弗洛伊德-夢(mèng)的解析

李迪

夢(mèng)的解析作者：弗洛伊德

弗氏原序（第一版）
    我嘗試在本書中描述“夢(mèng)的解析”；相信在這么做的時(shí)候，我并沒有超越神經(jīng)病理學(xué)的范圍。因?yàn)樾睦韺W(xué)上的探討顯示夢(mèng)是許多病態(tài)心理現(xiàn)象的第一種；它如歇斯底里性恐懼、強(qiáng)迫性思想、妄想亦是屬于此現(xiàn)象，并且因?yàn)閷?shí)際的理由，很為醫(yī)生們所看重。由后遺癥看來(lái)，夢(mèng)并沒有實(shí)際上的重要性；不過(guò)由它成為一種范例的理論價(jià)值來(lái)看，其重要性卻相對(duì)地增加不少。不管是誰(shuí)，如果他不能解釋夢(mèng)中影像的來(lái)源，那么他也極不可能會(huì)了解恐懼癥、強(qiáng)迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來(lái)任何治療上的影響。
    不過(guò)形成本論題的重要性的原因亦應(yīng)為本著作無(wú)法完全負(fù)責(zé)的原因——這本書里常常有許多失落的線索，以致我的論述常常不得不中斷；其數(shù)目不亞于夢(mèng)的形成和那比較容易被了解的病態(tài)心理問題兩者間所存在的許多相關(guān)點(diǎn)。關(guān)于這些問題，我不擬在此書中加以討論，不過(guò)如果時(shí)間和精力允許，并且能夠得到更多的資料，那么我以后將陸續(xù)地加以探討。
    造成發(fā)表本書困難的另一個(gè)原因是那些運(yùn)用來(lái)說(shuō)明“夢(mèng)的解析”的材料的特殊性。在閱讀本書時(shí)，大家自然會(huì)明白為什么那些刊載于文獻(xiàn)上，或者來(lái)源不明的夢(mèng)都能夠加以利用。只有本人以及那些接受我心理治療的病患的夢(mèng)才能夠有資格被選用。我放棄病人的夢(mèng)不用，因?yàn)槠鋲?mèng)形成的程序由于現(xiàn)存的神經(jīng)質(zhì)特征而有不必要的混雜。不過(guò)在發(fā)表自己的夢(mèng)時(shí)，我又不可避免地要將許多私人的精神生活呈露在眾人面前——超過(guò)我所愿意做的，或者可以說(shuō)，超過(guò)任何科學(xué)家發(fā)表其論述時(shí)所要牽涉到的私人事情（當(dāng)然在詩(shī)人就不一樣）。這是我的痛苦，但卻是必要的；與其完全地舍棄了提供對(duì)這心理學(xué)上發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，我寧可選擇后者。但自然的，我無(wú)法避免以省略或以替代品來(lái)取代我的一些草率行為。然而這么一來(lái)，它的價(jià)值就減低了不少。我只希望讀者能設(shè)身處地站在我的困難立場(chǎng)上想一想，多多包涵；另外，如果有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)我的夢(mèng)涉及他時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我在夢(mèng)中生活有這自由思想的權(quán)利。
弗洛伊德（1900年）

李迪

夢(mèng)的解析----第三章夢(mèng)是愿望的達(dá)成



第三章夢(mèng)是愿望的達(dá)成


        當(dāng)一個(gè)人爬山涉水，披荊斬棘；終于爬上一個(gè)視界遼闊的空曠地，而再發(fā)現(xiàn)下去便是一路坦途時(shí)，他最好是停下來(lái)，好好地想一想，下一步如何走才好〔1〕？同樣地，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)“釋夢(mèng)”的途中，此時(shí)也該作這份功夫。如今，我們正發(fā)現(xiàn)那乍現(xiàn)的曙光。夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。然而，當(dāng)我們正為這些發(fā)現(xiàn)而得意時(shí)，一大堆的問題又呈現(xiàn)在眼前。果真夢(mèng)是理論上所謂的愿望的達(dá)成，那么這種達(dá)成以如此特殊而不尋常的方式出現(xiàn)又作如何解釋呢？在形成我們醒后所記得的夢(mèng)象前，究竟我們的夢(mèng)意識(shí)經(jīng)過(guò)多少變形呢？這些變形又是如何發(fā)生呢？夢(mèng)的材料又是從何而來(lái)呢？還有夢(mèng)中的許許多多特點(diǎn)，臂如其中內(nèi)容怎么會(huì)互相矛盾呢？夢(mèng)能對(duì)我們的內(nèi)在精神活動(dòng)有所指導(dǎo)嗎？能指正我們白天所持的觀念嗎？我以為，目前這一大堆問題最好暫且擱置一旁，而只專注一條途徑。我們已發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是愿望的達(dá)成，下一步驟就在決定，這是否為所有夢(mèng)的共同特征呢？或者那只是剛剛一個(gè)我們分析過(guò)的夢(mèng)的特殊內(nèi)容（有關(guān)伊瑪打針的夢(mèng)）。因?yàn)樯踔廖覀円呀?jīng)得出“所有夢(mèng)均有其意義與精神價(jià)值”的結(jié)論，我們?nèi)孕杩紤]“每一個(gè)夢(mèng)的意義并非都相同”的可能性。我們所考慮過(guò)的第一個(gè)夢(mèng)是愿望的達(dá)成，但很可能第二個(gè)夢(mèng)是一種隱憂的發(fā)覺，而第三個(gè)夢(mèng)卻是一種自我檢討，而第四個(gè)夢(mèng)竟只是回憶的喚醒。是不是除了愿望達(dá)成以外，還有別種夢(mèng)呢？或難道只有這一種夢(mèng)呢？
    夢(mèng)所代表的“愿望達(dá)成”往往是毫無(wú)掩飾、極為明顯的，以致反而使人覺得奇怪，為什么夢(mèng)會(huì)到最近才開始為人了解。有些夢(mèng)，我經(jīng)常可以以實(shí)驗(yàn)手法，隨心所欲地引出來(lái)。譬如，如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。由這種感覺引起喝水的愿望，而夢(mèng)告訴了我它已使這愿望達(dá)成，因此它確有其功能，而其本質(zhì)我不久即會(huì)提到。我平時(shí)睡眠極好，不易被身體的需求所擾醒；如果我能用這喝水的夢(mèng)，來(lái)緩和我的渴，我就可以不用渴得醒過(guò)來(lái)。它就是如此一種“方便的夢(mèng)”，夢(mèng)就如此取代了動(dòng)作。然而，很不幸地，飲水止渴的需求，卻無(wú)法像我對(duì)M醫(yī)師、奧圖等報(bào)復(fù)的渴望一般，用夢(mèng)就能滿足，但其動(dòng)機(jī)是一樣的。不久前，我有一個(gè)與這稍微有點(diǎn)不同的夢(mèng)，這次我在上床前，就已覺得口渴，而把我床頭旁小幾上的開水，整杯喝光，再去睡覺。但到了深夜，我又因口渴而不舒服，如果要再喝水，勢(shì)必要起床，走到我太太床邊的小幾上拿茶杯不勝麻煩。因此，我就夢(mèng)見我太太由一甕子內(nèi)取水給我喝。這甕子是我以前從意大利西部古邦Etrusia所買回來(lái)收藏的骨灰壇。然而，那水喝起來(lái)是那么樣的咸，（可能是內(nèi)含骨灰吧！）以致我不得不驚醒過(guò)來(lái)。夢(mèng)就是這般地善解人意。由于愿望的達(dá)成是夢(mèng)唯一的目標(biāo)，其內(nèi)容很可能是完全自私的。事實(shí)上，貪圖安適是很難與體貼別人不沖突的。夢(mèng)見骨灰壇很可能又是一次愿望的達(dá)成，很遺憾我未能再擁有那壇，就像那放在我太太床側(cè)的茶杯一樣，我現(xiàn)拿不到了。而且，這壇子很適合我夢(mèng)中的咸味，也因此才能促使我驚醒〔2〕。
    在我年輕時(shí)，這種“方便的夢(mèng)”經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)時(shí)，我經(jīng)常工作到深夜，因此早上起床對(duì)我而言，成了一件要命的差事。因此清晨時(shí)，我經(jīng)常夢(mèng)到我已起床在梳洗，而不再以未能起床而焦念，也因此我能繼續(xù)酣睡。一個(gè)與我同樣貪睡的醫(yī)院同事也有過(guò)同樣的夢(mèng)，而且他的夢(mèng)顯得更荒謬、更有趣。他租了一間離醫(yī)院不遠(yuǎn)的房間，每天清晨在一定的時(shí)刻女房東就會(huì)叫他起床。有天早上，這家伙睡得正甜時(shí)，那房東又來(lái)敲門，“裴皮先生，起床吧！該上醫(yī)院去了。”于是，他做了一個(gè)如下的夢(mèng)：他正躺在醫(yī)院某個(gè)病房的床上，有張病歷表掛在他頭上，上面寫著“裴皮·M，醫(yī)科學(xué)生，二十二歲”，于是一翻身，又睡著。事后，他坦白承認(rèn)這夢(mèng)的動(dòng)機(jī)，無(wú)非是貪睡罷了〔3〕！
    尚有一個(gè)例子：我的一個(gè)女性病人曾作過(guò)一次不成功的下顎手術(shù)，而受醫(yī)師指示，一定每天要在病痛的頰側(cè)作冷敷，然而，她一旦睡著了，就經(jīng)常會(huì)把那冷敷的布料全部撕掉。有一天，她又在睡中把敷布拿掉，于是我說(shuō)了她幾句，想不到，她竟有以下的辯詞：這次我實(shí)在是毫無(wú)辦法，那完全是由夜間所做的夢(mèng)引起的。夢(mèng)中我置身于歌劇院的包廂內(nèi)，全神貫注于演唱中。突然想到梅耶先生正躺在療養(yǎng)院里受著下顎痛的折磨。我自語(yǔ)道：“既然我自己并無(wú)痛感，我就不需要這些冷敷，也因此我丟棄了它。”這可憐的病人所做的夢(mèng)，使我想起當(dāng)我們置身于不愉快的處境時(shí)，往往口頭上會(huì)說(shuō)：“好吧！那我就想些更愉快的事吧！”而這夢(mèng)也正是這種“愉快的事”。至于被這病人所指為顎痛的梅耶先生，只是她自己所偶然想起的一位朋友而已。
    在一些健康人的身上，我也很容易地收集了一些“愿望達(dá)成”的夢(mèng)。一位深悉我的夢(mèng)的理論的朋友，曾解釋這些理論給他太太聽。有一天他告訴我：“我太太昨晚做夢(mèng)說(shuō)是她的月經(jīng)又快來(lái)了，而這意思你大概很清楚吧！”當(dāng)然，我很清楚當(dāng)一個(gè)年輕太太夢(mèng)見她月經(jīng)快來(lái)時(shí)，其實(shí)是月經(jīng)停了。我可以想象，她實(shí)在還很想再能自由一段日子，而不受生下子女后的負(fù)荷。另一位朋友寫信告訴我，他太太最近曾夢(mèng)見上衣沾滿了乳汁，這其實(shí)也是懷孕的前兆。但這并非他們的頭一胎，而是這年輕的媽媽，心里多么盼望，這即將誕生的第二胎比第一胎有更多的乳汁吃。
    一位年輕女人由于終年在隔離病房?jī)?nèi)，照顧她那患傳染病的小孩，而很久未能參加社交活動(dòng)。她曾做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見她兒子康復(fù)，她與一大堆包括道岱特、鮑格特、普雷弗特以及其他作家在一起，這些人均對(duì)她十分友善親切。在夢(mèng)里，這些人的面貌完全與她所收藏的畫像一樣。普雷弗特，這人的容貌，她并不熟悉，但看來(lái)就像那好久以來(lái)第一個(gè)從外界進(jìn)到這病房來(lái)作消毒工作的人。很明顯地，這夢(mèng)可以解釋為：“此后將不再是枯燥的看護(hù)工作而已，快樂的日子即將來(lái)臨了！”
    看來(lái)這些收集已足以顯示出，夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不隱飾即可看出的。大部分，它們多是簡(jiǎn)短的夢(mèng)，而與那些使釋夢(mèng)者需要特別花腦筋研究的復(fù)雜夢(mèng)象，形成鮮明對(duì)比。然而，只要你肯對(duì)這些最簡(jiǎn)短的夢(mèng)再作一番探討，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那實(shí)在是非常值得的。我以為，小孩子由于心靈活動(dòng)較成人單純，所以所做的夢(mèng)多為單純一點(diǎn)的。而且根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，就像我們研究低等動(dòng)物的構(gòu)造發(fā)育，以了解高等動(dòng)物的構(gòu)造一樣，我們應(yīng)該可以多多探討兒童心理學(xué)，以了解成人的心理。然而，很遺憾地，迄今很少有識(shí)之士能利用小兒心理的研究達(dá)到這目的。
    小孩子的夢(mèng)，往往是很簡(jiǎn)單的愿望達(dá)成〔4〕，也因此比起成人的夢(mèng)來(lái)得枯燥，然而它們雖產(chǎn)生不了什么大問題，但卻提供了我們無(wú)價(jià)的證明——夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。我曾經(jīng)由我自己的兒女收集了不少如此的夢(mèng)。
    在一八九六年夏季，我們舉家到荷爾斯塔特遠(yuǎn)足時(shí)，我那八歲半的女兒以及五歲三個(gè)月的男孩各做了一個(gè)夢(mèng)。我必須先說(shuō)明的，那年夏天我們是住在靠近奧斯湖的小山上，在天氣晴朗時(shí)，我們可以看到達(dá)赫山，如果再加上望遠(yuǎn)鏡，更可清晰地看到在山上的西蒙尼小屋。而小孩們也不知怎地，天天就喜歡看這望遠(yuǎn)鏡。在遠(yuǎn)足出發(fā)前，我向孩子們解釋說(shuō)，我們的目的地荷爾斯塔特就在達(dá)赫山的山腳下。而他們?yōu)榇孙@得分外興奮。由荷爾斯塔特再入耶斯千山谷時(shí)，小孩們更為那變幻的景色而歡悅。但五歲的男兒漸漸地開始不耐煩了，只要看到了一座山，他便問道：“那就是達(dá)赫山嗎？”而我的回答總是：“不，那還是達(dá)赫山下的小丘。”就這樣地問了幾次，他緘默了，也不愿跟我們爬石階上去參觀瀑布了。當(dāng)時(shí)，我想他也夠累了。想不到，第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我：“昨晚我夢(mèng)見我們走到了西蒙尼小屋。”我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺地走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去。而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了、太不滿了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。當(dāng)時(shí)，我曾試圖再問此夢(mèng)中的細(xì)節(jié)，他卻只有一句：“你只要再爬石階上去六小時(shí)就可以到的。”而其他內(nèi)容卻是一片空白，無(wú)可奉告的貧乏。
    在這次遠(yuǎn)足里，我那八歲半的女兒，也有一些可愛的愿望，靠著夢(mèng)來(lái)滿足。我們這次去荷爾斯塔特時(shí)，曾帶著鄰居一個(gè)十二歲的小男孩愛彌兒同行，這小孩子文質(zhì)彬彬，頗有一個(gè)小紳士的派頭，相當(dāng)贏得小女的歡心。次晨，她告訴我：“爹！我夢(mèng)見愛彌兒是我們家庭的一員，他稱呼你們‘爸爸’‘媽媽’，而且與我們家男孩子一起睡在大臥鋪內(nèi)。不久，媽媽進(jìn)來(lái)，把滿手的用藍(lán)色、綠色紙包的巧克力棒棒糖，丟到我們床底下。”我那小男兒，這家伙我顯然未傳給他絲毫釋夢(mèng)的道理，就像我曾提過(guò)的一般時(shí)下的作家一樣，大罵他姐姐的夢(mèng)是荒謬絕倫。而小女卻為了她的夢(mèng)中的某一部分，仍?shī)^力抗辯。此時(shí)如果以心理癥理論的觀點(diǎn)，來(lái)看這一段她所力爭(zhēng)的部分究竟是什么呢？她說(shuō)：“說(shuō)愛彌兒是我家的一員，確實(shí)是荒謬，但關(guān)于巧克力棒棒糖卻是有道理的。”而這后段實(shí)令我不解，還是后來(lái)妻才為我作了一番合理的解釋。原來(lái)在由車站回家的途中，孩子們停在自動(dòng)售貨機(jī)前，吵著要買就像女兒夢(mèng)見的那種用金屬光澤紙包的巧克力棒棒糖。但妻認(rèn)為，這一天已夠讓他們玩得開心遂愿了，不妨把這愿望留待夢(mèng)中去滿足吧！而這一段我未注意到的插曲，經(jīng)由妻一說(shuō)，小女夢(mèng)中的一切，我就不難了解了。那天，我自己曾聽到走在前頭的那小紳士，在招呼著小女：“走慢點(diǎn)，等‘爸爸’‘媽媽’上來(lái)再趕路。”而小女在夢(mèng)中就把這暫時(shí)的關(guān)系變成永久的入籍。而事實(shí)上小女的感情，也只是夢(mèng)中的親近而已，決非她弟弟所譴責(zé)她的永遠(yuǎn)與那小男孩作朋友的意思。但為什么把巧克力棒棒糖丟在床下，當(dāng)然不問小孩子是無(wú)法了解其意義的。
    我的朋友也曾告訴過(guò)我一個(gè)像我的兒子一樣的夢(mèng)，那是一個(gè)八歲的女孩所做的夢(mèng)。她爸爸帶了幾個(gè)小孩一起徒步旅行到隆巴赫〔5〕，想由此再到洛雷爾小屋，然而因?yàn)闀r(shí)間太晚，半途折回，而答應(yīng)孩子們下次再來(lái)。但在歸途中，他們看到了往哈密歐的路標(biāo)，小孩們又吵著要去哈密歐，但同樣地，她爸爸也只答應(yīng)他們改天再帶他們?nèi)ァ４纬浚�這小女孩卻興沖沖地告訴她爸爸：“爹，我昨晚夢(mèng)見你帶著我在洛雷爾小屋，而且又到哈密歐。”因此，在夢(mèng)中，她的不耐煩促成了她父親的承諾的提早實(shí)現(xiàn)。
    還有，我那女兒三歲三個(gè)月時(shí)，對(duì)奧斯湖的迷人風(fēng)光所做的夢(mèng)，也是同樣的妙。這小家伙，我們第一次帶她游湖時(shí)，也許是因?yàn)楣涞锰�快就登岸，而不過(guò)癮，她竟吵著不上岸，而大哭大鬧。次晨，她告訴我：“昨晚我夢(mèng)見，在湖上倘佯。”但愿這夢(mèng)中的游湖會(huì)使她更滿足吧！
    我的長(zhǎng)男，八歲時(shí)，就已經(jīng)做過(guò)實(shí)現(xiàn)幻想的夢(mèng)。他在興致勃勃地看完他姐姐送給他的希臘神話的當(dāng)晚，就夢(mèng)見與阿基利斯一起坐在達(dá)歐密地斯所駕的戰(zhàn)車上馳騁疆場(chǎng)。
    如果我們能把小兒的夢(mèng)囈也算在夢(mèng)的領(lǐng)域內(nèi)的話，我就把底下這段當(dāng)作我最早的收集材料。當(dāng)我最小的女兒，只有十九個(gè)月大時(shí)，有一個(gè)早上，吐得很厲害，以致整天都不給她進(jìn)食。而當(dāng)晚，我就聽到她口齒不清的夢(mèng)囈：“安娜·弗（洛）伊德，草梅……，野（草）梅，（火）腿煎（蛋）卷、面包粥……”，她這樣子用她自己的名字一一引出她所要的東西，而這些菜均為她最喜歡吃的東西，而這些均為目前健康上所不容許的，而且護(hù)士也曾再三叮嚀不準(zhǔn)吃這些含有過(guò)多養(yǎng)分的食物。因此，她就在夢(mèng)中發(fā)泄了她的不滿〔6〕。
    當(dāng)我們說(shuō)小孩因?yàn)闆]有性欲所以快樂時(shí)，我們可別忽略，小孩也有極多的失望，棄絕以及夢(mèng)的刺激是由其他的生命沖動(dòng)所引起的〔7〕。這兒有另一個(gè)例證。我的侄兒，當(dāng)他二十二個(gè)月大時(shí)，在我生日那天，人家叫他向我祝福生日快樂并且送給我一小籃子的櫻桃（當(dāng)時(shí)櫻桃產(chǎn)量極少，極為稀貴），他似乎不太情愿，口中一直重復(fù)地說(shuō)：“這里頭放著櫻桃”，而一直不愿將那小籃子脫手。然而，他仍懂得如何不使自己吃虧，其中妙法是這樣的：他本來(lái)每天早上，均習(xí)慣地告訴她媽媽，他夢(mèng)見他一度在街上羨慕的一個(gè)穿白色軍袍的軍官，又來(lái)找他，但在不情愿地給了我那籃櫻桃以后的隔天，他醒來(lái)后高興地宣稱：“那個(gè)軍官把所有的櫻桃都吃光了〔8〕。”
    至于動(dòng)物究竟做些什么夢(mèng)，我可無(wú)從知道。但我卻記得一個(gè)學(xué)生曾告訴我一個(gè)諺語(yǔ)：“鵝夢(mèng)見什么？”回答是，“玉蜀黍。”（著者注：費(fèi)連奇曾記載過(guò)匈牙利諺語(yǔ)“豬夢(mèng)見什么？”“粟。”）夢(mèng)是愿望的達(dá)成的整套理論，也幾乎概括于兩句話中〔9〕。
    現(xiàn)在我們僅僅利用很淺顯的話，我們就已可以簡(jiǎn)單地看出夢(mèng)里所隱藏的真意。誠(chéng)然，格言智箋中對(duì)夢(mèng)不乏諷刺輕蔑之語(yǔ)，正如科學(xué)家們“夢(mèng)有如氣泡一般”說(shuō)法，但就口語(yǔ)來(lái)說(shuō)，夢(mèng)實(shí)在是非常美妙的“愿望的達(dá)成”。當(dāng)我們一旦發(fā)現(xiàn)事實(shí)出乎意料而興奮時(shí)，我們不是會(huì)情不自禁地嘆道：“就是在我最荒唐的夢(mèng)中，我也不敢作如是想”〔10〕嗎？
    ●注釋:
    〔1〕在一八九九年八月六日寫給弗利斯信中，弗洛伊德曾對(duì)本書的開場(chǎng)白有如下的說(shuō)法：“本書是以一種漫步的手法寫成。最初第一章使人看到各派權(quán)威的說(shuō)法，此時(shí)令讀者有如進(jìn)入一片黑森林中，漆黑一片無(wú)從捉摸，然后“柳暗花明又一村”地，我用一個(gè)特別的夢(mèng)，描述其細(xì)節(jié)，而漸漸導(dǎo)引讀者到一高地，使他們能拓開視野，而問一聲：下去你要再繼續(xù)走哪一條路呢？
    〔2〕魏特甘亦深懂此類口渴之夢(mèng)，他曾寫過(guò)：“渴感較其他感覺更來(lái)得真切，它往往帶來(lái)解渴的意念，在夢(mèng)中口渴可有各種方法解決，而多半取材于新近之記憶。還有另外一個(gè)共同點(diǎn)：一旦解渴之后，馬上跟著來(lái)便會(huì)發(fā)覺這想象中的解決辦法并未能滿意”，而魏甘特并未注意到這一種對(duì)夢(mèng)刺激的反應(yīng)是可適用于一切夢(mèng)的。那些因?yàn)榭矢卸�醒�?lái)，但卻沒有做這種夢(mèng)的人，并不見得就能推翻我的實(shí)驗(yàn)。這只能說(shuō)他們是比我更差的睡者。
    〔3〕此夢(mèng)出自弗洛伊德在一八九五年三月四日寫給弗利斯信，可算是他以夢(mèng)來(lái)說(shuō)明愿望達(dá)成的最早記錄。
    〔4〕此系于一九一一年所補(bǔ)注，而GesammelteSchriften（一九二五）提到：“實(shí)驗(yàn)已顯示出，改裝過(guò)而需要再解析的夢(mèng)，往往在四五歲的小孩已可看到，這也與我們有關(guān)夢(mèng)改裝所需條件的理論相符合。”
    〔5〕在維也納近郊。
    〔6〕不久以后，這小女孩的祖母，也做了一個(gè)這類饕餮之夢(mèng)，（這祖母與她的年齡之和，剛好為七十歲）她當(dāng)時(shí)因腎臟不好，而被禁食一天。當(dāng)晚，她再回到愉快的童年，她被請(qǐng)出外面吃飯，吃的都是一些最合口味的山珍海味。（這小女孩的夢(mèng)在發(fā)生不久后，即已函告弗利斯。）
    〔7〕一九一一年附注：由更進(jìn)一層地對(duì)小孩心理的研究，嬰孩期的性本能，的確在小孩之心理活動(dòng)，有甚大的影響。而這方面卻往往為人所忽略。其實(shí)，孩提時(shí)代的喜悅往往并非如成人所推想一般簡(jiǎn)單。參考弗氏“性學(xué)三論”。
    〔8〕一九一一年附注：小孩日后會(huì)漸漸發(fā)展出較復(fù)雜、較難解的夢(mèng)，相反地，成人有時(shí)卻會(huì)有極簡(jiǎn)單、似嬰孩期的夢(mèng)。四五歲的小孩的夢(mèng)，往往會(huì)有極豐富的材料，如我所發(fā)表的“一個(gè)五歲男孩恐懼癥的分析”，以及楊格一九一○年所發(fā)表的夢(mèng)。一九一四年附注：有關(guān)小孩的夢(mèng)分析，可參考下列諸人的作品：Hug—Hellb muth（一九一一——一九一三），Putamen（一九一二）VanRaalte（一九一二）Spielein（一九一三）Tausk（一九一三）。其他的報(bào)告尚有Bianchieri（一九一二）Busemann（一九○九，一九一○）Dolgia＆Bianchieri（一九一二），以及特別強(qiáng)調(diào)“愿望的達(dá)成”的Wiggam（一九○九）。一九一一年附注：另一方面，成人在某些不尋常的外界環(huán)境下，也會(huì)做出一些嬰孩型態(tài)的夢(mèng)OttoNordenskjold于一九○四年，在南極洲度過(guò)冬季時(shí)，曾有下列記載：“所有我們探險(xiǎn)隊(duì)之隊(duì)員都發(fā)覺，這段期間所做的夢(mèng)，內(nèi)容特別的新穎與豐富。每當(dāng)清晨醒來(lái)，互相交換意見時(shí)，總會(huì)發(fā)覺我們這些遠(yuǎn)隔塵寰的家伙，都對(duì)過(guò)去的生活，寄予無(wú)限的憧憬與想象。我們中間一位隊(duì)員，甚至夢(mèng)見他又回到教室內(nèi)，重操舊業(yè)地干起為學(xué)校刻印章的工作。但大多數(shù)的夢(mèng)，多半是離不開吃與喝。有個(gè)家伙夢(mèng)見他當(dāng)晚連吃三宴，酒醉飯飽。另一個(gè)老煙鬼，卻夢(mèng)見滿山煙葉，取之不盡。更有人夢(mèng)到一只破冰船揚(yáng)帆而入。還有人做得更妙的夢(mèng)，夢(mèng)見郵差先生，送來(lái)一大堆郵件，并且解釋說(shuō)，因?yàn)橥哆f到錯(cuò)誤的地址，才延誤到現(xiàn)在。當(dāng)然，還有一大堆更荒唐的夢(mèng)，總是發(fā)現(xiàn)到一些不可能得到的事。但最主要的是，這些夢(mèng)，看來(lái)都比較簡(jiǎn)單而缺少變化，由這些夢(mèng)，我們可以清楚看出，我們是多么地盼望著睡眠，因?yàn)橹挥性趬?mèng)鄉(xiāng)，才有那么多的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。”
    一九一四年附注：Duprel曾在一八八五年寫過(guò)：“當(dāng)MungoPark在一次非洲航行途中，饑渴交加下，竟夢(mèng)見了他家鄉(xiāng)的甘泉豐田。同樣的，BaronTrenck被關(guān)在Magdeberg的監(jiān)牢，饑腸轆轆時(shí)，也曾夢(mèng)見山珍海味。還有參加弗蘭克林第一次特遣隊(duì)的GeorgeBack也在餓死邊緣時(shí)，夢(mèng)見每天均有豐衣足食的享受。
    〔9〕一九一四年附注：我決不以為我是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是由愿望產(chǎn)生的人（參照下一章的開場(chǎng)白），其實(shí)這問題可遠(yuǎn)溯至埃及托勒密王一世時(shí)代赫洛菲洛斯醫(yī)生。在一八六八年，畢宣序茲曾將夢(mèng)分成三類：神明的托夢(mèng)，由自己心靈自然引起的一種心象，以及一種由自己的心愿所蛻變而成的影像。一九一三年史特爾克也曾注意到在歇奈爾的收集中有愿望達(dá)成的例子。一八六一年歇奈爾寫過(guò)：“夢(mèng)者，因?yàn)槟窃竿�的感情分量，在心中非常明顯，以致能使夢(mèng)者利用想象力，一下子便達(dá)成了它的實(shí)現(xiàn)。”歇奈爾當(dāng)時(shí)將這類夢(mèng)列為“心情的夢(mèng)”，而另外在他的分類里，還有兩種夢(mèng)，男女之間的“色情的夢(mèng)”以及“壞脾氣的夢(mèng)”。毫無(wú)疑問地，歇奈爾在此已看出“愿望”在夢(mèng)中的重要性了。
    〔10〕有關(guān)小孩的夢(mèng)，在弗氏一九一六～一九一七年的“導(dǎo)論”中第八次講義內(nèi)，更有詳論。其他，在他一九○一年的短論“論夢(mèng)”的第三部分也有提到。

李迪

夢(mèng)的解析----第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----前   言



第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----前   言
    由于分析了伊瑪打針的夢(mèng)以來(lái)，我們了解到夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成；而緊接著我們便一直把興趣集中于這論調(diào)的討論與證明上，以期能找出夢(mèng)的一般通性；而也因此我們?cè)诮馕鲞^(guò)程中，多少忽略了其他一些特殊問題。現(xiàn)在，既然我們已在這條路上找到了終點(diǎn)，且讓我們回過(guò)頭來(lái)，另尋一新徑，試圖對(duì)夢(mèng)作更深一層的探究。可能此后我們將少提到“愿望的達(dá)成”，但將來(lái)我仍會(huì)再綜合起來(lái)作一結(jié)論的。

    現(xiàn)在我們已知道，循著解析的手法，我們可以由夢(mèng)之“顯意”看出更具意義的夢(mèng)之“隱意”。然而在“顯意”中所顯示的啞謎、矛盾常常不能滿足我們釋夢(mèng)的工作，因此對(duì)于每個(gè)夢(mèng)作更詳盡的個(gè)別探究，確實(shí)是非常需要的。

    以前的學(xué)者對(duì)夢(mèng)與醒覺狀態(tài)的關(guān)系，以及夢(mèng)的材料與來(lái)源所發(fā)表過(guò)的意見，此地不擬詳述。但我們?cè)诖艘�特別提出三個(gè)常被提到，但從不曾清楚闡釋過(guò)的主張：

    一、夢(mèng)總是以最近幾天印象較深的事為內(nèi)容（Robert，Strümpel，Hildebrandt，WeedHallam均主張此說(shuō)）。

    二、夢(mèng)選擇材料的原則完全迥異于醒覺狀態(tài)的原則，而專門找一些不重要的次要的被輕視的小事。

    三、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象所左右，而往往把那段日子的細(xì)節(jié)，那些在醒覺時(shí)絕對(duì)記不起來(lái)的小事重翻舊帳地搬出來(lái)〔1〕。

    當(dāng)然，他們對(duì)這些有關(guān)夢(mèng)材料的選擇，所作的種種看法，均是以夢(mèng)之“顯意”為準(zhǔn)的。




                                夢(mèng)的解析----第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----甲、夢(mèng)中的最近印象以及無(wú)甚關(guān)系的印象



