進(jìn)退去留升降看得很輕，一下子又不禁沉默無語而若有所失了。
這讓我忽然想起，原來我在郵局上班時(shí)，曾遇到一位已經(jīng)退休了的老師傅。閑聊間，那位老師傅忽然就提到關(guān)于生死的話題來。他說人年輕的時(shí)候啊，好像從來沒把死當(dāng)作一個(gè)值得認(rèn)真的事情。可真到老了的時(shí)候啊，才真的覺得死是蠻可怕的事，才真正感到，過一天就少一天了。我聽了這樣的實(shí)在話，就一直放在心里感嘆不已。
有過這樣的經(jīng)歷后，再來看看屈原，就覺得他真是非常地了不起，因?yàn)樗�自沉汨羅江時(shí)，就已經(jīng)是白頭搔更短的老年人了。在常人已經(jīng)是開始貪生怕死的時(shí)候，竟然還會(huì)有這樣的一個(gè)不同尋常的人，會(huì)一直到最后都不肯作出任何妥協(xié)，甚至不惜一死來維護(hù)這個(gè)堅(jiān)定的信念，這樣的胸襟氣魄可不是一般人所能想象得到的啊。
非常遺憾的是，畢竟屈原的歷史太過久遠(yuǎn)，我們無法從中再去考證到什么更具體的細(xì)節(jié)來加以分析。然而清朝末年的譚嗣同，還有民國初年陳天華卻離我們相去不遠(yuǎn)，從他們身上，我們依然可以看到屈原大夫的影子。譚嗣同曾有一首獄中絕筆詩，是這樣說的：“有心殺賊,無力回天。死得其所,快哉快哉!”那種對世事的無奈與對信仰的堅(jiān)定決絕，想來也應(yīng)該是和屈原不相上下的吧。而以《警世鐘》聞名于世的陳天華，后來在日本求學(xué)時(shí)，為了警醒世人甚至去選擇了投海自盡的極端方式。臨終前他遺下洋洋萬言的《絕命書》，其中有這樣幾句：“猛睡獅，夢中醒，向天一吼！百獸驚，龍蛇走，魑魅逃藏。”在他內(nèi)心里，應(yīng)該是惟有一死才能驚醒世人的醉生夢死吧。
聽到他們的所思所想，看到他們的所作所為，再來感受一下今天的和平生活的來之不易，不禁令人深有感觸。我常常在想，雖然我們并不贊同輕易去死，不贊同那種將生命視同兒戲的不負(fù)責(zé)任。但是，在確實(shí)需要有人挺身而出的關(guān)鍵時(shí)刻，為了自己的信仰而選擇慷慨就義，借此來喚醒沉睡已久的世界，以避免更多的流血和犧牲，如此崇高而偉大的眼界、胸懷和氣節(jié)，又怎能不令人擊節(jié)贊嘆呢？又有誰能說我們今天的和平與安寧，不是烈士先賢們用滿腔的熱血和生命而換來的呢？


文天祥與《正氣歌》





“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，能夠?qū)懗鲞@樣豪氣干云般詩句的人，正是南宋時(shí)的文天祥。作為被后人所敬仰的民族英雄，文天祥的名字其實(shí)是和南宋的覆滅緊密聯(lián)系在一起的。每當(dāng)我讀到這段歷史時(shí)，常常也會(huì)有著與讀到屈原的故事一樣的感慨。然而，有時(shí)我也常常在想，難道非得以死來報(bào)國嗎？難道就真的找不到其它更好的辦法了嗎？
比如我就聽說過這樣一個(gè)故事，說二戰(zhàn)時(shí)美國的著名將領(lǐng)巴頓將軍，曾有段著名的戰(zhàn)前動(dòng)員，大意是這樣：“以死報(bào)國從來不會(huì)贏得戰(zhàn)爭的勝利，只有讓敵人去為他的國家而死，才能最終贏得勝利。”仔細(xì)想想，的確是很有道理啊，大家都戰(zhàn)死了，又由誰來奪取最后的勝利呢？

公元2002年，我因出差到廣東珠海，曾在海邊佇立時(shí)聽到同事介紹說，前方的不遠(yuǎn)處，就是文天祥經(jīng)過的零丁洋。就在那里，就在那茫茫的一片汪洋中，誕生了那首著名的抒懷之作《過零丁洋》：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

據(jù)說，當(dāng)時(shí)抓獲文天祥的元人張弘范，曾強(qiáng)逼文天祥去寫信勸堅(jiān)守在崖山的宋軍投降。這時(shí)文天祥就把這首《過零丁洋》拿了出來。當(dāng)漢人出身的張弘范一看到最后的這兩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，頓時(shí)啞口無言，于是便不再與文天祥為難。南宋滅亡后，張弘范請求如何處置文天祥，元世祖忽必烈說了一句：“誰家無忠臣？”隨即吩咐要禮待文天祥，一心要?jiǎng)窠滴奶煜閬頌樵�朝服�?wù)。

元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢炎對文天祥現(xiàn)身說法，進(jìn)行勸降。文天祥一見留夢炎便怒不可遏，留夢炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來勸降。文天祥北跪于地，痛怏而去。元世祖大怒，于是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷。關(guān)進(jìn)兵馬司的牢房。文天祥入獄十幾天，獄卒才給他松了手縛：又過了半月，才給他褪下木枷。
元朝丞相孛羅親自開堂審問文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，只是對孛羅行了一個(gè)拱手禮。孛羅喝令左右強(qiáng)制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問文天祥：“你現(xiàn)在還有什么話可說？”文天祥回答：“天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只愿早死！”孛羅大發(fā)雷霆，說：“你要死？我偏不讓你死。我要關(guān)押你！”文天祥毫不畏懼，說：“我愿為正義而死，關(guān)押我也不怕！”
從此，文天祥在監(jiān)獄中度過了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個(gè)女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團(tuán)聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。”
獄中的生活很苦，可是文天祥強(qiáng)忍痛苦，寫出了不少詩篇。《指南后錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。
元世祖至元十九年（1282）三月，權(quán)臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財(cái)、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：“南方、北方宰相，誰是賢能？”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報(bào)了此事，并勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強(qiáng)迫他下跪，只是說：“你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個(gè)位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當(dāng)久生。”元世祖又問：“那你愿意怎么樣？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分氣惱，于是下令立即處死文天祥。
次日，文天祥被押解到菜市口刑場。監(jiān)斬官問：“丞相還有什么話要說？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有什么可說的？”他問監(jiān)斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結(jié)了，心中無愧了！”于是引頸就刑，從容就義。死后在他的衣帶中發(fā)現(xiàn)一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”文天祥死時(shí)年僅四十七歲。

曾有一段時(shí)間里，我一直在想著文天祥為什么執(zhí)意一定要去赴死。難道說，除了一死了之，就沒有更好的辦法了嗎？直到有一天無意中看到文天祥的這句：“讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”這才恍然大悟，原來所謂的仁義，有時(shí)的確是要用鮮血來作為代價(jià)的。而在這如此緊要的生死關(guān)頭，只求問心無愧的一念，就可以讓人直面生死而無所畏懼。也許，這就是人之所以大大地不同于螻蟻的道理所在吧？




第四章
中國是個(gè)曾經(jīng)的理想國

從來就沒有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福
全靠我們自己
我們要奪回勞動(dòng)果實(shí)
讓思想沖破牢籠
快把那爐火燒得通紅
趁熱打鐵才能成功

《國際歌》(法)歐仁鮑狄埃 詞 彼爾•狄蓋特 曲



古人有話說：“慷慨赴死易，從容就義難。”意思就是說，在一瞬間決定生死，有時(shí)是非常容易的事情。然而，在漫長的歲月里每天面對生死的抉擇，明知一松口就是一條活路，在這樣的情況下，還能夠繼續(xù)堅(jiān)持自己的信仰去直面死亡而無怨無悔，這可就不是一件輕而易舉的事情了。回想我們中華民族，正是因?yàn)橛辛讼裎奶煜椤⒆T嗣同、陳天華、岳飛、瞿秋白和方志敏這樣的中華英烈，正是憑著這樣一股“義重于生便舍生取義”的浩然之氣，正是他們視死如歸的的大無畏的精神氣節(jié)，才會(huì)把數(shù)千年前的中華文明一直綿延保留至今，才使得幾千年的中華文化一直延續(xù)到今天仍然生生不息。
那么，有著至少五千年歷史的中華文明，在她那神秘而高貴的外表下，究竟隱藏著怎樣的一個(gè)奧妙與神奇，讓如此眾多的英雄們不惜以生命為代價(jià)來誓死捍衛(wèi)呢？五千年的中華文明與當(dāng)今號稱先進(jìn)的“西方文明”又有著怎樣的根本區(qū)別呢？
我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)根本的原因和惟一的答案，就是：中國是一個(gè)曾經(jīng)的理想國。
“曾經(jīng)的理想之國”，這就是中華文明的核心根本。說到底，中華文明傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是把這曾經(jīng)的光亮，曾經(jīng)的榮耀，曾經(jīng)的輝煌，一代又一代地，如同傳遞火炬一般地，把它傳承下去。這也就是為什么中華文明能夠一直流傳至今的關(guān)鍵所在。
在二千多年以前，雖然也有個(gè)古希臘的柏拉圖寫了本《理想國》。可終究那是出自他個(gè)人的想象。如果說柏拉圖所描繪的“理想國”，在西方社會(huì)里，一直是個(gè)遙不可及的夢幻烏托邦的話，那么，早在至少2500年前的中華大地上，就已經(jīng)有人深信“理想國”是一個(gè)真實(shí)不虛的事實(shí)存在了。所以，孔夫子經(jīng)常在說，要“克己復(fù)禮”以回到從前的太平盛世：大同時(shí)代。“天下大同，共生共榮”，有沒有過這樣一個(gè)曾經(jīng)的輝煌歷史，正是中華文明與“西方文明”的根本區(qū)別所在。對于中華民族來說，一個(gè)和平富足和康樂的幸福社會(huì)，不是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的夢想，而是曾經(jīng)確確實(shí)實(shí)發(fā)生過的事實(shí)存在。
而對于這樣一個(gè)“理想國”的最終實(shí)現(xiàn)，在西方卻幾乎很少有人會(huì)去相信。曾幾何時(shí)，“理想國”幾乎成為“烏有邦”、“烏托邦”的同義詞。不僅如此，就連基督教信奉的基督耶穌，也是有很多人不敢相信他的犧牲是真的。
然而在中國，情形就大不一樣了。中國人向來不缺為了這個(gè)偉大理想而獻(xiàn)身的志士英烈。
像我們所熟知的康有為先生的《大同書》，以及孫文（孫中山）先生的大同世界理想，其實(shí)都是源自于《周禮》。“大同”一詞就出自《周禮•禮記》中的《大同篇》。
事實(shí)上，中國歷史上最為輝煌的時(shí)期不是人們常說的漢唐，而是遠(yuǎn)古時(shí)期的周朝。正是周朝的輝煌奠定了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，從而造就了像孔夫子、老子和莊子等等到今天仍然無比杰出的思想家們。而其中的孔夫子，則一直主張“復(fù)古”，就是主張要回到周朝：“吾從周”。需要特別注意的一點(diǎn)是，我們不能把周王朝等同于秦漢以后的帝王社會(huì)。
事實(shí)上，“君王”和“帝王”的概念，在中國歷史上是有著根本的區(qū)別的。像堯、舜、禹這樣的君王是要兢兢業(yè)業(yè)地為大眾服務(wù)的公仆，而秦始皇以后的帝王則是家天下的唯我獨(dú)尊者。孟子曾回答武王伐紂是否是軾君時(shí)說，我只聽說殺了一個(gè)武夫，未曾聽說殺的是君王。意思就是你不能造福大眾就不配為君王。
事實(shí)上，“中國”這個(gè)詞匯的本身含義，也并非如現(xiàn)在的人們所誤讀成的“中央帝國”。長久以來，“中國”的真實(shí)含義是“繼往開來的中堅(jiān)之國”。這也正是為什么時(shí)候中國人從小就要學(xué)圣人效先賢的唯一原因。這也就是文天祥為什么視死如歸的唯一原因：讀圣賢書，所為何事？仁至義盡也！仁義的根本，就在于堅(jiān)持繼往開來而生生不息。如此才能“而今而后，于心無愧。”一個(gè)生命的意思就在于此，一個(gè)民族的意義就在于此，一個(gè)國家的意義也正在于此。











