是中東阻止了全球一體化的進程尤其東方

貞祖的

一、全球化趨勢下的中東經(jīng)濟和現(xiàn)代化進程     中東國家貧富懸殊，面臨不少經(jīng)濟、社會問題，市場經(jīng)濟發(fā)展緩慢，國內(nèi)投資減少，資本大量外流。目前中東國家資本市場處于初級階段，國家干預(yù)程度高，透明度低，對外貿(mào)易水平參差不齊，產(chǎn)品缺乏競爭力。在全球化進程中，中東國家存在社會開放程度低、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、人力資源素質(zhì)不高、管理水平差和市場競爭力不強等問題。因此，全球化對阿拉伯國家來說是一種強大的壓力，它帶來的有機遇，但更多的是挑戰(zhàn)。      有學者認為，中東國家經(jīng)濟未和全球化同步發(fā)展，多數(shù)國家是經(jīng)濟全球化的被動參與者，處于“邊緣化”地位。一些國家既愿意進入全球化又害怕全球化。也有學者認為阿拉伯國家融入經(jīng)濟全球化的進程受到中東和平進程和對伊拉克制裁的影響。真正原因是戰(zhàn)爭、沖突，文化上比較封閉，對全球化接受滯后。      但也有學者認為，中東地區(qū)對全球化的態(tài)度并不都是消極的，埃及等開放程度較高的國家和海灣產(chǎn)油諸國都在以積極的姿態(tài)迎接經(jīng)濟全球化。中東產(chǎn)油國為迎接經(jīng)濟全球化正在對包括經(jīng)營、價格、資源保護和環(huán)保、國際磋商與合作、石油管理以及石油安全等石油總戰(zhàn)略進行調(diào)整，以盡快融入經(jīng)濟全球化大潮。有的與會代表還指出，連綿不斷的沖突使得中東地區(qū)在經(jīng)濟全球化進程中處于邊緣地位，而以色列卻積極投身于全球化浪潮中，并抓住了全球化帶來的機遇，取得令世人矚目的發(fā)展。較為一致的看法是，越來越多的中東國家已經(jīng)意識到必須順應(yīng)時代潮流，參與經(jīng)濟全球化進程，與廣大發(fā)展中國家團結(jié)一致，改革現(xiàn)行國際經(jīng)濟體系，積極穩(wěn)妥地進行內(nèi)部經(jīng)濟機制的調(diào)整與改革，重視科教，大力發(fā)展信息技術(shù)，加強教育和人才培養(yǎng)。當前中東國家要能自如地應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)，必須首先實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟一體化，增強抵御經(jīng)濟全球化沖擊的能力，提高參與全球化經(jīng)濟的競爭力。      大多數(shù)與會代表認為，中東各國的現(xiàn)代化是一個實施追趕戰(zhàn)略的過程。在這一進程中阿拉伯國家面臨經(jīng)濟、政治和文化層面的一系列挑戰(zhàn)。一些學者認為，中東的現(xiàn)代化是在西方壓力下的現(xiàn)代化，與其他第三世界國家有共性。也有學者指出，中東的現(xiàn)代化建設(shè)一直處在動蕩之中，常被戰(zhàn)爭打斷。強調(diào)西方發(fā)達國家的科技和物質(zhì)文明對阿拉伯國家產(chǎn)生了消極影響，使阿拉伯國家對發(fā)達國家的依附性加大，政治發(fā)展自主性削弱，導致國家政治結(jié)構(gòu)不穩(wěn)。還有學者認為，全球化將首先促進阿拉伯國家的現(xiàn)代政治文化生成，有利于其在政治發(fā)展中，借鑒別國政治建設(shè)中的有益經(jīng)驗與教訓，促使本國的政治發(fā)展走上民主、健康的道路，從而促進中東現(xiàn)代化進程。多數(shù)代表認為，阿拉伯世界應(yīng)利用在民族、語言、宗教和文化傳統(tǒng)方面的天然聯(lián)系優(yōu)勢，促進中東現(xiàn)代化進程。