第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----甲、夢(mèng)中的最近印象以及無(wú)甚關(guān)系的印象
        以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，夢(mèng)內(nèi)容的來(lái)源到底是什么？我一定馬上回答“幾乎在每一個(gè)我自己的夢(mèng)中均發(fā)現(xiàn)到其來(lái)源就在做夢(mèng)的前一天的經(jīng)驗(yàn)”。事實(shí)上，不只我一人如此，大部分的人也均有此感。基于這個(gè)事實(shí)，我往往在解析夢(mèng)時(shí)，先問清做夢(mèng)的前一天內(nèi)發(fā)生什么事，而嘗試在這里找出一些端倪。就大部分個(gè)案而言，這的確是一條捷徑，就上章我曾分析過(guò)的兩個(gè)夢(mèng)（伊瑪?shù)拇蜥樑c長(zhǎng)著黃胡子的叔父）來(lái)看，的確一問起前一天的事，整個(gè)疑夢(mèng)就水落石出了。但為了更進(jìn)一步證明它是多真實(shí)的方法，我將把自己的“夢(mèng)記本”抄幾段以饗讀者。以下我擬提出一些與夢(mèng)內(nèi)容之來(lái)源問題有關(guān)的幾個(gè)夢(mèng)：
    一、我去拜訪一家很不愿接見我的朋友……，但同時(shí)卻使一個(gè)女人枯等著我。
    來(lái)源：當(dāng)晚有位女親戚曾與我談到她寧可等到她所需要的匯款到手，直到……。
    二、我寫了一本有關(guān)某種植物的學(xué)術(shù)專論。
    來(lái)源：當(dāng)天早上我在書商那兒看到一本有關(guān)櫻草屬植物的學(xué)術(shù)專論。
    三、我看到一對(duì)母女在街上走，那女兒是一個(gè)病人。
    來(lái)源：在當(dāng)天晚上，一位在接受我治療的女病人，曾對(duì)我訴苦，說(shuō)她媽媽反對(duì)她繼續(xù)來(lái)此接受治療。
    四、在S＆R書局，我訂購(gòu)一份每月索價(jià)二十佛羅林（一種英國(guó)銀幣，值二先令）的期刊。
    來(lái)源：當(dāng)天我太太提醒我，每周該給她的二十佛羅林還沒給她。
    五、我收到社會(huì)民主委員會(huì)的信，并且稱呼我為會(huì)員。
    來(lái)源：我同時(shí)收到籌劃選舉的自由委員會(huì)，以及博愛社的主席的來(lái)涵，而事實(shí)上，我的確是后者的一個(gè)會(huì)員。
    六、一個(gè)男人，就像伯克林一般，由海里沿峭壁如履平地地走上來(lái)。
    來(lái)源：妖島上的德利佛斯以及其他一些在美國(guó)的親戚所傳述的消息等等。
    現(xiàn)在，緊接著我們就有一個(gè)問題，到底夢(mèng)果真只是當(dāng)天的刺激所引起的嗎？或者是在最近的一段期間所得的印象均可影響夢(mèng)的產(chǎn)生呢？這當(dāng)然不是一個(gè)最重要的問題，但我卻愿意在此先對(duì)這當(dāng)天所發(fā)生的事，對(duì)夢(mèng)所影響的重要程度作一探討。每次只要我發(fā)覺我的夢(mèng)的來(lái)源是兩三天前的印象，我就再細(xì)心去研判它，而我就發(fā)現(xiàn)到這雖是兩三天前發(fā)生的事，但我在做夢(mèng)前一天曾想到這件事。那也就是說(shuō)，那“印象的重現(xiàn)”曾出現(xiàn)在“發(fā)生事情的時(shí)刻”與“做夢(mèng)的時(shí)刻”之間，而且，我能夠指出許多最近所發(fā)生的事，因?yàn)楣雌鹆宋遗f日的回憶，以致重現(xiàn)于夢(mèng)中。但，另一方面，我仍無(wú)法接受史瓦伯拉所謂的“生物意義上的規(guī)則時(shí)差”。他以為在引起產(chǎn)生夢(mèng)印象的白天經(jīng)驗(yàn)與夢(mèng)中的復(fù)現(xiàn)，其時(shí)間差不會(huì)超過(guò)十八小時(shí)。
    目前，我只能說(shuō)，我深信每個(gè)夢(mèng)的刺激來(lái)源，均來(lái)自“他入睡以前的經(jīng)驗(yàn)”。
    艾里斯，他對(duì)這問題也很有興趣，而且曾費(fèi)盡心血地想找出經(jīng)驗(yàn)刺激至夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)之間的時(shí)差，但也仍無(wú)法得到結(jié)論。他曾敘述一個(gè)自己的夢(mèng)：他夢(mèng)見他在西班牙，他想去一個(gè)叫Da－raus或Varaus，或Zaraus的地方。但醒來(lái)后，他發(fā)覺他根本記不起有過(guò)這種地名，同時(shí)也無(wú)法聯(lián)想出什么來(lái)。但幾個(gè)月后，他發(fā)現(xiàn)到在由SanSebastian到Bilbao的鐵路途中，的確有一個(gè)站叫做Zaraus，而這個(gè)旅行是他做這夢(mèng)前八個(gè)月去的。
    因此最近發(fā)生的印象（做夢(mèng)當(dāng)天則為特例），事實(shí)上與很久很久以前所發(fā)生過(guò)的印象，對(duì)夢(mèng)內(nèi)容所具的影響是一樣的。
    只要是那些早期的印象與做夢(mèng)當(dāng)天的某種刺激（最近的印象）能有所連帶關(guān)系的話，那么夢(mèng)的內(nèi)容是可以涵蓋一生各種時(shí)間所發(fā)生過(guò)的印象。
    但究竟為什么夢(mèng)會(huì)那般器重最近的印象呢？如果我們?cè)倌靡陨显�舉過(guò)的一個(gè)夢(mèng)，來(lái)作更詳盡的分析，也許可以獲得某種假設(shè)。
    關(guān)于植物學(xué)專論的夢(mèng)    “我寫了一本關(guān)于某種植物的專論，這本書就放在我面前。我翻閱到書中一頁(yè)折皺的彩色圖片，有一片已脫水的植物標(biāo)本，就像植物標(biāo)本收藏簿里的一樣，附夾在這一冊(cè)里頭。”
                                    分    析
        當(dāng)天早上，我曾在某書商的玻璃櫥窗內(nèi)，看到一本標(biāo)題為“櫻草屬”的書，這顯然是一本有關(guān)這類植物的專論。
    櫻草花是我太太最喜愛的花，她最喜歡我回家時(shí)順手買幾朵給她。而我最感遺憾的便是，我很少記得帶這花回來(lái)給她。由這送花的事，我聯(lián)想另一件最近我才對(duì)一些朋友們提起的故事。我曾用此故事，來(lái)說(shuō)明我的理論——“我們經(jīng)常由于潛意識(shí)的要求，而遺忘掉某些事情；其實(shí)，我們可由這遺忘的事實(shí)，追溯出此人內(nèi)心不自覺的用意。”我所說(shuō)的那故事是這樣的：有位年輕太太，每年她生日時(shí)，她先生總會(huì)送給她一束鮮花，而有一年，她先生竟把她的生日忘了。結(jié)果那天他太太一看他空著手回到家，竟傷心地啜泣起來(lái)。這位先生當(dāng)時(shí)有如丈二金剛摸不著頭腦，等到他太太說(shuō)出，“今天是我的生日”時(shí)，他才恍然大悟，自打腦袋地大叫“天啊！對(duì)不起！對(duì)不起！我竟完全忘掉了！”而馬上回過(guò)頭想出去買花。但她已傷心不已，并且堅(jiān)稱她丈夫?qū)λ�生日的遺忘，分明是已不再像往日那般愛她的鐵證。而這位L女士?jī)商烨霸鴣?lái)過(guò)我家找我太太，并且要她轉(zhuǎn)告我，她現(xiàn)在身體已完全康復(fù)（她幾年以前，曾接受過(guò)我的治療）。
    其他還有一些補(bǔ)充的事實(shí)：我確實(shí)曾經(jīng)寫過(guò)一篇關(guān)于植物學(xué)的專論，我所談的是古柯植物的研究報(bào)告，而這篇報(bào)告引起了喀勒的興趣，以導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)到其中所含古柯堿的麻醉作用。當(dāng)時(shí)，我曾預(yù)示古柯所含的類堿將來(lái)可能用在麻醉一途上，只可惜自己卻未能繼續(xù)研究下去。而做夢(mèng)醒來(lái)的那天早上（那天早上太忙，我未能抽出時(shí)間對(duì)這夢(mèng)作解析，而直到那天晚上，才開始分析），我在一種所謂白日夢(mèng)的狀態(tài)下，曾想到古柯堿的問題，并且夢(mèng)見我因?yàn)榛剂饲喙庋郏�而到柏林一位記不起什么名字的朋友家中，�?qǐng)一位外科醫(yī)師來(lái)給我開刀。這外科醫(yī)生，他不知道我的身份，于是盡在吹噓自從有了古柯堿問世以來(lái)，開刀變得如何如何方便，而我自己也不愿說(shuō)出，關(guān)于這藥物的發(fā)現(xiàn)自己曾是一名功臣。因?yàn)樵趬?mèng)幻里，我還考慮到一個(gè)醫(yī)生要向他的同業(yè)索取診療費(fèi)是多么尷尬的事。因此，如果他不認(rèn)識(shí)我，那我就可以不必欠什么人情地付帳給這柏林的眼科專家。但等到我清醒過(guò)來(lái)回味這白日夢(mèng)時(shí)，我發(fā)覺這里頭的確隱含著某種回憶。在喀勒發(fā)現(xiàn)“古柯堿”不久以后，我父親因?yàn)榍喙庋鄱�接受我的一位朋友眼科專家柯尼斯坦的手術(shù)。當(dāng)時(shí)喀勒親身來(lái)負(fù)責(zé)古柯堿麻醉，而在開刀房里，他曾說(shuō)了一句話：“嘿！今天可把咱們這三位與發(fā)現(xiàn)古柯堿工作有關(guān)的家伙都聚在一堂啦！”
    現(xiàn)在我的思潮又跳到最近一次使我想起古柯堿的場(chǎng)合。就在這幾天前，我收到一份叫Festschrift的刊物，這是由一些學(xué)生們，為了表示感謝他們的老師們，以及實(shí)驗(yàn)室的指導(dǎo)先生們的教導(dǎo)而湊資印發(fā)的。刊物中在每位教授的名位下，均列出他們的重大著作及發(fā)現(xiàn)，而我一眼就注意到他們將古柯堿之發(fā)現(xiàn)歸功于喀勒之名下，現(xiàn)在我才恍然大悟，這個(gè)夢(mèng)是與前一個(gè)晚上的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。那天晚上，我送柯尼斯坦醫(yī)師回家，歸途中兩人談到某一話題（每當(dāng)提起這話題，我就會(huì)感到無(wú)比興奮）甚為投機(jī)。結(jié)果到了門廊，我倆仍站在那兒討論不休。剛巧格爾特聶教授夫婦正要盛裝外出，我曾禮貌地對(duì)他太太的花容玉貌予以稱贊幾句，而我現(xiàn)在才想起，這位教授就是我剛提到的那份刊物的編者之一，而很可能就是因這次邂逅而引起我那些聯(lián)想。其他，還有我所提過(guò)的L夫人生日那天的失望，而我與柯尼斯坦的談話內(nèi)容可能也多少有關(guān)。
    我現(xiàn)在想再對(duì)夢(mèng)中另一成分作一解釋。“一片已脫水的植物標(biāo)本”夾在那本學(xué)術(shù)專論的書里，并且看來(lái)就像是一本“標(biāo)本收藏簿”一般，而標(biāo)本收藏簿（Herbarium）這字，使我聯(lián)想Gym－nasium（德國(guó)高等學(xué)校）這個(gè)字。于是我想起有一次我們高等學(xué)校的校長(zhǎng)召集了高年級(jí)學(xué)生，要大家一起編一本高校的植物標(biāo)本采集簿，以免只是死讀書而不知實(shí)物與書本的配合。校長(zhǎng)所指派給我的分量很少，只有幾頁(yè)有關(guān)十字花科的而已，使我覺得他似乎認(rèn)為我是一個(gè)幫不了什么忙家伙。其實(shí)我對(duì)植物學(xué)一向就不太喜歡，記得入學(xué)考試時(shí)，在口試那一關(guān)，他曾考我有關(guān)標(biāo)本的名字，而我就是栽在這種十字花科的題目。要不是靠著筆試?yán)�回一些分�(jǐn)?shù)，我可真要考不上呢！十字花科其實(shí)就指著菊科，而我事實(shí)上最喜歡的花——向日葵便是屬于菊科。我太太，她可比我更體貼，到市場(chǎng)買菜時(shí)，經(jīng)常都替我買些這種我最喜歡的花回來(lái)。
    “那本專論就擺在我面前”，這段又引起我另一聯(lián)想。昨天我的一位在柏林的朋友曾來(lái)信說(shuō)：“我一直憧憬著你想寫的有關(guān)‘夢(mèng)的分析’的書能早日問世，仿佛間好像你已大功告成，而那本大作就擺在我面前讓我逐頁(yè)翻閱著。”喔！其實(shí)我自己更是多么希望這本書真的寫完了，而能呈現(xiàn)在我面前呢！
    “那折皺的彩色圖片”。當(dāng)我仍是一位醫(yī)科學(xué)生時(shí)，我一股傻勁地只想多讀一些學(xué)術(shù)專論。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但我仍訂閱了一大堆醫(yī)學(xué)期刊，而里頭所含的彩色圖片，給予我深深的喜好。同時(shí)我也一直以我這種治學(xué)之精神而自傲。而當(dāng)我開始自己寫書，而必須為自己的內(nèi)容作插圖時(shí)，我記得就曾有一張畫畫得太糟，以致曾受到一位善意的同事的揶揄。由這我不知怎地又聯(lián)想到我童年的一段經(jīng)驗(yàn)。我父親，曾有一次不經(jīng)心地遞給我與妹妹一本內(nèi)含彩色圖片的書（一本敘述波斯旅游的書），而看著我們把它一頁(yè)頁(yè)地撕毀。這由教育的觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)在大有問題，當(dāng)時(shí)我只有五歲，而妹妹還小我兩歲，但我們兩個(gè)小孩子無(wú)知地把書一頁(yè)頁(yè)地撕毀（就像向日葵片片地凋落）的影像，卻歷久彌新地常存于我的腦海里。后來(lái)我上了學(xué)以后，我開始對(duì)收藏書本發(fā)生瘋狂的興趣（這點(diǎn)有些類似我因?yàn)橄矚g閱讀學(xué)術(shù)專論的嗜好導(dǎo)致夢(mèng)里那種有關(guān)十字花科與向日葵之類的內(nèi)容一般）。其瘋狂程度真可用“書呆子”一詞以喻之。從那以后，我經(jīng)常注意到我之所以如此瘋狂可能與我童年這段印象有關(guān)。換句話說(shuō)，我認(rèn)為是這段兒時(shí)的印象，導(dǎo)致我日后收藏書籍的嗜好。當(dāng)然，我也因此充分意識(shí)到我們?cè)缒甑臒崆橥�往是自找麻煩的。因�(yàn)楫?dāng)我十七歲時(shí)，我就因此欠了書商一筆幾乎付不起的書資，而當(dāng)時(shí)我父親又不太贊成，只因?yàn)槎嗫磿�是一種好嗜好就縱容我這般揮霍。但提到這段年輕時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，又使我聯(lián)想到這正是我做夢(mèng)的當(dāng)天晚上與柯尼斯坦相談甚歡時(shí)，他所提到的我的大缺點(diǎn)——我這個(gè)人常常過(guò)分地沉醉于自己的嗜好里頭。
    由于再再討論下去，有些與這夢(mèng)之解析無(wú)甚關(guān)系，我們的分析工作就到此告一段落，不再細(xì)談。我只擬在此指出我們演繹的過(guò)程是如此地由“山窮水盡”而至“柳暗花明”。其實(shí)，我與柯尼斯坦所談的在此我只提出某一部分而已，而經(jīng)過(guò)這些對(duì)話的再細(xì)細(xì)品味，才使我對(duì)這夢(mèng)的意義完全豁然開朗。所有我思路的進(jìn)行就如以下所列的：由我私人的喜好、而至我妻的喜好、古柯堿、接受醫(yī)界同僚的治療引起的尷尬，我對(duì)學(xué)術(shù)專論的喜好，以及我對(duì)某些問題的忽視，就如植物學(xué)而言——所有這些再接上我當(dāng)晚與柯尼斯坦的一些對(duì)話。就這樣地，我們又再度證明出，夢(mèng)是如此地為自我本身的理想與利益想盡辦法（就如以前所分析過(guò)的伊瑪?shù)拇蜥樢粯樱�。如果我們�(cè)倬蛪?mèng)的論題繼續(xù)推演下去，并且就這兩個(gè)夢(mèng)之間作一參照，我們可以發(fā)現(xiàn)尚有一個(gè)問題需待討論。一個(gè)與夢(mèng)者本身乍看似乎風(fēng)馬牛不相及的故事，往往一變就產(chǎn)生了確切的意義。現(xiàn)在這夢(mèng)顯示了這樣的意義：“我的確曾經(jīng)發(fā)表過(guò)甚多（有關(guān)古柯堿）的有價(jià)值的研究報(bào)告”，就像以前我曾表示的“自許”：“我畢竟是一個(gè)工作勤奮、做事徹底的好學(xué)生”，而這兩句話不外乎一個(gè)意思——“我確實(shí)值得如此自許”。由于我所以提出這夢(mèng)，主要是要討論夢(mèng)如何由前一天的活動(dòng)，所引起的關(guān)系，所以以下不再對(duì)這夢(mèng)作進(jìn)一步解析。本來(lái)我以為夢(mèng)的顯意只與一種白天的印象有明顯關(guān)系，但當(dāng)我完成了以上的解析以后，我才發(fā)現(xiàn)到在同一天的另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，也很明顯地可以看出是這夢(mèng)的第二個(gè)來(lái)源。而夢(mèng)中所出現(xiàn)的第一個(gè)印象，其實(shí)往往反而無(wú)甚關(guān)系而為較次要的遭遇。“我在書店看到一本書”這開頭確實(shí)曾使我愣了一陣，而那內(nèi)容絲毫引不起我任何興趣。而第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)卻具有重大之心理價(jià)值，“我與至友，一位眼科醫(yī)師熱心地討論了個(gè)把鐘頭，而這話題均使我倆很有感觸，尤其使我勾起了一些久藏心中的回憶。而且，這對(duì)話又因某位朋友的介入而中斷”。現(xiàn)在，且讓我們仔細(xì)比較這兩天白天所發(fā)生的事有甚關(guān)聯(lián)，還有，它們與當(dāng)晚所做這夢(mèng)的關(guān)系是如何呢？
    在夢(mèng)的“顯意”里，我發(fā)覺到，它只不過(guò)提及較無(wú)關(guān)系的晝間印象。因此我可以如此地重申：夢(mèng)的內(nèi)容多半是常用那較無(wú)關(guān)大局的經(jīng)驗(yàn)，而相反地，一經(jīng)過(guò)夢(mèng)的解析以后，我們才能發(fā)現(xiàn)到焦點(diǎn)所集中的事實(shí)上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。如果我的釋夢(mèng)確實(shí)是以夢(mèng)的隱意按著正確的方法作出研判，那么，我可以說(shuō)，我無(wú)意間又獲得一大發(fā)現(xiàn)。我現(xiàn)在知道那些以為“夢(mèng)只是白天生活的瑣碎經(jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)”的謬論是站不住腳的，而我也不得不駁斥那些以為“晝間清醒時(shí)期的精神生活并不延續(xù)于夢(mèng)中”的學(xué)說(shuō)。還有，以為“夢(mèng)是我們精神能量對(duì)芝麻小事的浪費(fèi)”也是不堪一擊的邪說(shuō)。剛好相反地，其實(shí)在晝間最引起我們注意的完全掌握住我們當(dāng)晚的夢(mèng)思。而我們?cè)趬?mèng)中對(duì)這些事的用心，完全是在供應(yīng)我們白日思考的資料。
    至于為什么我夢(mèng)見的是一些較無(wú)關(guān)緊要的印象，而對(duì)那些真正使我非常激動(dòng)到足以“日有所思，夜有所夢(mèng)”的印象，卻反倒隱藏不見。我想最好的解釋方法，就是再利用“夢(mèng)之改裝”的現(xiàn)象中，所提過(guò)的心理力量中的“審查制度”來(lái)作一番闡釋。那本有關(guān)櫻草屬的學(xué)術(shù)專論的記憶，使我想到與我朋友的談話，就有如我那病人的朋友在夢(mèng)中無(wú)法吃到晚餐，代表著熏鮭的暗示一樣。如今，唯一的問題是：在“這本學(xué)術(shù)專論”與“眼科醫(yī)生朋友的對(duì)話”，這兩種乍看毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)印象間，究竟是用什么關(guān)系牽連在一起？就“吃不成的晚餐”的夢(mèng)而言，那兩印象間之關(guān)系倒還看得出來(lái)。我那病人的朋友最喜歡的熏鮭，多少可由她那朋友的人格在她心中所產(chǎn)生的反應(yīng)，而有蛛絲馬跡可尋。然而，在我們這新例子里頭，卻是兩個(gè)完全漠不相關(guān)的印象。第一眼看過(guò)去，除了說(shuō)“那都是同一天發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)”以外，實(shí)在找不出絲毫共同點(diǎn)。那本專論我是在早上看到的，而與朋友的對(duì)話是在當(dāng)天晚上。而由分析所得的答案是這樣的：“這兩個(gè)印象的關(guān)系是在于兩者所含之‘意念內(nèi)容’，而不是在印象上的表面敘述中”。在我分析的過(guò)程中，我曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)地挑出那些連接的關(guān)鍵——某些其他外加的影響，借著L夫人的花被遺忘，才使有關(guān)十字花科的學(xué)術(shù)專論與我太太最喜愛菊花一事拉上關(guān)系。但我不相信，僅僅這些雞毛小事即夠引發(fā)一個(gè)夢(mèng)。就像我們?cè)谏�士比亞的《哈姆雷特》中所說(shuō)的：“主啊！要告訴我們這些，并不一定要那些鬼魂由墳?zāi)箖?nèi)跳出來(lái)！”且讓我們?cè)僮约嚎聪氯グ桑≡诟�仔�?xì)的分析下，我發(fā)現(xiàn)那個(gè)打斷我與柯尼斯坦的話題的，是一位名叫格爾特聶的教授，而格爾特聶的德文，意即“園丁”，又我當(dāng)時(shí)曾稱贊他太太的“花容玉貌”。的確，我現(xiàn)在又想起那天在我們的對(duì)話中，曾以一位叫弗羅拉（羅馬神話之花神）的女病人為主要話題，這很明顯地由這些關(guān)鍵將諱莫如深的植物學(xué)與同一天另外發(fā)生的、真正較有意義的興奮印象連接起來(lái)，其他尚須提到有些關(guān)系的成立，如古柯堿的一段就很適切地把柯尼斯坦醫(yī)師，與我的植物學(xué)方面的學(xué)術(shù)論作糾合在一起，也因此而使這兩個(gè)“意念的內(nèi)容”熔于一爐。所以，我們可以說(shuō)，第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是用來(lái)引導(dǎo)出第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)的。
    如果有人批評(píng)我這種解釋為憑一己之意的武斷臆測(cè)，或根本是人為編織出來(lái)的話，我是早就有心理準(zhǔn)備的。如果“格爾特聶”教授與“花容玉貌”的太太不出現(xiàn)的話，或如果我們所討論的那女病人叫安娜，而并非弗羅拉的話……但，答案仍是不難找到的。如果這些念頭的關(guān)系并不存在的話，其他方面也許還是可以有所發(fā)現(xiàn)的。其實(shí)這類關(guān)系，并不難找的，就像我們平時(shí)常用來(lái)自?shī)实脑溨C問話或雙關(guān)語(yǔ)之類。人類智慧的幅度畢竟是不可限量的。再進(jìn)一步說(shuō)：如果在同一天內(nèi)的兩個(gè)印象中，無(wú)法找出一個(gè)足夠用得上的關(guān)系時(shí)，那么這夢(mèng)很可能是循著另一途徑形成的。也許在白天時(shí)另一些一樣無(wú)關(guān)緊要的印象涌上心頭，而當(dāng)時(shí)被遺忘掉，但其中之一卻在夢(mèng)中代替了“學(xué)術(shù)專論”這印象，而經(jīng)由這取代物才找出與朋友對(duì)話的關(guān)聯(lián)。由于在這夢(mèng)中，我們選不出比“學(xué)術(shù)專論”這印象更適合來(lái)作分析的關(guān)鍵，所以很可能它是最適合此目的了。當(dāng)然，我們不必像雷辛（德國(guó)大文學(xué)家）筆下的“狡猾的小漢斯”一般地大驚小怪地發(fā)現(xiàn)：“原來(lái)只有世界上的富人才是有很多錢的！”
    然而，按照我以上的說(shuō)法，那些無(wú)足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了對(duì)心理上更具重要性的經(jīng)驗(yàn)，畢竟仍難被一般人所接受。因此我會(huì)在以后各章再多找機(jī)會(huì)探討，以期能使這理論更為合理。但就我個(gè)人而言，由于無(wú)數(shù)的夢(mèng)的解析所得的經(jīng)驗(yàn)，使我不得不深信，這種分析方法所得的結(jié)果，確實(shí)是有其價(jià)值的。在這一步挨著一步的解析過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的形成是曾產(chǎn)生了“置換”現(xiàn)象——用心理學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)具有較弱潛能的意念必須由那最初具有較強(qiáng)潛能的意念里，慢慢吸取能量，而到某一強(qiáng)度才能脫穎而出，浮現(xiàn)到意識(shí)界來(lái)。這種轉(zhuǎn)移現(xiàn)象其實(shí)在我們?nèi)粘５膭?dòng)作行為中是屢見不鮮的。譬如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)幾近瘋狂地喜愛某種動(dòng)物，一個(gè)單身漢會(huì)變成一個(gè)熱心的收集狂，一個(gè)老兵會(huì)為一小塊有色的布條——他的旗幟而灑熱血，陷于愛情中的男女會(huì)因?yàn)槲帐稚跃靡稽c(diǎn)，而感到無(wú)比的興奮。莎士比亞筆下的Othello只因掉了手帕而大發(fā)雷霆……這些都是足以使我們置信的心理轉(zhuǎn)移的實(shí)例。但，果真我們同樣地用這種基本原則，來(lái)決定自己的意念能在意識(shí)界浮現(xiàn)或抑壓——這也就是說(shuō)，所有我們想到的事，無(wú)非都得經(jīng)過(guò)這種不自覺的過(guò)程而產(chǎn)生的話，我想我們多少總會(huì)有種“果真如此，未免我們?nèi)说乃伎歼^(guò)程是太不可思議，太不正常了”，而且如果我們?cè)谛延X狀態(tài)下意識(shí)到這種心理過(guò)程，相信我們一定會(huì)認(rèn)為這是想法的錯(cuò)誤。但，以后慢慢地我們?cè)俳?jīng)過(guò)一些討論，我們就會(huì)發(fā)覺夢(mèng)中所作的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象之心理運(yùn)作過(guò)程，其實(shí)一點(diǎn)也不會(huì)是不正常的程序，只是比一般較原始的正常性質(zhì)稍有不同而已。