林覺民的《與妻訣別書》與天下大同





公元1911年4月24日，中國南方某地的深夜里，在臨江邊的一幢小樓上，燈光下一個(gè)年輕的身影正在揮筆疾書：
意映卿卿如晤：
吾今以此書與汝永別矣!吾作此書時(shí)，尚是世中一人，汝看此書時(shí)，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛汝!即此愛汝一念，使吾能于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬。然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲。
……
是的，這正是林覺民烈士當(dāng)年忍痛揮淚而就的《與妻訣別書》。讓我們再用今天的語言來復(fù)述一下其中的微言大義吧：
意映，我的至愛：
我現(xiàn)在用這封信與你作永別! 我寫這封信時(shí)，還是世間的一個(gè)活人，而等你看到這封信的時(shí)候，我已經(jīng)是陰間里的一個(gè)鬼魂了。我寫這封信時(shí)，淚水和著筆墨一齊而下，以至差點(diǎn)兒不想再繼續(xù)寫下去了，但又怕你不能體諒我的苦衷，以為我竟忍心不管你而去死，以為我忘記了你其實(shí)并不愿意我去死，所以強(qiáng)忍住悲痛來告訴你我內(nèi)心的所想。
我愛你!愛你至極!就為著愛你的這個(gè)念頭，讓我敢于去死。自從遇見你，我常常祈愿天下的有情人都終成眷屬。然而，現(xiàn)實(shí)卻是一個(gè)吃人的社會(huì)，到處都是貪婪的豺狼惡狗。真正能夠做到快樂稱心的，又能有幾家呢？想到此，我真的不能像瀟灑的古人那樣，學(xué)神仙們一樣去忘情地逍遙自在啊!古話說：仁者因?yàn)榫磹壑�自己的父母，所以也去敬愛別人的父母。因?yàn)閻圩o(hù)自己的孩子，所以也去愛護(hù)別人的孩子。而我也正是把愛你的這顆心，去幫助天下人去愛其所愛。所以我才敢于先你而去死，而置你不顧。但愿你能體諒我的這份心意，在你為我的永別啜泣之余，也不要忘了以天下人為念，應(yīng)該也會(huì)高興我犧牲自己的身命和你的幸福，去為天下人謀取那永遠(yuǎn)的幸福。希望你不要為我而難過。
……
名列黃花崗七十二烈士之一的林覺民烈士，是福建省閩侯縣（今在福州境內(nèi)）人。公元1900年入福建高等學(xué)堂就學(xué)。1906年東渡日本，第二年開始入慶應(yīng)大學(xué)攻讀哲學(xué)，兼習(xí)英文、德文。不久加入同盟會(huì)，積極從事反清活動(dòng)。1911年春到香港參加廣州起義籌備工作，后又回福建組織了十幾位志士同到香港，隨后就參加了1911年4月27日下午的廣州起義。在奮勇攻擊總督衙署時(shí)不幸受傷被俘。后赴刑場從容就義。
“愿天下有情人都成眷屬”，“助天下人愛其所愛”，“以天下人為念”，“為天下人謀永福也”。從這些字里行間之中，我們看到在烈士的心中，“天下人”的分量最重。為什么呢？同是黃花崗七十二烈士之一的方聲洞烈士，也在給父親的遺書中說道，好男兒活在這個(gè)世界上，如果不能建功立業(yè)來強(qiáng)大自己的祖國，那么能夠去努力奮斗乃至犧牲，也是一件無比快意的事情。兒子我今年已經(jīng)二十六歲，按說對于家庭有應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)。但是，國家如果被四分五裂的話，那么個(gè)人的自身當(dāng)然也就不能保存了。即便是為了個(gè)人和家庭，也不能不去死中求生了。兒子我今天奮力驅(qū)逐滿清，是在盡一個(gè)國民對國家的責(zé)任，同時(shí)也是為了保衛(wèi)個(gè)人和家庭的生活幸福。等到將來革命成功了，那時(shí)，我們一家也都是中華的新國民，我們的子孫萬代，也就可以永遠(yuǎn)生活在幸福安康之中了。想到此，我雖然已經(jīng)犧牲，也會(huì)瞑目含笑于九泉之下了。
這就是中國人的天下觀：如果國家都不存在了，個(gè)人與家庭又怎么能夠幸福安康呢？為國家而犧牲，即是為自家幸福安樂而犧牲。惟有致力天下太平，惟有讓全天下人一同共享和平安寧，這才能夠葆有真正的幸福與安樂。
林覺民在《與妻訣別書》中引用的這句“仁者老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”其實(shí)就出自兩千多年前的《孟子》一書。而孟子的這句話，又是源自于古籍《禮記》中的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。我們翻開《禮記》的《禮運(yùn)•大同篇》，就可以看到這一篇里，是如何描述了一個(gè)怎樣的遠(yuǎn)古時(shí)期中國社會(huì)的美好畫面，這其實(shí)就是幾千年的中華文明所一直念念不忘的理想社會(huì)：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
大意：大道興盛的時(shí)候，天下的人都是一心為公。選拔賢者和能人，是以講究信義，待人和睦來作評判的。所以，人們不會(huì)光想著為親朋好友們著想，也不會(huì)光想著去疼愛自己的孩子。老人們會(huì)盡享天倫，年輕人會(huì)各盡其用，孩子們都有人來撫養(yǎng)照顧，那些孤寡殘疾，生了病或受了傷的，無家可歸者，都會(huì)得到專門的護(hù)理和收養(yǎng)。男人有男人的本分，女人有女人的歸宿。金銀財(cái)寶遍地都是，而沒有人會(huì)視之若寶去珍藏。只恨自己不夠賣力，卻不是只為了自己。就是這樣，陰謀詭計(jì)就沒了市場，強(qiáng)盜小偷也就無人肯作，所以，也就沒有什么要去防備的了。這就是太平盛世的大同時(shí)代。
實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)幸福社會(huì)的前提，其實(shí)也很簡單，但是對生活在現(xiàn)代的人們來說，卻也是很難辦到的。那就是：“大道之行也，天下為公。”等到天下的人們都一心為公的話，這樣一個(gè)幸福美好的日子就會(huì)不期而至了。否則呢？如果大家都不能一心為公的話，又是一個(gè)怎樣的情形呢？在《禮運(yùn)•大同篇》里，接著大同社會(huì)后，又描述了小康社會(huì)的大致輪廓：
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨，力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹，湯，文，武，成王，周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。
大意：到了今天大道消隱不見的時(shí)候，天下的人都是為了自己的家庭家族，各自親近各自的親朋好友，各自去愛護(hù)各自的子女，好東西也會(huì)盡力去爭取，全是為了自己。統(tǒng)治者世代相傳形成一種習(xí)慣，修筑高墻堅(jiān)城，開溝蓄池，以此作為屏障。制定禮儀作為法紀(jì)，用以規(guī)范君臣，用以督促父子，用以和睦兄弟，用以親愛夫婦，用以設(shè)立制度，用以建設(shè)鄉(xiāng)村，用以激勵(lì)勇士智者，用以獎(jiǎng)勤罰懶。所以，計(jì)謀就開始興盛起來，因而爭斗也就開始普及。像大禹、湯王、文王、武王、成王、周公這些人，是其中的杰出代表。這六個(gè)堪稱君子的人，沒有說不崇尚禮的，以此來推行他們的主張，以此來衡量他們的誠信，以此來制定賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，來促使人們追求仁義，彼此謙讓，用規(guī)范來保證人民的生活。如果這些都做不到的話，就會(huì)大勢將去，人們就會(huì)感到大難臨頭了。
我們看到，小康社會(huì)是“大道既隱”時(shí)的退而求其次。也就是說，如果大同社會(huì)是太平盛世的話，那么，小康社會(huì)只不過是升平盛世。所以就有學(xué)者指出，很多人所推崇的漢唐盛世，其實(shí)也只不過是升平盛世，不是太平盛世。太平盛世就是大同社會(huì)，是“大道之行”的社會(huì)，到了那個(gè)時(shí)候，天下為公，人人為我，我為人人，大家都會(huì)過得幸福快樂。
所以，孔子的一生自始至終都在弘揚(yáng)大道，他說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”意思是說，如果有哪天能夠做到了“克己復(fù)禮”，克己復(fù)禮就是要節(jié)制自己去替別人著想。禮的根本意思就是為別人著想，為人類社會(huì)的共同利益著想。如果有哪天全天下的人都能夠做到了適當(dāng)?shù)丶s束自己的言行舉止，都能夠去為別人著想，為社會(huì)共同利益著想的時(shí)候，那么全天下的人就都是仁者了。所以想要成為仁者，就從自己做起吧，不用也不必去指望別人。






