但也有學者認為，中東文化深厚的積淀既是寶貴的精神財富，也是一個沉重的歷史包袱。      二、全球化對中東傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)      阿拉伯伊斯蘭文化作為世界文化的重要組成部分，在全球化背景下面臨挑戰(zhàn)和機遇：一方面，在信息技術(shù)的推動下，人類進入史無前例的接觸、交流時代，各種異質(zhì)文化給阿拉伯伊斯蘭文化注入鮮活的因子，使其充滿生機；另一方面，國際關(guān)系的不平等導致文化交流的不平衡，強勢文化必然對弱勢文化進行滲透和控制，弱勢文化需要警惕被瓦解或整合的危險，并注意維護意識形態(tài)的安全。      阿拉伯和伊斯蘭國家在制定應(yīng)對全球化進程的文化策略時，任何拒絕和迎合的思想傾向都是不可取的，應(yīng)當采取一種兼容并蓄的姿態(tài)。學者們對阿拉伯伊斯蘭文化如何應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)提出了自己的看法：大力發(fā)展經(jīng)濟，以經(jīng)濟振興帶動文化繁榮；求同存異，展開文明間的對話，使阿拉伯伊斯蘭文化走向世界；抵制文化霸權(quán)主義，堅持多元文化互補共榮；發(fā)展創(chuàng)新，使阿拉伯伊斯蘭文化現(xiàn)代化。      全球化是人類歷史進程的必然結(jié)果，但全球化并不是全球單一化，世界文化呈現(xiàn)出多元文化并存的局面。      在談到阿拉伯伊斯蘭文化與全球化的關(guān)系時，有學者指出，9·11襲擊事件以極端、扭曲的形式反映出伊斯蘭阿拉伯文化在全球化的新條件下陷入困境。阿拉伯伊斯蘭文化在伊斯蘭教產(chǎn)生后，至阿拔斯朝初期定型，確立了以伊斯蘭教為核心的哲學、理性、宗教相統(tǒng)一的制度文化的特性。在西方主導下的全球化前階段——現(xiàn)代化中，阿拉伯伊斯蘭文化進行了并不徹底的現(xiàn)代化整合。后冷戰(zhàn)期至今的新的全球化超越了西方主導的現(xiàn)代化，阿拉伯伊斯蘭文化必須展開新一輪的整合，才能在全球文化中找到自己的位置并發(fā)揚光大。短期看來，這個整合仍將是以宗教為核心，而且面臨不利的內(nèi)外環(huán)境，但只要順應(yīng)時代潮流，阿拉伯伊斯蘭文化必將走出困境，并對全球文化的發(fā)展做出貢獻。      在談到全球化對阿拉伯文學的影響時，一些學者認為，全球化對阿拉伯文學的影響是多方面的。無論從全球文化一體化還是全球文化多元化角度看，全球化都對阿拉伯文學產(chǎn)生了積極的影響，使阿拉伯文學得到發(fā)展，文學題材、創(chuàng)作手法都變得豐富多彩。但是，全球化對阿拉伯文學的負面影響也是顯而易見的，它在一定程度上妨礙了阿拉伯文學對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與表達，尤其是全球經(jīng)濟一體化模式對阿拉伯民間文學會有侵蝕，很容易使阿拉伯人失去民族集體記憶。      面對全球化浪潮，阿拉伯文壇正在思考應(yīng)對策略。其態(tài)度基本上可以分為歡迎、排斥與介于兩者之間三種。與會學者認為，在新的世紀，全球化的趨勢會比上一個世紀更加明顯，已不是哪國哪個民族可以阻止的，自我封閉只能導致社會發(fā)展的停滯甚至倒退。因此阿拉伯文學和文化必須要有自己明確的策略，才能獲得進一步地發(fā)展。      在全球化的視野下，對阿拉伯伊斯蘭文化要給予歷史與現(xiàn)實的宏觀審視。對話和交流是人類文化發(fā)展歷史的主流和大勢，也是未來世界文化發(fā)展的唯一出路和正確方向。全球化浪潮既為包括阿拉伯伊斯蘭文化和中華文化在內(nèi)的東方文化帶來挑戰(zhàn)和沖擊，也為不同文化間的對話交流創(chuàng)造了新的機遇。