    因此，我們可以看出夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種“夢(mèng)之改裝”的表現(xiàn)經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)移作用”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到夢(mèng)之所以被改裝是由兩種前述的心理步驟之間的檢查制度所造成的。所以，可以預(yù)期到，經(jīng)過(guò)夢(mèng)之解析，我們不難由此看出，這夢(mèng)的真正具有意義的來(lái)源，究竟來(lái)自白天的哪些經(jīng)驗(yàn)，而由此種記憶再將重點(diǎn)如何轉(zhuǎn)移到某些看來(lái)無(wú)甚關(guān)系的記憶上。然而，這觀念與羅勃特的理論剛好完全相反，而我深信，他的理論其實(shí)對(duì)我們可以說(shuō)毫無(wú)價(jià)值可言。羅勃特所要解釋的事實(shí)根本就不存在。它的假設(shè)完全是因?yàn)闊o(wú)法由夢(mèng)的“顯意”中看出內(nèi)容之真正的意義所引起的誤解。對(duì)羅勃特的辯駁，我尚有以下幾句話：果真如他所言，“夢(mèng)的主要目的在于利用特別的精神活動(dòng)，將白天記憶中的殘?jiān)�，在�?mèng)中一一予以‘驅(qū)除掉’”，那么我們的睡眠將不可避免地成了一件嚴(yán)重的工作，而且甚至將比我們清醒時(shí)的思考更加令人心煩。因?yàn)槲覀儼滋焓畮讉�(gè)小時(shí)，所留給我們瑣碎的感受之多，毫無(wú)疑問地就是你整個(gè)晚上都花在“驅(qū)除”它們也不夠用的。而且更不可能的是，他竟以為要忘掉那么多殘?jiān)�式的印象，竟能絲毫不消耗我們的精神能量。
    還有，在我們要貶斥羅勃特的理論時(shí)，我們?nèi)杂行┎坏貌辉偬接懙牡胤健Ｎ覀兤�今仍未解釋過(guò)為什么當(dāng)天的，或甚至前一天的無(wú)甚關(guān)系的感受，竟會(huì)常常構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。這種感受往往與在潛意識(shí)里的夢(mèng)之真正來(lái)源，未能從一開頭就找得出關(guān)系來(lái)。就以上我們所作的探討，我們可以看得出夢(mèng)是一步一步地朝著有意的轉(zhuǎn)移方向在蛻變。所以要打開這種“最近但無(wú)甚關(guān)系的感受”與其“真正來(lái)源”，必須有待某種關(guān)鍵的發(fā)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，這所謂無(wú)甚關(guān)系的感受仍必須具有某種適合的特點(diǎn)。否則，那就要像真的夢(mèng)中運(yùn)思那般地漂浮不定，難以捉摸了。
    也許用以下的經(jīng)驗(yàn)可以給我們一點(diǎn)解釋：如果一天里發(fā)生了兩件或兩件以上值得引發(fā)我們的夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，夢(mèng)就會(huì)把兩件經(jīng)驗(yàn)合成一個(gè)完整經(jīng)驗(yàn)：它永遠(yuǎn)遵循著這種“強(qiáng)制規(guī)則”，而把它們綜合為一個(gè)整體。舉一個(gè)實(shí)例：有一個(gè)夏天的下午，我在火車車廂內(nèi)邂逅了兩位朋友，但他們彼此間并不認(rèn)識(shí)。一位是很得人望的同事，另一位則是我常常去給他們看病的名門子女。我給他們雙方作了介紹，但在旅途中，他們卻始終只是個(gè)別與我攀談而無(wú)法打成一片。因此我只好與這一位說(shuō)這個(gè)，與另一個(gè)談那個(gè)，十分吃力。記得當(dāng)時(shí)，我曾與我那位同事提及請(qǐng)他替某位新進(jìn)人物多加推薦，而那位同事回答說(shuō)，他是深信這年輕人的能力的，只是，這位新人的那副長(zhǎng)相實(shí)在很難得人器重。而我曾附和他說(shuō)：“也就是因?yàn)檫@點(diǎn)，我才會(huì)認(rèn)為他需要你的推薦。”過(guò)了不久，我又與另一位聊起來(lái)了，我問及他叔母（一位我的病人的母親）的健康近況，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)她正極端虛弱而病危。就在這旅程的晚上，我做了如下的一個(gè)夢(mèng)：我夢(mèng)見那位我所希望能獲得青睞的年輕人，正躋身于一間時(shí)髦的客廳內(nèi)，在與一大堆有頭有臉的大人物們處在一塊。而后，我才知道那時(shí)正舉行著我的另一個(gè)旅途伙伴的叔母的追悼?jī)x式（在我夢(mèng)中，這老婦人已死去，而我承認(rèn)，我一直就與這老婦人關(guān)系搞不好）。如此地，我就將白天的兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)感受在夢(mèng)中綜合而構(gòu)成一個(gè)單純的狀況。
    有鑒于無(wú)數(shù)次相同的經(jīng)驗(yàn)，我將合理地提出一件原則——夢(mèng)的形式是受著一種強(qiáng)制規(guī)則，將所有足以引起夢(mèng)的刺激來(lái)源綜合成一個(gè)單一的整體（在我以前，如德拉格、德爾伯夫等，也均提及過(guò)，夢(mèng)有種傾向，常把每種有興趣的印象，濃縮成一個(gè)事件）。在下一章里（關(guān)于夢(mèng)之功能），我們將討論到這種綜合為一的強(qiáng)制規(guī)則，實(shí)在就是一種“原本精神步驟的凝縮作用”之一部分。
    現(xiàn)在我們要再考慮另一問題。究竟由解析所發(fā)現(xiàn)的這些引起夢(mèng)的刺激來(lái)源，是否一定都是最近（而且非常有意義的）事件；或者只要是一種對(duì)做夢(mèng)者心理上說(shuō)來(lái)，是件非常有意義的一連串思潮，而可以不拘時(shí)限，只要曾想到這事，便足以構(gòu)成夢(mèng)的形成。由無(wú)數(shù)次的解析經(jīng)驗(yàn)，我所得的結(jié)論是：夢(mèng)的刺激來(lái)源，完全是種主觀心靈的運(yùn)作，借著當(dāng)天的精神活動(dòng)將往昔的刺激變成像是最近發(fā)生一般的新鮮。
    而現(xiàn)在也許該是我們將夢(mèng)的來(lái)源，所運(yùn)作的各種不同狀況，作一系統(tǒng)化整理的時(shí)候了！
    夢(mèng)的來(lái)源包括：
    甲一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件，而直接表現(xiàn)于夢(mèng)中。如有關(guān)伊瑪打針的夢(mèng)，以及把    我的朋友當(dāng)作我叔叔的夢(mèng)。
    乙?guī)讉�(gè)最近發(fā)生而且具有意義的事實(shí)，于夢(mèng)中凝合成一個(gè)整體。如把那年輕醫(yī)生與老婦人的喪事追悼會(huì)    合在一起的夢(mèng)。
    丙一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事情，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表現(xiàn)。如有關(guān)植物專    論的夢(mèng)。
    丁一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身甚具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮），而經(jīng)常在夢(mèng)中以另一最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。（在所有我分析過(guò)的病人里，以這一類的夢(mèng)最多。）
    由夢(mèng)的解析，我們可以看出夢(mèng)中某一成分，往往就是最近某種印象的重復(fù)出現(xiàn)。而這成分很可能是與真正引起夢(mèng)的刺激（一種重要的，或甚至并不太重要的）屬于同一個(gè)意念范疇內(nèi)。也可能是來(lái)自與一無(wú)甚關(guān)系的印象較近的意念，而借著或多或少的聯(lián)想可以由此再找出與真正引起夢(mèng)之刺激的關(guān)系。因此夢(mèng)的內(nèi)容所以變幻萬(wàn)端，其實(shí)就在于這種情形的選擇——“到底要不要經(jīng)過(guò)‘置換過(guò)程’，而由此我們注意到，既然有這種‘選擇性’的存在，夢(mèng)本身當(dāng)然會(huì)有各種不同程度的內(nèi)容，就如醫(yī)學(xué)上解釋各種意識(shí)狀態(tài)的變化幅度時(shí)，以為這是腦細(xì)胞的部分清醒至全部清醒的演變過(guò)程。”
    因此，當(dāng)我們?cè)賹?duì)夢(mèng)之來(lái)源作一探討時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)一種在心理上具有重大意義，但卻不是最近的印象（只是一連串的回憶），在夢(mèng)的形成中會(huì)被另一種最近所發(fā)生，但在心理上無(wú)關(guān)痛癢的芝麻小事所取代，只要它能符合以下兩種條件：①夢(mèng)的內(nèi)容仍保持其與最近的經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系。②引起夢(mèng)的刺激本身必仍在心理上具有重大意義。而在上述的四種夢(mèng)來(lái)源中，唯有（甲）類能以同樣一個(gè)印象來(lái)滿足這兩個(gè)條件。現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看，如果我們認(rèn)為這些相似的，無(wú)甚重要的印象，只要是最近發(fā)生的，大可利用來(lái)作夢(mèng)的材料，而一旦這印象拖過(guò)一天，（或甚至幾天）的話，它們就再不能用來(lái)作為夢(mèng)的內(nèi)容，那我們就等于是認(rèn)為印象的“新鮮性”在夢(mèng)的形成中占有與該記憶所附的感情分量幾乎相等的地位。其實(shí)，這“最近與否”的重要性，還是有待更多的探討的。（詳見第七章，轉(zhuǎn)移關(guān)系。）
    附帶地，我們尚須考慮到一種可能性——在晚上，我們是否曾不自覺地將我們的意念與記憶的資料，予以重大的改變。果真如此，那么俗話所說(shuō)“在你做重大決定前，還是先睡個(gè)大覺再說(shuō)吧！”就真是太有道理了。但討論至此，我們實(shí)在已由“夢(mèng)之心理研討，轉(zhuǎn)移到常會(huì)因而提到的睡眠之心理研討”了。
    現(xiàn)在我們的結(jié)論仍面臨一個(gè)難題的考驗(yàn)——如果一些無(wú)甚重要性的印象之所以能進(jìn)入夢(mèng)中，均需至少要與“最近”發(fā)生一點(diǎn)關(guān)系的話，那么，夢(mèng)中有時(shí)出現(xiàn)的某些我們?cè)缙诘纳�活印象，在該印象發(fā)生才不久時(shí)（也就是說(shuō)，仍未失去其“新鮮性”時(shí)），如果是對(duì)心理上毫無(wú)特別印象時(shí)，為什么不會(huì)就在當(dāng)時(shí)可以遺忘掉，就像史特林姆貝爾所說(shuō)，既不新鮮又不是心理上非常有意義的事？
    關(guān)于這種詰難，我想我們可以由對(duì)“心理癥”病人的精神分析所得結(jié)果，來(lái)做一滿意的答復(fù)。解釋是這樣的：在早期發(fā)生的心理重大意義的印象，在當(dāng)時(shí)不久即以轉(zhuǎn)移、重新排列的手法，用一些無(wú)甚關(guān)系（對(duì)夢(mèng)境或思考而言）的印象來(lái)取代，并且以此固定于記憶中。因此，這些出現(xiàn)于夢(mèng)中，看來(lái)無(wú)關(guān)緊要的早期印象，其實(shí)在心理上均具有甚大意義的。否則果真它是毫無(wú)關(guān)系的早期經(jīng)驗(yàn)，它決不可能于夢(mèng)中重現(xiàn)的。
    由以上的這些說(shuō)明，我想讀者們都會(huì)與我一致地同意“所有夢(mèng)均不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)的”，因此，也沒有所謂的“單純坦率的夢(mèng)”的存在。關(guān)于這點(diǎn)，除了對(duì)小孩的夢(mèng)與某些對(duì)夜間感官受刺激引起的簡(jiǎn)單的夢(mèng)以外，我可以絕對(duì)地，毫無(wú)保留地相信這結(jié)論的真確性。除了剛剛我所舉的這些例子外，不管是明顯到一眼即看得出具有重大心理意義的夢(mèng)，或者是需要經(jīng)過(guò)整套的解析，除去那些改裝的成分，才解析得出其中真義的夢(mèng)，最后都是合乎這結(jié)論的。夢(mèng)是決不會(huì)毫無(wú)意義的，我們也絕不會(huì)容許瑣碎小事來(lái)打擾我們的睡眠的〔2〕。一個(gè)看來(lái)單純而坦率的夢(mèng)，只要你肯花時(shí)間精力去分析它，結(jié)果一定是一點(diǎn)也不單純的。如果用句較露骨的話來(lái)說(shuō)：夢(mèng)均表示出“獸性的一面”。由于這種說(shuō)法必招詰難，而我自己也想找機(jī)會(huì)對(duì)夢(mèng)的形成中，所具的改裝作更詳細(xì)的說(shuō)明，我打算以下再拿幾個(gè)我所收集的所謂單純無(wú)辜的夢(mèng)來(lái)作分析：
    一位聰慧高雅的少婦，在其生活中表現(xiàn)得十分保守，就如一般所說(shuō)那種“秀外慧中型”的標(biāo)準(zhǔn)主婦，曾做了如下一個(gè)夢(mèng)：“我夢(mèng)見我到達(dá)市場(chǎng)時(shí)太晚了，肉賣光了，菜也買不到”，當(dāng)然，這是一個(gè)很單純無(wú)邪的夢(mèng)吧！但，我相信這并不就是夢(mèng)的真正意義，于是我要她詳述夢(mèng)中的細(xì)節(jié)：她與她的廚師一道上市場(chǎng)，而由廚師拿著菜籃子，當(dāng)她向肉販說(shuō)出要買的某種東西時(shí)，他回答說(shuō)：“現(xiàn)在那種東西再也買不到了。”而拿另一種東西向她推銷說(shuō)，“這也很不錯(cuò)的！”但她拒絕了，于是再走到一女菜販那兒，那女人勸她買一種特別的蔬菜，黑色的成束地綁著的，但這少婦回答說(shuō)，“我不知道那是什么東西，我還是不要買好！”
    這夢(mèng)與當(dāng)天的晝間經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系是夠清楚的。她當(dāng)天的確是太遲才到市場(chǎng)，以致買不到任何東西。“肉鋪?zhàn)釉缫殃P(guān)門”，這經(jīng)驗(yàn)深入其印象中，而構(gòu)成夢(mèng)中的這番敘述。但且慢！在這敘述中，絲毫不曾提到這肉販的衣著是否有點(diǎn)不近常理呢！做夢(mèng)者一直就未形容過(guò)他的服裝色樣，也許這是她故意避免的吧！且讓我們好好地推敲這夢(mèng)到底涵蘊(yùn)著什么意義！
    在夢(mèng)中，往往有些內(nèi)容是以言談的方式來(lái)表現(xiàn)的——就像是夢(mèng)見某人說(shuō)什么，或是聽到什么，而并不一定只是想到什么，而且這種說(shuō)、聽的內(nèi)容之清晰有時(shí)甚至也可以找出到底與日常清醒狀態(tài)下所發(fā)生的哪一種情形有關(guān)。但當(dāng)然，這些一經(jīng)解析起來(lái)，只可用作一種尚待整理，或經(jīng)過(guò)變化，而與原來(lái)真正內(nèi)容略有出入的資料而已〔3〕。在我們這次的解析中，就用這種言談的內(nèi)容作出發(fā)點(diǎn)吧！那肉販子的話“現(xiàn)在那種東西‘再也買不到了’”到底從哪個(gè)地方來(lái)呢？那是我曾說(shuō)過(guò)的話呀！在幾天前，我曾勸她說(shuō)：“那些兒時(shí)太早的記憶，你可能‘再也想不起來(lái)的’。但，事實(shí)上它會(huì)在解析中找出已‘轉(zhuǎn)移’至夢(mèng)里頭的。”因此，夢(mèng)中的肉販子其實(shí)是象征著我，而她之拒絕購(gòu)買另一種代用品，也不過(guò)是她內(nèi)心無(wú)法接受“以前的想法感覺會(huì)轉(zhuǎn)移至目前的情形”的說(shuō)法。“我不知道那是什么東西，我還是不買得好！”這句話又是從何而來(lái)呢？為了解析的方便，我們將這句話拆成兩半：“我不知道那是什么東西”，這句話是她當(dāng)天與她那廚師為某件事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)所說(shuō)的氣話，并且她當(dāng)時(shí)還接著說(shuō)了一句“你做事可要做得像樣點(diǎn)！”在這兒，我們可以看出又一個(gè)“置換作用”的發(fā)生，在那兩句對(duì)廚師所說(shuō)的話中，她將真正有意義的一句話壓抑下來(lái)，而用另一句較無(wú)意義的話來(lái)代替。而這句抑壓下去的句子“你做事可要做得像樣點(diǎn)”卻才真正合得上夢(mèng)中所剩的一些內(nèi)容。對(duì)某些人不合理的要求，我們往往會(huì)有一句俗話：他忘了關(guān)他的肉鋪?zhàn)印Ｖ链宋覀儾畈欢嘁呀?jīng)看出這解析后的端倪來(lái)，然后我們?cè)儆媚琴u菜女人的對(duì)話來(lái)印證一下。一種綁成一束一束而賣的蔬菜（后來(lái)她又補(bǔ)充說(shuō)明是長(zhǎng)形的），又是黑色的，這種又像蘆筍又像黑蘿卜的夢(mèng)中怪菜到底是什么東西呢？我想我也不必再去詳釋這些代表著什么（想想，漫畫中的“小黑，救救你自己吧！”〔4〕）。但就我而言，這“肉鋪?zhàn)印痹缫殃P(guān)門的夢(mèng)所解析出來(lái)的故事，似乎與我們最初所猜測(cè)的與性有關(guān)的主題息息相關(guān)。由于在此我們并不擬探討這夢(mèng)的整個(gè)意義，所以還是就此結(jié)束。但至少到這兒，我們可以說(shuō)，這夢(mèng)尚有很多意義，而且決不是那般坦率無(wú)邪的〔5〕。
     1
    這個(gè)夢(mèng)是上例的病人所做的另一個(gè)夢(mèng)，就某方面看來(lái)，甚至可說(shuō)是與上一個(gè)夢(mèng)配成一對(duì)的夢(mèng)。她丈夫問她：“我們那鋼琴是否也該請(qǐng)人來(lái)調(diào)音了？”她回答說(shuō)：“那大可不必如此，那琴錘本身遲早也快不靈了。”同樣地，這又是一個(gè)當(dāng)天白天所發(fā)生的事的重現(xiàn)。那天，她丈夫的確問過(guò)她這樣的話，而她也的確如此回答過(guò)。但這夢(mèng)的意義是什么呢？她自己說(shuō)她認(rèn)為那鋼琴是一個(gè)“令人作嘔的”老木“盒子”，專門產(chǎn)生一些最難聽的音調(diào)來(lái)，那是她在結(jié)婚前，他先生就已“擁有”的東西〔6〕……。但真正的關(guān)鍵句子，則在于：“那大可不必如此”，這句話是來(lái)自昨天她的一位女朋友來(lái)訪時(shí)的對(duì)話，她這朋友進(jìn)門時(shí)，曾被要求脫下大衣，但她拒絕了，她說(shuō)“謝謝，但我馬上就要走了，那大可不必如此。”到這兒又使我聯(lián)想到昨天她在接受我的精神分析時(shí)，她曾突然間抓緊她的大衣，因?yàn)樗�注意到她有一個(gè)紐扣未曾扣好。那意思好像是說(shuō)：“請(qǐng)你不要由此窺看吧！那大可不必的。”“盒子”象征著胸部，而這夢(mèng)的解析使我發(fā)現(xiàn)到她打從開始發(fā)育的年齡以來(lái)，就一直對(duì)自己的身材十分不滿。而如果我們?cè)侔选傲钊俗鲊I的”與“難聽的音調(diào)”這件事也考慮在一起，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)到在夢(mèng)里女性身體所常注意到的兩件小事——身材、聲調(diào)，其實(shí)無(wú)非是某種更主要的問題的代替品和對(duì)照。
                                          2
        在這里我將暫時(shí)中斷前述那少婦的夢(mèng)，而穿插另一個(gè)年輕男人的夢(mèng)作一解析。“他夢(mèng)見他又把他的冬季大衣穿上，那實(shí)在是一件恐怖的事”。這種夢(mèng)表面上看來(lái)，是一種很明顯地天氣驟然變冷的反應(yīng)，但再仔細(xì)觀察一下，你就會(huì)發(fā)覺夢(mèng)中前后兩段，并不能找出合理的因果關(guān)系，為什么在冷天氣穿大衣會(huì)是一件恐怖的事呢？在接受精神分析時(shí)，他本人第一個(gè)就聯(lián)想到，昨天有一個(gè)婦人，毫不含蓄地告訴他，她那最后一個(gè)小孩完全是由于當(dāng)時(shí)她先生所戴的保險(xiǎn)套于性交時(shí)裂開而產(chǎn)生的成果。現(xiàn)在，他自己再以這件對(duì)他而言相當(dāng)深刻的印象，演繹出以下的推論：薄的保險(xiǎn)套可能有危險(xiǎn)（會(huì)裂開而使對(duì)方受孕），但厚的又不好。而保險(xiǎn)套是一種“套上去的東西”〔7〕，而按字面上的直譯，英文的Pullover即德文中的UEberzieher，而德文這個(gè)字通常的意思為“輕便的大衣”。而對(duì)一個(gè)未婚的男人而言，由女人親口露骨地講出這些男女性交的事，也未常不是“一件恐怖的事”，很不幸地，看來(lái)這個(gè)夢(mèng)又不是那般無(wú)邪的吧？
    現(xiàn)在且讓我們?cè)倩氐轿覀兡巧賸D的另一個(gè)無(wú)邪的夢(mèng)吧！
                                          3
        “她將一根蠟燭置于燭臺(tái)上，但蠟燭斷了，而無(wú)法撐直。在學(xué)校的一個(gè)女孩子罵她動(dòng)作笨拙，但她回答說(shuō)，這并不是她的錯(cuò)。”
    這個(gè)也一樣是真的發(fā)生過(guò)的事，前一天她曾真的把一根蠟燭置于燭臺(tái)上，但卻沒有像夢(mèng)中所說(shuō)那樣斷掉。這夢(mèng)曾使用了一個(gè)明顯的象征。蠟燭是一個(gè)能使女性性器興奮的物品，它斷了，不能撐直，這在男人方面而言，就指著“性無(wú)能”了。（“這并不是她的錯(cuò)”）但這位受過(guò)良好的教養(yǎng)，對(duì)那些猥褻的事完全陌生的高尚少婦，會(huì)有可能知道蠟燭這方面的用法嗎？但她終于說(shuō)出來(lái)她曾如何偶然地聽到過(guò)這種事的。當(dāng)她以前有一猥褻的歌：“瑞典的皇后，躲在那‘緊閉的窗簾’內(nèi)，拿著阿波羅的蠟燭……”
    她當(dāng)時(shí)并沒聽清楚最后那句話的意義，因此她曾要她丈夫解釋那是什么意思。于是這些內(nèi)容便遁入夢(mèng)中，而且用另一種無(wú)邪的回憶所掩飾，當(dāng)她以前在宿舍時(shí)，曾因“關(guān)窗簾”關(guān)不好而被人笑她動(dòng)作笨拙。而手淫的意義與性無(wú)能的關(guān)聯(lián)又是經(jīng)常為人所提及的。于是夢(mèng)的無(wú)邪內(nèi)容一經(jīng)解析，又再也不成其為無(wú)邪了吧！
                                          4
        就這樣子對(duì)夢(mèng)的真實(shí)境遇作一結(jié)論，未免太早，所以此處我擬再提同一個(gè)病人的另一個(gè)表面上看來(lái)更無(wú)邪的夢(mèng)：“我夢(mèng)見我正在作某件我白天的確做過(guò)的事，那就是我把一個(gè)衣箱裝滿了書本，以致無(wú)法關(guān)上它。我這夢(mèng)完全與事實(shí)一致。”在這兒，夢(mèng)者再三強(qiáng)調(diào)這夢(mèng)與真實(shí)之間的吻合。所有這一類夢(mèng)者本身對(duì)夢(mèng)的評(píng)判，雖說(shuō)是屬于醒覺后的想法，但經(jīng)過(guò)以后的推證，我們可以知道連這一類的，都其實(shí)是屬于夢(mèng)的隱意之內(nèi)。我們已經(jīng)知道，夢(mèng)的確是敘述了白天所發(fā)生的事，但這夢(mèng)如用英文〔8〕來(lái)作解析的話，可要繞一大彎，而仍不易得到結(jié)論。我們只能夠說(shuō)這夢(mèng)的重點(diǎn)在于小箱子（參照第四章，夢(mèng)見箱內(nèi)裝一死去的小孩）裝得太滿，而再也裝不下別樣?xùn)|西。
    還好，這夢(mèng)并未蘊(yùn)涵任何邪惡成分在內(nèi)。
    在以上這一大堆“無(wú)邪的”夢(mèng)中，性因素被作為檢查制度的焦點(diǎn)是十分明顯的。但這是一個(gè)非常重要的題目，以后我們會(huì)再詳細(xì)討論。