《趙氏孤兒》中的中華大義





如果用一個(gè)字來代表中華民族的精神面貌，那就是這個(gè)“義”字。通常對一個(gè)中國人最好的評價(jià)，就是這個(gè)人仗義不仗義，講不講義氣，仁義不仁義。當(dāng)然，關(guān)于這個(gè)“義”，怎么去做才能稱得上這個(gè)“義”可就是“仁者見仁，智者見智”了。總的來說，和平安居時(shí)的義，和遭逢亂世中的義，顯然是大有區(qū)別。朋友間的情義和國家間的大義，顯然也是各有不同的對待。而個(gè)人的生死之義與千秋萬世的天下大義，那就更是不可同日而語的了。
例如，《后漢書》的作者范曄曾經(jīng)在評價(jià)三國時(shí)期的臧洪時(shí)說道，曹操派大軍去圍困雍丘，當(dāng)時(shí)駐守雍丘的張超情況危急。這時(shí)張的好友臧洪到處求救，如果僅就臧洪個(gè)人的情義來看，他那為了朋友不惜光著腳奔走呼號，四處借兵相救的樣子，確實(shí)是值得肯定的壯舉，也確實(shí)令人同情。可是話說回來了，英雄豪杰對于進(jìn)退取舍，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻以守義來作評判。如果只是為了哥們兒義氣而感情用事，也不過是勢利的行為罷了。更何況當(dāng)時(shí)的雍丘已經(jīng)是非常危險(xiǎn)的偏城一座，在這種情形下，臧洪不顧袁紹與曹操剛剛結(jié)盟一致對外這個(gè)事實(shí)，反而跑去向袁紹借兵去打敗曹操來救張超，在遭到理所當(dāng)然的拒絕后，又遷怒于袁紹，與之反目成仇交戰(zhàn)而死。這不是出于意氣用事的愚蠢行為又是什么呢？如此這樣來講，失敗也是早就注定的了。
司馬遷也曾經(jīng)說過：“真正有見識的人固然會(huì)把死看得很重。但是也不會(huì)像那些凡夫俗子一樣，動(dòng)不動(dòng)就為了雞毛蒜皮的小事而去尋死輕生，這可不是勇敢的表現(xiàn)，實(shí)在是膽小的懦夫行為。大英雄胸懷天下大志，一方面并不怕死，一方面更要看值不值得去死。如果自己的心愿沒有完成，哪怕還有一線希望，也會(huì)想盡一切辦法去重整旗鼓，當(dāng)然就不會(huì)去舍義而輕生。”
中國歷史上，能夠把這種“義”和“生”的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致的，就是戲劇《趙氏孤兒》。這是元代的戲劇家紀(jì)君祥根據(jù)《史記•趙世家》中一段搜孤救孤的故事改編而成的。這部戲還曾經(jīng)被介紹到歐洲，成了第一部名揚(yáng)全世界的中國戲劇。雖然這個(gè)流傳廣泛的故事有著眾多的版本，但我們還是以史書里的為準(zhǔn)介紹給大家吧：
春秋時(shí)期的晉景公三年，晉國大夫屠岸賈出于個(gè)人的仇恨，蓄意要誅殺對晉國有功的趙氏家族。這個(gè)屠岸賈，一開始受寵于晉靈公，到了晉景公的時(shí)候他就當(dāng)上了司寇，于是就借機(jī)發(fā)難，以晉靈公的死與趙盾有關(guān)為由，煽動(dòng)將軍們說：當(dāng)時(shí)靈公死難的時(shí)候，趙盾雖然并不知情，但事情卻是因他而起，事后，他也沒有懲治作為兇手的弟弟，那么與主謀又有什么區(qū)別呢？以臣子而犯上君，他的子孫卻仍然在朝為官，這是什么道理啊？應(yīng)該將趙家全部殺掉作為懲罰。同是晉國大臣的韓厥為趙家辯解說：“當(dāng)時(shí)靈公遇難的時(shí)候，趙盾正在朝廷之外。所以國君認(rèn)為他沒罪，所以就沒拿他問罪。現(xiàn)在事過多年，大家反而舊事重提要?dú)⒌糈w氏全家，恐怕正好違背了國君的原意吧？像這么大的事情而不稟報(bào)國君，這不是目無國君又是什么呢？”屠岸賈不聽。于是，韓厥就私下跑去告訴趙朔讓他逃跑。趙朔不肯，說道：“你一定不會(huì)讓趙家斷后的，那么我就算死，也是無恨無怨了。”韓厥答應(yīng)了下來，就對外稱自己有病不去上朝。屠岸賈就瞞著晉景公，與將軍們合謀，擅自集合了三千人去滅了趙氏家族。趙朔的妻子，也就是晉成公的姐姐，正好懷有趙朔的孩子，于是就躲到王宮里去避難。沒過多久，就生下了一個(gè)男孩。屠岸賈聽說后，就親自帶兵到宮里搜查。趙夫人就把男孩襁褓藏在襯褲里，并祈禱說，如果趙家天注定要絕后，你就號哭。如果天不絕趙家，你就不哭不鬧。等到屠岸賈來搜查時(shí)，這男孩竟然一聲不吱，因而躲過了一場劫難。這時(shí)，趙朔的門客中有一個(gè)叫公孫杵臼的，就跑去找趙朔的好朋友程嬰商量。程嬰對公孫杵臼說：“這次雖然僥幸逃過了劫難，但是屠岸賈一定不會(huì)善罷甘休的，以后還是不會(huì)放過孩子的，怎么辦才好呢？”
　公孫杵臼就問程嬰說：“把孩子撫養(yǎng)成人與死哪個(gè)更難做到？”程嬰回答說：“死當(dāng)然容易些，把孩子撫養(yǎng)成人就不是那么容易的了。”公孫杵臼就說：“趙氏家族對你不薄，你就勉強(qiáng)去做這個(gè)艱難的事吧。我就來做這容易的事情，讓我先死吧。”于是二人找來他人的嬰兒由公孫杵臼帶著藏到山里去。程嬰就出來假裝告密說：“程嬰實(shí)在沒有辦法生存了，誰能給我千金，我就告訴趙家的孤兒在哪里。”參與誅殺趙家的將軍們高興壞了，就給了程嬰一千兩黃金，然后就派兵跟著程嬰去抓公孫杵臼。
公孫杵臼假裝憤怒地罵道：“你這個(gè)程嬰真是個(gè)小人！你不是和我一起要保護(hù)趙家孤兒的嗎？為什么要出賣我們？你怎么忍心做出這種事來呢？”便抱著嬰兒呼喊道：“天啊天啊！趙氏孤兒有什么罪啊？請饒他一命吧，就讓杵臼替死好不好啊？”參與誅殺趙家的將軍們心懷鬼胎地不肯答應(yīng)，就將杵臼與孤兒一同殺了，以為這樣就斬草除根了。
過了十五年，晉景公因?yàn)樯�病而占卜，韓厥為了救趙氏孤兒，就乘解釋占卜的機(jī)會(huì)，說這都是因?yàn)橼w家無辜被誅殺導(dǎo)致的結(jié)果。景公就問：“趙家還有后人活著嗎？”韓厥便具實(shí)相告。于是景公就和韓厥一起，去把趙氏孤兒找來，決定恢復(fù)趙家的地位。參與誅殺趙家的將軍們心里有愧，就把罪過全推到屠岸賈身上。趙氏孤兒名叫趙武，景公就讓趙武和程嬰一起拜謝各位將軍，將軍們就幫助趙武又去滅了屠岸賈的整個(gè)家族。隨即恢復(fù)了趙家從前的地位和原屬趙氏的封地。
等到趙武終于長大成人，程嬰就辭別了各位大夫，并對趙武說：“從前趙家被滅門的時(shí)候，我并不是不愿以死相報(bào)。我是想保留趙氏的后人所以就沒有去死。今天趙武已經(jīng)長大成人，而且已經(jīng)報(bào)了趙家的仇，恢復(fù)了趙家從前的榮耀，我也應(yīng)該去向趙朔君和公孫杵臼報(bào)到了。”趙武哭著叩頭說：“我愿不辭辛苦也要報(bào)答您的養(yǎng)育救命之恩，你怎么舍得丟下我不管而去死呢！”程嬰說：“不行啊。趙朔君和公孫杵臼認(rèn)為我能夠救出趙家遺孤，所以就放心地先去赴死從義；今天我如果不去告訴他們，就太對不起他們了。”說完就自盡而死。趙武為程嬰守孝三年，并按照對待家里親人的儀式來年年祭祀，世代不絕。
在這個(gè)故事中，我們看到，公孫杵臼和程嬰兩人的所作所為，一個(gè)是“敢于舍生而取義”，一種是“絕不舍義而輕生”，雖然表現(xiàn)各有不同，卻是殊途同歸，都是為了維護(hù)大義而作出的不同選擇。朋友之間的情誼尚且如此，那么，面對維護(hù)國家民族的天下大義，又應(yīng)該如何去正視生死而作出適當(dāng)?shù)木駬駚砟兀?br /> 還有一個(gè)非常著名的京戲叫作《將相和》，也是根據(jù)《史記》中《完璧歸趙》、《澠池會(huì)》和《負(fù)荊請罪》等耳熟能詳?shù)墓适赂木幍模�說的是藺相如對外不懼強(qiáng)秦，對內(nèi)則忍讓為先的傳奇。司馬遷曾在《史記•廉頗藺相如列傳》中評價(jià)藺相如時(shí)，這樣稱贊說：“一個(gè)人明知會(huì)有死的危險(xiǎn)而仍然去做，這才是真正的大勇之人。死對他們來說，并不是什么難事，難的是如何讓死變得更有價(jià)值和更有意義。當(dāng)藺相如面對秦王的強(qiáng)勢而無所畏懼，雖然只是一個(gè)文弱書生，卻仍然以不惜一死的氣勢，一下子就鎮(zhèn)住了秦國的所有人。回到國內(nèi)后，又因功勞大過廉頗，而對廉頗的不服一味地退讓再三，絲毫不計(jì)個(gè)人得失，而全以國家生存為念，終于讓廉頗心服口服地負(fù)荊請罪。像這樣能夠正確處理生死榮辱的人，才是名副其實(shí)的智勇雙全啊。”