特別是阿拉伯伊斯蘭文化與中華文明之間全方位的對話交流，將會進入一個新的時代，兩大文化和衷共濟、互補共榮，將能為維護世界和平、促進人類文化的多元發(fā)展做出特殊的貢獻。      對于全球化給社會、政治、價值觀等文化層面帶來的沖擊，阿拉伯國家大都顯得準備不足。全球化的挑戰(zhàn)和阿拉伯世界的回應(yīng)之間的碰撞將長期存在。      三、全球化與伊斯蘭思想      與會學者從全球化潮流中的伊斯蘭世界、全球化形勢下的伊斯蘭世界與西方以及西方所謂的“文明的沖突”等三個方面對于全球化形勢下伊斯蘭世界的基本狀況以及伊斯蘭世界與西方的關(guān)系問題作了考察。認為，在全球化加速發(fā)展的今天，作為發(fā)展中國家的伊斯蘭世界與美國為首的西方發(fā)達國家之間的差距越來越大。同時，大多數(shù)伊斯蘭國家還缺乏真正意義上的政治改革和經(jīng)濟發(fā)展，而且國內(nèi)的政治問題卻日益擴大，社會風氣每況愈下。面對西方文化和生活方式在伊斯蘭世界的傳播，多數(shù)伊斯蘭國家表現(xiàn)出一股強烈的對抗。在此基礎(chǔ)上，原教旨主義泛濫，一些極端組織或個人則利用廣大穆斯林的宗教信仰和宗教感情，對非伊斯蘭的一切發(fā)起了攻擊。      冷戰(zhàn)后，以美國為首的西方國家把伊斯蘭原教旨主義看成是具有全球危險的極端主義和恐怖主義，但是，事實上伊斯蘭教作為一支全球性的力量，它與西方的關(guān)系并不是鐵板一塊。對于大多數(shù)的伊斯蘭國家來說，決定其外交政策及其行為的主要因素是國家利益，而不僅僅是伊斯蘭的意識形態(tài)。因此，如果盲目地把伊斯蘭教視為威脅，不僅是錯誤的，而且十分危險。      學者們認為，在經(jīng)濟全球化的今天，各國面臨的挑戰(zhàn)主要不是不同民族文化與宗教信仰的矛盾，而是由不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)和不合理的國際秩序所引起的利益沖突。只有建立一個公正合理的新的國際秩序，才是未來全球化順利進行的重要保證。      有學者就全球化與當前的伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的關(guān)系談了自己的觀點，認為全球化的實質(zhì)就是現(xiàn)代化，是西方各種現(xiàn)代制度和觀念在全球的擴展、普及和泛化，冷戰(zhàn)后，全球化呈現(xiàn)出新的特點，即“美國化”；伊斯蘭圣戰(zhàn)的實質(zhì)是維護和傳播伊斯蘭教。      縱觀穆斯林的歷史，有兩類性質(zhì)不同的圣戰(zhàn)：一類是擴張征服的圣戰(zhàn)，另一類是反抗迫害和侵略的圣戰(zhàn)；全球化與中東傳統(tǒng)之間的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)關(guān)系，往往表現(xiàn)為美國化與伊斯蘭之間的激烈碰撞和沖突；伊斯蘭極端原教旨主義和恐怖主義只是少數(shù)穆斯林極端派別的行為，并非主流，更不是穆斯林的全部，不能將伊斯蘭原教旨主義極端派別和恐怖主義無端放大，更不能將恐怖主義等同于伊斯蘭圣戰(zhàn)和整個伊斯蘭教。      一些學者指出，伊斯蘭原教旨主義不僅僅是伊斯蘭世界內(nèi)部的問題，而是當代文化現(xiàn)代化的世俗世界觀和伊斯蘭一神宗教宇宙世界觀之間的緊張狀態(tài)的產(chǎn)物。本質(zhì)上它不是解決問題的辦法，與世界和平背道而馳。      有學者認為，在全球化進程中占主導地位的少數(shù)發(fā)達國家推行的霸權(quán)主義、強權(quán)政治以及不公正和不合理的國際秩序等因素，導致南北之間發(fā)展的差距不斷擴大，是造成所謂“文明沖突”和地區(qū)動蕩的真正根源。也是伊斯蘭復(fù)興運動蓬勃興起的直接原因。