李迪

夢(mèng)的解析----第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----乙、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源



第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----乙、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源
        由事實(shí)的引證，以及其他一般關(guān)于這方面的報(bào)告（除了羅勃特以外），我們可以發(fā)掘出夢(mèng)的第三特點(diǎn)——那些在醒覺狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重現(xiàn)于夢(mèng)境中。由于從夢(mèng)中醒來(lái)后，并無(wú)法把夢(mèng)的每一個(gè)成分完全記清，所以，要想決定這些兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)究竟發(fā)生的頻率如何，實(shí)在不可能。而我們所要證明的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)，必須能以客觀的方法著手，因此事實(shí)上要找出這般實(shí)例也不容易。茅里所舉的實(shí)例，大概是最鮮明的一個(gè)了，他記載道，有一個(gè)人決定要回他那已離開二十年的家鄉(xiāng)，就在出發(fā)的當(dāng)晚，他夢(mèng)見他處身于一個(gè)完全陌生的地點(diǎn)，正與一個(gè)陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中那奇奇怪怪的景色，就正是他那老家附近的景色，而那夢(mèng)中的陌生人也是真有其人的——是一位他父親生前的好友，目前仍卜居于當(dāng)?shù)亍＿@個(gè)夢(mèng)，當(dāng)然，明顯地證實(shí)了這是他自己兒時(shí)曾見過(guò)的這些家鄉(xiāng)人物的重現(xiàn)。同時(shí)，這夢(mèng)更可以解釋出他是如何地迫不及待地心懸故園，正如那已買了發(fā)表會(huì)門票的少女，以及那父親已承諾帶他去哈密歐旅行的小孩所做的夢(mèng)一樣。當(dāng)然，這些促成兒時(shí)印象重現(xiàn)于夢(mèng)境的動(dòng)機(jī)，不經(jīng)過(guò)分析是無(wú)從發(fā)掘的。
    我有一位同事，曾聽過(guò)我的這些演講后，向我夸稱，他的夢(mèng)很少有經(jīng)過(guò)“改裝”的。他告訴我，他曾夢(mèng)見過(guò)，那位曾在他家做事做到他十一歲的女傭與他以前的家庭老師同床睡覺。甚至連地點(diǎn)也清晰地呈現(xiàn)于夢(mèng)境中。由于他很感興趣，于是他把這夢(mèng)告訴了他哥哥，想不到他哥哥笑著對(duì)他說(shuō)，確有其事，當(dāng)時(shí)他哥哥是六歲，很清楚地記得這對(duì)男女確有茍且關(guān)系。那時(shí)每當(dāng)家里大人不在時(shí)，他倆便把他哥哥用啤酒灌醉，使他迷迷糊糊，而他這小家伙，雖說(shuō)就睡在這女傭的房里，但他們認(rèn)為年僅三歲，決不懂事，于是就在這房里干起來(lái)。
    還有些夢(mèng)，雖不經(jīng)夢(mèng)的解析，但可充分確定它的來(lái)源，即一種所謂“經(jīng)年復(fù)現(xiàn)的夢(mèng)”——小孩時(shí)就做過(guò)的夢(mèng)，在成年期仍一再地出現(xiàn)于夢(mèng)境中。雖然我本身并沒有做過(guò)這一類的夢(mèng)，但我卻可以舉一些實(shí)例。一個(gè)三十多歲的醫(yī)生，他告訴我，他從小到現(xiàn)在就常做夢(mèng)看到一只黃色的獅子，而那形象他甚至可以清楚地描繪出來(lái)。但后來(lái)有一天他終于發(fā)現(xiàn)到了“實(shí)物”——一個(gè)已被他遺忘的瓷器作的獅子，他母親告訴他，這是他兒時(shí)最喜歡的玩具，但自己卻一點(diǎn)也記不起來(lái)這東西的存在。
    現(xiàn)在讓我們將注意力由夢(mèng)的“顯意”轉(zhuǎn)移到由解析以后才發(fā)現(xiàn)得出的夢(mèng)的“隱意”，我們會(huì)很驚奇地發(fā)現(xiàn)，有些就其內(nèi)容看不出什么苗頭的夢(mèng)，一經(jīng)解析，居然會(huì)發(fā)現(xiàn)其來(lái)源也是由兒時(shí)記憶所引起的。我再引用一個(gè)那位曾夢(mèng)見“黃獅子”的同事所做的另一個(gè)夢(mèng)。有一次在他讀完南森有關(guān)他北極探險(xiǎn)的報(bào)告后，他夢(mèng)見他在浮冰上用電療法在為這位患有“坐骨神經(jīng)痛”的探險(xiǎn)家治病！經(jīng)過(guò)解析后，他才記起有件兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而如果沒有這件經(jīng)驗(yàn)的加入，這夢(mèng)的荒謬性將永遠(yuǎn)無(wú)法解釋。那大約是他三四歲的時(shí)候，他坐著傾聽家人暢談探險(xiǎn)的逸事，由于當(dāng)時(shí)他仍然無(wú)法分清reisen（德文。意為“旅行”游歷），與reissen（德文。意為腹痛、撕裂般的痛），以致他曾問他父親，探險(xiǎn)是否為一種疾病呢？而招來(lái)兄姐的嘲弄，也可能因此而促成他“遺忘掉”這件令他覺得羞辱的經(jīng)驗(yàn)。
    我們?nèi)杂幸粋�(gè)類似的情形，那就是當(dāng)我在解析那有關(guān)十字花科植物的夢(mèng)時(shí)，我也曾聯(lián)想到一件我兒時(shí)的回憶——當(dāng)我五歲時(shí)，父親給我一本有圖片的書，讓我一片片地撕碎。討論到這兒，可能仍有人會(huì)懷疑這種回憶會(huì)真的出現(xiàn)于夢(mèng)中嗎？會(huì)不會(huì)是由解析時(shí)勉強(qiáng)產(chǎn)生的聯(lián)系呢？但我深信這解釋的準(zhǔn)確性，可以由這些豐富的、緊湊的聯(lián)想來(lái)作一印證：“十字花科植物”——“最喜愛的花”——“最喜愛的菜”——“朝鮮薊”〔9〕。而朝鮮薊須要一片一片地剝下皮來(lái)。另一個(gè)字“植物標(biāo)本收集簿”（herbarium）——“書蟲”（bookworm，即“書呆子”之謂），他們是整天啃食書本為生的。我以后會(huì)告訴讀者，夢(mèng)的最終極意義泰半是與兒童時(shí)期的有關(guān)破壞性景象有密切關(guān)系的。
    其他，還有一系列的夢(mèng)，由解析過(guò)程我們會(huì)發(fā)掘其引起夢(mèng)的“愿望”（wish），以及其“愿望之達(dá)成”均來(lái)自于兒童時(shí)期，因此我們一定會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在夢(mèng)中“小孩時(shí)期所有的勁兒全部都活現(xiàn)了”。
    我現(xiàn)在要再繼續(xù)討論以前提過(guò)的那證明出相當(dāng)有意義的夢(mèng)——“我的朋友R先生被看成為我的叔叔”。我們?cè)�用它�?lái)充分證明出其目的在于達(dá)成某種“愿望”——能使我自己被選聘為教授。而且我們也曾看出，在夢(mèng)中我對(duì)R先生的感覺與事實(shí)相反，還有我對(duì)這兩位同事于夢(mèng)中也予以不應(yīng)當(dāng)?shù)妮p視。由于這是我自己的夢(mèng)，所以，我可以說(shuō)，因?yàn)橐郧八�作的解析結(jié)果，仍未能使自己相當(dāng)滿意，而擬繼續(xù)作更進(jìn)一步的解析。我深知，我夢(mèng)中雖然對(duì)這兩位有如此苛刻的批評(píng)，但事實(shí)上，相反地我卻對(duì)他們估計(jì)甚高。而我自己覺得，我對(duì)那教授頭銜的企求的熱心程度，并不足以達(dá)到使我會(huì)在夢(mèng)與醒覺狀態(tài)下產(chǎn)生如此差距的感覺歧異。果真那份鉆研求進(jìn)之心是那般強(qiáng)烈的話，那我倒認(rèn)為是一種不正常的野心，而說(shuō)實(shí)在的，我本身可絲毫不以能實(shí)現(xiàn)此種企求為樂。當(dāng)然，我無(wú)法確知?jiǎng)e人對(duì)我是如何一種看法，也許我是個(gè)野心勃勃的人吧！但果真我是夠有野心的話，那我想我也不會(huì)以區(qū)區(qū)一個(gè)所謂“大教授”之職位即能滿足的，可能老早我就已改途旁騖了。
    那么，我夢(mèng)中所具的那份野心又從何而來(lái)呢？在這兒，我想起了一件我兒時(shí)常聽到的逸事——在我出生那天，一位老農(nóng)婦曾向我媽媽（我是她的頭一胎孩子）預(yù)言：“你給這世界帶來(lái)一個(gè)偉大人物”。其實(shí)，這預(yù)言也無(wú)甚了不起，天下哪個(gè)母親不是高高興興、殷殷切切地望子成龍呢？而三姑六婆們又有哪個(gè)不會(huì)應(yīng)時(shí)地說(shuō)幾句使人錦上添花的話呢！還有一些老太婆，由于自己飽經(jīng)滄桑、心灰意冷，于是所有希望憧憬均貫注于未來(lái)的新血，我想那送給母親這預(yù)言的那位老太婆，大概也不外乎一種恭維之辭而已吧？難道這俗不可耐的幾句話會(huì)變成了我企求功名利祿的來(lái)源嗎？且慢！我現(xiàn)在又想起另一個(gè)以后孩提時(shí)代的印象，也許那更可能說(shuō)明我這份“野心”的來(lái)源吧！在布拉特的一個(gè)晚上，雙親帶著我像往常一樣地去某間飯館吃飯，（當(dāng)時(shí)我大約十一二歲），我們?cè)谀莾嚎吹揭粋�(gè)潦倒的詩(shī)人，一桌一桌地向人索錢，只要你給他一些小錢；他就能照你給他的題目即席獻(xiàn)出一首詩(shī)。于是，爸爸叫我去請(qǐng)他來(lái)表演一下。但在爸還未出題目給他以前，這個(gè)人就先自動(dòng)地為我念出幾句韻文，而且斷言，如果他的預(yù)感不錯(cuò)的話，我將來(lái)必是一個(gè)至少部長(zhǎng)級(jí)以上的大人物。迄今，我仍清晰地記得當(dāng)晚我這“杰出的部長(zhǎng)”是多么地得意，最近我父親帶回了一些他的大學(xué)同學(xué)中杰出人物的肖像，掛在客廳以增加門第光彩。而這些杰出人物中也有猶太人在內(nèi)。因此每個(gè)猶太學(xué)校的學(xué)生在他們書包內(nèi)，總要放個(gè)部長(zhǎng)式的公文夾子以自期許。很可能，是因?yàn)檫@個(gè)印象，使我初入大學(xué)時(shí)，擬專攻“法律哲學(xué)”（這決定是到最后一刻才臨時(shí)改變的）。畢竟一個(gè)念醫(yī)學(xué)的人，永無(wú)登上部長(zhǎng)寶座的一天吧！現(xiàn)在，我們?cè)倩仡^看看這個(gè)夢(mèng)，我才了解我對(duì)目前這種不如意的日子與往日“杰出部長(zhǎng)”的美景之天淵之別，就是缺乏了這份“年輕人的野心”。至于對(duì)我這兩位值得尊敬的，學(xué)問淵博的同事，只不過(guò)因?yàn)樗麄z都是猶太人，我就那樣刻薄地一個(gè)冠以“大呆子”，另一個(gè)冠以“罪犯”之名，這態(tài)度就有如我是個(gè)大權(quán)在握，賞罰由我的“部長(zhǎng)”了。對(duì)了，在這兒我又發(fā)現(xiàn)到：很可能因?yàn)椴块L(zhǎng)大人拒絕給予我大教授之頭銜，于是在夢(mèng)中，我就以此荒謬的作法扮演他的角色。
    在另一個(gè)夢(mèng)里，我也注意到，雖然引發(fā)出這夢(mèng)的導(dǎo)火線，是最近的某種愿望，但那其實(shí)只是兒時(shí)某種記憶的加強(qiáng)而已。我將在以下舉出一些“我很想去羅馬”的這愿望所產(chǎn)生的夢(mèng)以作參考。由于每年到我有空可以旅行的季節(jié)時(shí)，都因?yàn)榻】店P(guān)系而不能去羅馬〔10〕，因此多年來(lái)我一直唯有以“夢(mèng)游羅馬”來(lái)聊解心中的熱盼。于是有一次我夢(mèng)見我在火車車廂內(nèi)，由車窗外望，看到羅馬的泰伯河以及圣安基羅橋。不久火車就開動(dòng)了，而我也清醒過(guò)來(lái)，我根本未曾進(jìn)過(guò)這城市內(nèi)，而夢(mèng)中那幅羅馬景色不過(guò)是前一天我在某病人的客廳內(nèi)所注意到一座出名的雕刻畫作品。在另一個(gè)夢(mèng)里，某人把我?guī)�上一座小丘上，而�?duì)我遙指那在云霧中半隱半現(xiàn)的羅馬城。記得我當(dāng)時(shí)曾因?yàn)榫嚯x這么遠(yuǎn)而景物會(huì)看得那么清晰而覺得驚奇。這夢(mèng)的內(nèi)容由于太多，所以此處不一一提它。但就此，我們已可看出要“看到那心儀久矣的遠(yuǎn)方之城”的動(dòng)機(jī)是如何地明顯。事實(shí)上，那我在云霧中看到的其實(shí)是呂貝克城，而那座小丘也不過(guò)是格萊先山。在第三個(gè)夢(mèng)里，我終于置身于羅馬城內(nèi)了。但很失望地，我發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是通常一般都市的景色而已：“城里有一條流著污水的小河，在河岸的一邊是一大堆黑石頭，而另一邊是一片草原，還有一些大白花點(diǎn)綴地長(zhǎng)在上面。我碰到了促克爾先生〔11〕，而我決定要向他問路，以便在這城市內(nèi)走一圈”。這很明顯地，我根本無(wú)法在夢(mèng)中看到這我事實(shí)上根本未曾到過(guò)的城市。如果我將所看到的景色，個(gè)別地予以分析，那我可以說(shuō)，那夢(mèng)中的白花，是我在我所熟悉的拉維那那兒所看到的，而這城市曾有一度差點(diǎn)取代了羅馬，成為意大利的首部。在拉維那四周的沼澤地帶，這種美麗的水白合，就長(zhǎng)在那一攤攤的污水中。就像我自己家鄉(xiāng)的奧斯湖所長(zhǎng)的水仙花一般，我們往往因?yàn)樗�長(zhǎng)于水中，而等于看得到卻摘不到，因此，夢(mèng)中，我就看到這些白花是長(zhǎng)在大草原上。至于“靠在水邊的黑石頭”一下子便使我想出那是在卡爾斯礦泉療養(yǎng)地的鐵布爾谷，而這又使我聯(lián)想起，我想向促克爾先生問路的那些情形，在這混亂交織的夢(mèng)內(nèi)容里，我可以看得出里頭含蘊(yùn)了兩個(gè)我們猶太人常在寫信、談話中喜歡提到的軼事（雖然，偶然其中頗含一種令人心酸的成分）。第一個(gè)軼事是有關(guān)體力的，它描述一個(gè)窮苦多病的猶太人，一心想去卡爾斯礦泉治病，于是沒買票就混進(jìn)了開往那地方的快車，結(jié)果被驗(yàn)票員所發(fā)現(xiàn)，而沿途受盡索票時(shí)的奚落與虐待。后來(lái)，他終于在這悲慘的旅途中的某個(gè)車站，碰到一位朋友。他問這個(gè)人“你要到哪里去呢？”這可憐的家伙有氣無(wú)力地回答：“到卡爾斯礦泉——如果我的‘體力’尚撐得下去的話。”而另外一個(gè)我聯(lián)想到的猶太人的軼事是這樣的：“有一個(gè)不懂法語(yǔ)的猶太人，初到巴黎，向人問前往Rue Richelieu的路……。”事實(shí)上，巴黎也是我?guī)啄陙?lái)一直想去的地方，而當(dāng)我第一步踏入巴黎時(shí)，心中之滿足、喜悅迄今猶歷久彌新，也由于這種暢游大都市的喜悅，使我對(duì)旅行更具有濃厚的興趣。還有，關(guān)于“問路”一回事，這完全是在指著羅馬而言，因?yàn)樗渍Z(yǔ)常說(shuō)“條條大路通羅馬。”所以“路”與“羅馬”顯然有明顯的聯(lián)系可尋。接著，我們看那名字叫“促克爾”（糖）的與我們常送體力衰弱的病人去療養(yǎng)的“卡爾斯礦泉”，使我聯(lián)想到一種與“糖”有關(guān)的“體質(zhì)衰弱病”——“糖尿病”（譯即“糖病”）。而做這夢(mèng)當(dāng)時(shí)，正是我與住在柏林的朋友于復(fù)活節(jié)在布拉格會(huì)面以后不久，而當(dāng)時(shí)會(huì)面所交談的內(nèi)容也多少可以找出一些與“糖”及“糖尿病”有關(guān)的話題。
    第四個(gè)夢(mèng)，就緊接著上述我與某朋友的約會(huì)不久所作的，又把我?guī)Щ亓_馬城內(nèi)。……很奇怪的是，在這街上竟有那么多用德文寫的公告。就在這前一天，我寫信給這位朋友時(shí)，曾推測(cè)說(shuō)，布拉格這地方可能對(duì)一個(gè)德國(guó)的旅游者而言，不會(huì)太舒適吧！于是，在夢(mèng)中，我便把約好在布拉格相見的場(chǎng)合轉(zhuǎn)換成相遇于羅馬，而同時(shí)也實(shí)現(xiàn)另一個(gè)我從學(xué)生時(shí)代就具有的愿望——希望在布拉格德文會(huì)更為人所重用。事實(shí)上，由于我出生是在住有很多斯拉夫民族的莫拉維亞的一個(gè)村子里，所以在我童年的最初幾年，我應(yīng)該已學(xué)會(huì)了幾句捷克語(yǔ)的。還記得，十七歲那年，我在偶然的機(jī)會(huì)聽到人家哼著捷克的童歌，于是，很自然地，我以后均能順暢地哼出來(lái)（只是對(duì)它所唱的內(nèi)容卻一竅不通）。因此，在這夢(mèng)里頭，實(shí)在有不少是出自我童年期的種種印象。
    在我最近的一次意大利旅途中，我經(jīng)過(guò)特拉西梅奴斯湖時(shí)，我終于看到了泰伯河，但按照日程，只得過(guò)其門而不入，只差羅馬五十英里即折往他處，而這份憾意更加深了我兒時(shí)以來(lái)對(duì)這“永恒之都”之憧憬。當(dāng)我計(jì)劃次年作一旅行，由此地經(jīng)過(guò)羅馬去那不勒斯時(shí)，我突然想起一句以前曾讀過(guò)的德國(guó)古典文選〔12〕：“在我決定去羅馬時(shí)，我感到無(wú)比的焦躁，而徘徊于這兩著棋間——去當(dāng)個(gè)溫凱爾曼（一七一七——一七六八德國(guó)考古學(xué)家及藝術(shù)史家）的助理呢，還是作個(gè)像偉大的漢尼拔將軍那種獨(dú)當(dāng)一面的角色。”我自己似乎是步著漢尼拔的后塵，我也注定到不了羅馬（他在人們預(yù)料他會(huì)到羅馬時(shí)，他卻折往甘巴尼亞）。在這一點(diǎn)與我相似的漢尼拔，一直是我中學(xué)時(shí)代的偶像，就像同年紀(jì)的那些男同學(xué)們，我們對(duì)“朋涅克”（拉丁文即“腓尼基”）戰(zhàn)役都同情迦太基人，而敵視羅馬。再加上，當(dāng)我意識(shí)到自己身為猶太人，常受班上德國(guó)同學(xué)的歧視，一種遭受到“反閃族人”的感受，更使我在心中對(duì)這位閃族的英雄人物加深傾慕。在我年輕人的腦海里，漢尼拔與羅馬的戰(zhàn)斗正象征著猶太教與天主教組織之間冥頑不休的沖突，而此后不斷遭受的一些反閃族人運(yùn)動(dòng)所發(fā)生的感情創(chuàng)傷，使我這童年的印象根深蒂固。因此，對(duì)羅馬的憧憬其實(shí)是象征著胸中一大堆熱切殷深的盼望——就像那些腓尼基將領(lǐng)們，曾為了促成漢尼拔終其一生的愿望——進(jìn)軍羅馬城，寧可知其不可而為地跟隨他出生入死。
    而現(xiàn)在，我第一次發(fā)現(xiàn)到有一件我年輕的經(jīng)驗(yàn)，迄今竟仍深深地在我的感情或夢(mèng)境中表現(xiàn)出其影響力。當(dāng)時(shí)我大約十至十二歲，父親開始每天帶著我散步，并且與我談些他對(duì)世事的看法。他當(dāng)時(shí)曾告訴我一件事，以強(qiáng)調(diào)我現(xiàn)在日子可比他那時(shí)代好受多了。他說(shuō)：“當(dāng)我年輕時(shí)，有一個(gè)周末我穿著整齊，戴上毛皮帽，在我家鄉(xiāng)的街道上散步時(shí)，迎面來(lái)了一個(gè)基督教徒，毫無(wú)理由地就把我那新帽子打入街心的泥漿中，并罵我‘猶太鬼子，讓開路來(lái)。’——我忍不住問我父親：“那你怎么對(duì)付他？”想不到他只是冷靜地回答道：“我走到街心，去把那帽子撿起來(lái)。”這個(gè)當(dāng)時(shí)牽著我的小手的昂然六尺之軀的大男人，我心目中的英雄人物的父親，竟是如此地令我失望。而與漢尼拔的英雄父親布拉卡斯〔13〕把年紀(jì)尚小的漢尼拔帶到祖壇上，要他宣誓終生以羅馬人為敵的那份氣概一比，這種強(qiáng)烈的對(duì)照更使我加深了對(duì)漢尼拔的景仰，而甚至處處幻想著自己就是漢尼拔一般。
    我想我還能對(duì)自己這份向往迦太基將領(lǐng)的狂熱再遠(yuǎn)溯到更小的時(shí)候發(fā)生的事，而以上所提的不過(guò)是加深這般印象，將之轉(zhuǎn)以新的形式表現(xiàn)出來(lái)而已。在我童年時(shí)，當(dāng)我學(xué)會(huì)了看書以后，第一本看的書就是提爾斯所著的《執(zhí)政與帝國(guó)》。我清楚地記得看完那本書之后，我曾把那帝國(guó)的大將軍的名字，寫在一個(gè)小標(biāo)簽上貼在我那木做的玩偶兵士身上。打從那時(shí)起，瑪色那（Massema一位猶太將領(lǐng)），就已經(jīng)是我最景仰的人物了〔14〕。而很巧的，我的生日又正好與這位猶太英雄同一天，剛剛差了一百年，也因此而更使我以此自期（拿破侖本身就曾因同樣地越過(guò)阿爾卑斯山，而以漢尼拔自許）。也許這種軍人崇拜的心理更可遠(yuǎn)溯到我三歲時(shí)，由于自己本身體質(zhì)較弱，而對(duì)一位比我長(zhǎng)一歲的小男孩，所產(chǎn)生忽敵忽友的心理而激發(fā)的一種心理反應(yīng)。
    夢(mèng)的分析工作越深入，我們就越會(huì)相信在夢(mèng)的隱意里頭，兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)的確構(gòu)成甚多夢(mèng)的來(lái)源。
    我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，夢(mèng)很少能把記憶以一種毫不改變，毫不簡(jiǎn)縮的方式復(fù)現(xiàn)在夢(mèng)的內(nèi)容里。然而，倒有過(guò)幾個(gè)這種近乎完全真實(shí)的記憶之翻版的記載，而我在此，也可以又附加一個(gè)兒時(shí)記憶所產(chǎn)生的夢(mèng)。我的一個(gè)病人有一次告訴了我一個(gè)只經(jīng)過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)“改裝”的夢(mèng)，而連他自己也都一下子就看出那夢(mèng)實(shí)在是一種正確的回憶。這份記憶在醒覺狀態(tài)下并未完全消逝，只是已經(jīng)有點(diǎn)模糊而已。但在分析過(guò)程中，他就已完全清楚地追憶出其中每一細(xì)節(jié)，他記得那是他十二歲那年，他去探望一位住院的同學(xué)，那時(shí)候那同學(xué)躺在床上，翻身時(shí)不慎把他的性器露出褲子外。而我這病人當(dāng)時(shí)不知怎地，一看到那同學(xué)的性器，竟不由自主地也把自己的性器由褲襠掏出來(lái)，結(jié)果招致其他同學(xué)驚奇鄙視的眼光，而他自己也變得非常尷尬，而拚命想把它忘掉。想不到在二十三年后，竟在夢(mèng)中把這情景又復(fù)現(xiàn)了，不過(guò)內(nèi)容還是稍稍改變了一下，在夢(mèng)中，他不再是主動(dòng)的角色，而成了被動(dòng)的角色，同時(shí)那位生病的同學(xué)也以另一位目前的朋友所取代。
    當(dāng)然一般而言，在夢(mèng)的“顯意”時(shí)，童年的景象多半只有雪泥鴻爪可尋，而必須經(jīng)過(guò)耐心的解析才能辨認(rèn)得出。這一類夢(mèng)的舉證，事實(shí)上也很難使人十分信服，因?yàn)檫@種童年經(jīng)驗(yàn)之確實(shí)存在性是根本無(wú)法找到鑒證物的。而且如果這是發(fā)生在更早年的話，那我們的記憶，根本無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)。因此要獲得“童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)”的結(jié)論是需要利用一大堆因素的收集，再加上精神分析工作成果，才可予以證實(shí)的。但一旦用在夢(mèng)的解析時(shí)，我們往往把某一個(gè)童年期的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)別地從全部經(jīng)驗(yàn)中摘出，以致使人覺得不太同意，尤其是，我有時(shí)未能真正作精神分析時(shí)所得的資料全部附載上去。但，我還是認(rèn)為再多舉下列幾個(gè)例子是有其必要的：
                                          1
        我有一位女病人，在她所有夢(mèng)中均呈現(xiàn)著一種特征——“匆匆忙忙”，總是趕著時(shí)間要搭火車?yán)玻�要送行啦……有一次“她�?mèng)見想去拜訪一位女朋友，她媽媽勸她騎車子去，不需要走路的，但她卻不斷地大叫而疾跑。”這些資料的分析，可以導(dǎo)出一童年嬉戲的記憶，特別是一種“繞口令”的游戲，所有這些小孩間的天惡意的玩笑，也由分析中看出它們有時(shí)是取代了另一些兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。
                                          2
        另一位病人做了如下一個(gè)夢(mèng)：“她置身于一間有各種各樣機(jī)器的大房子里，使她有一種恍如置身一間骨科復(fù)健中心的感覺。她聽到我告訴她說(shuō)，我時(shí)間有限，無(wú)法個(gè)別接見她，而要她與另外五個(gè)病人一同接受治療。但她拒絕了，而且不愿意躺在床上，或任何其他東西上面。她堅(jiān)持地獨(dú)自站在一個(gè)角落，而等待著我會(huì)對(duì)她說(shuō)：‘剛剛說(shuō)的話并不是真的’。但，這同時(shí)，其他那五位卻嘲弄她太笨了，也在這同一時(shí)刻，她又仿佛感到有人叫她畫許多的方格子。”這夢(mèng)的最先一部分，其實(shí)是意指“治療”以及對(duì)我的“轉(zhuǎn)移關(guān)系”，而第二部分則涉及小孩時(shí)的一段情景，然后兩部分以“床”銜接起來(lái)。“骨科復(fù)健中心”是來(lái)自于我對(duì)她說(shuō)過(guò)的一句話。記得，當(dāng)時(shí)我曾比喻說(shuō)對(duì)她的精神治療所需的時(shí)間以及性質(zhì)，就有如骨科毛病一般，須要有耐心，經(jīng)得起漫長(zhǎng)的治療。在治療開始時(shí)，我曾對(duì)她說(shuō)：“目前我只能給你一點(diǎn)時(shí)間，但慢慢地，我會(huì)每天有一整個(gè)小時(shí)為你治療。”而這些話就撩起了她那種易受感傷的特質(zhì)——這種特質(zhì)正是小孩子注定要變成歇斯底里癥的條件。他們對(duì)愛的需求是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的。我這病人在六個(gè)兄弟姊妹中位居老幺（因此，“與另外五個(gè)病人……”），雖說(shuō)父親最疼愛這老幺，但她心里不時(shí)仍覺得爸爸花在她身上的時(shí)間與愛護(hù)仍嫌不夠。而她等待著我說(shuō)“剛剛說(shuō)的話不是真的”可由以下解釋，“有一位裁縫的小學(xué)徒送來(lái)她所訂做的衣服，而她當(dāng)場(chǎng)付錢托他帶給老板。以后她問她丈夫，不知道這小孩子會(huì)不會(huì)把錢在半路上搞丟了，而到時(shí)她是否還得再付一次。”她丈夫“嘲弄”地回答：“嗯！那是要再賠一次的。”（就像夢(mèng)中“嘲弄”），于是她焦急地一問再問地，期待她丈夫說(shuō)一聲“剛剛說(shuō)的話不是真的”。因此夢(mèng)中的隱意可由以下建構(gòu)起來(lái)：“如果我肯花兩倍時(shí)間治療她，那她是否必須付兩倍治療費(fèi)呢？”——一種吝嗇的或丑惡的想法（小孩時(shí)期的不潔，在夢(mèng)中往往以貪錢所取代，而“丑惡的”這個(gè)字正可構(gòu)成這兩種之間的聯(lián)想），果真夢(mèng)中所提“期待我說(shuō)出那不是真的”，其實(shí)是迂回地暗指出“骯臟”這個(gè)字的話，那么“站在一個(gè)角落”以及“不愿躺在床上”，均可用另一件童年期的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋——“她曾因尿床，而被罰站在一個(gè)角落里，并受爸爸的厲聲斥責(zé)，同時(shí)兄弟姊妹們也都在旁邊嘲笑著她……”等等，至于那小方格，是來(lái)自她那小侄子，他曾畫出九個(gè)方格，而在這上面作出一個(gè)算術(shù)的難題——每個(gè)方格要填上一個(gè)數(shù)字，而使每個(gè)方格加起來(lái)均等于十五。
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        這是一個(gè)男人的夢(mèng)：“他看見在兩個(gè)男孩子扭打在一起，由周圍所散放的工具看來(lái)，他們大概是箍桶匠的兒子。一個(gè)孩子終于被摔倒了，這較弱的家伙戴著藍(lán)石子作的耳環(huán)，他抓起了一根竿子，爬起來(lái)就想追上去打那對(duì)手，但這對(duì)手拔腿便跑，躲在那站在籬笆旁邊看來(lái)像是他母親的女人背后，那女人其實(shí)是一位散工（即所謂按日計(jì)酬的工人）的太太，最初她背向著做夢(mèng)的這個(gè)人，后來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，用一種可怕的表情瞪著他，而使這做夢(mèng)者嚇得趕快跑開，但他還記得那女人的下眼皮呈赤紅色地由兩眼突出來(lái)。）
    這夢(mèng)采用了相當(dāng)多他當(dāng)天所遇到的一些瑣碎小事作材料。當(dāng)天他的確曾看見兩個(gè)小孩在街上打架，而有一個(gè)被摔倒。但當(dāng)他跑過(guò)去想勸架時(shí)，兩個(gè)小家伙都馬上跑掉。（箍桶匠的孩子）——這句用語(yǔ)一直到他在后來(lái)另一個(gè)夢(mèng)的分析過(guò)程中，引用了一句諺語(yǔ)時(shí)才看出端倪的。那句諺語(yǔ)是說(shuō)：“打破桶底問到底”〔15〕。“戴著藍(lán)石子作的耳環(huán)”，據(jù)夢(mèng)者自己說(shuō)，這多半是娼妓的打扮。這使人聯(lián)想到有一句，常可聽到的關(guān)于兩個(gè)小男孩的打油詩(shī)：“……另一個(gè)男孩子名叫瑪麗”。這也就說(shuō)，其實(shí)，那被摔到的是個(gè)女孩子。“那女人站在籬笆旁邊”：當(dāng)天在那兩個(gè)小鬼跑掉以后，他曾到多瑙河河畔散步，由于當(dāng)時(shí)左右無(wú)人，于是他就在籬笆旁邊小便，但剛解完才不久，迎面就碰到一個(gè)雍容華貴的老婦人，對(duì)著他愉快地打招呼，并且給了他一張她自己的名片。
    于是，在夢(mèng)中，那女人就像他在那籬笆邊小便一般地變成她站在籬笆旁邊，而由于這樣變成涉及到“女人小便”的問題，才解釋得通以下幾點(diǎn)：“可怕的表情”，“赤紅色的肉突出來(lái)”（女人蹲下去小便時(shí)，性器所呈的樣子），而這夢(mèng)就這般奇怪地把兒時(shí)兩件記憶混在一起：小時(shí)候，他曾有一次摔倒一個(gè)女孩子，以及他曾看過(guò)一個(gè)女孩子蹲著小便。而這兩次都使他有機(jī)會(huì)偷窺女孩子的性器。還有夢(mèng)者自己坦承，當(dāng)年也曾因?yàn)閷?duì)這方面太好奇而遭受父親的嚴(yán)責(zé)。
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        在以下這位老婦人的夢(mèng)里，我們可以找出曾摻合了多少兒時(shí)記憶，以及一些荒謬的幻想。“她匆匆忙忙地趕出去購(gòu)物，結(jié)果在格拉本她突然地像整個(gè)身體都癱瘓了一般，雙膝落地站不起來(lái)，旁邊圍著一大堆人，特別是一些開車子的家伙們，但他們個(gè)個(gè)只是袖手旁觀，就沒有一個(gè)人肯扶她一把。她試了好幾回想站起來(lái)，但都?xì)w于徒然。后來(lái)她大概是站起來(lái)了，因?yàn)樗�又�?mèng)見被載入一輛出租汽車駛回家去，一個(gè)很大很重的籃子（樣子看來(lái)像是市場(chǎng)賣物用的簍子）在她進(jìn)入車內(nèi)以后由窗口‘被丟進(jìn)去’。”
    首先得說(shuō)明這老婦人做小孩子時(shí)，很容易受驚，以致她的夢(mèng)一直都是令她膽戰(zhàn)心驚的故事居多。關(guān)于以上那夢(mèng)的頭一部分很明顯地來(lái)自騎馬摔下來(lái)的情景。在她年輕時(shí)，她曾常常騎馬，而在更早童年時(shí)，她很可能常扮玩“騎馬”的游戲。由這“摔下來(lái)”的意念又使她想起在她童年時(shí)她家那老門房的十七歲大的男孩，曾有一次在外面發(fā)癲癇，而被路人用街車送回家來(lái)。當(dāng)然，她并沒有目睹發(fā)作的情景，但這種由癲癇而昏迷地摔下來(lái)的念頭，卻充斥于她的想象中，甚至日后形成了她自己的歇斯底里癥的發(fā)作。當(dāng)一女性做夢(mèng)夢(mèng)到摔下來(lái)，多半是有“性”的意味在里頭的——“她變成了一個(gè)墮落的女人”，而再由夢(mèng)的內(nèi)容作一番審查，更可看出內(nèi)容確有其意。因?yàn)槭撬龎?mèng)見在格拉本那地方摔下去的，而格拉本街正是維也納最出名的風(fēng)化區(qū)。至于“市場(chǎng)賣物用的簍子”更有另一番解釋：德文Korb除“簍子”或菜籃之意以外，另一個(gè)意義為冷落、拒絕之意。而這使她回想起早年她曾對(duì)向她求婚的男孩子，予以多次的冷落。這與夢(mèng)中另一段“他們只是袖手旁觀”十分吻合，而她本人也解釋為“受人鄙視”的意思。還有，那“市場(chǎng)賣物用的簍子”可能尚有一種意義，在她的幻想中，她曾顯示出她受人鄙視，而嫁錯(cuò)了一個(gè)窮光蛋，以致淪落到在市場(chǎng)賣物。最后，“市場(chǎng)的菜籃子”