第五章
颶風(fēng)起于萍末的“蝴蝶效應(yīng)”




凡是一個(gè)民族，子不遵父教，弟不聆兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公，長者不保護(hù)幼者，幼者不接受長者的教訓(xùn)，大人物信用奴仆而疏遠(yuǎn)周圍親信以外的人，富有者不救濟(jì)國內(nèi)人民，輕視“約孫”（習(xí)慣）和“札撒”（法令），不通情達(dá)理，以致成為當(dāng)國者之?dāng)常�這樣的民族，竊賊，撒謊者，敵人和各種騙子將遮住他們營地上的太陽。
——成吉思汗《大札撒》



前面我們說過，中華文明是一個(gè)歷經(jīng)五千多年考驗(yàn)的偉大文明。然而，對那些喜愛和關(guān)注中華文明的人們來說，最讓人弄不明白的，也就是讓今天的人們百思而不得其解的是：既然這是一個(gè)生命力旺盛的優(yōu)秀文明，為什么到了近代她反而落后挨打了呢？例如，曾經(jīng)有國外的學(xué)者提出過這樣一個(gè)問題，并懸賞尋求答案：在古代中國的宋朝年間，歐洲人的科學(xué)技術(shù)和文明幾乎和宋朝接近，甚至遠(yuǎn)比不上宋朝的繁榮興盛。可是，為什么后來歐洲人奮勇追趕竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地領(lǐng)先世界的時(shí)候，古老的中國卻開始走上了閉關(guān)鎖國的下坡之路。
其實(shí)，道理是非常顯而易見的。中國古代有句話叫作：“禍患常積于忽微”，還有莊子曾經(jīng)說過的“颶風(fēng)起于萍末”，都是表達(dá)了同一個(gè)意思，就是說像急風(fēng)驟雨一樣的禍患，其實(shí)都是由平時(shí)被忽視掉的，哪怕是浮萍上的一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)所引起的。
這讓人不禁又想起了混沌學(xué)中著名的“蝴蝶效應(yīng)”現(xiàn)象：中國北京上空的一只蝴蝶輕輕揮動(dòng)了翅膀，或許就會(huì)引起太平洋海溝上的一場臺風(fēng)呢。這些道理都提醒人們需要注意：所謂的大事情其實(shí)都是平時(shí)不起眼的小事漸漸累積而成的。類似的說法，還有“冰凍三尺，非一日之寒”。
所以，有關(guān)歷史巨變中的主要責(zé)任，孔夫子就把矛頭更多地指向“身在其位，力足以謀國的‘賢者’”。認(rèn)為人類社會(huì)里的歷史風(fēng)暴根源，往往就是這些身居高位的“蝴蝶”們的輕舉妄動(dòng)。由此我們再來看看那些，諸如秦檜、洪承疇、李鴻章和汪精衛(wèi)等等，這些無論是在當(dāng)時(shí)，還是在歷史上都占據(jù)了一定位置的民族敗類們。他們所扮演的不光彩角色和拙劣的表演，對歷史發(fā)展所造成的惡劣影響，可不是輕輕一筆就能給遮掩掉的。因此，我們說，與其為這些已經(jīng)有定論的歷史人物去平反（更何況這所謂的平反對逝者根本是徒勞的），不如研究他們的前因后果，以警示和指導(dǎo)我們在今天不再重犯同樣的低級錯(cuò)誤，這才是比較務(wù)實(shí)而有效的做法。









日本侵華與汪精衛(wèi)的墮落





根據(jù)《論語》中記載，孔夫子曾經(jīng)非常感慨地說，如果有歷史資料的話，他可以把當(dāng)時(shí)許多小國的歷史都理得清清楚楚的。如果沒有歷史資料的話，那也就無可奈何了。正因?yàn)橛辛丝追蜃拥倪@番感嘆，中華文明就有了與其它文明最大的不同之處：史書文化。平心而論，中華文明并不是世界惟一偉大和光輝燦爛的人類文明。然而，能夠?qū)⑷祟愇拿鞯膫ゴ蠛凸廨x燦爛一直流傳下來，這正是中華文明的獨(dú)特魅力之根本所在。最為突出的例子，是原本出自印度的佛教。曾幾何時(shí)，佛教在印度已經(jīng)瀕臨失傳的境地。而在中國，卻一直傳承下來，甚至已經(jīng)融入到了人們的具體生活中，深深地打進(jìn)了每個(gè)中國人的文化基因里。
正是因?yàn)橛辛藲v史記載這面鏡子，我們開始學(xué)會(huì)避免再犯從前的錯(cuò)誤，開始從愚昧的專制逐漸進(jìn)步到文明的和諧，開始從殊死的對抗逐漸進(jìn)步到和平的合作，開始從關(guān)注一己之私逐漸擴(kuò)大視野去放眼整個(gè)人類社會(huì)，這才是我們研究歷史的真正意義和價(jià)值。有些人一直熱衷去為歷史人物平反或翻案，甚至為了某種目的不惜去推翻歷史的定論，并為之爭吵不休，實(shí)在是無知又可笑的幼稚行為。
順便提一下，那種以某種假設(shè)來推斷歷史的進(jìn)程與發(fā)展，比方說，如果當(dāng)時(shí)秦檜不殺岳飛，宋朝就不致滅亡，如果文天祥投降了元朝，可能元朝就不會(huì)滅亡得那么快，如此等等，不僅無聊，而且全是自作多情的一廂情愿，對我們今天的現(xiàn)實(shí)有什么具體的幫助呢？
也許最大的好處，就是像洪承疇家鄉(xiāng)的人們，原來因?yàn)槌隽藗�(gè)大奸臣而一直抬不起頭，忽然聽到有人提出要為洪承疇平反，說洪承疇的投降是利民利國的民族英雄，就一下子覺得太陽原來還可以從西邊出來，于是就喜笑顏開了。這不是自欺欺人又是什么呢？
當(dāng)然，關(guān)于歷史事實(shí)上的真?zhèn)危�你大可以重新提出你的觀點(diǎn)和看法，不過想就此去推翻已成定論的歷史審判，恐怕第一要面對的就是歷史事實(shí)和證據(jù)的問題吧？畢竟，歷史是不能假設(shè)的，也是不能靠推論而說明問題的。歷史的價(jià)值就在于事實(shí)和結(jié)果。所以我們只能去尊重歷史，尊重事實(shí)，尊重人們當(dāng)時(shí)的公論。畢竟，到現(xiàn)在為止，我們還不能坐上時(shí)空穿梭器，去回到當(dāng)時(shí)的情景，當(dāng)然也就無從重新做調(diào)查了。一位當(dāng)代的偉人曾經(jīng)說過，但凡沒有經(jīng)過事實(shí)調(diào)查的人，我們就要?jiǎng)儕Z他的發(fā)言權(quán)。他的這番話，想來不是空穴來風(fēng)沒有來由的。
網(wǎng)上曾有朋友將民國四大美男的照片貼了出來，并且提了一個(gè)問題，說這其中有一個(gè)是漢奸，請問是哪一位？結(jié)果有個(gè)網(wǎng)友就回復(fù)說：“第一個(gè)比較英俊,好像是少帥張學(xué)良吧! 第二個(gè)比較忠厚，是不是少年的周恩來?第三個(gè)，嗯，明顯是漢奸的樣子嘛，再不選他是漢奸就說不過去了!第四個(gè)也應(yīng)該是個(gè)好人吧？是不是少年孫文?”哈哈，真是人不可貌相，海水不可斗量啊。
我們再來看這樣一首就義詩：“慷慨歌燕市,從容作楚囚,引刀成一快,不負(fù)少年頭。”多么慷慨悲歌，多么意氣風(fēng)發(fā)，多么大義凜然。然而，正是這個(gè)相貌堂堂，人稱“雙目有俠氣”的，比少年孫文還帥氣的英俊少年汪精衛(wèi)，最后竟然投降了日本，從民國四大美男之首一躍而成為民國第一大漢奸。如果我們僅憑這樣一張少年時(shí)的照片，僅憑這樣一首快意淋漓的就義詩，誰能想到歷史的結(jié)局竟是如此造化弄人呢？而被那位網(wǎng)友稱作漢奸的，卻是蓄起胡子，誓死不為日本人演戲的京劇名角梅蘭芳先生。
俗話說：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”就拿少年汪精衛(wèi)的那首就義詩來說吧，歷史上還有一首更為著名的是夏明翰寫的就義詩：

砍頭不要緊
只要主義真
殺了夏明翰
還有后來人

不懂詩并不要緊，我們只要將這兩首不同的就義詩放在一起稍作比較，就能看出問題出在什么地方了：一個(gè)是為了求解放全人類的“只要主義真”，一個(gè)卻是為了出個(gè)人風(fēng)頭的“不負(fù)少年頭”。
再來看汪精衛(wèi)的最終投降日本人，一半是由于被日本人強(qiáng)大的軍事實(shí)力嚇破了膽。一半也是由于和蔣介石之間的個(gè)人意氣。倘若不是從個(gè)人身份地位的尊貴出發(fā)，而是從民族氣節(jié)和天下大義的角度去考慮的話，當(dāng)然就不會(huì)將少年時(shí)用生命換來的聲名美譽(yù)毀于一旦，而走上遺臭萬年的漢奸路了。然而，照現(xiàn)在有人為洪承疇翻案的例子來看，要不了多少年，怕也會(huì)有人出來為這位民國第一大漢奸來翻案的吧？這可真是倒也說不一定的呢。我們甚至可以這樣斷言說，中華民族的衰落史其實(shí)就是一部民族敗類大行其道的發(fā)跡史。
據(jù)說，二戰(zhàn)時(shí)的日本天皇之所以最終下決心支持侵華戰(zhàn)爭，正是出于想效仿清軍入關(guān)而定鼎中原的野心。因?yàn)樵谌毡拒妵�主義者的眼里，中國自兩宋衰落之后，就是一直在盛產(chǎn)著賣國者和民族敗類。遠(yuǎn)的不說，那個(gè)堂堂的大清國不正是作為少數(shù)的異族而入主中原的么？不但奇跡般地成功統(tǒng)治了中國數(shù)百年，還打造出了一個(gè)所謂的“康乾盛世”。既然如此，為什么日本人就不能效仿古人去重現(xiàn)歷史的奇跡呢？可惜，他們?nèi)f萬沒想到的是，歷經(jīng)苦難而嘗盡了辛酸的中國人民，早就在鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲中睡獅猛醒了。







第六章
人生首要在防患于未然



我們所要弄清的是變的趨勢，變的進(jìn)程，找出變的規(guī)律，號準(zhǔn)變的臨界點(diǎn)，從而把握住變化帶來的機(jī)會(huì)，“知變化之道，其知神之所為乎？”歸納起來：物極必反，相對相成；由末究本，觀漸識變；見微知著，觸類旁通；得正失妄，辨言審人；心有所思，必形諸外。“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
——明祥居士《佛歌禪舞》









浩然正氣的來歷





中國有句俗話，叫作“七十三，八十四，閻王不請自己去”。意思是說，“人生七十古來稀”，古代的中國人一般認(rèn)為人能活到七十歲，就已經(jīng)很了不起了。所以一旦要是到了這個(gè)年紀(jì)，就都做好了隨時(shí)去見閻王的思想準(zhǔn)備。為什么是“七十三”和“八十四”呢？因?yàn)橹袊�的大圣人孔夫子活了七十三歲，另一個(gè)圣人孟夫子活了八十四歲。這在當(dāng)時(shí)都是難得一見的高壽了，所以，古代的人們就認(rèn)為能活到七、八十歲，就應(yīng)該很知足了。
如果光是從歲數(shù)上來看，被人們稱為“亞圣”的孟老夫子，卻是要?jiǎng)龠^被稱為“圣人”的孔老夫子了。那么，孟老夫子有什么長壽的秘方嗎？有!孟老夫子曾經(jīng)說過：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么叫“浩然之氣”呢？孟老夫子這么說：啊呀，這很難說得清啊，這個(gè)浩然之氣啊，可以大到極點(diǎn)，剛到極點(diǎn)。用平直去培養(yǎng)而沒有損害的話，就會(huì)遍布天地之間。這個(gè)浩然之氣啊，必須跟正義和大道來一起配合作用，否則，就會(huì)氣餒。是依靠正義的積累而生，絕不是投機(jī)取巧的假仁假義所能達(dá)到的啊。如果行動(dòng)和思想不能達(dá)到一致，就會(huì)氣餒呢。
說得好像是非常詳細(xì)了，可還是讓人覺得有點(diǎn)玄，還是不知道如何來養(yǎng)這個(gè)“浩然之氣”。后來到了宋朝，到了南宋末年，出了個(gè)文天祥，他用自己的親身經(jīng)歷，把這個(gè)“浩然之氣”作了一個(gè)詳盡而形象的說明。
這就是文天祥的那篇非常著名的《正氣歌》：

余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時(shí)則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜沓，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。迭是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴恚�鬼神泣壯烈。或�(yàn)槎山�楫，慷慨吞胡羯�?br /> 或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

文天祥所說“浩然之氣”，其實(shí)就是天地間的正氣。他說他被關(guān)在一個(gè)小土屋里，寫這首詩時(shí)，又正好是個(gè)夏天，像潮濕、腐爛和炎熱等各種氣味都有，不時(shí)地交替來襲，一般人呆在里面肯定會(huì)受不了。可是呢，文天祥說，自己本來一直是弱不禁風(fēng)的，然而正是在這樣的環(huán)境下，卻安然無恙地生活了有兩年之多。為什么會(huì)這樣呢？于是他就總結(jié)道，這是因?yàn)樗�正像�?dāng)年的孟夫子一樣，是因?yàn)椤吧起B(yǎng)吾浩然之氣”的緣故。
原來一身正氣就是浩然之氣，而浩然正氣，竟還可以防病健身呢!








為大將者無赫赫之功





在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論中，把導(dǎo)致生病的根本原因，歸結(jié)為人體自身的生命力是否旺盛。這種旺盛的勃勃生機(jī)，其實(shí)就是文天祥所推崇的“正氣”，也就是孟子常說的“浩然之氣”。而自然界里的各種氣候變化，則被認(rèn)為是誘發(fā)人體生病的外在原因。這些外在的病因，被歸結(jié)為：“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”六氣，也被稱為“六邪”。中醫(yī)學(xué)著名經(jīng)典《素問•至真要大論》中說：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，以之化之變。”生命力旺盛，外界的六氣就不會(huì)對身體有所妨害；反之，身體本身虛弱無力，六邪就會(huì)乘虛而入，自然就會(huì)誘發(fā)疾病。因此，中國的醫(yī)學(xué)家們在對待疾病的問題上，就特別強(qiáng)調(diào)要“防患于未然”。而能不能做到“防患于未然”，就成了評價(jià)一個(gè)醫(yī)生醫(yī)術(shù)高低的標(biāo)準(zhǔn)：“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治將病，下醫(yī)治已病”。就是說，最上等的醫(yī)生會(huì)預(yù)防病癥的發(fā)生，中等的醫(yī)生在病剛開始發(fā)生的時(shí)候就給治好了，三流的醫(yī)生們卻只能治療病癥非常嚴(yán)重的病人了。

戰(zhàn)國時(shí)期有個(gè)名醫(yī)叫扁鵲，有一次魏文王就問他說，你們兄弟三人都是行醫(yī)的，那么究竟誰的醫(yī)術(shù)最高明呢？扁鵲就回答說，大哥的醫(yī)術(shù)最高明，二哥比他差一些，而我是最差的。文王就奇怪了，說那為什么你的名氣都比他們大呢？扁鵲就解釋說，我大哥啊，他最擅長的是防止人們生病，所以一般人不知道他會(huì)治病，只有家里的人知道。而二哥呢，則擅長在人們剛開始感到不舒服的時(shí)候，就把病給徹底治好了。所以一般人以為他只能治治小病，只有家鄉(xiāng)里的人才知道。而我呢，則擅長去治那些非常嚴(yán)重的病人。一般人一看到我又是開刀，又是放血，能夠把快死的人都給治好了，所以就會(huì)認(rèn)為我的醫(yī)術(shù)最高明，自然也就名聲傳遍四方了。

從這個(gè)典故里，我們應(yīng)該注意到的是，比起如今的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，古代中國的醫(yī)學(xué)家們，更看重的是疾病還沒發(fā)生的預(yù)防，這叫“未病先防”。如果沒有防范好，一旦人不小心生了病，就會(huì)采取辦法先防止病情的惡化，這叫“既病防變”。在治療疾病的時(shí)候，既要考慮如何防止病情繼續(xù)惡化，還要考慮如何才能徹底地去掉病根，以避免病情反復(fù)，這叫“治必去根”。一旦出現(xiàn)了病癥，就要及時(shí)診治，否則病情惡化，就會(huì)追悔莫及。不同的情況下，采取不同的治療方法，這叫“辯證施治”。如果是急性病，就要先穩(wěn)住病情，再求去除病根。如果是慢性病，就要先從根本開始治療，病根病因去除了，疾病也就自然消失了。如果介于急性與慢性之間，就要考慮既要穩(wěn)住病情，又要去除病因。這就叫“急則治標(biāo)，緩則治本，不急不緩，標(biāo)本兼治”。其中，“標(biāo)”是身體表面上的各種病癥，“本”是產(chǎn)生疾病的根本原因。

古時(shí)候有個(gè)病人去看醫(yī)生，結(jié)果一診斷，患的是偏頭痛。于是醫(yī)生就像往常一樣開了藥方，讓病人去抓藥。過了一段時(shí)間，病人又來找醫(yī)生，說頭還是痛。醫(yī)生就覺得奇怪，于是就把藥量加大，給他重新開了藥方。又過了些天，病人又來找醫(yī)生，說你怎么搞的，那藥吃了一點(diǎn)都不管用，還是頭痛。這回醫(yī)生就對病人說，這樣吧，你帶我去你家里看一下。然后醫(yī)生到病人家里一看，原來就在病人睡覺的地方，正好有道墻縫吹著病人睡覺時(shí)的腦袋。病根找到了，自然頭也就不再疼了。

“未病先防，既病防變，治必去根，辯證施治。”這就是中國醫(yī)學(xué)家們的治病法則，同時(shí)也是中國政治家們的治國方略。也就是說，在問題還沒出現(xiàn)時(shí)，就要杜絕問題的發(fā)生。無法杜絕的，就要防止問題向更壞的方向發(fā)展。解決問題的時(shí)候要特別注意找到問題的根本所在，最后要對癥下藥，以徹底去掉產(chǎn)生問題的根源為首要原則。這就是為大將者無赫赫之功的來歷。因?yàn)樵谥袊�文化傳統(tǒng)里，真正能夠稱為大將的人，早在問題出現(xiàn)前就已經(jīng)杜絕了它的根源。不給機(jī)會(huì)讓問題發(fā)生，自然人們也就覺得始終平安無事了。
《龍文鞭影》中有個(gè)“長公思過”的典故，是這樣說的：