    也可解釋為仆人的象征。這又使她聯(lián)想到一件兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)——她家的女廚子由于偷東西被發(fā)現(xiàn)，而被解職，當(dāng)時(shí)她曾“雙膝落地”地哀求人們的原諒（這時(shí)夢(mèng)者為十二歲）。接著，她又聯(lián)想到另一個(gè)回憶，有個(gè)打掃房間的女傭因與家里的車夫有曖昧關(guān)系而被辭職，但后來(lái)這車夫娶了她做太太。由這回憶，使我們?cè)趬?mèng)中有關(guān)“開車的家伙們”有點(diǎn)線索可尋（車夫在夢(mèng)中與事實(shí)正好相反，并不曾對(duì)墮落的女人施予援手），還有關(guān)于那“丟簍子”的一段也尚待解釋。特別是，為什么它是被“由窗口丟進(jìn)去的”？這可以使我們想到鐵路運(yùn)貨工人的運(yùn)貨方式，還有也令人聯(lián)想到這地方的特有民俗“越窗偷情”〔16〕。其他尚有與“窗”有關(guān)的記憶：有一年在避暑勝地，有個(gè)男人曾把藍(lán)色的李花丟入這女人的房?jī)?nèi)。還有她妹妹曾因有個(gè)白癡在窗口徘徊窺看而驚慌。那么，現(xiàn)在由這么多的回想里，又引出另一個(gè)回憶，在她十歲時(shí)，有位男仆因被發(fā)現(xiàn)與她的保姆做愛（他們這種關(guān)系，連她小孩子都看得出來(lái)），而雙雙被迫收拾行裝，掃地出門（而在夢(mèng)中，我們所用字眼為“被丟進(jìn)去”）。還有，我們?cè)诰S也納，常對(duì)傭人們的行李用句輕蔑的話“七李子”來(lái)代替，“收拾好你那些七李子，滾你的蛋！”
    我所收集的這些夢(mèng)，無(wú)疑地均來(lái)自一大堆心理疾患者，而解析結(jié)果均可溯自其童年時(shí)代之印象，并且甚至是記憶朦朧的或完全記不起來(lái)的最初三年的經(jīng)驗(yàn)。但由于這些均取材自心理癥病人，特別是歇斯底里癥的病人，而使得夢(mèng)中出現(xiàn)的兒時(shí)情景，可以受到心理癥的氣質(zhì)所影響而走樣，所以若要由此即推廣到所有夢(mèng)解析的結(jié)論，恐怕仍難使一般人信服。而就我自己的夢(mèng)所作的解析而言，當(dāng)然我想我并沒有嚴(yán)重的癥狀，我卻發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)的隱意里，竟也意外地找出我童年的某段情景，并且整個(gè)夢(mèng)即可用這單一的童年經(jīng)驗(yàn)所推演出來(lái)。以前我曾舉過(guò)這種例子，但我仍擬提出一些不同關(guān)聯(lián)的夢(mèng)。也許如果我不再多舉幾個(gè)自己的夢(mèng)，來(lái)證明其來(lái)源有些出自最近的經(jīng)驗(yàn)，有些出自早就忘掉的童年經(jīng)驗(yàn)的話，要把本章作一結(jié)束未免言之過(guò)早吧！
    第一個(gè)夢(mèng)
    旅途歸來(lái)，又餓又累，躺在床上馬上呼呼入睡，但這轆轆饑腸的難受就引出了如下的一個(gè)夢(mèng)：“我跑到廚房里去，想找些香腸吃。那兒站著三個(gè)女人，其中之一為女主人，她手上正在卷著某種東西，看來(lái)很像是湯團(tuán)之類的。她要我再等一會(huì)，等她做好了菜再叫我。（這句話在夢(mèng)中聽得并不太清楚。）于是我覺得不耐煩，很不高興地走開了。我想穿上大衣，但第一件穿上去時(shí)，發(fā)現(xiàn)那太長(zhǎng)了，于是我又脫下來(lái)，這時(shí)我很驚奇地發(fā)現(xiàn)這套大衣上，居然鋪有一層貴重的毛皮。接著我又拿起另一套繡有土耳其式圖案的外套，這時(shí)來(lái)了一個(gè)臉長(zhǎng)長(zhǎng)的、蓄有短胡子的陌生人，叫我不能拿走那外套，他說(shuō)那是他的，我告訴他說(shuō)這外套上均繡有土耳其式的圖案，但他回答說(shuō)：‘土耳其的（圖案、布條……）又干你屁事？’但不久我們又變得彼此非常友善起來(lái)。”
    在這夢(mèng)的解析時(shí)，我很意外地，竟想起一本大概我一生第一次讀過(guò)的小說(shuō)，或應(yīng)該說(shuō)是第一本我由第一冊(cè)的最后部分讀起的小說(shuō)，當(dāng)時(shí)我是十三歲。那本小說(shuō)的書名、作者我都記不起來(lái)了，但，那結(jié)局竟仍清晰地記在腦海里。那書中英雄最后發(fā)瘋了，而一直狂呼著三個(gè)給他同時(shí)帶來(lái)一生最大的幸福與災(zāi)禍的女人的名字。我記得其中一位女人叫貝拉姬，我仍搞不清楚為什么在分析這夢(mèng)時(shí)我會(huì)想到這小說(shuō)。由于提到三個(gè)女人，使我聯(lián)想到羅馬神話的三位巴爾希女神，她們執(zhí)掌著人類的命運(yùn)。而我知道，夢(mèng)中三個(gè)女人中之一，即那女主人，是已經(jīng)生了小孩子的媽媽，就我自己而言，母親是第一個(gè)帶給我生命以及營(yíng)養(yǎng)的人。而愛與饑餓唯有在母親的乳房里，才能找到最好的解放。我且順便提一段趣聞：“有個(gè)年輕的男人，曾告訴我，他本身非常欣賞女人的美，而他最遺憾的是，他的乳媽那般漂亮，但他當(dāng)時(shí)卻因太小，而未能利用哺乳的大好機(jī)會(huì)，沾點(diǎn)便宜。”（在心理癥的病人，為了探求追溯其形成的因素，我有個(gè)習(xí)慣，總是先利用他的某個(gè)趣聞逸事而加以追問下去。）由以上一推演，變成了巴爾希女神中有一位雙掌相摩地像是在做湯團(tuán)。一位命運(yùn)女神做這種事，太怪了，似乎還須再加探討一番。這可以用我兒時(shí)另一經(jīng)驗(yàn)來(lái)作某種解釋。當(dāng)我六歲時(shí)，被媽媽上了第一課，她告訴我，我們?nèi)耸莵?lái)自大自然中的塵埃，所以最后也必消逝為塵埃。這聽來(lái)使我非常不舒服，而表示不相信這一套說(shuō)法。于是媽媽雙掌用力地相摩（就像夢(mèng)中那女人一般，只差媽媽兩手間并沒有生面團(tuán)在里頭），而把磨落下來(lái)的黑色的皮屑（直譯當(dāng)為“表皮層之鱗屑”）指給我看，這就證明了我們是由塵埃所變成的！記得當(dāng)時(shí)目睹這種現(xiàn)場(chǎng)表演的事實(shí)時(shí)，心中感到無(wú)比的驚奇，而后來(lái)我似乎也就勉強(qiáng)地接受她的這種說(shuō)法——“我們?nèi)祟惥�難逃一死的”〔17〕。在我童年時(shí)，的確常常在肚子餓的時(shí)候，就跑到廚房去先偷吃，而每次總被坐在灶旁的媽媽斥罵，而叫我一定要等到飯菜做好了，才開始用餐。因此夢(mèng)中我到廚房所碰到的女人們，確是暗指著那三位命運(yùn)女神巴爾希了。現(xiàn)在再來(lái)看看“湯團(tuán)”這個(gè)字有什么意思，至少它使我聯(lián)想到大學(xué)時(shí)代教我們“組織學(xué)”的一位老師，他曾控告一位名叫克諾洛（德文有“湯團(tuán)”之意）剽竊他的作品，而“剽竊”意即將不屬于自己的東西擁為己有。這又使我能解釋出夢(mèng)的另一部分，我被人當(dāng)作是經(jīng)常在人多手雜的劇院講堂下手的“偷大衣的賊”，我所以會(huì)寫出“剽竊”這個(gè)字出來(lái)，完全是一種無(wú)意的動(dòng)作。而現(xiàn)在我卻開始看出，也許這就是夢(mèng)的隱意之一，而可作為夢(mèng)的其他顯意部分的橋梁，聯(lián)想的過(guò)程是這樣的：貝拉姬——剽竊——扳鰓亞綱（鯊即此中之一〔18〕）——魚鰾——就這樣子由一本舊小說(shuō)引出克諾洛事件和大衣（德文UEberzieher有幾個(gè)意思：大衣、套頭毛線衣、性交所用保險(xiǎn)套），因此很明顯地這又牽涉到性方面的問題。誠(chéng)然，這是一套相當(dāng)牽強(qiáng)、無(wú)理的聯(lián)想，但要不是經(jīng)過(guò)“夢(mèng)的運(yùn)作”的工夫，我在清醒狀態(tài)下是決不會(huì)作如是想法的。雖然，我并無(wú)法找出任何迫使我作這種聯(lián)想的沖動(dòng)，但我還想一提的是，有一個(gè)我很喜歡的名字——布律克，那使我想起我曾在一所名叫布律克的學(xué)校里上課的那段快樂時(shí)光——無(wú)所為而為的純?nèi)の兜淖非螅�“每天孕育于智慧的寶藏�?nèi)而不復(fù)有他求，而這正與當(dāng)我做夢(mèng)時(shí)“折磨”我的欲望成一強(qiáng)烈的對(duì)比。最后，又使我回憶起另一位令人懷念的老師，他的名字叫弗萊雪，這名字發(fā)音聽來(lái)就像是可以食用的“肉”，緊接我的思路更涌出一大堆景色：包括有表皮層皮屑的一副感傷的場(chǎng)面，（母親——女主人）、發(fā)瘋（那本小說(shuō)），由拉丁藥典（即“廚房”）可找到的一種使饑餓的感覺麻痹的藥——    古柯堿……
    就這樣子下去，我可以將此復(fù)雜之思路繼續(xù)推演下去，而可以將夢(mèng)中各部分一一予以闡釋。但由于私人關(guān)系，使我不得不在此稍有所保留。因此我將在這紛雜思緒中只執(zhí)其一端，而由此直探這夢(mèng)思的謎底。那在夢(mèng)中長(zhǎng)臉短胡的，阻止我穿第二件大衣的人，長(zhǎng)相很像是我太太常向他購(gòu)買土耳其布料的斯巴拉多的商人。他的名字叫寶寶比〔19〕，一個(gè)很怪的名字，幽默大師史特丹漢姆曾開他的玩笑說(shuō)：“他道出了自己的名字以后，握手時(shí)臉都羞紅了！”其他，我發(fā)現(xiàn)了與以上貝拉姬、克諾洛、布律克、弗萊雪等一般地由名字發(fā)音近似而生的種種聯(lián)想，差不多沒有人不承認(rèn)我們孩提時(shí)代都喜歡利用別人的名字來(lái)作惡作劇。也許我因?yàn)檫^(guò)分慣于利用這種聯(lián)想，以致招來(lái)了報(bào)應(yīng)，因?yàn)槲业拿�字就�?jīng)常被人拿來(lái)作開玩笑的對(duì)象〔20〕。哥德也曾經(jīng)注意到每個(gè)人對(duì)自己的名字是多么敏感，他認(rèn)為那種敏感可能甚至比得上皮膚的觸覺。而赫爾德就曾以哥德名字的發(fā)音作題材，寫了一段打油詩(shī)：
    “你是來(lái)自神仙們（Güttern）？來(lái)自野蠻人（Gothen，或譯哥德人）？或是來(lái)自泥巴中（Kote）？
    ——你徒具神明的影像，最后也必歸于塵埃〔21〕。”
    ……我自知所以把話題扯開到這里來(lái)，只不過(guò)是想說(shuō)明一下名字的誤用確有其意義而已。且讓我們?cè)诖宿D(zhuǎn)回剛剛的話題吧！在斯巴拉多購(gòu)物的事，使我想起另一次在卡塔羅購(gòu)物的情形，那次我因?yàn)樘�過(guò)小心，而失去了作一批大好交易的機(jī)會(huì)（“失去了一次撫摸奶媽的乳房的機(jī)會(huì)”見以上所提那青年人）。由饑餓而引起的這個(gè)夢(mèng)里頭，確能導(dǎo)出一種想法——我們不要輕易讓東西失掉，能撈到手的就盡量拿，甚至就是犯了點(diǎn)錯(cuò)也要這樣作。我們均不可輕易放過(guò)任何機(jī)會(huì)，生命是短暫的，死亡是不可避免的，因?yàn)檫@可能有“性”的意味在內(nèi)，而且“欲望”又不愿意考慮是否有作錯(cuò)的可能。這種“及時(shí)行樂”的看法，確有理由需要逃避自己內(nèi)心的檢查制度，而遁托于夢(mèng)境中。因此當(dāng)夢(mèng)者所憶及的時(shí)光為夢(mèng)者本身之“精神滋養(yǎng)”夠充實(shí)的時(shí)候，他便能將一切反對(duì)念頭表現(xiàn)于夢(mèng)中，而不使絲毫惱人的“性”方面的懲罰呈現(xiàn)于夢(mèng)中。
                                第二個(gè)夢(mèng)
        這個(gè)夢(mèng)需要更長(zhǎng)的“前言”：為了打發(fā)幾天的假日，我選擇了奧斯湖作度假目的地，于是當(dāng)天我到西站去搭車，由于到得早一點(diǎn)，剛好碰到開往伊希爾的火車。這時(shí)，我看到了都恩伯爵，他又要前往伊希爾朝見皇上吧！雖是傾盆大雨，他卻視若無(wú)睹，慢條斯理地由區(qū)間車的入口昂然直入，而對(duì)向他索票的檢票員（他大概不認(rèn)得這位伯爵大人）完全不屑一顧。不久，往伊希爾的車子開走了，站務(wù)員要我離開月臺(tái)到候車室等車，經(jīng)我費(fèi)了一番口舌，才總算被允許繼續(xù)停留在月臺(tái)上。此時(shí)極端無(wú)聊，于是我就利用這機(jī)會(huì)，冷眼旁觀人們?nèi)绾钨V賂站務(wù)員以獲得座位，此時(shí)，我心中真想抱怨出來(lái)——我希望我也能享有那份特權(quán)。另一方面，我又嘴里哼著一首歌兒，后來(lái)，我才注意到這是《費(fèi)加洛婚禮》〔22〕中之一段由費(fèi)加洛所唱之詠嘆調(diào)：
    如果我的主人想跳舞，    想跳舞，那么就讓他遂其所好吧！我愿在旁為他伴奏。
    這整個(gè)晚上我一直心浮氣躁，甚至急躁到想找個(gè)人吵一吵的程度。我亂開那些待者、車夫的玩笑（但愿這些并沒傷到他們的感情），而現(xiàn)在一些帶有革命意味的、反叛的思想突然涌上心頭，就像那些我在法蘭西劇院所看到的包瑪歇借費(fèi)加洛之口所說(shuō)的那些話，一些出生為大人物所發(fā)的狂言，如阿瑪維巴伯爵想到用其君主之權(quán)，以獲得蘇珊娜……以及我們那些惡作劇的記者們對(duì)都恩伯爵的名字所開的玩笑。他們稱他“不做事的伯爵”。其實(shí)我并不羨慕他，因?yàn)槟壳八�很可能正�?zhàn)戰(zhàn)兢兢地站在國(guó)王面前聽訓(xùn)，而在這兒正滿腦子籌劃如何度假的我，才真是個(gè)“不做事的伯爵”呢！這時(shí)，走進(jìn)了一位紳士，我認(rèn)得出這家伙是政府醫(yī)務(wù)檢查的代表，并且由于他的能力、表現(xiàn)贏得一個(gè)“政府的枕畔人”的綽號(hào)。這家伙蠻不講理地堅(jiān)持以他的政界地位，一定得給他弄個(gè)一等房間，于是只好讓給他這房間的一半。最氣人的是，有個(gè)管車人竟向另一個(gè)伙伴說(shuō)：“喂！那住另半邊的那人，我們把他擺在哪里好呢？”這種喧賓奪主的無(wú)理作風(fēng)，簡(jiǎn)直太受不了。我是付了整個(gè)一等房間的錢呀！后來(lái)，我總算有了一個(gè)整間的，但卻不是套房，一旦晚上尿急，可沒有廁所在房間內(nèi)的。我對(duì)那管車人爭(zhēng)了一頓，也毫無(wú)所獲，于是怏怏地諷刺他，以后還是在這房間地板上弄個(gè)洞，好讓旅客尿急時(shí)方便些，入睡以后，就在這清晨二點(diǎn)三刻時(shí)，我竟因尿急，而由夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。以下便是這夢(mèng)的內(nèi)容：
    “一大堆人，一個(gè)學(xué)生集會(huì)……某個(gè)伯爵（名叫都恩或塔飛）正在演講，有人問及他對(duì)德國(guó)人的看法，他以輕蔑的姿態(tài)，不著邊際地回答道：‘他們喜歡的花，就是那種款冬。’接著他又將一片撕下的葉子，其實(shí)是一片已干皺的枯葉，裝在紐扣洞內(nèi)。我跳起來(lái)，我跳起來(lái)〔23〕，但我馬上為自己的這種突發(fā)動(dòng)作而吃驚。接著，以下較模糊地，仿佛那場(chǎng)地是在一通道里，出口處擠滿了人潮，而我必須馬上逃跑。我跑入了一間裝設(shè)高雅的套房?jī)?nèi)，很明顯地是一個(gè)部長(zhǎng)級(jí)之流的高級(jí)住宅，里頭的家具盡是一種介于棕色與紫色之間的顏色。最后我跑到一條走廊，那兒坐著一個(gè)胖胖年老的看門女人，我想避免與她說(shuō)話，以防被人摒于門外，但她卻似乎認(rèn)為我的身份已足夠通行無(wú)阻似的，因?yàn)樗�竟問我，需不需要有人掌燈帶路。我以手�?shì)，或用說(shuō)話，對(duì)她表示，那大可不必，而且要她就坐原位不動(dòng)，我似乎就這樣很狡猾地?cái)[脫了追蹤，現(xiàn)在我開始走下階梯，而后又是一道狹窄陡峭的小路。”
    接著，又是更模糊的一段：“我的第二個(gè)工作似乎是要馬上逃離這城市，就像我剛剛所述的需要急速離開那房子一樣。我坐在一輛單馬馬車內(nèi)，我告訴車夫，火速送我到火車站去，而當(dāng)他埋怨說(shuō)我可要把他累壞時(shí)，我回答道：‘到了火車內(nèi)，我就不會(huì)再要你趕車了。’這聽起來(lái)，似乎他已為我趕車趕了一大段普通只有火車才跑得了的長(zhǎng)路了。火車站上人山人海，而我拿不定主意究竟去列喀姆或嗤奈姆，但我后來(lái)一想，很可能官方會(huì)派人在那兒窺伺，于是我決定了去格拉次或這一類的地方……現(xiàn)在我置身于一火車廂內(nèi)，仿佛是電車內(nèi)吧！而在我的紐扣洞內(nèi)插著一個(gè)硬硬的棕紫色的很惹人注目的辮帶似的東西。”到這兒，這景象又中斷了。
    “接著我又再度置身于火車內(nèi)，但這次，我是與一位老紳士在一道的。其他一些仍舊想不起來(lái)的部分，我正推想著，并且我知道推想出來(lái)的確實(shí)已發(fā)生了，‘因?yàn)橥葡氲脚c經(jīng)驗(yàn)到，這往往是同一回事’。他裝成瞎子似的，至少有一眼是瞎了，而我拿著一男用的玻璃便壺（這是我們?cè)谶@城市里所剛買的）招呼他小便。看來(lái)，我成了一個(gè)照顧這瞎子的看護(hù)了。此時(shí)，如果站務(wù)員看到我們這景象，一定會(huì)注意到的。同時(shí)，這老頭子的姿態(tài)，及其排尿器官，均栩栩如生地使我觸摸到。然后我因尿急而由夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。”
    這整個(gè)夢(mèng)似乎是一種幻想，使夢(mèng)者重回一八四八年的革命時(shí)期。這可能是由一八九八年的革命周年慶祝會(huì)帶給我這份記憶的重現(xiàn)。還有以前我到華休遠(yuǎn)足時(shí)，曾順道去伊瑪爾村玩了一趟，而那兒據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年革命時(shí)期學(xué)生領(lǐng)袖費(fèi)休夫避難的地方〔24〕。而費(fèi)休夫式的這類人物似乎也在這夢(mèng)的“顯意”中出現(xiàn)過(guò)不少次數(shù)，因此這鄉(xiāng)村小游也可能是促成此夢(mèng)的伏筆。終由這村落的聯(lián)想，使我想起我那住在英國(guó)的哥哥的房子，而由此再聯(lián)想到我弟弟，常以但尼生〔25〕的那首標(biāo)題為“五十年前”的詩(shī)，來(lái)揶揄他太太，而他的孩子們每次總會(huì)矯正他的老毛病——因?yàn)槟鞘自?shī)名應(yīng)該是“十五年前”，但，這份幻想與由看到都恩伯爵所引起的想法之間的聯(lián)系，卻宛如意大利式教堂的正面一般，與其后面的建筑物找不到絲毫銜接處。但在這正面里，它卻還充滿著一大堆的缺口，以及一些可穿透入內(nèi)的迂回暗道。這夢(mèng)的第一部分，包括有好幾種景象，在此我擬逐步解開來(lái)一一闡釋。夢(mèng)中伯爵的那份狂態(tài)，幾乎等于是我十五歲那年我在學(xué)校所遭遇到的那一份景象——我們的老師非常傲慢自大，不受人歡迎，致使我們?cè)谌虩o(wú)可忍之下，醞釀著“叛變”，而擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的主謀人物是一位常以英王亨利八世自許的同學(xué)。當(dāng)時(shí)那種情形，對(duì)我就有如要發(fā)動(dòng)一次政變似的，而當(dāng)時(shí)有關(guān)多瑙河對(duì)奧國(guó)的重要性的討論也似乎是一種公開的叛變。我們這些叛變的伙伴中，有一位貴族出身的同學(xué)，被叫做“長(zhǎng)頸鹿”的（由于他的高度所得的綽號(hào)），有一次被暴君似的德文教授申斥時(shí)，他站得就像夢(mèng)中那伯爵一般姿態(tài)，關(guān)于“喜歡的花”以及那“紐扣洞內(nèi)所插的某種東西”等等無(wú)疑是暗指著某種花，使我想起那天我曾送蘭花給一位朋友，同時(shí)我又送了一朵捷立哥（巴勒斯坦的一座古城的玫瑰……），而使我由此追憶出一部莎士比亞的歷史劇本所揭發(fā)的紅白薔薇的內(nèi)戰(zhàn)。這段追憶正好由剛剛提到的“亨利八世”〔26〕銜接下去。再下來(lái)，我們可以由紅白薔薇而聯(lián)想到紅白康乃馨這種花〔27〕，而在維也納，白色康乃馨已成了反閃族人的標(biāo)記，而紅色康乃馨則象征“社會(huì)民主黨”人士。在這段聯(lián)想中隱含著以前我在風(fēng)光旖旎的薩克森旅途中所遭遇的一次反閃族人運(yùn)動(dòng)的不愉快追憶。這夢(mèng)的第一段使我追溯到另一個(gè)情景——那是我早年的學(xué)生時(shí)代，我參加了一個(gè)德國(guó)學(xué)生聚會(huì)，討論哲學(xué)對(duì)一般科學(xué)的關(guān)系。初生之犢不畏虎，我以完全的物質(zhì)主義的觀點(diǎn)，擁護(hù)一種十分偏激的看法。因此使得一位博學(xué)睿智的老學(xué)長(zhǎng)忍無(wú)可忍，站了起來(lái)，把我徹頭徹尾地痛斥一頓。我記得他是一位很能領(lǐng)導(dǎo)人們、組織團(tuán)體的青年，同時(shí)，他有一個(gè)綽號(hào)，好像是一種動(dòng)物的名字。后來(lái)，他又說(shuō)到他本身，過(guò)去就曾有一段時(shí)間非常偏激過(guò)，但后來(lái)才迷途知返地徹悟過(guò)來(lái)。“我跳起來(lái)”（就像夢(mèng)中一樣），變得十分沖動(dòng)，無(wú)禮地反駁他，既然他自己也曾有過(guò)一段如此經(jīng)歷，那我可對(duì)他今日作如是言并不感到“驚奇”（在這夢(mèng)里，我自己對(duì)自己的德國(guó)國(guó)家主義竟抱有如許感情感到“驚奇”）。會(huì)場(chǎng)馬上引起了一陣騷動(dòng)，幾乎所有同學(xué)均要我收回剛才聽說(shuō)的話，但我仍堅(jiān)持立場(chǎng)。還好，這位受辱的學(xué)長(zhǎng)相當(dāng)明理，并不接受他們的意見來(lái)向我挑戰(zhàn)，而把這爭(zhēng)端就此結(jié)束了。
    這夢(mèng)所剩的一些情景的來(lái)源則更難找些。那伯爵輕蔑地提及“款冬”這植物究竟有甚意義？因此我必須再對(duì)自己的聯(lián)想串列加以一番審核。由款冬而lettuce（一種類似萵苣之一種青菜），而Salathund（看到別人有得吃而嫉妒的狗），于是，我發(fā)掘出不少晦澀含糊的描述詞，其中頗有文章：譬如長(zhǎng)頸鹿這個(gè)字Gir—affe，而Affe德文為猿猴之意，故由此推出猴，更而豬、牝豬、狗，由此順推可能推出笨驢，而正好可用來(lái)加在我們那位教授頭上，以發(fā)泄我心中對(duì)他的輕蔑。更進(jìn)一層地，我將款冬——我懷疑這是否正確——譯為蒲公英，這意念是我由左拉的小說(shuō)《陽(yáng)春》（Germinal）中，所提起的“有些小孩子，帶著摻有蒲公英的沙拉一起去”。狗，法文叫chien，聽起來(lái)有點(diǎn)像另一種較大功能的動(dòng)詞chier（大便），而法文pisser（小便）代表著較小功能的動(dòng)詞。接著我們就要找出第三種分屬不同物理狀態(tài)（固、液、氣三態(tài)）的，平時(shí)社交場(chǎng)合不便說(shuō)出口的東西。因?yàn)樵谏鲜瞿潜尽蛾?yáng)春》里，還提到將來(lái)的革命等，其中有一段很特殊的內(nèi)容，與排泄氣體的產(chǎn)生有關(guān)系，這就是我們俗語(yǔ)說(shuō)的“屁”〔28〕。而我現(xiàn)在不能不詳細(xì)檢討一下，“屁”這字為何經(jīng)過(guò)這么大的繞彎子而產(chǎn)生出來(lái)，最初提到“花”，而接著是西班牙的歌謠，小伊莎貝拉，由此再聯(lián)想到斐迪南、伊沙貝拉，再由亨利八世，引到西班牙征英之“無(wú)敵艦隊(duì)”全軍覆沒后，英國(guó)為慶賀此歷史上之大勝利，曾在一獎(jiǎng)牌上刻上一段句子“Flavitetdissipati sunt”，因?yàn)槲靼嘌琅炾?duì)是被一場(chǎng)海上暴風(fēng)雨所打垮的〔29〕。我對(duì)這段銘刻的名言深感興趣，甚至我曾想過(guò)，一旦我對(duì)歇斯底里癥的觀念與治療的研究確有成果發(fā)表時(shí)，我一定用這句話作為“治療”一篇的篇頭呢！
    關(guān)于這夢(mèng)的第二幕，由于無(wú)法完全通過(guò)我自己意識(shí)中的“審查”，故未能作較詳細(xì)的解析。在夢(mèng)中，我似乎取代了某位革命時(shí)代的杰出人物，這人曾與一只鷹有段傳奇的事跡，并且聽說(shuō)他患有肛門“失禁”的毛病……雖然這些史跡大部分都是一位“宮廷樞密官”說(shuō)給我聽的，但我仍覺這些事，不能通過(guò)我的“檢查”。夢(mèng)中那套房，使我想起，那就像是我看過(guò)的這位大人物的私用驛車內(nèi)的裝潢布置一般。但同時(shí)“房間”在夢(mèng)，往往是象征“女性”的〔30〕。那夢(mèng)中的看門女人，其實(shí)是一位我以前曾在她家受她好意招待，談吐風(fēng)趣的老女人。而在夢(mèng)中卻絲毫不帶感激地給予她這種角色。關(guān)于燈的事，使我回想起格利巴澤（1791——1892，奧國(guó)戲劇家及詩(shī)人）曾因此種類似的經(jīng)驗(yàn)，而促成了他日后寫出名劇《希洛與黎安德》〔31〕。（海浪，情海波濤——“無(wú)敵艦隊(duì)”與暴風(fēng)雨）。
    由于我最初選釋此夢(mèng)的目的在于談及兒時(shí)回憶，故在此我不擬再詳細(xì)探討這夢(mèng)的另兩部分，而只舉其中部分，說(shuō)明它們?nèi)绾问刮一貞浧饍蓸锻�年�?jīng)驗(yàn)。讀者們可能會(huì)認(rèn)為那是因?yàn)橛嘘P(guān)性的資料，所以需要被抑制下來(lái)，但你們也不可能不以此解釋而滿足。事實(shí)上，有很多事我們對(duì)自己并不必隱飾，但卻仍深感“不足為外人道也”，而在此，我們并不擬追究，促成我避開這些探討的理由，我們是要找出，那些使夢(mèng)的真正內(nèi)容不能呈現(xiàn)出來(lái)的“內(nèi)在檢查”的“動(dòng)機(jī)”。對(duì)這點(diǎn)，我愿坦然承認(rèn)，這些夢(mèng)中有三部分顯示出我清醒時(shí)一直抑制住的“過(guò)分夸張”、“荒謬自大”，這些情緒居然在夢(mèng)中分別地，甚至在夢(mèng)的顯意中呈現(xiàn)出來(lái)（看來(lái)我可真成了一個(gè)狡猾人物），而且在夢(mèng)未成形的當(dāng)晚，也使我一直心浮氣躁。各種各類的浮夸，譬如我提及格拉次這地方，我們會(huì)想起有錢人慣用的這種口氣“格拉次，要多少錢”。讀者們?nèi)绻�還記得大匠拉伯雷的名著GragntuaandPantagruel中的人物〔32〕，那么我這夢(mèng)的頭部分可能就涉及這種吹噓狂態(tài)，而底下所列的，則屬于我所述及之兩個(gè)童年追憶：我以前曾為了旅行而買了一個(gè)新的“棕紫色”的行李箱，而這顏色于夢(mèng)中出現(xiàn)好幾次。〔棕紫色的硬布，披掛在一種所謂“少女捕器”（girl—catcher，中譯名可能有誤，尚請(qǐng)指正）的東西上——在部長(zhǎng)辦公室內(nèi)的一種家具）。我們都知道，小孩們認(rèn)為東西只要是新的，就能引人注意。現(xiàn)在我要告訴各位一件我童年的軼事，這是后來(lái)家人說(shuō)給我聽的，“我在二歲時(shí)，仍常常尿床，而當(dāng)我因此受責(zé)時(shí)，我便會(huì)對(duì)父親說(shuō)：‘等我長(zhǎng)大后，我要在N市（最近的一座大城）買給你一座新的大紅色的床。’”因此在夢(mèng)中，我們?cè)诔抢锼鶆傎I到的，便是一種承諾的實(shí)踐。（我們也許可以更深入地發(fā)現(xiàn)出男人便壺與女人的行李箱、盒子之間的聯(lián)想。）而所有小孩時(shí)期的自大狂在這一句承諾中均表現(xiàn)無(wú)遺。夢(mèng)中所述的小便有困難在小孩而言，究竟有何意義，我們已在前述的夢(mèng)（本章開頭部分）有所解釋。由心理癥病人的精神分析告訴我們，尿床與日后性格中野心的傾向很有關(guān)系。
    這以后，在我七八歲時(shí)，另有一件我記得很清楚的小事情。“有一個(gè)晚上要睡覺時(shí)，我不顧爸媽的禁令，拗著父母讓我睡在他們的臥室內(nèi)，爸為了這樣不聽話罵了我一句‘這種男孩子將來(lái)一定沒出息’！”而這句話當(dāng)時(shí)必定嚴(yán)重地打擊了我的自尊心，因?yàn)槿蘸筮@情景在我夢(mèng)中又出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次，而每次必連帶地呈現(xiàn)出我各種各類的成就與受人尊重的景象。就像是我想說(shuō)：“爹！你看，我畢竟是有出息吧！”而這童年的景象也說(shuō)明了夢(mèng)中的最后出現(xiàn)的一個(gè)人物——為了報(bào)復(fù)，我將人物關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。那老人，明顯地是指著我父親，因?yàn)樗�的單眼瞎了，正象征著我那一只眼睛患有青光眼的老父�?3〕在夢(mèng)中由我照顧他小便，就如我小時(shí)他照顧我一樣。由“青光眼”之聯(lián)想，我對(duì)古柯堿的研究使他的青光眼開刀得以順利完成，而這又是我實(shí)踐了另一次的承諾。此外，在夢(mèng)中，我又把他弄成了那副慘相：瞎了眼，必須我以“玻璃尿壺”服侍他小便，而心中卻愉快地想著我那引以自傲的有關(guān)歇斯底里癥的理論〔34〕。
    如果我的這兩個(gè)孩提時(shí)代與排尿有關(guān)的情景，根據(jù)我的說(shuō)法，可以找出與我的冀望求名之心有聯(lián)系可尋的話，那么與奧斯湖的車廂上剛好沒有廁所的這件事更加深了我這種說(shuō)法。因?yàn)闆]有廁所，我必須在旅途中忍著尿，而使我真的在清晨因尿急而驚醒。我想，一定有很多人以為我尿急的感覺就是這夢(mèng)的真正刺激來(lái)源。但，我卻有相反的看法。“夢(mèng)里的念頭為因，而尿急反而是果”，因?yàn)椋�我平時(shí)很少晚上起來(lái)小便，尤其是這種三更半夜的時(shí)刻，更不可能發(fā)生。并且我就是在各種比這更舒適的旅途中也從不曾有過(guò)尿急而驚醒的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，這個(gè)論點(diǎn)縱然未能尋出解釋，也仍絲毫不會(huì)減弱我以上論斷的可靠性。
    還有，由于夢(mèng)的解析所得的經(jīng)驗(yàn)，使我注意到一件事實(shí)——夢(mèng)的解析，雖然能夠從夢(mèng)的來(lái)源與愿望的刺激，經(jīng)由思路的運(yùn)行，追溯至“孩提時(shí)代”，以找出清楚的關(guān)聯(lián)，使人覺得解釋十分完全，但我仍得自問，這因素是否構(gòu)成夢(mèng)的基本條件。果真這想法是可以成立的話，那我就可以概括地說(shuō)：“每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)”；在歇斯底里癥的病人，我的確發(fā)現(xiàn)到那些早年的經(jīng)驗(yàn)在他們的想法中居然栩栩如生地持續(xù)至今。但，我仍然很難確實(shí)地證明此一假說(shuō)。在另外一章里（第七章）我將再就“夢(mèng)的形成”中，對(duì)“早年經(jīng)驗(yàn)”所扮演的角色分量作一探討。
    以上，我們提出了夢(mèng)的記憶所具的三個(gè)特點(diǎn)，第一：“夢(mèng)內(nèi)容多半以不重要的事為顯意”，這已由“夢(mèng)的改裝”的探討作了滿意的解釋。以及另外兩個(gè)特點(diǎn)：“夢(mèng)內(nèi)容多選用最近的以及孩提時(shí)代的資料”——但我們?nèi)院茈y由夢(mèng)的動(dòng)機(jī)推演出這兩個(gè)特點(diǎn)。現(xiàn)在讓我們權(quán)且先記住，這兩個(gè)特點(diǎn)仍尚待更進(jìn)一步的解釋與檢驗(yàn)。而等到討論有關(guān)睡覺時(shí)的心理狀態(tài)，或研究心靈的結(jié)構(gòu)時(shí)，再?gòu)拈L(zhǎng)細(xì)談。以后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)由夢(mèng)的解析，就像由一個(gè)“檢驗(yàn)孔”可以窺看出整個(gè)心靈結(jié)構(gòu)的內(nèi)部。
    但在這兒，我擬再?gòu)?qiáng)調(diào)由最后這幾個(gè)夢(mèng)所分析得出的另一結(jié)果——“夢(mèng)‘往往’（often）看出來(lái)有好幾個(gè)意思”，并不只是上述那些例子所顯示的好幾個(gè)愿望的達(dá)成，而且“很可能是一個(gè)愿望的達(dá)成隱蔽了另一愿望的達(dá)成，需要經(jīng)過(guò)最后層次分析，才能找出那最早時(shí)期的某種愿望的達(dá)成。”最后，我想也許有人會(huì)問我，在這句子開頭所用的“往往”（often）
    是否可以更正確改為“恒常的”（constantly〔37〕）。