西漢時(shí)期有個(gè)郡太守，姓韓，名延壽，字長公。有次他到屬下的高陵縣視察，正好碰到一個(gè)官司。原來是兄弟兩人在爭奪家產(chǎn)。韓延壽就心里很難受，他說，我非常榮幸地?fù)?dān)任郡太守，應(yīng)當(dāng)是一郡的表率而教化四方才對。現(xiàn)在就連有著血緣骨肉之親的人，都會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)家產(chǎn)，就相互告狀指責(zé)，這一定是我的罪過了。于是他就關(guān)起門來檢討自己。高陵縣令一看非常感動(dòng)，就和全縣的官吏一道向太守認(rèn)罪。告狀的兄弟倆聽說后，都非常地后悔，就來找到縣令，表示愿意讓出家產(chǎn)，并要求撤回官司。

當(dāng)一個(gè)古代的中國醫(yī)生給病人開藥方時(shí)，他至少會(huì)考慮要用四類藥。哪四類藥呢？這就是：“君，臣，佐，使”。“君”是治病的主藥，目的是治療主要病癥。“臣”是治病的輔助藥，作用是治療主要病癥之外的其它病癥。“佐”是防止主藥和輔助藥產(chǎn)生副作用的配備藥。“使”則是使藥力能夠到達(dá)病癥所在地，讓藥效發(fā)揮作用的疏通藥。“君，臣，佐，使”，這其實(shí)就是古代官吏設(shè)置的四大職能。“君”就是皇帝，負(fù)責(zé)發(fā)號施令。“臣”就是大臣，負(fù)責(zé)輔助皇帝，制定具體的策略措施。“佐”是各地巡撫或欽差，主要是監(jiān)管各地的官風(fēng)民俗。“使”則是各個(gè)郡縣的父母官，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)鼐唧w事務(wù)。
所以古人賢者們常常會(huì)說：“不為良相，即為良醫(yī)”，道理正在于此。








傾聽自己的心跳





明代有個(gè)名叫萬全的醫(yī)學(xué)家，著有一本專門談如何養(yǎng)生的書，叫《養(yǎng)正四要》。我看到后，覺得非常有道理，這里結(jié)合我的體會(huì)，一并作個(gè)介紹。
萬老先生在書中說，養(yǎng)生的辦法有四種，一要寡欲，二要慎動(dòng)，三要法時(shí)，四要卻疾。
為什么要寡欲呢？又如何做到寡欲呢？
最近，我一直在介紹給朋友們，如果可能的話，都去試試學(xué)練一下瑜珈。現(xiàn)在的生活節(jié)奏，越來越快，人們總是在不停地忙忙碌碌，常常會(huì)忘記去照顧好自己的身體。所以，只要有機(jī)會(huì)，我見到朋友們就會(huì)提醒他：多多注意身體，多多注意休息，多多去注意不要忘記開心快樂!
瑜珈的起源，大約是來自印度。瑜珈，照我的理解，其實(shí)就是對生命的全身心的用心體會(huì)和重新認(rèn)識。在所有的介紹瑜珈的書籍中，那位曾在電視上令人印象深刻的張蕙蘭小姐，是我所見到的一位真正的瑜珈教練。她和柏忠言先生一起編著的《瑜珈•氣功與冥想》，是我向每位打算學(xué)練瑜珈的朋友推薦的權(quán)威著作。如果你只是想學(xué)一些簡單的瑜珈，那么，張蕙蘭小姐的那套中央電視臺教程，一定會(huì)非常適合你。記得她在教程里提到，學(xué)習(xí)演練瑜珈，并不在于你能不能做到那些高難度式。人修習(xí)瑜珈姿式和瑜珈冥想，目的在于實(shí)現(xiàn)身體和精神上的幸福。
不過，為什么有些練習(xí)瑜珈的人要選擇獨(dú)身呢？還有那些古人，為什么總是要提倡節(jié)欲呢？為什么那些熱衷于修行的人們，比如佛門里的和尚們一定要發(fā)誓終身不娶呢？
張蕙蘭小姐在《瑜珈》一書中，曾經(jīng)專門提到：“性的能量在瑜珈修煉中非常重要。根據(jù)瑜珈哲學(xué)，性能量是極為寶貴的，比金子還要寶貴。一個(gè)人如果不能儲(chǔ)存自己的性能量，并把它改造成升華為身體的健康和更高級的心智力量和悟解能力的話，要想修煉瑜珈獲得成功是不可能的。”
性，是人的本能，更是生命力的源頭所在。性，誠然是一種能量，卻不是開采無盡的礦藏。這就是為什么要節(jié)制情欲的道理。呂洞賓曾有首詩說得非常明白：二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗里教君骨髓枯。
然而，欲望不單單是指情欲。孔老夫子說過：“人之大欲，食、色、性也。”食欲其實(shí)是超過情欲而排在第一位的。所以，萬全老先生也特別地提醒大家，要節(jié)制飲食，注意不要吃得太撐了。經(jīng)常吃得太撐，時(shí)間長了就會(huì)傷了腸胃。還要注意不要偏食，偏食則容易導(dǎo)致生病。最好不要飲酒，因?yàn)榫谱頃?huì)傷身，而且令人昏昧失態(tài)，甚至亂性而追悔莫及。總之，遇到自己喜愛的食物時(shí)，要記得提醒自己“病從口入”，時(shí)常要想起古人肚子餓了才吃飯，吃飽了就不再多吃了這些好的習(xí)慣。如果只是貪圖一時(shí)的口快而不加節(jié)制的話，后悔的日子就會(huì)在后面等著呢。
根據(jù)老子的教導(dǎo)，我再替萬全老先生補(bǔ)充一下。就是除了要節(jié)制食欲和性欲外，還要多注意節(jié)制一下色欲。“色”字，在古人除了美色的意思，原意本來是指形相。老子也說過“五色令人目盲，五音令人耳聾”。看得太多，聽得太多，你就會(huì)變成殘疾人了，呵呵，所以，清心寡欲的本來意思，就是要人去過簡單樸實(shí)而有利身心健康的生活，也只有這樣，才能充分享受幸福和快樂的人生。










你是自己的主人嗎？





養(yǎng)生的第二個(gè)要點(diǎn)，萬全老先生說是“慎動(dòng)”。那么，如何做到慎動(dòng)呢？慎動(dòng)又是具體指的是什么呢？
萬老說，慎動(dòng)啊，我們?nèi)寮曳Q之為“主敬”，老子則稱之為“抱一”，佛門則稱之為“觀自在”，總的來說啊，其實(shí)就是“慎獨(dú)”的功夫了。慎獨(dú)，就是要小心一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候。一個(gè)人平靜下來的時(shí)候，也就是喜怒哀樂都還沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候。這時(shí)候來靜觀自己的內(nèi)心種種，就可以漸漸地發(fā)現(xiàn)人的天生本性，進(jìn)而領(lǐng)悟人生的原由本真，乃至世間宇宙的一切道理。這就是不偏不倚的中道。
萬老還說，人的本性其實(shí)是平靜無波的，舉手投足的根源卻是因?yàn)楦星榈哪�名妄為。人的本性是善良的，但是情感就很難說是純粹善良的了。人的內(nèi)心本來就是性情純潔的。所以，我們?nèi)寮艺f“存心養(yǎng)性”，道家講“修心煉性”，佛家覺悟“明心見性”，其實(shí)都是用來修養(yǎng)人心的。如果能夠以浩然之氣來善養(yǎng)此心，讓心一直處在寧靜清澈的境地，那么人就可以成為性情的主人，就再也不會(huì)被情感所任意驅(qū)使了。
“你快樂嗎？”有一次，我問一個(gè)朋友道，“你為什么不快樂？你不是自己的主人嗎？”
朋友回答說：“我當(dāng)然是自己的主人啊，可這和快樂有什么關(guān)系？”
“既然你是自己的主人，”我笑著回應(yīng)說，“那你完全可以下個(gè)命令，來讓自己快樂起來啊，不是嗎？”
是啊，既然你是自己的主人，為什么不去下個(gè)命令，來命令自己過得快樂一些呢？如果你做不到這點(diǎn)，就說明你還不是你自己的主人。好好想想這究竟是怎么一回事吧，你一定會(huì)從中深受啟發(fā)的。這樣等你真正成為了自己的主人翁，也就沒什么理由會(huì)讓自己不快樂了。原來快樂就是如此地輕而易舉和簡簡單單。
就像萬老先生說的一樣，儒家的“慎獨(dú)”，道家的“抱一”，佛家的“觀自在”，其實(shí)都無非是來看護(hù)好內(nèi)心的真實(shí)境地，都是要去找回人本來的真實(shí)面目，也就是恢復(fù)到自己本來就是主人翁的這個(gè)事實(shí)。能夠最終意識到自己其實(shí)就是自己的主人翁，那么，就不會(huì)被情欲、美色和食欲所困擾不堪了。
儒家的慎獨(dú)，就是靜坐。簡單地說，就是讓自己的身體端正地坐好，平常的自然坐著也好，或者自然地跪坐著也好，總之是要讓自己的身體各部位，都保持在輕松自然而端莊平和的狀態(tài)。通過細(xì)細(xì)地體味身體的各個(gè)部分，漸漸地把身體的各個(gè)僵硬部分，都慢慢地讓它松弛下來，隨之，身心也會(huì)舒暢輕松起來。等身體都保持在最佳狀態(tài)時(shí)，就開始注意傾聽自己的心跳，或者觀察自己的呼吸，注意體會(huì)自己在心無雜念的時(shí)候，究竟是一種什么樣的狀態(tài)。每天這樣一直堅(jiān)持做下去，開始可以只有幾分鐘，然后逐步慢慢地保持每天30分鐘到50分鐘，把靜坐作為每天必做的功課。時(shí)日一久，你就會(huì)自然而然地感受到身體深處的內(nèi)在生機(jī)，在源源不斷地生生不息。這就是儒家所謂“君子慎獨(dú)”的功夫。
接下來說說道家的“抱一”功夫。現(xiàn)在人們常說的“氣功”，其實(shí)就是指道家的修煉方法。除了有著和儒家的靜坐差不多的方法外，道家的功夫，最常用而卓有成效的還是站樁。站樁的起源，據(jù)說來自對大樹的觀察、感悟和模仿。后來也成為中華武術(shù)的重要基本功。練武的人們常說，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”或“練拳不練功，到老一場空”。這其中的“一口氣”和“練功”，通常都是指的站樁功夫。站樁的種類有很多，按作用來分有養(yǎng)生樁和技擊樁。按姿勢來分有臥樁、坐樁和立樁。按強(qiáng)度來分則有高樁、中樁和低樁。按步型來分有馬步樁、弓步樁和虛步樁等等。這里大概介紹一下養(yǎng)生樁的練習(xí)方法，以立式高樁為例。
首先，身體自然站立，兩眼平視前方，呼吸平靜舒適。
然后，兩腳分開，大約與肩同寬。接著，兩膝微微彎曲，臀部下坐，仿佛坐在一個(gè)虛擬的椅子上一樣。雙手從兩側(cè)輕輕抬起，向胸前環(huán)抱，如同抱著一個(gè)大氣球一般。手指尖大約與眉毛平齊，兩肘有護(hù)住兩肋的意識即可。整個(gè)姿勢保持在松弛自然舒暢的狀態(tài)下，就這樣擺好姿勢，一直保持不動(dòng)，從中體會(huì)身體的反應(yīng)，然后注意去調(diào)整這些反應(yīng)，既要保證姿勢的正確和端正，又要注意不要過于緊張而僵硬。把身體調(diào)整到適當(dāng)?shù)淖藙荩�然后一直保持下去，同時(shí)注意內(nèi)心的寧靜平和，這就是站樁。雖然簡單，可是非常實(shí)用和有效。如果能按照要領(lǐng)一直堅(jiān)持做下去，日積月累地長此以往，身體就會(huì)發(fā)生很大的變化。即便是瘦弱多病的身體，也會(huì)逐漸強(qiáng)壯起來。根據(jù)我親身的經(jīng)驗(yàn)，有回我在練習(xí)站樁時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)我的左手竟然不由自主地動(dòng)了起來，那種感覺真是異常地奇妙。所以，如果想要練習(xí)站樁，最好還是有個(gè)老師指導(dǎo)比較好，以防走火入魔，或產(chǎn)生不必要的恐懼擔(dān)心。通俗地來講，站樁是把人體本身的潛能給激發(fā)出來。想想那些參天的大樹，其實(shí)它們原來也不過是一粒種子，或者是一根小樹枝而已。生命的奇妙，真真是妙不可言而不可思議的呢。


第七章
為了霞光般明亮的共和國旗幟



中國,這是一匹睡獅,它在沉睡著。謝謝上帝,讓它睡下去吧。它一旦醒來,就會(huì)震驚世界!
——（法國）拿破侖



一個(gè)人與生俱來的使命，就是要過得開心快樂。能做到真正地開心快樂，這其實(shí)就是道德的真實(shí)含義。道德究竟是什么呢？道德的究竟就是真趣味，生命中的真趣味。真趣味就是道德的根本實(shí)質(zhì)，道德就是要讓自己發(fā)自內(nèi)心地快樂，更讓他人一起來分享這真正的快樂。所以說，你為什么會(huì)不快樂？就是因?yàn)槟氵�沒發(fā)現(xiàn)，原來道德其實(shí)就是真趣味。找到了真趣味,也就找到了真道德，你才會(huì)真正地快樂。
改革開放后的上海，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一個(gè)故事。說的是有這么一家上海人。一個(gè)非常普通的五口之家：老兩口，兒子媳婦和沒出門的女兒。原來為了雞毛蒜皮的家常事，一家人經(jīng)常吵來吵去地成天沒個(gè)安寧。忽然有一天，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，兒子發(fā)現(xiàn)炒股可以賺到大錢，就回來和家里商量。最終一家人一致同意，每個(gè)人分好工。老人在家負(fù)責(zé)一日三餐，兒子媳婦和女兒各自把上班時(shí)間調(diào)整好，然后每天輪流去看股票新聞。到了晚上大家一起來研究股票怎么炒。嘿，奇怪了，從此一家人就再也不吵架了，也沒時(shí)間沒機(jī)會(huì)去吵了。尤其是真的賺到了錢以后。
記得剛工作時(shí)，第一次看到卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，就深深地為書中所講的道理所震動(dòng)，可以說正是這本書，一下子就徹底地改變了我的整個(gè)生活。卡耐基在書中說：“德軍有一項(xiàng)規(guī)定，當(dāng)一件事發(fā)生后，不允許軍士們提出批評，他必須忍受這股憤怒并使它逐漸冷卻。如果他當(dāng)時(shí)提出抱怨，就會(huì)受到處罰。”為什么會(huì)這樣？卡耐基說，批評是無益的。因?yàn)樗鼤?huì)使人產(chǎn)生防衛(wèi)心，設(shè)法為自己辯駁；批評也是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼤?huì)傷害到一個(gè)人的自尊而使他產(chǎn)生怨恨。
反過來看看我們的周圍，很多人都是在不停地抱怨，不停地指責(zé)，不停地生氣。我們抱怨自己的孩子，指責(zé)他們總是喜歡貪玩兒，他們的學(xué)習(xí)成績不好讓你生氣。我們抱怨自己的同事，指責(zé)他們總是做得不夠好，他們的表現(xiàn)讓你生氣。甚至我們抱怨自己是個(gè)中國人，指責(zé)中國人的素質(zhì)低下，為自己生長在中國而生氣……
等等，等等，請等一等!讓我們先歇口氣，先停一下，先冷靜一下。讓我們好好地、平心靜氣地想一想，我們這是怎么了？我們到底怎么了？我們還是中國人嗎？中國不是文明古國嗎？中國不是禮儀之邦嗎？從什么時(shí)候開始？我們竟然忘記了自己還是個(gè)中國人？一個(gè)被稱為文明古國里的中國人，一個(gè)禮儀之邦里的中國人，一個(gè)曾令全世界為之仰慕不已的中國人。這到底是怎么回事？怎么會(huì)變得這樣？身為中國人的我們到底怎么了？
難道我們忘了“小不忍則亂大謀”嗎？難道我們早就忘了“二人同心，其利斷金”的中國古訓(xùn)嗎？難道我們早就忘了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的至理名言嗎？
天下興亡，匹夫有責(zé)？從臺灣來的高震東老師說：“不，是‘我的責(zé)任’。如果今年高考每個(gè)人都額外加10分，那不等于沒加嗎？‘天下興亡，匹夫有責(zé)’等于大家無責(zé)。”他還說道：“堯是人，舜是人，我也是人！他們能做到的，我為什么不能呢？‘天下興亡，我的責(zé)任'，惟有這個(gè)思想，我們的國家才有希望。我們每個(gè)學(xué)生如果人人都說：學(xué)校秩序不好，是我的責(zé)任；國家教育辦不好，是我的責(zé)任；國家不強(qiáng)盛，我的責(zé)任……人人都能主動(dòng)負(fù)責(zé)，天下哪有不興盛的國家？哪有不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體？”
是的，謾罵、指責(zé)和埋怨，其實(shí)根本就是無濟(jì)于事的，而只能會(huì)讓事情變得更糟。停止抱怨和指責(zé)吧，如果我們還是中國人的話。