李迪

夢(mèng)的解析----第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----丙、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源



第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----丙、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源
        如果我們想引發(fā)受一般教育的門外漢對(duì)夢(mèng)的問題發(fā)生興趣，那么我們不妨問問他們，究竟他們自己以為夢(mèng)的來(lái)源是什么。關(guān)于這問題，一般而言，他們多以為自己的意見是對(duì)的，他們多半馬上聯(lián)想到“消化障礙”（“夢(mèng)由胃臟內(nèi)引起”）、“睡姿”、“睡中發(fā)生瑣碎的小事”等等均足以影響夢(mèng)的形成。他們甚至認(rèn)為，除了這些肉體上的因素以外，夢(mèng)就再也找不出其他方面的來(lái)源。
    本書開宗明義第一章〔38〕里，我們已經(jīng)詳盡地討論過(guò)一些對(duì)有關(guān)肉體上的刺激對(duì)夢(mèng)的形成所發(fā)生的影響，所以此地我們只須再回憶一下那些探討的結(jié)果。我們已知道肉體上的刺激又可分三種：由外物引起之客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。而且，我們也注意到，這些有關(guān)夢(mèng)的研究，也因?yàn)閴?mèng)的“精神來(lái)源”，究竟是與“肉體來(lái)源”共同運(yùn)作或是根本不存在，而意見紛歧不一，就這有關(guān)肉體來(lái)源的可靠性而言，我們對(duì)這由外物引起的，客觀上存在的感官刺激——不管是睡中偶然發(fā)生的刺激，或是與睡眠狀態(tài)時(shí)之身體內(nèi)部狀態(tài)所共同發(fā)生的刺激，它們的意義以及其證明，均有人用實(shí)驗(yàn)的方法予以證實(shí)。而僅能主觀覺察到的感官刺激，則可由夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)之乍睡乍醒之感官影像觀其一斑。至于由內(nèi)臟發(fā)生之肉體上的刺激，雖不能確定地證明出其影響，但大致上可由眾所皆知的消化、泌尿以及性器官的興奮狀態(tài)，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容所生的影響，而多少看出端倪。
    “神經(jīng)刺激”和“肉體上的刺激”就這樣地被認(rèn)為是夢(mèng)的“解剖學(xué)上的來(lái)源”，而有很多學(xué)者，乃以為此即夢(mèng)之唯一來(lái)源。
    然而，我們卻發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)疑問，而足以使這種肉體刺激的理論站不住腳。
    盡管提倡這種理論的學(xué)者們是如何地有自信，尤其是對(duì)偶然的，外界的神經(jīng)刺激方面，他們可能不難在夢(mèng)的內(nèi)容里找出這種來(lái)源，但是，他們也不得不承認(rèn)一件事實(shí)——夢(mèng)中所發(fā)現(xiàn)的這些豐富的意念，內(nèi)容并無(wú)法單單以外界刺激完全解釋得通。就這方面，卡爾金小姐曾在六個(gè)禮拜中，對(duì)她自己的夢(mèng)，以及另一實(shí)驗(yàn)者的夢(mèng)與外界感官所受之刺激所作的實(shí)驗(yàn)看出，她們兩人的夢(mèng)與外界刺激之關(guān)系分別只達(dá)百分之十三點(diǎn)二，和百分之六點(diǎn)七而已。在她們所收集的所有夢(mèng)中，只有兩個(gè)夢(mèng)可以與器官之感覺扯上關(guān)系。這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字更使我們?cè)缦扔勺约旱慕?jīng)驗(yàn)，所導(dǎo)致對(duì)這說(shuō)法的懷疑更為加深。
    常常有人干脆就將夢(mèng)分為兩類，一種是上述的神經(jīng)刺激引發(fā)的夢(mèng)，以及另外的因素引起的夢(mèng)。如斯匹達(dá)，就曾分類為“神經(jīng)刺激夢(mèng)”以及“聯(lián)想夢(mèng)”。但，這也仍解決不了問題。唯有能找出夢(mèng)的肉體來(lái)源與夢(mèng)內(nèi)容之意念之間的關(guān)聯(lián)，才算是真正解決這懸案。
    除了上述“外來(lái)刺激之來(lái)源并不多見”的證明以外，尚有第二個(gè)質(zhì)疑：“許多夢(mèng)如果用這種夢(mèng)來(lái)源，解釋并未能完全行得通。”茲舉兩例：第一，為何夢(mèng)中那外來(lái)刺激的真實(shí)性質(zhì)往往不易看出，而多以別物取代。第二，為何心靈對(duì)這錯(cuò)誤感受到的刺激所生的反應(yīng)竟是如此地不定而多變化呢。我們已知道，史特林姆貝爾對(duì)這質(zhì)疑所作的答復(fù)，他以為心靈在睡眠時(shí)往往與外界隔離，而無(wú)法對(duì)外界感官刺激予以正確的解釋，以致被迫對(duì)這來(lái)自各方的朦朧的刺激建構(gòu)一番幻象。在他那本《夢(mèng)的性質(zhì)及其來(lái)源》第一百零八頁(yè)，他有如下說(shuō)法：
    “在睡眠時(shí)，由外界或內(nèi)在的神經(jīng)刺激，在心靈上引發(fā)出一種感覺，或一種情意綜合，或任何一種精神過(guò)程，而這種感覺在心靈里喚起了屬于醒覺狀態(tài)時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的某些記憶、影響，這也就指著是那些以前的各種感受——可能是毫不經(jīng)過(guò)潤(rùn)色的，或有精神價(jià)值附著于上的。就這樣子，經(jīng)由神經(jīng)刺激，引致心靈收集出一些或多或少的影像記憶。而使我們?nèi)擞腥缭谛延X狀態(tài)下一般，心靈能“解釋”這些睡中由神經(jīng)刺激所生的印象。而這種解釋的結(jié)果即所謂的“神經(jīng)刺激夢(mèng)”——“一種夢(mèng)，其成分是由神經(jīng)刺激在心靈上產(chǎn)生精神效果，而按著‘復(fù)現(xiàn)的原則’使某種心靈上的影像重現(xiàn)出來(lái)。
    在主要觀點(diǎn)上與這理論相同的，就是馮特的主張，他以為夢(mèng)的觀念，絕大部分來(lái)自于感官的刺激，尤其是全身性的刺激，因而引發(fā)多半是不真實(shí)的幻象——只利用小部分的真實(shí)記憶，而擴(kuò)展成幻覺的程度。以這種理論來(lái)說(shuō)明夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)刺激之關(guān)系，史特林姆貝爾曾作一種譬喻：“就像一個(gè)不懂音樂的人，用他的十根指頭在琴鍵上亂彈一般。”這意思就是說(shuō)，夢(mèng)并不是一種由精神動(dòng)機(jī)引發(fā)出來(lái)的精神現(xiàn)象，它是一種生理刺激導(dǎo)出的后果，只是由于受到這刺激后，心靈無(wú)法以他種方式表現(xiàn)其反應(yīng)，而不得不以精神上的癥狀來(lái)表現(xiàn)而已。基于同樣的假設(shè)，梅涅特曾對(duì)obsessiveidea的解釋作了那有名的譬喻：“在數(shù)碼轉(zhuǎn)盤上，每個(gè)數(shù)字均高高地以凸字表現(xiàn)出來(lái)。”
    （Strachey注：此段文章并無(wú)法在梅涅特的著作內(nèi)找到出處）。
    雖然這理論似乎廣為人們所接受，而且說(shuō)起來(lái)也頗動(dòng)聽，但我們?nèi)圆浑y看出它的毛病。每一個(gè)在睡中引起心靈產(chǎn)生幻象的肉體刺激，常常可引發(fā)無(wú)數(shù)種不同的夢(mèng)的內(nèi)容〔39〕。但史特林姆貝爾與馮特均無(wú)法指出“外界刺激”與心靈用來(lái)“解釋”它的“夢(mèng)內(nèi)容”之間的關(guān)系。也因此無(wú)法解釋得通這種“刺激經(jīng)常使心靈產(chǎn)生出的如斯奇特的夢(mèng)”〔40〕，其他的反對(duì)意見多半是針對(duì)這理論的基本假設(shè)——“在睡眠中，心靈是無(wú)法正確地感受外界刺激的真正性質(zhì)。”老一輩的生理學(xué)家布爾達(dá)赫曾告訴我們，在夢(mèng)中心靈仍能相當(dāng)正確地解釋那些由感官所得到的印象，并且正確地予以反應(yīng)。他并且指出，某些對(duì)個(gè)人較重要的感覺往往在睡中并不會(huì)與其他一些刺激一同受到忽視。相反地，它們常常自然地脫穎而出，引起睡者的特別重視，一個(gè)人在睡覺時(shí)，聽到人家叫自己的姓名往往馬上驚醒，但對(duì)其他的音響卻往往仍照睡不誤。當(dāng)然，這是基于一個(gè)大前提——在睡中，心靈仍能分別各種不同的感覺的。因此布爾達(dá)赫以為，并不是心靈不能解釋睡眠狀態(tài)中的感官刺激。而是它對(duì)這些刺激并不發(fā)生足夠興趣所致。在一八三○年利普士又把布爾達(dá)赫這一套搬出來(lái)，以攻擊主張肉體刺激這一派的看法。在這些論爭(zhēng)里頭，心靈這東西就有如一段趣聞中的睡者一般。人家問他：“你在睡覺嗎？”他回答：“不是。”而再問他：“那么你借我十個(gè)佛羅林〔41〕吧？”他卻有了借口：“喔！我已睡著了！”
    有關(guān)肉體刺激形成夢(mèng)的理論仍有許多不適切之處。由觀察的結(jié)果，縱然就是在我們一開始做夢(mèng)時(shí)，那肉體刺激馬上介入的話，我們也仍無(wú)法確定外界刺激必定會(huì)導(dǎo)致夢(mèng)的形成。譬如說(shuō)，當(dāng)我在睡覺時(shí)，我感受到觸摸或壓力的刺激，那么我仍有一大堆的反應(yīng)供我選擇。我可能根本不理它，而直到醒來(lái)時(shí)，才發(fā)覺我的腿沒蓋上被子，或是我因?yàn)閭?cè)臥而壓著一條手臂。事實(shí)上，在精神病態(tài)的研究中，我發(fā)現(xiàn)有一大堆的例子，均是各種相當(dāng)興奮的感覺或運(yùn)動(dòng)方面的刺激，但卻在夢(mèng)中引不起絲毫反應(yīng)。或者，我可能在睡中一直感受到這份刺激的存在，就像通常睡中所感受到的痛感一樣，但在夢(mèng)中卻未把這痛感加在內(nèi)容里頭。第三，我可能因?yàn)檫@刺激而驚醒，以便驅(qū)散或避開這份刺激。最后第四種反應(yīng)：我可能由這神經(jīng)刺激而引起夢(mèng)的產(chǎn)生；其他尚有各種各類與夢(mèng)的產(chǎn)生同樣可能發(fā)生的反應(yīng)。因此，如果說(shuō)除了肉體上的來(lái)源以外找不出其他引起夢(mèng)的動(dòng)機(jī)，那實(shí)在是欺人之談。
    有鑒于上述的肉體來(lái)源的說(shuō)法有諸多漏洞，其他的學(xué)者——如歇爾奈爾以及跟隨他的哲學(xué)家伏克爾特——乃致力于更精細(xì)地探究那些由肉體刺激引起的具有各種彩色影像的夢(mèng)，以決定其精神活動(dòng)之性質(zhì)，由此他們將夢(mèng)當(dāng)作一個(gè)心理學(xué)上的問題加以研討，并且以為夢(mèng)純粹是一種精神活動(dòng)的表現(xiàn)。歇爾奈爾不僅將夢(mèng)的形成以其詩(shī)般的文筆加以精彩的闡論，并且深信他自己已找出了心靈應(yīng)付所受到的刺激的原則。按歇爾奈爾的說(shuō)法，夢(mèng)是一種無(wú)拘無(wú)束的幻象，它剛由白天所受到的桎梏中解放出來(lái)的，而嘗試用象征的手法將感到這刺激的器官的特性表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們可以作出一種釋夢(mèng)的書，一種解析夢(mèng)的導(dǎo)引，而利用這些，我們可以將肉體的感覺、器官的狀況，以及刺激的狀態(tài)由夢(mèng)的影像中找出意義來(lái)。“因此貓的影像就像征著極壞的脾氣，而雪白、光滑的白面包就像征著赤裸的人體。在夢(mèng)中的幻象，整個(gè)人體就用一間房子來(lái)代替，而內(nèi)臟各器官即分別以房子中各部分所代替。在牙痛引起的夢(mèng)中，一個(gè)圓形拱頂?shù)拇髲d象征著嘴巴，而一座往下走的階梯象征由咽喉下至食道。在頭痛引起的夢(mèng)中，一座天花板覆滿蟾蜍顏色的蜘蛛，即象征著上半頭部的問題。”
    “對(duì)同一個(gè)器官，我們?cè)趬?mèng)中往往使用各種不同的象征：呼吸脹縮的肺臟以烈火烘烘的火爐代替，心臟以空盒子或籃子、膀胱以像圓形皮包的東西或只是空心的東西代替。而最特別有意思的是，在夢(mèng)的結(jié)束時(shí)，受刺激的器官本身或其功能往往會(huì)毫無(wú)掩飾地真的由夢(mèng)者的肉體上表現(xiàn)出來(lái)。因此，牙痛的夢(mèng)往往是最后夢(mèng)者由口中拔出大牙而告結(jié)束。”但，這種說(shuō)法未免太過(guò)分神化了。因此使得歇爾奈爾的讀者們對(duì)他的說(shuō)法很難接受，甚至連一些我本身也認(rèn)為頗有道理的，都因?yàn)樗�言太玄而鮮為一般人所相信。我們可以看出，他這方法其實(shí)等于古代應(yīng)用象征理論的釋夢(mèng)的方法的復(fù)活，只是他用在釋夢(mèng)的，僅局限于人體的象征符號(hào)而已。由于缺乏科學(xué)上所能理解的方法，使得歇爾奈爾這理論的應(yīng)用仍受到極大的限制，由此對(duì)夢(mèng)所作的解釋仍充滿不定性，特別是一種刺激可以在夢(mèng)內(nèi)容內(nèi)用好幾種象征符號(hào)所取代的說(shuō)法，更使人難以信服，甚至連他的門徒伏克爾特也無(wú)法確信房屋是象征人體的說(shuō)法。還有另外一個(gè)反對(duì)的理由：根據(jù)他的看法，夢(mèng)的活動(dòng)根本是一種無(wú)用的，無(wú)目標(biāo)的心靈活動(dòng)，心靈本身只滿足于繞著刺激構(gòu)想一堆幻想，而根本就不曾想把這刺激消除掉。
    歇爾奈爾這個(gè)肉體刺激的象征理論尚有一大致命傷的缺點(diǎn)，有某些肉體上的刺激是一直持續(xù)存在的，而這種刺激一般認(rèn)為往往在睡眠中較清醒時(shí)更容易為心靈感受到其存在。因此我們就無(wú)法解釋，為什么心靈并不竟夜長(zhǎng)宵地一直在做夢(mèng)，為什么并不每夜夢(mèng)見所有的這些有關(guān)系的器官呢？如果對(duì)這種質(zhì)疑，我們作出如下的遁詞：“要引起夢(mèng)的活動(dòng)，必須先由眼、耳、牙齒、腸等等器官先有特殊的興奮狀態(tài)。”那么我們又面臨另一難題：如何證明增加的刺激是客觀的呢？這只有在少數(shù)幾個(gè)夢(mèng)可以找出證明來(lái)，如果說(shuō)夢(mèng)見飛翔是象征著肺葉的脹縮，那么這種夢(mèng)，正如史特林姆貝爾所說(shuō)的，應(yīng)該是常常被夢(mèng)見的，不然就得證明出在做這夢(mèng)時(shí)夢(mèng)者的呼吸特別加快。當(dāng)然，還有第三個(gè)更好的解釋，那就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)一定是由某種特殊的動(dòng)機(jī)引導(dǎo)夢(mèng)者的注意力傾注于那些平時(shí)經(jīng)常存在的內(nèi)臟感覺，但這將使我們的論證遠(yuǎn)超過(guò)歇爾奈爾的理論范疇。
    歇爾奈爾與伏爾克特的理論，其價(jià)值在于喚起我們對(duì)某些有待解釋的夢(mèng)特征的注意，而促成了更新的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)夢(mèng)的確有他們所謂的肉體器官的象征現(xiàn)象——譬方說(shuō)，夢(mèng)中的水往往代表著想小便的沖動(dòng)，而男性性器往往以直聳的硬物或木柱作象征……等等。還有由一些充滿新鮮視覺，五光十色的夢(mèng)中影像與其他晦暗不明的夢(mèng)影比較，使我們也很難駁斥那種“由視覺刺激引起的夢(mèng)”的說(shuō)法。同樣地，對(duì)那些含有聲音人語(yǔ)的夢(mèng)，也無(wú)法否認(rèn)的確是有幻覺形成的存在。一個(gè)像歇爾奈爾所說(shuō)的夢(mèng)，兩排長(zhǎng)得活潑可愛的孩子站在一座橋上對(duì)峙著，彼此打來(lái)打去的，直到最后夢(mèng)者本身坐到橋上去，由他的下頦找出一根大牙才結(jié)束這怪夢(mèng)。另外，伏爾克特的另一相似的夢(mèng)，兩排抽屜拉出拉入，最后也是以拔牙作結(jié)束。由于這兩位作者記述出相當(dāng)多的這類夢(mèng)的形成，所以我們也不能把歇爾奈爾的理論看成一種昧于真理的臆測(cè)。因此，我們所必須作的工作便是如何對(duì)這種所謂的牙齒夢(mèng)的假想象征作一不同的解釋。
    在我們對(duì)夢(mèng)的肉體來(lái)源探討中，迄今我一直未引述我們由夢(mèng)的分析所得的論斷。現(xiàn)在，由于利用一種以前研究夢(mèng)的學(xué)者們所未曾用過(guò)的方法，我們能夠證明夢(mèng)具有精神活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值，由愿望來(lái)充當(dāng)夢(mèng)形成的動(dòng)機(jī)，而以前一天的生活經(jīng)驗(yàn)做夢(mèng)內(nèi)容中最明顯的資料。而任何其他研究夢(mèng)的理論，如果忽略了這種重要的研究方法——以致形成那種把夢(mèng)看作由肉體刺激引起的無(wú)用的、費(fèi)解的精神反應(yīng)——都可以不必再多作批評(píng)即予否定。不然的話，那就等于說(shuō)（事實(shí)上，這根本不可能的）有兩種完全不同的夢(mèng)，一種我們已詳盡觀察得到的結(jié)果的，而另一種卻是那些只有早年的學(xué)者所研究的。為了消除這份矛盾，我們得嘗試在我們夢(mèng)的理論的范疇內(nèi)，找出方法來(lái)解釋那些所謂肉體來(lái)源引起的夢(mèng)。
    在這方面的工作，我們已經(jīng)有了初步的成果，我們發(fā)覺夢(mèng)的工作是基于一種前提，擬使同時(shí)感到的所有夢(mèng)刺激綜合成一整體性的產(chǎn)物（見本章開頭部分）。我們已知道，如果當(dāng)天遺留下來(lái)兩個(gè)或兩個(gè)以上的印象深刻的心靈感受，那么由這些感受所產(chǎn)生的愿望便會(huì)凝聚形成一個(gè)夢(mèng)；同樣地，這些具有精神價(jià)值的感受又與當(dāng)天另外一些無(wú)甚關(guān)系的生活經(jīng)驗(yàn)（只要這些能使那幾個(gè)重要的印象間建構(gòu)出聯(lián)系來(lái)）綜合而成夢(mèng)的資料。因此，夢(mèng)其實(shí)是對(duì)睡眠時(shí)心靈所感受的一切所作的綜合反應(yīng)。就我們目前已分析的有關(guān)夢(mèng)的資料看來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)它是包含了心靈的剩余產(chǎn)物以及一些記憶的痕跡——這些記憶，雖然其真實(shí)性的本質(zhì)并無(wú)法當(dāng)場(chǎng)驗(yàn)明，但至少我們均充分地感受到其精神上的真實(shí)性（由于多半均與最近或孩提時(shí)代的資料確有關(guān)聯(lián)）。有了這種觀念，我們也較容易能預(yù)測(cè)得到究竟在睡中加入的新刺激與本來(lái)就存在的真實(shí)記憶將會(huì)合成如何的一種夢(mèng)。當(dāng)然，我們須強(qiáng)調(diào)的是，這些刺激對(duì)夢(mèng)的形成確實(shí)重要，因?yàn)樗�畢竟是一種真實(shí)的肉體感受。而借著再與精神所具的其他事實(shí)綜合，才完成了夢(mèng)的資料。換一句話說(shuō)，睡眠中的刺激必須與那些我們所熟悉的日間經(jīng)驗(yàn)遺留下來(lái)的心靈剩余產(chǎn)物結(jié)合而成一種“愿望的達(dá)成”。然而，這種結(jié)合并非一成不變的，我們已經(jīng)知道，對(duì)夢(mèng)中所受的物理刺激，可以有好幾種不同的行為反應(yīng)。但一旦這種合成的產(chǎn)物形成以后，我們一定可以在這夢(mèng)內(nèi)容內(nèi)看出各種肉體與精神的來(lái)源。
    夢(mèng)的本質(zhì)決不因?yàn)槿怏w刺激加之于精神資料上而有所改變，無(wú)論它是以何種真實(shí)的資料為內(nèi)容，均仍舊是代表著“愿望的達(dá)成”。
    在此，我擬提出幾種可能改變外界刺激對(duì)夢(mèng)的意義的特點(diǎn)。我以為夢(mèng)的形成須視夢(mèng)者當(dāng)時(shí)的生理狀況而異，譬如當(dāng)時(shí)外界刺激的強(qiáng)度、睡眠的深度（平時(shí)習(xí)慣性的，或當(dāng)時(shí)偶發(fā)的），以及個(gè)人對(duì)睡中刺激的反應(yīng)均有差異。可能，有人根本不受其擾而繼續(xù)呼呼大睡，有人因此驚醒，更有人即將之納入夢(mèng)中的資料。由于有這種差異，因此，外界刺激對(duì)夢(mèng)形成的影響也因人而異。就我自己而言，由于我向來(lái)睡得很好，很少為外界任何刺激所驚擾，所以由外界肉體刺激引起的興奮很少能介入我的夢(mèng)中，而大部分的夢(mèng)均來(lái)自于精神上的動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，我記得自己只有一個(gè)夢(mèng)是與一件客觀的、痛苦的肉體刺激來(lái)源有關(guān)，而且我認(rèn)為在這夢(mèng)里，我們可以看出外界刺激如何地影響這夢(mèng)的特點(diǎn)：
    “我騎著一頭灰色的馬，最初看來(lái)，膽戰(zhàn)心驚，小心翼翼地，似乎我是硬著頭皮練習(xí)似的。然后我碰到一位同事甲先生，他也騎著一頭裝有粗劣飾帶的馬。他挺直地端坐于馬鞍上，他提醒我某件事情（可能是告訴我，我的坐鞍很差）。現(xiàn)在我開始覺得騎在這頭十分聰明的馬身上，非常輕松自如；我越騎越舒服，也越覺熟練。我所謂的馬鞍是一種涂料，整個(gè)敷滿馬頸到馬臀間的空隙。我正騎在兩駕篷車之間，而正想擺脫掉他們。當(dāng)我騎入市街有一段距離后，我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，想下馬休息。最初我打算停在一座面朝街心的小教堂，但我卻在距離這一所甚近的另一所小教堂前下了馬。旅館也就在同一條街上，我大可以讓馬自個(gè)跑去那兒，但我寧可牽著它到那兒。不知怎地，我好像以為如果騎著馬到旅館面前再下馬會(huì)太丟人。在旅館面前，有個(gè)雇童在招呼，他拿著我的一份札記本，向我調(diào)侃其中內(nèi)容，那上面寫著一句“不想吃東西”（并且底下用雙線加注），再下去又另有一句（較模糊的）“不想工作”，同時(shí)，我突地意識(shí)到我正身處一個(gè)陌生的城鎮(zhèn)，在這兒我沒有工作。”
    這夢(mèng)相當(dāng)明顯地可以看出是來(lái)自于痛刺激的影響的。就在前一天，我因長(zhǎng)了疔，而痛苦萬(wàn)分。后來(lái)竟在陰囊上方長(zhǎng)成一個(gè)蘋果大的癤瘡，而使我每一舉步均感穿心之痛。全身發(fā)熱、倦怠、了無(wú)食欲，再加上當(dāng)天繁重的工作，使我整個(gè)人崩潰下來(lái)。雖然這種情況并未使我完全不能行醫(yī)，但由于這病痛的性質(zhì)與發(fā)病部分，至少有一件事，是我一定無(wú)法做的，那就是“騎馬”。而就因?yàn)椤膀T馬”這活動(dòng)使我構(gòu)成了這個(gè)夢(mèng)——一種對(duì)此刻病痛的最強(qiáng)力的否定方式。事實(shí)上，我根本不會(huì)騎術(shù)，我不曾做過(guò)騎馬的夢(mèng)。而一生我也只騎過(guò)一次馬。還有，無(wú)鞍騎馬，更是我所不喜的。但在夢(mèng)中，我卻騎著馬，有如我根本在會(huì)陰處并未長(zhǎng)什么毒瘡似的。或者說(shuō)，“我所以騎馬，是因?yàn)槲蚁Ｍ�我并沒長(zhǎng)什么瘡。”由夢(mèng)的敘述我們可以猜測(cè)，我的馬鞍其實(shí)是指著能使我無(wú)痛入睡的膏藥敷料。也許，由于這般地舒適，使我最初的幾小時(shí)睡得十分香甜。以后痛感又開始加劇地意識(shí)到，而使我?guī)缀跬葱堰^(guò)來(lái)；于是夢(mèng)就出現(xiàn)了，并且撫慰地哄我：“繼續(xù)睡吧，你不會(huì)痛醒的！你既然可以騎馬，可見并沒有長(zhǎng)什么毒瘡的，因?yàn)槟睦镉腥碎L(zhǎng)了毒瘡，還能騎馬呢？”而夢(mèng)就如此成功地把痛感壓制下去，而使我繼續(xù)沉睡。
    但夢(mèng)并不只是用一個(gè)根本與事實(shí)不符的幼稚意念，來(lái)敷衍掉癤瘡的痛楚而已（就像痛失愛兒的母親或突告破產(chǎn)的商人所作的瘋言瘋語(yǔ)）。其實(shí)在夢(mèng)中，它所否定的感覺與影像之細(xì)節(jié)尚與一些心靈中確實(shí)存在的記憶有所聯(lián)系，而在夢(mèng)中將這些資料一一予以利用，“我騎著一頭‘灰色的’馬”——這馬的顏色正與胡椒鹽的顏色一樣，而這正好使我想到，最近一次在村莊碰到我的同事甲先生時(shí)，他曾警告我，調(diào)味品加太多的食物吃了會(huì)生癤瘡，而且一般人都以為癤瘡的病因與“糖”大有關(guān)系。我的朋友甲先生自從他接替了我去治療那位我曾花過(guò)一大番心血的女病人以來(lái)，他就在我面前“趾高氣揚(yáng)的”（直譯當(dāng)為：騎著高馬），但這位女病人，事實(shí)上就像“周日騎士”的故事里頭的馬一樣，她隨其所欲地載著我跑，因此，夢(mèng)中的“馬”其實(shí)就是這女病人的象征（夢(mèng)中說(shuō)，它是“十分聰明的”）。我覺得“非常輕松自如”，其實(shí)就指著在我那同事甲先生取代了我以前我在她家照顧她時(shí)的感受。記得城里名醫(yī)中有一位支持我的同事，最近曾就我對(duì)這女病人的處理，作如此褒勉：“我想你是相當(dāng)稱職的”（直譯當(dāng)為：我想你在那“馬鞍”上是安全了）。而且身體正受著如許病痛的折磨，還要每日為病人作八到十小時(shí)的心理治療，可真稱得上是一件大功德，但我自己也深知，如果沒有理想的健康狀態(tài)，我是無(wú)法再將這繁重吃力的工作繼續(xù)干下去的。而且夢(mèng)中又充滿著一大堆如果我的病繼續(xù)發(fā)展下去的惡果（那札記，就像神經(jīng)衰弱的病人拿給他們的醫(yī)生看的：“不想工作，不想吃東西”）。再更進(jìn)一步地探討，我發(fā)覺這夢(mèng)可以由騎馬代表愿望的達(dá)成，更追溯到童年的一件回憶——我與那年紀(jì)長(zhǎng)我一歲的侄子（現(xiàn)住于英國(guó)）在童年時(shí)的多次吵架。還有，這夢(mèng)也采用了一些我去意大利旅行的片段材料：夢(mèng)中那街道正是威洛納與西恩那兩城市的景象。再更深一層的解析引向性方面的夢(mèng)意，我發(fā)現(xiàn)我夢(mèng)中所用的這些風(fēng)光明媚的城鎮(zhèn)竟可能是這位未曾去過(guò)意大利的女病人所夢(mèng)見的（去意大利，德文為gehenItalien〔音近genItalien〕＝Genitalien＝genitals 〔性器〕）同時(shí)我曾提到在甲先生以前是我到她“家”給她看病的，還有我那癤瘡所長(zhǎng)的位置，均隱約有“性”的意味在內(nèi)。
    在另外一個(gè)夢(mèng)，我也同樣成功地將打擾我睡眠的刺激軀除掉。這次的騷擾是來(lái)自感官的刺激。其實(shí)，這偶發(fā)的刺激與夢(mèng)內(nèi)容的關(guān)系也是很偶然的機(jī)會(huì)下發(fā)現(xiàn)的，也因此才使我對(duì)此夢(mèng)得以了解。“在一個(gè)仲夏的清晨，當(dāng)時(shí)我住在提洛爾（在阿爾卑斯山中）的別墅里，醒來(lái)時(shí)我只記得夢(mèng)見‘教皇死了’。”面對(duì)這短短的毫無(wú)影像的一個(gè)夢(mèng)，我竟完全無(wú)從解析，唯一扯得上關(guān)系的是，在幾天前我曾由報(bào)紙上看到有關(guān)他老人家身體微有小恙的報(bào)道。但這天早上我太太問了我一句話：“今天清晨你可聽到教堂的鐘聲大作嗎？”事實(shí)上，我完全沒聽到這鐘聲，但，卻因這一句話而使我對(duì)夢(mèng)中情景恍然大悟。由于這群虔誠(chéng)信教的提洛爾人所敲出的鐘聲，促使我由睡眠的需要產(chǎn)生了如此的反應(yīng)——為了報(bào)復(fù)他們的擾人清睡，我竟構(gòu)成了這種夢(mèng)內(nèi)容，并且得以繼續(xù)沉睡而不再為鐘聲所擾。
    在以前幾章里所提過(guò)的一些夢(mèng)也都可以拿來(lái)作闡釋“夢(mèng)刺激”的例證。那“高觴暢飲”的夢(mèng)便是一個(gè)好例子，其起源完全來(lái)自“肉體的刺激”，而由這感覺——“渴”引起的“愿望”即為此夢(mèng)之唯一動(dòng)機(jī)。其他種種僅肉體刺激即可產(chǎn)生夢(mèng)的例子永不乏其數(shù)。一個(gè)病婦，夢(mèng)見她摔掉兩頰的冷敷器具，是一個(gè)對(duì)痛刺激所生的較不尋常的“愿望達(dá)成”的反應(yīng)。這似乎使夢(mèng)者暫時(shí)忘卻了痛苦，而將其病痛歸諸于他人身上。
    我那三位巴爾希（命運(yùn)女神）的夢(mèng)很明顯地是個(gè)饑餓的夢(mèng)，而這對(duì)食物的需求更可遠(yuǎn)溯自兒時(shí)對(duì)母親乳房的期待，但它卻以這種無(wú)害的欲望來(lái)取代了某種不能公諸于世的欲望。在那有關(guān)都恩伯爵的夢(mèng)里，我們可以看出一種偶發(fā)的肉體需要經(jīng)由何種程序而與一種精神生活中最猛烈、最強(qiáng)力潛抑的沖動(dòng)發(fā)生關(guān)系，還有，伽尼爾所寫的，拿破侖一世在定時(shí)炸彈的炸聲驚醒他以前，那聲音先使他產(chǎn)生了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)。由此我們不難清晰地看出睡中精神活動(dòng)對(duì)肉體感覺所生反應(yīng)的真正目的。一位年輕的律師，由于全神貫注于某件破產(chǎn)訟案，在午睡時(shí)，竟夢(mèng)見與一位由這件訟案才認(rèn)識(shí)的萊西先生相會(huì)于胡希亞汀。而這地名Hussiatyn（德文為“咳嗽”之意）更使他引入更深的冥想，不久他驚醒過(guò)來(lái)，才發(fā)覺他的枕畔人因氣管炎而大聲不斷地在“咳嗽”。
    現(xiàn)在，且讓我們由拿破侖（這位出名的精于睡眠之道的傳奇人物）的夢(mèng)，再來(lái)比照以前所提過(guò)的那好睡的醫(yī)科學(xué)生，他曾被女房東由懶睡中喚起，提醒他該是上醫(yī)院的時(shí)候了。等到他蒙頭再睡時(shí)，他就夢(mèng)見他正躺在醫(yī)院的床上，而最可能的解釋是這樣的：如果我已在醫(yī)院了，那我就不必現(xiàn)在起床趕去醫(yī)院了。這很明顯地，是一種“方便的夢(mèng)”，而睡者也自己坦承那確是他做這夢(mèng)的動(dòng)機(jī)。而由此，他也看出一般的夢(mèng)所具的一種秘密——所有的夢(mèng)，就某方面來(lái)說(shuō)，均屬于“方便的夢(mèng)”。它們可以使夢(mèng)者繼續(xù)酣睡而不必驚醒。“夢(mèng)是睡眠的維護(hù)者，而非擾亂者”。以后在另一章，我們擬再就醒覺狀態(tài)的精神因素討論這種觀念。但就目前而言，我們已可用這觀念解釋一般外來(lái)的客觀存在的刺激所引起的夢(mèng)。不管是心靈果真能完全不理會(huì)外來(lái)刺激的強(qiáng)度和意義，而能繼續(xù)呼呼大睡也罷，或者夢(mèng)是用來(lái)否定掉那些外在刺激。或者第三種說(shuō)法，睡眠中的心靈能感受刺激，它總是將一種合于睡眠理想狀態(tài)的真實(shí)感覺，編織于夢(mèng)中，以抵消其他騷擾睡眠的事實(shí)。上例的拿破侖就以“那只不過(guò)是在阿爾哥的槍聲炮響的夢(mèng)中回憶而已”而繼續(xù)其酣睡〔42〕。
    “睡眠的愿望”使意識(shí)的自我調(diào)整其本身的感受，再加上夢(mèng)的檢查作用以及以后將提到的“加工潤(rùn)色”，而使自我形成了夢(mèng)，這種觀念必須在夢(mèng)形成的動(dòng)機(jī)探討中經(jīng)常謹(jǐn)記在心——每一個(gè)成功的夢(mèng)均是愿望的達(dá)成。至于，夢(mèng)所必然附帶的、不變的“睡眠愿望”與夢(mèng)所附帶達(dá)成的其他某些愿望，究竟有些什么關(guān)系，則待以后我們?cè)僭斦摗Ｓ伞八�眠愿望”的說(shuō)法，我們發(fā)現(xiàn)到這可以補(bǔ)綴史特林姆貝爾與馮特的理論之不足，并且它可以避免前述那些以外界刺激所作解釋的荒謬與令人懷疑的程度。其實(shí)，睡中的心靈能夠?qū)ν饨绱碳び枰哉�確的感受，并投予主動(dòng)的好惡，有時(shí)甚至?xí)�因此而驚醒。因此，這些正確的感受，只有能通過(guò)那至高無(wú)上的睡眠愿望的檢查制度，才能于夢(mèng)中現(xiàn)形出來(lái)。夢(mèng)中情境所用的邏輯可用以下一例代表：“那是夜鶯，而非云雀”，因?yàn)楣�真那是云雀，那么這美妙的夜就要告終了。然而能通過(guò)這種檢查制度的，心靈可能有不下一種的對(duì)外界刺激所作的闡釋，然后再選出其中與心靈中愿望沖動(dòng)最相合的作為夢(mèng)內(nèi)容。因此，我們可以說(shuō)夢(mèng)中每一件內(nèi)容均有肯定的存在，而無(wú)一令人懷疑之處。對(duì)夢(mèng)所作錯(cuò)誤的解析其實(shí)并非一種幻覺，而是——如果你愿意這樣稱呼它的話——一種遁詞，就像夢(mèng)的檢查制度所取用的轉(zhuǎn)移置換，我們?nèi)粘５木�神過(guò)程也免不了這種歪曲事實(shí)的毛病。
    只要是外界的神經(jīng)刺激和肉體內(nèi)部的刺激其強(qiáng)度足夠引起心靈的注意（如果它們只夠引起夢(mèng)，而不使人驚醒的程度），它們即可構(gòu)成產(chǎn)生夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和夢(mèng)資料的核心，而再由這兩種心靈上的夢(mèng)刺激所生的意念間，找出一種適當(dāng)?shù)脑竿�達(dá)成。事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)許多的夢(mèng)均可由其內(nèi)容中找出肉體上的因素，甚至有些情形是，本來(lái)那愿望并不存在，但卻因夢(mèng)形成的需要而喚醒了它的存在。其實(shí)，夢(mèng)說(shuō)穿了無(wú)非是代表愿望的完成而已，它的工作即在于由某種感覺而找出能借此達(dá)成的某種愿望。甚至假如這些感覺資料是帶有痛苦不愉的成分在內(nèi)，它仍用以構(gòu)成某種夢(mèng)的形成。心靈能夠巧妙自如地將某些會(huì)引起不愉快，或根本不矛盾沖突的資料，經(jīng)由兩種心理步驟（見第四章）以及存在于其間的檢查制度，而變?yōu)橥耆�合理的愿望達(dá)成。
    在我們的精神生活領(lǐng)域里，我們都知道有許多是屬于心靈“原本步驟”（或謂“原本系統(tǒng)”）的受潛抑的愿望，而其所以不能達(dá)成則完全來(lái)自于“續(xù)發(fā)步驟”（或謂“續(xù)發(fā)系統(tǒng)”）的壓力。這兩者之間我們并非以“時(shí)間性的存在”來(lái)劃分——即這些愿望最初存在，而后來(lái)即被摧毀消失掉。“潛抑作用”的原則，為我們對(duì)心理癥的研究所需具備的觀念，它以為受潛抑的愿望并非就此消失，它只是由于某種重壓而予以暫時(shí)性的抑制。在另外一個(gè)字“壓抑作用”，由其字的ub—presb sion，意即“壓下去”，即可看出這類的意思〔43〕。而一旦這些受壓制的愿望得以脫穎而出，于是，“續(xù)發(fā)系統(tǒng)”的壓制力便告消失（這種壓制是可以意識(shí)到的），此時(shí)乃在心理源表現(xiàn)出“不愉快”來(lái)。總之，我們的結(jié)論是：如果一種在睡眠時(shí)來(lái)自肉體上的不愉快的感覺發(fā)生時(shí)，夢(mèng)活動(dòng)可以將之利用來(lái)達(dá)成某種本來(lái)受壓制的愿望。此時(shí)檢查制度仍具有或多或少地存在。
    這種說(shuō)法對(duì)某些“焦慮的夢(mèng)”可以解釋得通，但另外某些夢(mèng)卻不太適用這種愿望理論，而需要其他不同的闡釋。由于夢(mèng)中的焦慮均免不了帶有心理癥的特點(diǎn)，所以來(lái)自性心理興奮的夢(mèng)，其焦慮均代表受潛抑的原欲，因此這種焦慮，就像整個(gè)的焦慮夢(mèng)一樣，具有心理癥狀的意義，而我們所面臨的難題就在于究竟夢(mèng)中愿望達(dá)成的趨勢(shì)究竟到哪種程度才受到限制。然而，另外有些“焦慮夢(mèng)”卻是來(lái)自肉體因素的焦慮（譬如某些肺臟或心臟有病的患者，往往偶發(fā)呼吸困難的焦慮），那同樣地，它也可用來(lái)使某些強(qiáng)力壓制的愿望在夢(mèng)中予以實(shí)現(xiàn)，而得以疏導(dǎo)出那份焦慮，要想在這兩種看來(lái)相矛盾的情形找出合理的說(shuō)明，事實(shí)上也并不難。當(dāng)這兩種心理構(gòu)成物，一種“情緒上的偏好”與一種“觀念內(nèi)容”具有密切關(guān)系時(shí)，只要其中之一確實(shí)存在，即可引發(fā)另一種之產(chǎn)生，甚至夢(mèng)中亦復(fù)如此。那么，我們可以看出，來(lái)自肉體的焦慮引發(fā)了受壓制的“觀念內(nèi)容”，而由此再加上性興奮，使得焦慮得以宣泄出去。就某些情形而言，可說(shuō)是“由肉體產(chǎn)生的情緒變化由精神予以闡釋”。而相反地另外一種情形，卻是“來(lái)源均由精神因素引起，但所受壓抑的內(nèi)容卻明顯地由肉體上將焦慮宣泄出來(lái)”。然而在這方面的探討所面臨的困難與夢(mèng)的了解無(wú)甚關(guān)系，而這些困難之所以產(chǎn)生，乃由于我們的討論范圍已跨入了焦慮的演變與“潛抑”的問題。
    無(wú)疑地，來(lái)自身體內(nèi)部的主要夢(mèng)刺激是包括了全身性的肉體知覺，它不僅能供給夢(mèng)的內(nèi)容，并且能使“夢(mèng)思”在所有資料中挑選最適合其特性的部分作為夢(mèng)內(nèi)容的代表，而將其余部分予以刪除。同時(shí)，這些由當(dāng)天所遺留下來(lái)的全身性知覺以及所附的心理意象也都對(duì)夢(mèng)有很大的意義。而且，一旦這些知覺所帶來(lái)的是痛苦的反應(yīng)，那它也可能遁入另一相反的形式表現(xiàn)出來(lái)。
    如果睡眠時(shí)來(lái)自肉體的刺激并非具有十分強(qiáng)烈的程度，那么依我看來(lái)，它們對(duì)夢(mèng)的形成所生的影響，充其量也只不過(guò)像那些白天所遺留下來(lái)不太重要的印象。我的意思也就是說(shuō)，它們只能用來(lái)與某些“觀念內(nèi)容”相結(jié)合以形成夢(mèng)。它們就像是一些便宜的現(xiàn)成貨色，視需要而定隨時(shí)可以取用，而并非十分重要的夢(mèng)來(lái)源。我可作一種譬喻：當(dāng)一個(gè)鑒賞家拿一塊稀世寶石，請(qǐng)藝匠鑲成藝術(shù)品時(shí)，那藝匠就必須視寶石的大小、色澤以及紋理來(lái)決定鑲刻成什么樣的作品。但一旦他所用的材料是俯拾皆是的大理石、砂石，那么藝匠就可以完全依照他本身的意念來(lái)決定其成品。就我看來(lái)，只有以這種譬喻才能說(shuō)明何以那些幾乎每夜都發(fā)生的較平凡的肉體刺激并未常常構(gòu)成千篇一律的夢(mèng)〔44〕。
    也許，如想好好說(shuō)明我上述的意思，最好還是再舉一個(gè)釋夢(mèng)的例子。有一天，我曾對(duì)夢(mèng)中常有的一種“被禁制的感覺”〔45〕，發(fā)生興趣，而思索竟日，結(jié)果當(dāng)天晚上我做了如下一夢(mèng)：“我衣冠十分不整地，由樓下用一種近乎跳的方式，每次跨三階地上樓梯，我因?yàn)樽约旱慕〔饺顼w而得意。突然我發(fā)現(xiàn)女傭人正從樓梯上向著我走下來(lái)，剎那間我感到十分尷尬羞愧，而想馬上跑開，但我卻發(fā)現(xiàn)到一種‘受禁制的感覺’，我竟在梯間上身不由主地動(dòng)彈不得。”
    分析：這夢(mèng)中情境是來(lái)自每日生活的真實(shí)情況。在維也納我所住的房子，有二樓，樓下是我的診所與書房，而樓上是我的起居室，兩者唯有一個(gè)樓梯上下相通，每天工作到深夜，我才上樓休息。在做夢(mèng)的當(dāng)晚，我的確是衣冠不整地——已把領(lǐng)帶、紐扣全部解開——蹣跚上樓，但在夢(mèng)中卻更過(guò)分地變得近乎衣不蔽體的程度。通常，我上樓總是兩、三階一大步地跑上去。還有，由夢(mèng)里也可看出愿望的達(dá)成——由于我能如此步履輕快，表示我心臟功能還十分不錯(cuò)，同時(shí)，這種跑上樓的自在正與后半段的動(dòng)彈不得的困境又正是一大對(duì)比，我在夢(mèng)中動(dòng)作的完全自由輕快，使我不禁想起，我有如在夢(mèng)中飛馳一般。
    但夢(mèng)中我上樓去的那房子并非我家，最初我并無(wú)法認(rèn)出那地方，而后來(lái)有個(gè)女人告訴了我這是什么地方。這女人是我每天出診兩次去給她打針的一位老友人的女傭。而這夢(mèng)中的地點(diǎn)的確就是我每天都要走兩回的那老女人家的階梯。
    這些“階梯”與這“女傭”怎會(huì)跑入我的夢(mèng)中呢？為了自己衣冠不整而羞慚，無(wú)疑地是帶有“性”的成份在內(nèi)，但那女傭人比我年紀(jì)大，而且一點(diǎn)也不吸引人。這些疑問使我想起以下的插曲：當(dāng)我每次早上去她家看病時(shí)，總是習(xí)慣地在上樓時(shí)要清清喉嚨，而把痰吐在階梯上。由于這兩樓連一個(gè)痰盂也沒有，所以我私自以為樓梯如想保持干凈，問題并不在我，而是她應(yīng)該買個(gè)痰盂供人使用。但那管家婆是一個(gè)吝嗇而具有潔癖的老女人，卻有另一種不同的看法。她每天到那時(shí)候總是站在樓梯口，注意我是否又隨便吐痰，而一旦正好被她發(fā)現(xiàn)，勢(shì)必又有一陣窩囊氣好受。甚至后來(lái)她看到我，也不再作禮貌上的招呼。就在做夢(mèng)的當(dāng)天早上，我又由那女傭的惡言更加強(qiáng)了我對(duì)她的反感。當(dāng)我看完病走出前門時(shí)，那女傭竟盯著我說(shuō)：“大夫！你最好擦擦皮鞋再進(jìn)來(lái)吧！我們的紅地毯又被你搞臟了。”而這些事件大概可以解釋為什么“階梯”與“女傭”會(huì)出現(xiàn)于我的夢(mèng)中了。
    至于“跳階上樓”與“吐痰于階梯上”是有密切關(guān)系的。咽喉炎與心臟的毛病可能是吸煙的惡習(xí)所致的懲罰，再加上連我自己的女管家也嫌我不夠清潔，因此我在兩家均不得人緣，而這在夢(mèng)中更混合而成一件事。
    其他有關(guān)此夢(mèng)的解析須待我能指出“衣冠不整”的“典型的夢(mèng)”的來(lái)源以后再作詳談。同時(shí)由剛才所敘述的夢(mèng)可以看出，夢(mèng)中的“受禁制的感覺”往往是在夢(mèng)境需要再接上另一事件時(shí)發(fā)生的。至于在我睡覺當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)狀況并無(wú)法解釋這夢(mèng)的內(nèi)容，因?yàn)榫驮趧倓偛痪们埃�我才發(fā)現(xiàn)我又習(xí)慣地跳著上樓，就像夢(mèng)中情景完全一樣。

李迪

夢(mèng)的解析----第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----丁、典型的夢(mèng)