去追隨你所欽佩的人





有個(gè)成語故事，叫“墨悲絲染”。說的是諸子百家中的墨子，有一次在經(jīng)過染坊時(shí)，他看到一束束的白絲，被投進(jìn)不同的染缸里，投進(jìn)黑水里就染成了黑色，投進(jìn)黃水里就染成了黃色，等等。于是不禁大發(fā)感慨，“近朱者赤，近墨者黑”，染色如此，做人又何嘗不是如此。有一首著名的古琴曲《墨子悲絲》，說的也是這個(gè)故事。
不過，照我的親身經(jīng)歷來看這個(gè)故事，卻有著不同的看法。現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)大染缸。這話不錯(cuò)，然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)有時(shí)也會(huì)是一個(gè)大熔爐，一個(gè)能夠鍛鐵成鋼的大熔爐。是大染缸，還是大熔爐，這完全取決于每個(gè)人自己的選擇。換句話說就是，你把自己當(dāng)作一束白絲，還是當(dāng)作一塊黑鐵。你如果當(dāng)自己是束白絲，你就只能隨波逐流，被扔進(jìn)染缸里，否則丟進(jìn)熔爐里就會(huì)化為灰燼。你如果當(dāng)自己是塊黑鐵，即便不小心落進(jìn)染缸里，卻仍然會(huì)顏色不改，而一旦投進(jìn)熔爐里，你就會(huì)煉去雜質(zhì)，“百煉鋼成繞指柔”。所以說，你對人生的態(tài)度，就決定了你的立場。而你的立場當(dāng)然就決定了你的命運(yùn)。
有一本非常經(jīng)典的著作《定位》，作者是兩位美國的營銷專家，他們分別是艾爾•里斯和杰克•特勞特兩位先生。在書中談到個(gè)人的定位時(shí)，他們好心地建議說：“要給你自己找匹馬騎，并且讓它拼命地跑。”因?yàn)椤摆A得比賽的通常是騎著駿馬良駒的那位”。所以，你“要永遠(yuǎn)爭取在你能找到的最精明、最出色、最有能耐的人手下干”。換句話說，就是去追隨你所欽佩的人，這樣你才能學(xué)到更多你想學(xué)的東西。
由此我想到了中國的傳統(tǒng)教育。中國的傳統(tǒng)教育，大致分為三個(gè)主要手段：第一個(gè)就是家庭教育，關(guān)鍵是在父母，教的是做人之道。第二個(gè)就是私塾教育，關(guān)鍵在老師，教的是圣人之道。第三個(gè)就是學(xué)徒教育，關(guān)鍵在師傅，教的是謀生之道。
與西方傳來的現(xiàn)代教育相比較，傳統(tǒng)的中國教育更注重的是實(shí)用、通俗和普及。不過，我更推崇的是孔夫子式的教育，即學(xué)生們和老師一起周游四方，隨時(shí)提問，隨時(shí)解答，共同探討。一部《論語》其實(shí)是孔夫子師生議論集，是老師和學(xué)生一起思想碰撞的結(jié)果。所以，孟老夫子曾經(jīng)說過,“得天下英才而教之,一樂也。”
中國禪宗里也有個(gè)說法，叫“見過于師，方堪傳授，見于師等，減師半德”。就是說，學(xué)生的見解超過老師的，才能把老師的學(xué)問，像金庸武俠小說中的化功大法一樣，吸收到自己身上去。如果學(xué)生的見解水平和老師差不多，那么充其量也只能學(xué)到老師的一半學(xué)問而已。
有的朋友會(huì)嘀咕說，找不到老師怎么辦？其實(shí)這還是態(tài)度的問題。唐朝杜甫有句詩，叫作“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，把每個(gè)老師的長處都學(xué)過來，這就是我真正的老師。孔夫子也說過：“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之,其不善者而改之。”有三個(gè)人走在路上，就一定有我的老師。向其中優(yōu)秀的人去學(xué)習(xí)他好的一面，而對表現(xiàn)不好的人，吸取他的教訓(xùn)警醒自己。
還有一次，孔夫子到一個(gè)太廟里，“每事問”，每件事都被他仔細(xì)地問到了。有人笑話他說，是誰說孔夫子有學(xué)問呢？竟然怎么什么都不知道啊？后來孔夫子聽到這件事后，就回應(yīng)說，這樣做的本身就是學(xué)問啊。
仔細(xì)探究起來，人的一生中，至少有三個(gè)老師是最為關(guān)鍵的。
第一是入門的老師，老師自己的水平雖然不高，但他知道怎樣把學(xué)生領(lǐng)上正路。像李連杰的教練吳彬先生并不是全國武術(shù)冠軍，但他知道如何來培養(yǎng)全國冠軍。
第二是臨門一腳式的一字之師，像南泉禪師教趙州和尚時(shí)一樣，在你最關(guān)鍵的時(shí)候，輕輕地點(diǎn)撥你一下，就會(huì)讓你撥開迷霧見到太陽。
第三個(gè)就是你自己。中國有個(gè)民間諺語是這樣說的，“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”。




寫好每個(gè)人自己的小歷史


子曰：“不在其位，不謀其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。”

人世間包羅萬象，無奇不有，卻找不到可以包治百病的萬能藥方。每個(gè)人有每個(gè)人天生的個(gè)性，有著不同于其他人的特點(diǎn)。每個(gè)人有每個(gè)人的長處，每個(gè)人有每個(gè)人的不足，每個(gè)人有每個(gè)人各自的痛癢，每個(gè)人有每個(gè)人各自的喜好，每個(gè)人有每個(gè)人各自的夢想。每個(gè)人只能各自去摸索，去找到適合自己的方式方法，找到適合自己的生存之道。一個(gè)人是這樣，一個(gè)家庭是這樣，一個(gè)民族也是這樣，一個(gè)國家就更是這樣。
比如說，關(guān)于職業(yè)的選擇，中國的古人們早就總結(jié)出來說：“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”。意思是說，男孩子和女孩子的人生關(guān)鍵是各不相同的。對于男孩子來說，一生的關(guān)鍵在于選擇的行當(dāng)。而女孩子一生的關(guān)鍵在找一個(gè)好老公。
再比如，曾經(jīng)有個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)非常豐富的朋友告訴我說，一個(gè)女孩子最聰明的地方，就是在她25歲的時(shí)候，把自己給嫁出去。為什么呢？因?yàn)?5歲這個(gè)年紀(jì)對女孩子來說，其實(shí)是一個(gè)分水嶺。如果能在這樣一個(gè)合適的年紀(jì)里，找到合適的人生伴侶，將是最好不過的了。
找個(gè)好老公是這樣要去多動(dòng)些腦筋，那么，找個(gè)稱心如意的好工作呢？當(dāng)然就更是需要多動(dòng)些腦筋了，不是嗎？這里引證一篇短文：

“你是中國人嗎？”
作者 廖鈞
德國的多特蒙德應(yīng)用科技大學(xué)位于市區(qū)的西北角，離校區(qū)大約3公里處有一個(gè)叫卡泊爾的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)里聚居住著不少來自世界各地的留學(xué)生，因?yàn)檫@里屬于市郊，房租比市區(qū)便宜，有些家境貧寒的學(xué)生就選擇在這里居住，有的還到附近的餐館、商場和工廠打工。
但是，中國留學(xué)生在那里很難找到工作，因?yàn)楹芏嗬习寰芙^中國留學(xué)生，他們先問你是不是中國人，當(dāng)?shù)玫侥憧隙ǖ幕卮鹬�后，他們就毫不客氣地將你拒之門外。
原來這里一家最著名的餐館辭退過兩個(gè)中國留學(xué)生，他們的故事被傳得家喻戶曉：一個(gè)當(dāng)洗碗工，按照餐館的規(guī)定，每收進(jìn)來一批餐具，必須馬上洗干凈，送到消毒柜里去消毒，但他總是要等到餐具堆滿了洗碗池才開始洗滌，因?yàn)樗�覺得這樣省時(shí)省力。一個(gè)當(dāng)看門人的，他必須站在門口迎候隨時(shí)前來就餐的客人，為客人拉開玻璃門，向客人表示歡迎。有一天深夜，餐館里沒有食客，老板來檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)他趴在餐桌上睡著了。老板覺得中國人不守規(guī)矩，偷奸耍滑，會(huì)給自己的餐館帶來不良影響，所以就一律拒絕招用中國留學(xué)生。
后來，有些中國留學(xué)生為了找到工作做，就有意否認(rèn)自己是中國人。但這樣做并沒有多大的效果，因?yàn)楹苋菀妆蛔R破。你說你是日本人、韓國人吧？請你說兩句日語、韓語來聽聽，你準(zhǔn)沒轍。有人被識破了，他們找工作就更難了。
但凡事都有例外。有一天，就在那家辭退過兩個(gè)中國留學(xué)生的餐館里，又來了一個(gè)中國留學(xué)生。老板問他：“你是中國人嗎？”他說：“是。”老板說：“那么很遺憾，我不能聘用你。”他問老板：“您能告訴我這是為什么嗎？”老板給他講了那兩個(gè)留學(xué)生的故事。
那個(gè)留學(xué)生對老板說：“您錯(cuò)了，這是偏見。”“偏見？你是說，那兩位中國人的所作所為是對的？”他說：“不是這個(gè)意思。我是說，中國留學(xué)生中有那么兩個(gè)人并不奇怪，奇怪的是你以為所有的中國人都跟他們一樣。人群總是良莠不齊的，中國是這樣，德國也是這樣，德國有個(gè)希特勒，你一定知道的，可是我們并不是把所有的德國人都當(dāng)成希特勒一樣來對待，因?yàn)槲覀儗Φ聡�人從來不抱偏見。�?
后來，老板破例接收了這名中國留學(xué)生。
這是一個(gè)真實(shí)的故事，那個(gè)中國留學(xué)生不是別人，就是我。
曾經(jīng)看過黃仁宇教授的《中國大歷史》，書中提到應(yīng)該用歸納綜合的辦法，從大歷史的角度看待中國的歷史。他說：“中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。”或許作為歷史學(xué)家的黃教授有他研究歷史的學(xué)術(shù)立場，從而得出這個(gè)方法和前提，然而身為一個(gè)具體中國人的我卻不敢對此茍同。
對一個(gè)人來講，具體地可以有至少兩種視角的歷史觀。一種是身居高位而舉世矚目的大歷史，一種是大隱于市而默默無聞的小歷史。而對一個(gè)國家民族來講，也可以分成兩種視角的不同歷史觀。一種就是注重大歷史的精英觀，一種是注重小歷史的民眾觀。大歷史觀是以大眾為前提，以精英為主導(dǎo)的。而小歷史則是以個(gè)人為前提，以道義為主導(dǎo)的。
大歷史和小歷史之間的區(qū)別，主要就在于選擇的立場不同。站在什么人的立場，就會(huì)產(chǎn)生根本不同的歷史觀。根本不同的歷史觀，對社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展就會(huì)有根本不同的看法和主張。直白地說，你是站在精英權(quán)貴的立場上，還是站在人民大眾的立場上，這就是問題的關(guān)鍵所在。
我們說，無論是宇宙的歷史，還是地球的歷史，在人類的眼中，都只能是人類自己的歷史。整個(gè)人類的大歷史其實(shí)就是由每個(gè)人的小歷史所共同組成。也就是說，整個(gè)中國的大歷史，首先是每個(gè)中國人的小歷史。所以，我們研究中國歷史的目的，惟一的一個(gè)目的，就是要吸取從前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免從前的過失錯(cuò)誤，是為了讓每個(gè)人能夠去做好自己手頭上的每一件事，讓每個(gè)活著的中國人過得幸福快樂，讓每個(gè)中國人的生活能夠得到根本的改善，讓人們每天活得開開心心快快樂樂。除此之外，沒有任何意義和價(jià)值。
因此，作為一個(gè)具體的中國人，作為一個(gè)生活在當(dāng)今的現(xiàn)代中國人，通過自己的努力來改善自己的生活，去用心來寫好每個(gè)人自己的歷史，實(shí)際上就是在寫好整個(gè)中國的歷史，實(shí)際上就是在寫好整個(gè)人類的歷史。所謂的歷史，其實(shí)就是這么簡單。

naughtyhui

太長了。 看了一半。