第05章夢(mèng)的材料與來(lái)源----丁、典型的夢(mèng)
        一般而言，如果別人不供給我們一些他的夢(mèng)中所隱含的意念想法的話，我們就無(wú)從對(duì)他的夢(mèng)作一合理的解釋，也因此而使得我們的釋夢(mèng)方法大受限制〔46〕。但與這一種特具個(gè)人色彩，鮮為外人所能了解的夢(mèng)相對(duì)照的，另有一些例子，卻幾乎是每個(gè)人都有過(guò)的同樣內(nèi)容、同樣意義的夢(mèng)。由于這種“典型的夢(mèng)”，不論夢(mèng)者是誰(shuí)，它幾乎都來(lái)自同樣的來(lái)源，所以這類夢(mèng)的研究特別適合我們對(duì)夢(mèng)的來(lái)源所作的探討，也因此我擬在這章專文討論它。
    為何有這種困難，以及我們?nèi)绾窝a(bǔ)救技巧上的困難，則留待下一章再討論。讀者們將來(lái)自會(huì)了解我為何在本章只能處理幾類“典型的夢(mèng)”，而將其他的討論延至下一章。
                         一、尷尬——赤身裸體的夢(mèng)
    夢(mèng)見在陌生人面前赤身裸體或穿得很少，有時(shí)也可能并不引起夢(mèng)者的尷尬羞慚。但我們目前所認(rèn)為較有探討價(jià)值的是那些使夢(mèng)者因此而尷尬，而想逃避，但卻發(fā)覺無(wú)法改變這窘態(tài)的夢(mèng)。唯具有這些因素的赤身裸體的夢(mèng)，才屬于本章所謂“典型的夢(mèng)”，否則其內(nèi)容的核心可能又包含其他各種關(guān)系，或因人而異的特征。這種夢(mèng)的要點(diǎn)就是“夢(mèng)者因夢(mèng)而感痛苦羞慚，并且急于以運(yùn)動(dòng)的方式遮掩其窘態(tài)，但卻無(wú)能為力。”
    我相信大部分的讀者都曾經(jīng)有過(guò)這一類的夢(mèng)吧！
    暴露的程度與樣子大多相當(dāng)模糊，可能夢(mèng)者會(huì)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)穿著內(nèi)衣。”但其實(shí)這并非十分清楚。大多數(shù)情形下，夢(mèng)者對(duì)袒裼裸裎的敘述均以一種較模糊的方式表示，“我穿著內(nèi)衣或襯裙”，而通常，所敘述的這種衣服單薄的程度并不足以引起夢(mèng)中那么深的羞慚。一個(gè)軍人，通常夢(mèng)見自己不按軍規(guī)著裝，便代替了這種“裸體”的程度，“我走在街上，忘了佩帶，軍官向著我走來(lái)……”。或是“我沒戴領(lǐng)章”，或是“我穿著一條老百姓的褲子”等等。
    在夢(mèng)中被人看見而不好意思的對(duì)象大多是一種陌生面孔，而無(wú)一定的特點(diǎn)，并且在“典型的夢(mèng)”里，夢(mèng)者多半不會(huì)因自己所羞慚尷尬的這件事而受外人的呵責(zé)。相反地，那些外人都呈現(xiàn)漠不關(guān)心的樣子，或者，就像我所注意過(guò)的一個(gè)夢(mèng)中，那人是一副僵硬不茍的表情，而這更值得我們好好回味其中蘊(yùn)味。
    “夢(mèng)者的尷尬”與“外人的漠不關(guān)心”正構(gòu)成了夢(mèng)中的矛盾。以夢(mèng)者本身的感覺，其實(shí)外人多少應(yīng)該會(huì)驚訝地投以一眼，或譏笑他幾句，甚或駁斥他，關(guān)于這種矛盾的解釋，我認(rèn)為可能外人憎惡的表情，由于夢(mèng)中“愿望達(dá)成”的作祟而予以取代，但夢(mèng)者本身的尷尬卻可能因某些理由而保留下來(lái)。對(duì)于這類只部分內(nèi)容被“愿望達(dá)成”所改裝的夢(mèng)，我們?nèi)晕茨芡耆�了解。基于這種類似的題材，安徒生寫出了那有名的童話《皇帝的新衣》，而最近又由福爾達(dá)以詩(shī)人的手筆寫出類似的護(hù)符。在安徒生童話里，有兩個(gè)騙子為皇帝編織一種號(hào)稱只能被天神和誠(chéng)實(shí)的人所看到的新衣。于是皇帝就信以為真地穿上這件自己都看不見的衣服，而由于這純屬虛構(gòu)的衣服變成了人心的試金石，于是人們也都害怕得只好裝作并沒發(fā)現(xiàn)到皇上的赤身露體。
    然而，這就是我們夢(mèng)中的真實(shí)寫照。我們可以如此地假設(shè)：這看來(lái)無(wú)法理解的夢(mèng)內(nèi)容卻可由這不著衣服的情境而導(dǎo)致記憶中的某種境遇，只不過(guò)是這境遇已失去了其原有的意義而用作另一某他的用途。我們可以看出，這種由“續(xù)發(fā)精神系統(tǒng)”在意識(shí)狀態(tài)下如何將夢(mèng)內(nèi)容予以“曲解”，并且由這因素決定了所產(chǎn)生的夢(mèng)的最后形式。還有，就是在“強(qiáng)迫觀念”、恐懼癥的形成過(guò)程，這種“曲解”（當(dāng)然，這是指在同樣心理的人格而言）也扮了一大角色。甚至，我們還可能指出這釋夢(mèng)的材料取自何處。“夢(mèng)”就有如那騙子，“夢(mèng)者”本身就是那國(guó)王，而有問題的“事實(shí)”就因道德的驅(qū)使（“希望被別人認(rèn)為他是誠(chéng)實(shí)的”）而被出賣，這也就是夢(mèng)中的“隱意”——被禁制的愿望，受潛抑的犧牲品。由我對(duì)“心理療”病人所作的夢(mèng)分析，使我發(fā)現(xiàn)夢(mèng)者童年時(shí)的記憶在夢(mèng)中的確占有一席之地，只有在童年時(shí)，我們才會(huì)有那種穿戴很少地置身于親戚、陌生的保姆、傭人和客人之前，而絲毫不感羞慚的經(jīng)驗(yàn)。在有些年長(zhǎng)些的孩子們，我們發(fā)現(xiàn)，他們被脫下衣服時(shí)，非但沒有不好意思，反而感到興奮地大笑、跳來(lái)跳去、拍打自己的身體，而母親、或在場(chǎng)的其他人總要呵責(zé)幾句：“嘿！你還不害臊——不要再這樣了！”小孩總是有種展示他們自己于人前的愿望，我們隨便走過(guò)哪個(gè)村莊，總可以碰個(gè)二三歲的小孩子在你面前卷起他（她）的裙子或敞開的衣服，很可能他們還是以此向你致敬呢！我有一位病人，這個(gè)仍清楚地記得他八歲時(shí)，脫衣上床后，吵著要只套上襯衣就跑入他妹妹房間內(nèi)跳舞，但卻被傭人所禁止了。心理癥病人童年時(shí)，曾在異性小孩面前暴露自己肉體的記憶確實(shí)具有相當(dāng)重要的意義。患妄想病的病人，常在他脫衣時(shí)，有種被人窺視的妄想，這也可以直接歸自于童年的這種經(jīng)驗(yàn)，其他性變態(tài)的病人中，也有一部分由這種童年沖動(dòng)的加強(qiáng)引起所謂的“暴露癥”。
    童年期的這段天真無(wú)邪的日子，在日后回憶起來(lái)，總令人興起“當(dāng)時(shí)有如身在天堂”之感，而天堂其實(shí)就是每個(gè)人童年一大堆幻想的實(shí)現(xiàn)。這也就是為什么人們?cè)谶@天堂里總是赤身露體而不羞慚，而一旦達(dá)到了羞惡之心開始產(chǎn)生的時(shí)候，我們便被逐出這天堂的幻境，于是才有性生活與文化的發(fā)展。此后唯有每天晚上借著夢(mèng)境我們才能重溫這天堂的日子，我們?cè)�推測(cè)最早的童年期（由不復(fù)記憶的日子開始至三歲為止）的印象，皆為各遂其欲的產(chǎn)物，因此這印象的復(fù)現(xiàn)即為愿望的達(dá)成。因此，赤身露體的夢(mèng)即為“暴露夢(mèng)”〔47〕。
    “暴露夢(mèng)”的核心人物，往往是“夢(mèng)者目前的自己”，而非童年的影像。而且由于日后種種穿衣的情境以及夢(mèng)中“檢查制度”的作用，以致夢(mèng)中往往并非全裸，而呈現(xiàn)“一種衣冠不整的樣子”，然后再加上“一個(gè)使他引起羞慚的旁觀者”。在我所收集的這類夢(mèng)中，從不曾發(fā)現(xiàn)這夢(mèng)中的旁觀者，正好是童年暴露時(shí)的真實(shí)旁觀者的復(fù)現(xiàn)。畢竟，夢(mèng)境并不是單純的一種追憶而已。很奇怪地，這些童年時(shí)“性”興趣的對(duì)象也并不復(fù)現(xiàn)于夢(mèng)，“歇斯底里癥”以及“強(qiáng)迫性心理癥”。而唯獨(dú)“妄想癥”仍保留這旁觀者的影像，并且雖看不見“他”，但病人本身卻荒唐地深信“他”冥冥中仍暗伺于左右。
    在夢(mèng)中這類旁觀者多半為一些并不太注意夢(mèng)者尷尬場(chǎng)面的“陌生人”所取代，這其實(shí)就是對(duì)夢(mèng)者所欲暴露于其關(guān)系深切者的一種“反愿望（counter—wish）。“一些陌生人”有時(shí)在夢(mèng)中還另有其他涵義。就“反愿望”而言，它總是代表一種秘密〔48〕。我們甚至可以看出，在妄想癥所產(chǎn)生的“舊事復(fù)現(xiàn)”也合于這種“反面傾向”。而且夢(mèng)中絕不會(huì)只是夢(mèng)者單純一人，他一定被人所窺伺，而這些人卻是“一些陌生的、奇怪的、影像模糊的人”。
    并且，“潛抑作用”也在這種“暴露夢(mèng)”里插了一腳，由于那些為“審查制度”所不容許的暴露鏡頭均無(wú)法清楚地呈現(xiàn)于夢(mèng)中，所以，我們可以看出夢(mèng)所引起的不愉快感覺完全是由于“續(xù)發(fā)心理步驟”所產(chǎn)生的反應(yīng)，而唯一避免這種不愉快的辦法，就是盡量不要使那情景重演。
    在以后的章節(jié)里，我們將再討論“被禁制的感覺”。目前我們可以看出在夢(mèng)中，它是代表“一種意愿的沖突”“一種否定”。根據(jù)我們潛意識(shí)的目標(biāo)，暴露是一種“前進(jìn)”，而根據(jù)“審查制度”的要求而言，它卻是一種“結(jié)束”。
    我們這種“典型的夢(mèng)”與童話、其他小說(shuō)以及詩(shī)歌的關(guān)系并非巧合或偶然的。有時(shí)詩(shī)人以其深入的自省、分析也可以發(fā)現(xiàn)到，他的作品可以追溯到本身夢(mèng)境，而詩(shī)歌只是由夢(mèng)所蛻變出來(lái)的產(chǎn)品。有位朋友曾介紹我看凱勒爾的作品《年輕的亨利》，其中有一段特別值得注意：“親愛的李，我想你永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)奧德賽斯〔49〕回到家園，赤著身子、滿身泥濘地現(xiàn)身于瑙希伽及其玩伴之前時(shí)所感受的辛酸激動(dòng)！你想知道那意思嗎？且讓我們仔細(xì)地玩味這件事吧！如果你曾離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)離親友而迷途于異鄉(xiāng)；如果你曾歷盡滄桑；如果你曾飽經(jīng)憂患，陷于困境、被人遺棄，那么可能有天晚上，你會(huì)夢(mèng)見你回到家園了，你看到了那熟悉的最可愛、最美麗的景色；一大堆你所思念的、感激的人們跑出來(lái)迎接你，而突然間你發(fā)覺自己衣衫襤褸地、近乎赤裸地、并且全身泥濘，馬上你會(huì)被一種無(wú)可名狀的羞慚、恐懼所攫襲；你想找個(gè)東西蓋住自己，找個(gè)地方躲起來(lái)，而終于冷汗浹背地驚醒過(guò)來(lái)。一個(gè)飽經(jīng)憂患、顛沛于暴風(fēng)雨中的人，只要是尚有人性的話，必會(huì)有這種夢(mèng)的，而荷馬就由這人性最深入的一面挖掘出這感人的題材。”
    這所謂的人性中最深入的一面，這些引起讀者們共鳴的詩(shī)篇，豈不就是由那些發(fā)生于童年時(shí)的精神生活的激動(dòng)所演變成不復(fù)記憶的影像嗎？童年的愿望，今日再也不被容許，于是受到潛抑后，乃趁隙借著這淪落天涯的斷腸人的希望，而表現(xiàn)于夢(mèng)中，也因此使得這實(shí)現(xiàn)于瑙希伽故事的夢(mèng)，順理成章地變?yōu)橐环N“焦慮的夢(mèng)”。
    至于我自己夢(mèng)見慌張上梯，而后變成動(dòng)彈不得于階梯上，由于具有這些主要特征，所以也是一種“暴露夢(mèng)”。這也可以再追溯至我童年期的某些經(jīng)驗(yàn)，而也唯有了解了這些，才能使我們獲知女傭人對(duì)我的態(tài)度（譬如說(shuō)，她責(zé)怪我弄臟了地毯）如何使她在我夢(mèng)中扮演了那種角色，如今我差不多已可對(duì)這夢(mèng)作合理的解釋了。在精神分析里，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)如何利用各種資料所具時(shí)間上的先后聯(lián)系而得以解析，兩個(gè)乍看毫無(wú)關(guān)聯(lián)的意念一旦緊接著發(fā)生，那么它們就必須視為一件事來(lái)加以闡釋。就像說(shuō)我們念英文字時(shí)，一旦a與b合寫在一起，我們就得將ab合念成一個(gè)音節(jié)，而釋夢(mèng)的手法也不外乎如此。階梯的夢(mèng)可由我有關(guān)階梯所曾做過(guò)的一系列的夢(mèng)中所熟悉的人物中找出某種解釋（當(dāng)然，這一系列的夢(mèng)必須是屬于類似內(nèi)容的），而另有一系列的夢(mèng)則是有關(guān)一位保姆的記憶，這是一位我從吃奶時(shí)到兩歲半托養(yǎng)于她家的婦人，對(duì)這人我的記憶已是十分模糊，最近由母親口中獲知，這婦人長(zhǎng)得又老又丑，但卻十分聰明伶俐，而由我所做過(guò)有關(guān)她的一些夢(mèng)看來(lái)，她似乎待我并不太和善，并且對(duì)我的不能養(yǎng)成清潔的習(xí)慣常常加以斥責(zé)。由于我那病人家里的女傭人也在這方面對(duì)我加以數(shù)說(shuō)，于是，在我的夢(mèng)中，便把她蛻變成這幾乎已不復(fù)記憶的老女人。當(dāng)然，這有一個(gè)假設(shè)，那就是雖然這位保姆待小孩子十分苛刻，但他對(duì)她仍是有興趣的。
                             二、親友之死的夢(mèng)
        另一系列稱為“典型的夢(mèng)”，其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟、姐妹或兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢(mèng)分成兩類：一種是夢(mèng)者并不為所慟；而另一種卻使夢(mèng)者為此至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。
    上述的第一種夢(mèng)，其實(shí)不算是“典型的夢(mèng)”。因?yàn)檫@種夢(mèng)一旦分析下去，必可發(fā)現(xiàn)其實(shí)內(nèi)容是暗示著另一件表面上看不出來(lái)的某種愿望。這就像我們所提過(guò)的那夢(mèng)見姐姐的孩子僵死于小棺木的例子（見第四章）。這夢(mèng)并不表示夢(mèng)者希冀其小甥之死，就像我們由分析獲知的，那是隱藏著想要再見到久別的戀人的愿望——她自從很久以前另一外甥喪禮時(shí)見過(guò)這人一次以后，就不曾再見過(guò)面。而這愿望，才是夢(mèng)的真正內(nèi)容，因此這并不會(huì)使夢(mèng)者因此而傷感。我們可以看出這夢(mèng)所含蘊(yùn)的感情并不屬于這顯夢(mèng)的內(nèi)容，而應(yīng)該歸于夢(mèng)的隱意，只不過(guò)是這“情緒的內(nèi)容”并未受到“改裝”而直接呈現(xiàn)于“觀念的內(nèi)容”。
    但另外一種的夢(mèng)，卻使夢(mèng)者確實(shí)想象到親友的死亡，而引起悲痛的情緒。這顯示出，就像內(nèi)容所指的，夢(mèng)者確有希冀那位親友死亡的愿望，然而，由于這種說(shuō)法勢(shì)必引起曾有過(guò)這類夢(mèng)的讀者們的杯葛，我將盡可能以最令人心服的理由來(lái)說(shuō)明之。
    我們?cè)��?jīng)舉過(guò)一個(gè)夢(mèng)例以證明夢(mèng)中所達(dá)成的愿望并不一定是目前的愿望，它們可能是過(guò)去的，已放棄的，或已受潛抑而深藏的愿望，而我們也決不能因它曾復(fù)現(xiàn)于夢(mèng)中，即認(rèn)為這愿望仍舊繼續(xù)存在。然而，它們并非完全消逝，并非像我們一般人死了就完全歸于虛無(wú)一般。它們倒有點(diǎn)像奧德賽中的那些魅影，一旦喝了人血又可還魂的。那夢(mèng)見孩子死于盒子內(nèi)的例子（見第四章）就包含了一個(gè)十五年前存在的愿望，而當(dāng)時(shí)夢(mèng)者也坦承其存在，而且——這也許是重要的夢(mèng)理論的觀念——有關(guān)夢(mèng)者最早的童年回憶即來(lái)自這愿望的存在。當(dāng)這夢(mèng)者仍是一個(gè)小孩時(shí)（但確實(shí)是在幾歲所發(fā)生的，她已不復(fù)記憶矣），她聽人家說(shuō)，她母親在懷她這一胎時(shí)，曾發(fā)生過(guò)嚴(yán)重的情緒上的憂郁癥，而曾拚命地盼望這孩子會(huì)胎死腹中。等到她長(zhǎng)大了，自己有了身孕，她只不過(guò)是又依樣賣葫蘆地形成了如此的夢(mèng)。任何人如果曾經(jīng)夢(mèng)見他父母、兄弟或姐妹死亡而悲慟，我并不認(rèn)為這就證明他們“現(xiàn)在”仍舊希冀家人的死亡。而釋夢(mèng)的理論，事實(shí)上也不需要有這種證明，它只是申言，這種夢(mèng)者必定在其一生的某一段時(shí)間甚或童年時(shí)，曾有過(guò)如此的希冀。但我想，這些說(shuō)法，恐怕還難以平息各種反對(duì)的批評(píng)，很可能，他們根本反對(duì)這種想法的存在，他們以為不管是現(xiàn)在已消失的或仍存在的，這種荒謬的希望決不可能發(fā)生過(guò)，因此，我只好利用手頭上所收集的例證來(lái)勾畫出已潛藏下來(lái)的童年期心理狀態(tài)〔50〕。
    最先且讓我們考慮小孩子與其兄姐之間的關(guān)系，我實(shí)在搞不清楚，為什么我們總以為兄弟姐妹永遠(yuǎn)是相親相愛的，因?yàn)椋�每個(gè)人事實(shí)上都曾有過(guò)對(duì)其兄姐的敵意，而且我們常能證明出這種疏遠(yuǎn)實(shí)來(lái)自童年期的心理，并且有些還持續(xù)迄今，甚至，那些對(duì)其弟妹照顧得無(wú)微不至的好人，事實(shí)上，童年期的敵意卻依然在心中存在的。兄姐欺負(fù)弟妹，譏罵、搶他的玩具，而年紀(jì)小的只有滿肚子怒氣，卻不敢作聲，對(duì)年紀(jì)大的既羨又懼，而后來(lái)他最早爭(zhēng)取自由的沖動(dòng)或第一次對(duì)不公平的抗議，即針對(duì)這壓迫他的兄姐而發(fā)。此時(shí)父母?jìng)儏s往往抱怨說(shuō)，他（她）們的孩子一直不太和睦，而卻找不出什么原因。其實(shí)，甚至是一個(gè)乖孩子我們也無(wú)法要求他的性格會(huì)達(dá)到我們所要求成人所應(yīng)有的性格，小孩子都是絕對(duì)的自我為中心的，他急切地感到自己的需要，而拚命地想去滿足它，特別是一旦有了競(jìng)爭(zhēng)者出現(xiàn)時(shí)（可能是別的小孩，但殆半多是兄弟姐妹），他們更是全力以赴，還好我們并不因此而罵他們壞孩子，我們只是說(shuō)他頑皮，畢竟，這種年紀(jì)他們是無(wú)法就自己的判斷或法律的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)自己的錯(cuò)誤行為負(fù)責(zé)的。但隨著年齡的增加，在所謂“童年期”階段，利他助人的沖動(dòng)與道德的觀念開始在小小心靈內(nèi)逐步發(fā)展，套句梅涅特的話，一個(gè)“續(xù)發(fā)自我”漸漸出現(xiàn)，而壓抑了“原本自我”。當(dāng)然，道德觀念的發(fā)展并非所有方面都同時(shí)進(jìn)行，而且，童年時(shí)的“非道德時(shí)期”之長(zhǎng)短也因人而異。我們一般對(duì)這種道德觀念發(fā)展的失敗慣于稱之為“退化”，但事實(shí)上這只是一種發(fā)展的“遲滯”。雖然“原本自我”已因“續(xù)發(fā)自我”的出現(xiàn)而遁形，但在歇斯底里癥發(fā)作時(shí)，我們?nèi)钥苫蚨嗷蛏俚乜闯鲞@“原本自我”的痕跡，在“歇斯底里性格”與“頑童”之間，我們的確可以找到明顯的相似處。相反地，強(qiáng)迫觀念心理癥，卻是由于原本自我的呼之欲出，而引起“道德觀念的過(guò)分發(fā)展”。
    許多人，他們目前與其兄弟們十分和好，并且為其死亡而悲慟逾常，但卻在夢(mèng)中才發(fā)現(xiàn)他們?cè)缒晁�具潛意識(shí)的敵意，仍未完全殞滅。這特別是由三四歲以前的小孩子對(duì)其弟妹的態(tài)度，可以看出一些有趣的事實(shí)。父母親往往告訴他，親生的弟弟或妹妹是由鸛鳥由天上送來(lái)的，而小孩子在詳細(xì)地端詳這新來(lái)報(bào)到的小東西以后，往往表示了如下的意見與決定：
    “我看，鸛鳥最好還是再把他帶回去吧！”〔51〕    在此，我擬慎重其事地申言，我以為小孩子在新弟妹的降生后，均能衡量其帶來(lái)的壞處。我有一個(gè)小病人，他現(xiàn)在已與比他小四歲的妹妹相處得很好，但當(dāng)初他知道媽媽生了一個(gè)新妹妹時(shí)，他的反應(yīng)是：“但，無(wú)論如何，我可不把我的紅帽子給她！”而如果說(shuō)小孩必須等到長(zhǎng)得更大才會(huì)感到弟妹將使他少受不少寵愛的話，那他的敵意應(yīng)該是那時(shí)才會(huì)產(chǎn)生的。我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)還不到三歲的女孩，竟想把小嬰孩在搖籃里勒死，而她所持的理由是，她認(rèn)為這小家伙繼續(xù)活著對(duì)她不利，小孩在這段期間多半均能強(qiáng)烈地，毫不掩飾地表現(xiàn)其嫉妒心理。還有，萬(wàn)一果真那新生的弟妹不久即告夭折，而使他再度挽回了以前全家對(duì)他的鐘愛，那么，下次，如果鸛鳥再送來(lái)一個(gè)弟妹時(shí)，這小孩是否會(huì)極自然地又希冀它的夭折，以便能使他過(guò)得與以前第一個(gè)弟妹未出生前或他死后的那段集眾寵于一身的幸福日子呢？當(dāng)然，就正常狀態(tài)下而言，小孩對(duì)其弟妹的這種態(tài)度，只是一種年齡不同導(dǎo)出的結(jié)果，而經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，小女孩們就會(huì)對(duì)新生無(wú)助的小弟妹產(chǎn)生母性的本能的。
    一般而言，小孩子對(duì)其兄弟姐妹之仇視事實(shí)上比我們所看到的觀察報(bào)道更普遍〔52〕。
    就我自己的兒女而言，由于他（她）們每一個(gè)歲數(shù)接得太近，使我無(wú)從作這種觀察，為了補(bǔ)償這點(diǎn)，我仔細(xì)地觀察了我那小甥子，他那眾寵加身的“專利”在十五個(gè)月后由于另一女性對(duì)手的降生而告終。雖然，最初他一直對(duì)這新妹妹表現(xiàn)得十分夠風(fēng)度，撫愛她、吻她，但還不到兩歲，開始牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，他就馬上利用這新學(xué)的語(yǔ)言，表示了他的敵意，一旦別人談及了他的妹妹，他便氣憤地哭叫：“她太小了、太小了！”而再過(guò)幾個(gè)月，當(dāng)這妹妹由于發(fā)育良好已經(jīng)長(zhǎng)得夠大而罵不了“太小了”時(shí)，他又找出另一個(gè)“她并不值得如此受重視”的理由：“她一顆牙齒也沒有”〔53〕。還有，我們家人也都注意到我另一個(gè)姐姐的長(zhǎng)女，在她六歲時(shí)，花了半個(gè)鐘頭的時(shí)間，對(duì)每個(gè)姑姑、姨媽不停地說(shuō)：“露西現(xiàn)在還不會(huì)了解這個(gè)吧？”露西是她的競(jìng)爭(zhēng)者——比她小二歲半。
    幾乎所有人，我都可以問出他們均曾夢(mèng)見過(guò)兄弟或姐妹的死，而找出所隱含的強(qiáng)烈的敵意，在女病人身上，除了一個(gè)例外以外，我全部得到過(guò)這種夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，而這例外，只經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的解析，又可用來(lái)證實(shí)這種說(shuō)法的正確。有一次，當(dāng)我正坐著為某個(gè)女病人解釋某件事情時(shí)，由于我突然想到可能她的癥狀與這有點(diǎn)關(guān)系，所以我問她是否有過(guò)這種夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，想不到她居然給予否定的答復(fù)，但她說(shuō)她只記得在四歲時(shí)她頭一次做過(guò)如下的夢(mèng)（當(dāng)時(shí)她是全家最小的孩子），而以后這夢(mèng)即反復(fù)地出現(xiàn)過(guò)好幾次：“一大堆的小孩子，包括所有她的堂兄、堂姐們，正在草原上游戲，突然間他（她）們?nèi)�都長(zhǎng)了翅膀，飛上天去，而永遠(yuǎn)不再回來(lái)。”她本身并不了解這夢(mèng)有甚意義，但我們卻不難看出這夢(mèng)是代表著所有兄姐的死亡，只是所用的是以一種較不受“檢查制度”所影響的原始形式。同時(shí)我想大膽地再進(jìn)一步分析：由于她小時(shí)是與發(fā)伯的孩子們住在一起，那么多孩子中曾有個(gè)孩子夭折，而以夢(mèng)者當(dāng)時(shí)還不到四歲的年紀(jì)，總有可能會(huì)提出一種疑問：“小孩子死了以后變成什么？”而其所得的回答大概不外是“他們會(huì)長(zhǎng)出翅膀，變成小天使。”經(jīng)過(guò)這種解釋以后，那些夢(mèng)中的兄姐們長(zhǎng)了翅膀，像個(gè)小天使而——這是最重要的一點(diǎn)——飛走了。然而我們這小天使的編造者卻獨(dú)自留下來(lái)了；所有都飛走了，只有她一人留下來(lái)。孩子們?cè)诓菰�上游戲，飛走了，這幾乎是指著“蝴蝶”——由這看來(lái)似乎小孩子的意念聯(lián)想也與古時(shí)候人們想象賽姬（Psyche〔54〕），與有翼的蝴蝶之間的聯(lián)想一樣。
    也許有些讀者現(xiàn)在已同意了小孩的確對(duì)其兄弟姐妹有敵意的存在，但他們卻仍懷疑，難道小孩赤子之心竟會(huì)壞到想致其對(duì)手于死地嗎？然而，持有這種看法的人，卻忘了一件事實(shí)——小孩子對(duì)“死亡”的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們腦海里根本沒想過(guò)衰老病死的恐怖，墳場(chǎng)冷清的可怕，以及無(wú)極世界的陰森。所有成人對(duì)死的不能忍受，神話中所提出可怕的“后日”，在小孩心中絲毫不存在。死的恐怖對(duì)他們是陌生的，因此他們常會(huì)以這種聽來(lái)可怕的話，向他的玩伴恐嚇：“如果你再這樣做，你就會(huì)像弗蘭西斯一樣死掉。”而這種話每每使做母親的聽了大感震驚，而不能原諒。甚至當(dāng)一個(gè)八歲的孩子，在與母親參觀了自然歷史博物館以后，也還會(huì)對(duì)他母親說(shuō)：“媽，我實(shí)在太愛你了，如果你死了，我一定把你作成標(biāo)本，擺在房間內(nèi)，這樣我就仍可以天天見到你！”小孩子對(duì)死的觀念就是如此地與我們不一樣〔55〕。
    對(duì)小孩子而言，他們并未意念到死前痛苦的景象，因此“死”與“離開了”對(duì)他們只是同樣的“不再打擾其他還活著的人們”。他們分不清這個(gè)人不在，是由于“距離”，或“關(guān)系疏遠(yuǎn)”，或是“死亡”〔56〕。如果，在小孩最早的年歲時(shí)，一個(gè)保姆被開除了，而過(guò)不了多久母親死了，那么我們由分析往往可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)在其記憶中即形成一個(gè)串聯(lián)，其他尚有一個(gè)需要了解的事實(shí)是小孩往往并不會(huì)強(qiáng)烈地思念某位離開的人，而這常常使一些不了解的母親大感傷心（譬如，當(dāng)這些母親經(jīng)過(guò)幾個(gè)禮拜遠(yuǎn)行回來(lái)后，聽傭人們說(shuō)：“小孩在你不在時(shí)，從不吵著找你”）。但其實(shí)，如果她果真一去不回地進(jìn)入幽冥之境，那么她才會(huì)了解小孩只是最初看來(lái)似乎忘了她，但漸漸地他們便會(huì)開始記起死去的亡母而哀悼的。
    因此，小孩子們只是由希冀消除另一小孩的存在，而將這愿望冠以死亡的形式表現(xiàn)出來(lái)，并且由死亡愿望的夢(mèng)所引發(fā)的心理反應(yīng)證明出，不管其內(nèi)容有多大相同，夢(mèng)中所代表的小孩的愿望與成人的愿望是相同的。
    然而，如果我們對(duì)小孩夢(mèng)見其兄弟之死解釋為童稚的自我中心使他視兄弟為對(duì)手所致，那么，對(duì)于父母之死的夢(mèng)又如何用這種說(shuō)法來(lái)解釋呢？父母愛我、育我，而竟以這種極自我中心的理由來(lái)作如此的愿望嗎？
    對(duì)這難題的解決，我們可以由某些線索著眼——大部分的“父母之死的夢(mèng)”都是夢(mèng)見與夢(mèng)者同性的雙親之一的死亡，因此男人夢(mèng)見父親之死，女人夢(mèng)見母親之死，當(dāng)然，我并非認(rèn)為這永遠(yuǎn)是如此地發(fā)生，但大部分情形均為如此，以致我們需要以具有一般意義的因素加以解釋〔58〕。一般而言，童年時(shí)“性”的選擇愛好引起了男兒視父親、女兒視母親有如情敵，而惟有除去他（她）、他（她）們才能遂其所欲。
    在各位斥責(zé)這種說(shuō)法為荒謬絕倫以前，我希望讀者們?cè)倏陀^地想想父母與子女間事實(shí)上的關(guān)系如何，我們首先必須將我們傳統(tǒng)行為標(biāo)準(zhǔn)或孝道所要求于我們的父子關(guān)系與日常真正所觀察到的事實(shí)分別清楚，那就可以發(fā)現(xiàn)父母與子女間確實(shí)隱含著不少的敵意，只是很多情況下，這些產(chǎn)生的愿望并無(wú)法通過(guò)“檢查制度”而已。且讓我們先考慮父親與男兒之間的關(guān)系，我以為由于奉行了“十誡”的禁令而多少使得我們對(duì)這方面事實(shí)的感受鈍化了，或者我們不敢承認(rèn)大部分的人性均忽略了“第五誡”的事實(shí)，在人類社會(huì)的最低以及最高階層里，對(duì)父母的孝道往往較其他方面興趣來(lái)得遜色，由古代流傳下來(lái)的神話、民間小說(shuō)等均使我們不難發(fā)現(xiàn)許多發(fā)人深省的有關(guān)父親霸道專權(quán)、擅用其權(quán)的軼聞。克洛諾司吞噬其子，就像野豬吞噬小豬一樣；宙斯（希臘神話之主神）將其父親“閹割”而取代其位〔59〕；在古代家庭里，父親越是殘暴，他的兒子必越與其發(fā)生敵對(duì)現(xiàn)象，并且更巴不得其父早日歸天，以便接掌其特權(quán)。甚至在我們中產(chǎn)階級(jí)的家庭里，父親也由于不讓兒子作自由選擇或反對(duì)他的志愿而醞釀了父子之間的敵意。醫(yī)生往往可以看到一件可怕的事實(shí)：父親死亡的哀慟有時(shí)并不足以掩飾兒子因此而獲得自由之身的滿足之感。一般而言，現(xiàn)代社會(huì)的父親仍都對(duì)其由來(lái)已久的“父性權(quán)威”至死也不放手，以致詩(shī)人易卜生，曾在他的戲劇里，將這父子之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的沖突搬上舞臺(tái)。至于母親與女兒之間的沖突多半開始于女兒長(zhǎng)大到想爭(zhēng)取性自由而受到母親干涉的時(shí)候，而母親這一方面也多少由于眼見含苞待放的女兒已長(zhǎng)得亭亭玉立，而難免有青春不再的傷痛。
    所有這些均在一般人身上發(fā)生過(guò)，但對(duì)一些視孝道為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的人，其父母之死的夢(mèng)，卻仍無(wú)法解釋得通。然而，我們?nèi)钥删鸵陨纤�討論的再繼續(xù)探究這些童年早期的死亡愿望之來(lái)源。
    就心理癥的分析看來(lái)，更證實(shí)了我們以上的說(shuō)法。因?yàn)榉治龅慕Y(jié)果顯示出小孩最原始的“性愿望”是發(fā)生在很早的年歲，女兒的最早感情對(duì)象是父親，而男兒的對(duì)象是母親，因此對(duì)男兒而言，父親變成可惡的對(duì)手，同樣地，女兒對(duì)母親也是如此。這種情形就有如上述對(duì)兄弟之間“對(duì)手”之?dāng)骋曇话悖�因此在孩童心理，這種感情很快地形成“死亡愿望”，一般而言，在雙親方面，也很早就產(chǎn)生同樣的“性”選擇，很自然地，父親溺愛女兒，而母親袒護(hù)男兒（但就“性”的因素并無(wú)法歪曲其判斷的范圍內(nèi)，他們?nèi)允侵鲝垏?yán)厲訓(xùn)練子女的），小孩子們也注意到這種偏袒，而也能對(duì)欺負(fù)他的一方加以反對(duì)。小孩子認(rèn)為成人“愛”他的話，并不只是能滿足他某種特殊需要而已，他必須包括縱容他在各方面的意愿。一言以蔽之，小孩作如此的選擇，一方面是由于其自身的“性本能”，同時(shí)也由來(lái)自雙親的刺激加強(qiáng)此種傾向。
    雖然大部分這種孩提時(shí)期的傾向均被忽略掉，但在最早的童年仍有一些看得到的事實(shí)足資探討。一個(gè)我所認(rèn)識(shí)的八歲女童，當(dāng)她媽媽離開餐桌時(shí)，她就利用這機(jī)會(huì)，儼然以母親的當(dāng)然代理人自居：“現(xiàn)在我是媽媽，卡爾，你要再多吃些蔬菜嗎？聽我的話，再多吃一些。”……等等。一個(gè)還不到四歲的乖巧伶俐的小女孩，更由以下她所講的話清晰地道出這種兒童心理，她坦白地說(shuō)：“現(xiàn)在媽媽可以走了，然后爸一定與我結(jié)婚，而我將成了他太太。”但，這決不意味著這小孩子并不愛她的媽媽。還有，如果在父親遠(yuǎn)行時(shí)，男兒獲準(zhǔn)睡在母親身側(cè)，而一旦父親回來(lái)后，他又被叫回去與他不喜歡的保姆睡覺時(shí)，他一定會(huì)有一種愿望“父親永遠(yuǎn)不在家多好！”這樣他就可永遠(yuǎn)占有親愛的、美麗的媽媽，而父親的死很明顯地就是這愿望的達(dá)成。因?yàn)樾『⒆佑伞敖?jīng)驗(yàn)”（譬如已故的祖父永遠(yuǎn)不再回來(lái)的例子）獲知人死了就再也不回來(lái)的。
    雖然由小孩子身上我們可以很快地找出與我們的解釋相合之處，但在成人心理癥的精神分析，卻無(wú)法達(dá)成如此完全的效果。因此心理癥病人的夢(mèng)必須加上適當(dāng)?shù)那疤帷皦?mèng)是愿望的達(dá)成”，才更能完滿了解。有一天我發(fā)現(xiàn)一位婦人十分憂郁、啜泣著，她告訴我：“我再也不愿見我的親戚們，他們會(huì)使我害怕。”接著，幾乎主動(dòng)地，她告訴我一個(gè)她四歲時(shí)所做的夢(mèng)，這夢(mèng)迄今她仍印象猶新，但，當(dāng)然，她是無(wú)從領(lǐng)會(huì)其意義的。”一種狐貍，或山貓?jiān)谖蓓斏献邅?lái)走去；接著，有些東西掉下來(lái)，又像是我自己掉下來(lái)，以后便是母親被抬出房子外——死了”。而使得夢(mèng)者因此大哭。我告訴她這夢(mèng)是指著一種希望見到母親死亡的童年愿望，而由于這個(gè)夢(mèng)，使她認(rèn)為她沒有臉見其親戚，于是她又給了我一些釋夢(mèng)的資料：當(dāng)她還是小孩子時(shí)，街上的小男孩有一次叫她一個(gè)很難聽的綽號(hào)“山貓眼仔”，還有當(dāng)她三歲時(shí)，有一次從屋頂上掉了一塊磚瓦敲破了母親的頭，使她因此大量出血。
    我曾經(jīng)有一個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)一個(gè)年輕女病人的各種不同精神狀態(tài)作過(guò)透徹的研究，在她最初發(fā)作時(shí)的狂暴惶惑狀態(tài)下，她對(duì)其母親的態(tài)度表現(xiàn)出一種從所未有的轉(zhuǎn)變，只要母親走近她，她便對(duì)母親拳腳交加，辱罵厲斥，而同時(shí)卻在對(duì)另一位長(zhǎng)她很多歲的姐姐極其柔順，后來(lái)她變得較沉靜清醒，其實(shí)可以說(shuō)是較無(wú)表情的狀態(tài)，并且常常睡不好覺，也就是這時(shí)她開始接受我的治療以及夢(mèng)的分析。這時(shí)的夢(mèng)泰半經(jīng)過(guò)或多或少的掩飾，影射著她母親的死亡，有時(shí)是夢(mèng)見她參加一個(gè)老婦人的喪禮，有時(shí)是夢(mèng)見她與姐姐坐在桌旁，身著喪服……均毫無(wú)疑問地可看出夢(mèng)的意義。在漸漸康復(fù)后，她開始有了歇斯底里恐懼癥，而最大的畏懼便是擔(dān)心她媽媽會(huì)發(fā)生意外，不管她當(dāng)時(shí)身在何處，只要一有了這種念頭，她就得趕回家看看母親是否仍活著。現(xiàn)在透過(guò)這個(gè)例子，再加上我其他方面的經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)有價(jià)值的收獲。由此可以看出，心靈對(duì)同一個(gè)使它興奮的意念可以產(chǎn)生好幾種不同的反應(yīng)，就像對(duì)同一作品可以有好幾種文字的譯文一樣。在狂暴惶惑的狀態(tài)時(shí)，我認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“續(xù)發(fā)心理步驟”已完全為平時(shí)受抑壓的“原本心理步驟”所揚(yáng)棄，以致對(duì)母親的潛意識(shí)的恨意占了上風(fēng)，得以露骨地表現(xiàn)出來(lái)。后來(lái)，當(dāng)病人變得較沉靜清醒時(shí)，表示心靈的騷動(dòng)已平息下來(lái)，而“檢查制度”得以抬頭，所以這時(shí)對(duì)母親的敵意只有在夢(mèng)境才能出現(xiàn)，而在夢(mèng)中表現(xiàn)了母親死亡的愿望。最后，當(dāng)她更向正常之路邁進(jìn)時(shí)，她產(chǎn)生了對(duì)母親的過(guò)分的關(guān)切——一種“歇斯底里的逆反應(yīng)”和“自衛(wèi)現(xiàn)象”。而由這些觀察所得，我們對(duì)一般歇斯底里癥的少女何以常對(duì)其母親有過(guò)分的依賴，也可以有清楚的解釋。
    在另一個(gè)例子里，我有機(jī)會(huì)對(duì)一個(gè)患有嚴(yán)重“強(qiáng)迫心理癥”的青年人的潛意識(shí)精神生活作一深邃的研究，當(dāng)時(shí)他嚴(yán)重到不敢走到街上去，因?yàn)樗�深恐自己�?huì)在街上看到人就想殺。他整天只是處心積慮地在想辦法，為市鎮(zhèn)上發(fā)生的任何可能牽涉到他的謀殺案，找出自己確實(shí)不在場(chǎng)的證據(jù)。當(dāng)然，毋庸贅述地，此人的道德觀念是與他所受的教育一般具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)。由分析（并借此以治療其病的）顯示出，在這要命的“強(qiáng)迫觀念”底下，卻隱藏著他對(duì)其過(guò)分嚴(yán)厲的父親有種謀殺的沖動(dòng)，而這沖動(dòng)確曾在他七歲那年，連自己都驚駭?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這沖動(dòng)是早在七歲以前就已醞釀著。當(dāng)這年輕人三十一歲那年，他父親因一種痛苦的疾病而去世，于是這種強(qiáng)迫觀念便開始在心中作祟，而將對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧�人，形成了這一種恐懼癥。任何一個(gè)曾希冀謀殺親父的人子，怎有可能對(duì)其他毫無(wú)血親的陌生人，反而不存殺害之心呢？于是他只好把自己深鎖在房間里。
    以我迄今相當(dāng)廣泛的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，在所有后來(lái)變?yōu)樾睦戆Y的病人，父母多半在其孩提時(shí)代的心理占有很主要的角色。對(duì)雙親中之一產(chǎn)生深愛而對(duì)另一方深恨形成了開始于童年的永久性的心理沖動(dòng)，同時(shí)也很重要地形成了日后心理癥的來(lái)源。但，我不相信心理癥的病人與一般正常人在這方面能找出極明確的分野——這也就是說(shuō)，我不相信這些病人本身能制造出一些絕對(duì)新奇不同于人的特點(diǎn)。較有可能的說(shuō)法（這可由正常兒童的平日觀察得到佐證）應(yīng)該是：日后變成心理癥的孩童在對(duì)父母的喜愛或敵視方面，將某些正常兒童心理較不顯著、較不強(qiáng)烈的因素明顯地表現(xiàn)出來(lái)。由古代傳下來(lái)的一些軼聞野史也可多少看出這種道理，而唯有借著上述的孩提心理的假設(shè)，才能真正了解這些故事的深邃而普遍的意義。
    我將提出的是有關(guān)俄狄浦斯王的逸聞，也就是索福克勒斯的悲劇俄狄浦斯王。俄狄浦斯是底比斯國(guó)王拉伊俄斯與王后伊俄卡斯達(dá)所生的兒子，由于神諭在他未出生即已預(yù)言他長(zhǎng)大后會(huì)殺父，所以一生下來(lái)，即被拋棄于野外，但他卻被鄰國(guó)國(guó)王所收養(yǎng)，而成了該國(guó)王子，直到他后來(lái)因自己出身不明而去求神諭時(shí)，因?yàn)樯裰I告訴他，他命中注定殺父娶母而警告他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，他才決定離開這國(guó)度，但就在這離家的路上，他碰到了拉伊俄斯王，而由于一個(gè)突然的爭(zhēng)吵，他將這身份未曉的父王打死了。他到了底比斯，在這兒他答出了擋路的斯芬克斯（希臘神話之人面獅身怪物）之謎，而被感激的國(guó)民擁戴為王，而同時(shí)娶了伊俄卡斯達(dá)為妻。在位期間中國(guó)泰民安，他并與他所不認(rèn)識(shí)的生母生下了一男二女，直到最后底比斯發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，而使得國(guó)民再度去求神諭，這時(shí)所得的回答是只要能將謀殺先王拉伊俄斯的兇手逐出國(guó)度即可停止這場(chǎng)浩劫，但兇手在何處呢？這好久以前的罪犯又從何找起呢？而這部悲劇主要就這樣一步一步地，乍爾山窮水盡，乍爾柳暗花明地（就像精神分析的工作一樣）慢慢引出最后的殘酷真相——俄狄浦斯王就是殺死拉伊俄斯的兇手，并且更糟的是他本身竟是死者與其妻所生的兒子。為這本身糊里糊涂所干出來(lái)的滔天大禍而震駭?shù)亩淼移炙菇K于步入最悲慘的結(jié)局——自己弄瞎了眼，而離開其家鄉(xiāng)之國(guó)，完全符合了神諭的預(yù)言。
    俄狄浦斯王是一部命運(yùn)的悲劇，以天神意志的無(wú)遠(yuǎn)弗屆與人力對(duì)厄運(yùn)當(dāng)前只不過(guò)有如蜉蝣撼柱的強(qiáng)烈對(duì)照構(gòu)成其悲劇性。而觀眾由此所深受感動(dòng)的庶幾是這人力的渺小，神力的可怕吧！近代作家也就因而紛紛地以他們自己構(gòu)思的故事來(lái)表達(dá)這類似的沖突，以達(dá)到同樣的悲劇效果。然而觀眾們卻似乎對(duì)這些作品中無(wú)法扭轉(zhuǎn)命運(yùn)而犧牲的可憐角色，并不投以類似程度的感動(dòng)。就這方面而言，近代的悲劇是失敗了。
    因此如果說(shuō)俄狄浦斯王這部戲劇能使現(xiàn)代的觀眾或讀者產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)希臘人同樣的感動(dòng)，那么唯一可能的解釋是，這希臘悲劇的效果并不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而特別在于這沖突的情節(jié)中所顯示出的某種特質(zhì)。在俄狄浦斯王里頭，命運(yùn)的震撼力必定是由于我們內(nèi)在也有某種呼聲的存在，而引起的共鳴，也因此而使我們批評(píng)女祖先等近代的命運(yùn)悲劇作品為缺乏真實(shí)感。的確，在俄狄浦斯王的故事里，是可以找到我們的心聲的，他的命運(yùn)之所以會(huì)感動(dòng)我們，是因?yàn)槲覀冏约旱拿�運(yùn)也是同樣的可憐，因?yàn)樵谖覀兩形闯錾�以前，神諭也就已將最毒的咒語(yǔ)加于我們一生了。很可能地，我們?cè)缇妥⒍ǖ谝粋�(gè)性沖動(dòng)的對(duì)象是自己的母親，而第一個(gè)仇恨暴力的對(duì)象卻是自己的父親，同時(shí)我們的夢(mèng)也使我們相信這種說(shuō)話的。俄狄浦斯王殺父娶母就是一種愿望的達(dá)成——我們童年時(shí)期的愿望的達(dá)成。但我們較他更幸運(yùn)的是，我們并未變成心理癥，而能成功地將對(duì)母親的性沖動(dòng)逐次收回，并且漸漸忘掉對(duì)父親的嫉妒心。我們就這樣子，由兒童時(shí)期愿望達(dá)成的對(duì)象身上收回了這些原始愿望，而盡其所能地予以潛抑。一旦文學(xué)家由于人性的探究而發(fā)掘出俄狄浦斯的罪惡時(shí)，他使我們看到了內(nèi)在的自我，而發(fā)覺盡管受到壓抑，這些愿望仍舊存在于心底。且看這對(duì)照鮮明的道白：“……看吧！這就是俄狄浦斯，他解開了宇宙的大謎，而帶來(lái)權(quán)勢(shì)，他的財(cái)產(chǎn)為所有國(guó)民所稱羨，但，看吧！他卻沉淪于如此可怕的厄運(yùn)里！”而這段戒訓(xùn)卻深深地感動(dòng)了我們，因?yàn)樽詮暮⑻釙r(shí)代，我們的傲氣便一直自許為如何聰明、如何有辦法，就像俄狄浦斯一般，我們卻看不到人類所與生俱來(lái)的欲望，以及自然所加賜于我們的負(fù)擔(dān)，而一旦這些現(xiàn)實(shí)應(yīng)驗(yàn)時(shí)，我們又多半不愿正視這童年的景象〔60〕。
    在索福克勒斯這部悲劇思，的確可以找到這有關(guān)俄狄浦斯的故事是來(lái)自一些很早以前的夢(mèng)資料，而其內(nèi)容多半是由于孩童第一個(gè)性沖動(dòng)引起孩童與雙親的關(guān)系受到痛苦的考驗(yàn)所致。伊俄卡斯達(dá)曾對(duì)當(dāng)時(shí)尚未知曉其身份，時(shí)而為神諭而擔(dān)心的俄狄浦斯安慰說(shuō)，她以為有些人所常夢(mèng)見的事，并不見得一定有甚意義，譬如說(shuō)：“有很多人常夢(mèng)見他在夢(mèng)中娶了自己的母親為妻，但對(duì)這種夢(mèng)能一笑置之的，卻都能過(guò)得很好的。”夢(mèng)見與自己的母親性交的古今均不乏其例，但人們卻因此而大感憤怒、驚訝而不能釋然，由此，我們不難找出要了解這種悲劇以及父親之死的夢(mèng)，究竟關(guān)鍵在哪里。俄狄浦斯的故事，其實(shí)就是由這兩種“典型的夢(mèng)”所產(chǎn)生的幻想的反應(yīng)，而也就像那種夢(mèng)對(duì)成人一樣，這種內(nèi)容必須加上改裝的感情，所以故事的內(nèi)容又摻入恐怖與自我懲罰的結(jié)局，于是最后形成的情景是經(jīng)過(guò)一種已無(wú)法辨認(rèn)的另外加工潤(rùn)色，而用來(lái)符合神學(xué)的意旨〔61〕。當(dāng)然，在這作品中，也與其他作品一般，對(duì)神力的萬(wàn)能與人類的責(zé)任心無(wú)法達(dá)成一種協(xié)調(diào)。
    另外一個(gè)偉大的文學(xué)悲劇，莎士比亞的哈姆雷特也與俄狄浦斯王一樣來(lái)自于同一根源。但由于這兩個(gè)時(shí)代的差距——這段期間文明的進(jìn)步，人類感情生活的潛抑，以致對(duì)此相同的材料作如此不同的處理。在俄狄浦斯王里頭，兒童的愿望幻想均被顯現(xiàn)出來(lái)并且可由夢(mèng)境窺出底細(xì)；而在哈姆雷特里，這些均被潛抑著，而我們唯有像發(fā)現(xiàn)心理癥病人的有關(guān)事實(shí)一樣，透過(guò)這種過(guò)程中所受到的抑制效應(yīng)才能看出它的存在。在更近代的戲劇里，英雄人物的性格多半摻入猶豫不決的色彩，已成了悲劇的決定性效果的不可或缺的因素。這劇本主要也就在于刻畫哈姆雷特要完成這件加之于他身上的報(bào)復(fù)使命時(shí)，所呈現(xiàn)的猶豫痛苦，原劇并未提到這猶豫的原因或動(dòng)機(jī)，而各種不同的解釋也均無(wú)法令人滿意。按照目前仍流行的看法，這是哥德首先提出的，哈姆雷特是代表人類中一種特別的類型——他們的生命熱力多半為過(guò)分的智力活動(dòng)所癱瘓。“用腦過(guò)度，體力日衰”。而另外一種觀點(diǎn)以為莎翁在此陳示給我們的是，一種近乎所謂“神經(jīng)衰弱”的病態(tài)，優(yōu)柔寡斷的性格。然而，就整個(gè)劇本的情節(jié)看來(lái)，哈姆雷特絕非用來(lái)表現(xiàn)一種如此無(wú)能的性格。由兩個(gè)不同的場(chǎng)合，我們可以看到哈姆雷特的表現(xiàn)：一次是在盛怒下，他刺死了躲在掛毯后的竊聽者；另一次是他故意地，甚至富有技巧地，毫不猶豫地殺死了兩位謀害他的朝臣。那么，為什么他卻對(duì)父王的鬼魂所吩咐的工作卻猶豫不前呢？唯一的解釋便是這件工作具有某種特殊的性質(zhì)。哈姆雷特能夠作所有事，但卻對(duì)一位殺掉他父親，并且篡其王位、奪其母后的人無(wú)能為力——那是因?yàn)檫@人所做出的正是他自己已經(jīng)潛抑良久的童年欲望之實(shí)現(xiàn)。于是對(duì)仇人的恨意被良心的自譴不安所取代，因?yàn)榱夹母嬖V他，自己其實(shí)比這殺父娶母的兇手并好不了多少。在這兒，我是把故事中的英雄潛意識(shí)所含的意念提升到意識(shí)界來(lái)說(shuō)明：如果任何人認(rèn)為哈姆雷特是一個(gè)歇斯底里癥的病人，那么我又得承認(rèn)這是由我的解釋所導(dǎo)出的不可避免的結(jié)果。在他與奧菲莉亞的對(duì)話所表現(xiàn)的性變態(tài)也與這種推論的結(jié)果相符合——在此后幾年內(nèi)，這種性變態(tài)一直不斷地盤踞于莎翁心中，直到最后他才寫出了雅典的提蒙。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，哈姆雷特的遭遇其實(shí)是影射莎翁自己的心理，而且由布蘭德（GeorgeBrandes）對(duì)莎翁的研究報(bào)告指出，這劇本是在莎翁的父親死后不久所寫出的（一六○一）。這可以說(shuō)，當(dāng)他仍然在哀挽父親的感情得以復(fù)蘇。還有，我們也知道，莎翁那早夭的兒子，就是取名叫作哈姆涅特（發(fā)音近似哈姆雷特）。就像哈姆雷特處理人子與父親的關(guān)系，他另一同時(shí)期的作品馬克貝茲是以“無(wú)子”為題材。就像所有心理癥的癥狀以及夢(mèng)的內(nèi)容，均能經(jīng)得起“過(guò)分的解釋”，有時(shí)甚至是需要經(jīng)過(guò)一段“過(guò)分的解釋”才能看出真相，同樣地，我們對(duì)任何真正的文學(xué)作品，也必須由文學(xué)家心靈中不只一種的動(dòng)機(jī)、沖動(dòng)去了解它，并且需要承認(rèn)，它可能有兩種以上的不同解釋。在此我只擬就這位富有創(chuàng)意的文學(xué)家心靈沖動(dòng)中最深的一層來(lái)加以討論〔62〕。
    關(guān)于這種親友之死的“典型的夢(mèng)”，我在此擬以一般夢(mèng)的理論再多說(shuō)幾句話，這些夢(mèng)顯示給我們一些極不尋常的狀態(tài)，它將一些潛抑的愿望所構(gòu)成的夢(mèng)意，逃過(guò)“檢查制度”，而絲毫不變地以原來(lái)面目顯示出來(lái)，而這惟有某種特別狀況下才有可能發(fā)生。以了兩種因素有助于這種夢(mèng)意的產(chǎn)生：第一，我們心中必定潛藏有某種愿望，而我們自己深信，這些愿望甚至在做夢(mèng)也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，于是“夢(mèng)的檢查制度”便對(duì)這怪念頭毫無(wú)戒備，就像所羅門法典，當(dāng)年就沒預(yù)料到有必要設(shè)有一條有關(guān)殺父之罪的刑罰一樣。第二，在這特殊情形下，這種潛抑的、意想不到的愿望往往以某種對(duì)親人生命關(guān)懷的形式，對(duì)當(dāng)天晝間所遺留下來(lái)的感受發(fā)生讓步的現(xiàn)象。但焦慮必定利用這相對(duì)應(yīng)的愿望而如影隨形地進(jìn)入夢(mèng)境。所以，在夢(mèng)中這份愿望往往都能被白天所引起的對(duì)某人的關(guān)懷所掩飾。然而如果有人以為夢(mèng)無(wú)非是夜以繼日的心靈活動(dòng)，而將這種親友之死的夢(mèng)另辟于一般夢(mèng)的解說(shuō)之外的話，那么這些解釋也就更加簡(jiǎn)化，而一些尚留下來(lái)的難題就更不需要再加探究了。
    試圖再探索這種夢(mèng)與“焦慮夢(mèng)”之間的關(guān)系，是相當(dāng)有意義的。在親人之死的夢(mèng)里，潛抑的愿望多能避過(guò)“檢查制度”而不受其改裝，但也因此不可避免地帶來(lái)夢(mèng)中所感受的痛苦情感。同樣地，“焦慮夢(mèng)”也唯有“檢查制度”全部或部分受到壓制時(shí)才會(huì)發(fā)生，而另一方面，一旦由肉體來(lái)源引起了真實(shí)的焦慮感覺，則強(qiáng)大的“檢查制度”便將抬頭。因此，很清楚地，我們可以看出心靈之如此運(yùn)用其檢查制度以“改裝”夢(mèng)內(nèi)容的用意——唯有這樣做，“才可以避免焦慮或任何形式的痛苦后果”。
    在前面，我已提過(guò)兒童心理的自我主義，現(xiàn)在我要再?gòu)?qiáng)調(diào)這點(diǎn)，并且由于夢(mèng)也保留了這份特征，所以我們不難由此看出其間的聯(lián)系。所有夢(mèng)均為絕對(duì)的自我中心，每個(gè)夢(mèng)均可找到所愛的自我，甚至可能是以經(jīng)過(guò)改裝后的面目出現(xiàn)的。而夢(mèng)中所達(dá)成的愿望都不外乎這個(gè)自我的愿望。表面看來(lái)“利他”的夢(mèng)內(nèi)容，其實(shí)都不過(guò)是“利己”的。以下我將舉出幾個(gè)看來(lái)悖逆這種說(shuō)法的例子加以分析之：
     第一個(gè)夢(mèng)
        “一個(gè)還不到四歲的男童告訴我以下的夢(mèng)：‘他夢(mèng)見一個(gè)很大的繪著花卉的盤子里，放著一大塊烤肉，而突然間那些肉并不經(jīng)過(guò)切碎，而一下子就被吃光了，但他卻看不出是誰(shuí)吃掉的〔63〕。’”
    這小家伙夢(mèng)中的饕餮之客究竟是誰(shuí)呢？當(dāng)天的經(jīng)驗(yàn)必可供給我們一點(diǎn)線索吧！這小孩子幾天以來(lái)，一直按醫(yī)生的指示只吃牛奶，做夢(mèng)當(dāng)天，由于他太頑皮了，而被眾人罰他不能吃晚餐。因?yàn)樗�早就已被限制少吃食物，所以他也不在意地接受這份懲罰，他知道自己今晚再吃不了東西，因此他就盡量避免去想肚子餓的事情，然而，在夢(mèng)中雖經(jīng)過(guò)了改裝，但毫無(wú)疑問地，他自己就是夢(mèng)中那個(gè)對(duì)豐盛菜肴有所期待的人（甚至是一大塊未切開的肉），但由于他知道自己是不準(zhǔn)吃這些東西的，于是他也不敢像通常餓了的孩子所做的夢(mèng)一般〔64〕，坐在餐桌旁大吃一餐，因此夢(mèng)中這吃掉烤肉的人就一直不敢露面。
                                   第二個(gè)夢(mèng)
        “有天晚上我夢(mèng)見在一個(gè)書攤上看到了一本我對(duì)這方面有興趣的收集本（藝術(shù)作品、歷史、成名藝術(shù)家等的專文收集）。這本新集的書名是‘著名的演說(shuō)家’（或‘著名的演說(shuō)’），而第一人物的名字是雷歇爾博士。”
    分析時(shí)，我發(fā)覺，這個(gè)德國(guó)反對(duì)黨的雷歇爾，一個(gè)出名的長(zhǎng)篇大論的演說(shuō)家，居然會(huì)在我夢(mèng)中縈繞我心而甚感不解。原來(lái)事實(shí)是這樣的：幾天前我開始對(duì)幾位新病人作心理治療，而者了。
                                  第三個(gè)夢(mèng)
        在另一個(gè)場(chǎng)合，我夢(mèng)見“一位我所認(rèn)識(shí)的大學(xué)教授對(duì)我說(shuō)：‘我的兒子患了近視’，而接著是一些彼此簡(jiǎn)單的對(duì)話，而第三部分接著便出現(xiàn)了我與我的長(zhǎng)子。”就這夢(mèng)的隱意看來(lái)，父、子和某講師只不過(guò)是用來(lái)影射我與我的長(zhǎng)子。以后我會(huì)就其中另一特點(diǎn)，再詳細(xì)討論這個(gè)夢(mèng)。
                                  第四個(gè)夢(mèng)
        由以下這個(gè)夢(mèng)，可以看出真正的自我中心的感情，如何隱藏于體貼關(guān)懷別人之后：
    “我的朋友奧圖看來(lái)像生病似的，臉色褐紅，眼球突出。”
    奧圖是我的家庭醫(yī)生，我對(duì)他深深感激，因?yàn)閹啄陙?lái)都是他在照顧我家小孩的健康，他不僅在他們生病時(shí)給予及時(shí)的治療，并且每次登門總是找盡借口地帶些禮物給他們。而在做夢(mèng)當(dāng)天他曾來(lái)我家拜訪，當(dāng)時(shí)我太太注意到他看來(lái)十分疲累倦困。當(dāng)晚我就夢(mèng)見他如此狀態(tài)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)巴瑟洛氏病〔65〕的病人。如果你忽略了我所提過(guò)的釋夢(mèng)法則，那么你們一定解釋這夢(mèng)是代表著我十分關(guān)切友人的健康，以致將這份關(guān)切之情帶入夢(mèng)中。然而這種不僅與我那“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”的說(shuō)法相違背，并且更不容于我這“夢(mèng)只能以自我和沖動(dòng)來(lái)作解釋”的說(shuō)法。然而，那你們?nèi)绻�那樣解釋我的�?mèng)的話，那么我又為什么要擔(dān)心奧圖會(huì)患上巴瑟洛氏病呢？另一方面，我自己的分析是利用了一件我六年前發(fā)生的事情加以解釋。當(dāng)時(shí)我們一些人，包括R教授在內(nèi)，正坐在一輛車內(nèi)，在黑夜中趕路，以便到還有幾小時(shí)路程的某村莊歇夜。由于司機(jī)精神不好，竟把我們整個(gè)車翻下河岸，還好，大家均無(wú)受傷，但這下子卻只得在鄰近的小客棧過(guò)夜。當(dāng)時(shí)我們的不幸事情曾引起了村人的同情，曾有一位男士，一看便知身患巴瑟洛氏病的（皮膚褐紅，眼球突出，但喉部并無(wú)腫脹），前來(lái)招呼我們，并且問我們需要些什么。R教授以其一向坦率態(tài)度回答：“不要什么，借我一套‘睡衣’就好！”但這位慷慨的仁兄回答道：“抱歉之至，這我可沒有。”而就此離開。
    繼續(xù)分析下去，我才想起巴瑟洛并不只是發(fā)現(xiàn)那病的醫(yī)生的名字，并且也是一位出名的教師的名字（現(xiàn)在我已十分清醒，倒覺得這種事實(shí)是否可靠還成問題。）。我的朋友奧圖，我曾托他，萬(wàn)一我有個(gè)三長(zhǎng)兩短時(shí)，孩子的健康問題，尤其是青春期這段年紀(jì)（因此我提到“睡衣”），一律交付他全權(quán)負(fù)責(zé)，由于夢(mèng)中我看到奧圖身罹上述的那位慷慨賜助的村民的癥狀，我才恍然大悟夢(mèng)中意義無(wú)非是：“如果我有不幸，奧圖會(huì)對(duì)我孩子們就像那村民對(duì)我們一般地關(guān)懷、貼切。”這夢(mèng)所含的自我意味，如今大概已經(jīng)清楚地看得出吧〔66〕！
    但這夢(mèng)的愿望達(dá)成又在哪里呢？并不是我在對(duì)至友奧圖報(bào)復(fù)（他似乎經(jīng)常在我夢(mèng)中吃癟），而是以下的情形：就像我將夢(mèng)中的奧圖比作那村民，我自己也就成了另一個(gè)人——r教授，因?yàn)槲矣兴�求于奧圖，就像R當(dāng)時(shí)有求于那位村民一樣，而這就是關(guān)鍵所在。因?yàn)镽教授在學(xué)術(shù)圈內(nèi)獨(dú)持己見，有如我一樣，以致他到晚年才獲得了他早就應(yīng)當(dāng)有資格的教授頭銜。于是再度地，我又發(fā)現(xiàn)了“我希望作一個(gè)教授”！那句“他到晚年才……”是一個(gè)愿望的達(dá)成，因?yàn)檫@意味著我還能活得很久，足夠使我在兒女青春期仍能親自照顧他們。
    至于其他使夢(mèng)者感到輕松愜意或陷入驚駭慌亂的“典型的夢(mèng)”，我本身是沒有這類經(jīng)驗(yàn)的，但就我所作的精神分析我倒可以說(shuō)一些心得。由所得的一些資料看來(lái)，這些夢(mèng)也是一種童年影像的復(fù)現(xiàn)——那是說(shuō)，夢(mèng)可能包括一些童年時(shí)代最喜歡的某些包含急速運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的游戲。幾乎所有作舅舅、叔叔的不是對(duì)著小孩伸開雙臂地逗得他滿堂飛跑，便是放他在自己膝下?lián)u，然后再突然一伸腿，搞得小孩哇哇大叫，不然便是把小孩高高舉起，再突然收手，出奇不意地嚇?biāo)麕紫隆６�在這種時(shí)刻，小孩總是高興得大叫，并且不滿足地還要再來(lái)一次（特別是如果這種游戲含有一點(diǎn)恐怖或暈眩的情形在內(nèi)時(shí)）。日后他們?cè)趬?mèng)中又重復(fù)這種感覺，但卻把扶持他們的手省略掉，所有小孩子都喜歡被蕩來(lái)蕩去或玩蹺蹺板一類的游戲，而一旦他們看了馬戲團(tuán)的運(yùn)動(dòng)表演以后，他們這些游戲的追憶便更加清楚了〔67〕。在某些男孩，歇斯底里癥發(fā)作時(shí)，只不過(guò)是某種動(dòng)作的不斷熟練的重復(fù)，這些動(dòng)作本身雖然并不帶任何刺激，但往往卻給當(dāng)事者帶來(lái)性感覺的興奮〔68〕。簡(jiǎn)單地說(shuō)：小孩時(shí)期興奮的游戲都在飛上、掉下、搖晃的夢(mèng)中得以復(fù)現(xiàn)，惟有肉欲的感覺現(xiàn)在變成了焦慮。然而，就像一般母親所熟知的小孩興奮的游戲往往最后以爭(zhēng)吵、哭鬧而結(jié)束。
    因此，我有足夠的理由反對(duì)那種以睡眠狀態(tài)下，皮肉的感覺、肺臟的脹縮動(dòng)作等來(lái)解釋這種飛上、掉下的夢(mèng)，我發(fā)覺這些感覺都可以由夢(mèng)所帶來(lái)的記憶予以復(fù)現(xiàn)，因此，它們毋寧說(shuō)就是夢(mèng)內(nèi)容本身，而非僅僅為夢(mèng)的來(lái)源。
    然而，我并無(wú)法對(duì)這些“典型的夢(mèng)”全部予以合理的解釋。更精確地說(shuō)，是因?yàn)槲宜�具有的資料使我走入這進(jìn)退維谷的困境，我所持的一般意見是這樣的：當(dāng)任何心理動(dòng)機(jī)需要它們時(shí)，這些“典型的夢(mèng)”所具有的皮肉或運(yùn)動(dòng)的感覺便復(fù)蘇了，而用不上它們時(shí)，它們就被忽略掉。至于這與孩提經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，則可由我對(duì)心理癥的分析得到佐證。但我卻無(wú)法說(shuō)，這些感覺的記憶（雖然看來(lái)都是“典型的夢(mèng)”，但卻各有因人而異的記憶）究竟對(duì)夢(mèng)者一生的遭遇另有哪些其他意義。但我衷心地希望能夠有機(jī)會(huì)仔細(xì)地再分析幾個(gè)好例子以補(bǔ)充這些不足之處。也許有些人懷疑，為什么這種飛上、掉下、拔牙的夢(mèng)不計(jì)其數(shù)，而我卻仍抱怨資料之缺乏，其實(shí)自從我開始注意“釋夢(mèng)”的工作以來(lái)，我自己竟從未有過(guò)這一類的夢(mèng)，而且雖然我處理過(guò)許多心理癥的夢(mèng)，但并不是所有夢(mèng)均能解釋，還有許多夢(mèng)都無(wú)法發(fā)掘其中最深層所隱藏的意向。某些形成心理癥的因素，在心理癥癥狀將消失時(shí)，會(huì)變得更加厲害，而使得最后的問題仍舊無(wú)法解釋得通。
     三、考試的夢(mèng)
        每一個(gè)在學(xué)校通過(guò)期末大考而順利升級(jí)的人，總是抱怨他們常做一種惡夢(mèng)，夢(mèng)見自己考場(chǎng)失敗，或者甚至他必須重修某一科目，而對(duì)已得到大學(xué)學(xué)位的人，這種“典型的夢(mèng)”又為另一形式的夢(mèng)所取代，他往往夢(mèng)見自己未能獲得博士學(xué)位，而另一方面，他在夢(mèng)中卻仍清楚地記得自己早開業(yè)多年，早已步入大學(xué)教席之列，或早已是律師界的資深人物，焉有未能得到學(xué)位之理，因此使夢(mèng)者倍感不解，這就有如我們小孩子時(shí)，為自己的劣行而遭受處罰一樣，這是由我們學(xué)生時(shí)代的這種苦難日子要命的考試所帶來(lái)的記憶的復(fù)現(xiàn)，同樣地，心理癥的“考試焦慮”也因這種幼稚的恐懼而加深。然而，一旦學(xué)生時(shí)代過(guò)去以后，再不是父母或教師來(lái)懲罰我們，以后的日子，乃為毫無(wú)通融的因果律所支配，但每當(dāng)我們自覺某件事做錯(cuò)了，或疏忽了，或未盡本分時(shí)（一言以蔽之，即“當(dāng)我們自覺有責(zé)任在身之感時(shí)”），我們便再夢(mèng)見這些令自己曾經(jīng)緊張的入學(xué)考試或博士學(xué)位的考試……
    對(duì)“考試的夢(mèng)”所作更一層研究，我擬舉出一位同事在一次科學(xué)性的討論會(huì)所發(fā)表的有關(guān)這方面的心得。照他的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，他認(rèn)為這種夢(mèng)只發(fā)生在順利通過(guò)考試的人，而對(duì)那些考場(chǎng)的失敗者，這種夢(mèng)是不會(huì)發(fā)生的。由種種事實(shí)的證明，使我深信“考試的焦慮夢(mèng)”只發(fā)生于夢(mèng)者隔天即將從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)，而必須負(fù)責(zé)任的“大事”。而夢(mèng)中所追憶的必是一些過(guò)去夢(mèng)者會(huì)花費(fèi)甚大心血，而后由其結(jié)果看出，這只是杞人之憂的經(jīng)驗(yàn)。這樣的夢(mèng)能使夢(mèng)者充分意識(shí)到夢(mèng)內(nèi)容在醒覺狀態(tài)下受了多大的誤解，而夢(mèng)中的抗議：“但，我早就已是一個(gè)博士了。”……等等均為事實(shí)對(duì)夢(mèng)的一種安慰。因此，其用意不難用以下的話一語(yǔ)道破：“不要為明天擔(dān)心吧！想想當(dāng)年你要參加大考前的緊張吧！你還不是空自緊張一番，而事實(shí)上卻毫無(wú)問題地拿到你的博士學(xué)位嗎？”……等等。然而，夢(mèng)中的焦慮卻是來(lái)自于做夢(mèng)當(dāng)天所遺留下來(lái)的某些經(jīng)驗(yàn)的。
    就我自己以及他人有關(guān)這方面的夢(mèng)，解析起來(lái)雖非百分之百，但大多有利于這種說(shuō)法。譬如說(shuō)，我曾未能通過(guò)法醫(yī)學(xué)的考試，但我卻從不曾夢(mèng)及此事，相反地，對(duì)于植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、化學(xué)，我雖曾大傷腦筋，但卻由于老師的寬厚而從未發(fā)生問題，而在夢(mèng)中，我卻常重溫這些科目考試的風(fēng)險(xiǎn)。我也常夢(mèng)見又參加歷史考試，而這是我當(dāng)年一直考得很不錯(cuò)的科目，但是我必須承認(rèn)一件事實(shí)——這大多是由于當(dāng)時(shí)的歷史老師（在另外的一個(gè)夢(mèng)里，他成了一個(gè)獨(dú)眼的善人），從不曾漏看了一件事，那就是我在交回的考卷上，往往在較沒有把握的題目上用指甲劃叉，以暗示他對(duì)這問題不要太苛求。我有一位病人，他曾在大考時(shí)缺席，而后補(bǔ)考通過(guò)，但卻在公務(wù)員國(guó)家考試失敗了，以致迄今未能為政府錄用，他告訴我，他常夢(mèng)見前一種考試，但后一種考試卻從不曾出現(xiàn)于夢(mèng)中。
    史特喀爾，是第一位解析“考試夢(mèng)”的人，他指出這種夢(mèng)，一概是影射著性經(jīng)驗(yàn)與性成熟，而以我的經(jīng)驗(yàn)而言，這種說(shuō)法是屢試不爽的。
    ●注釋:
    〔1〕羅勃特以為夢(mèng)是用來(lái)使人擺脫白天留下來(lái)的無(wú)用的記憶，但由于我們童年的芝麻小事屢見于夢(mèng)中，所以這種說(shuō)法再也站不住腳。因此，我們不得不承認(rèn)夢(mèng)往往未能適切地執(zhí)行其工作。
    〔2〕艾里斯曾對(duì)“夢(mèng)的解析”這書作了一個(gè)善意的批評(píng)，在他那本《夢(mèng)的世界》中，提到“由這點(diǎn)再往下的推論，那我們之中就很少人愿意茍同了”。但其實(shí)艾里斯先生并不曾作過(guò)任何夢(mèng)的分析，因此他無(wú)法意會(huì)出只用夢(mèng)的顯意來(lái)作夢(mèng)的解釋是多么不合理的事。
    〔3〕參照下一章“夢(mèng)的工作”：在我以前，大概就只有德爾伯夫曾提起過(guò)夢(mèng)中言談方式的內(nèi)容，而以“陳辭”比喻之。
    〔4〕這似乎是在FliegendeBlaEtte或類似的滑稽書頁(yè)內(nèi)所常看到的一些漫畫的回想。
    〔5〕為了某些好奇的人們，我要坦白說(shuō)出，由這夢(mèng)曾引起隱含的某種偶發(fā)的綺想，而使我這方面產(chǎn)生一種性挑逗的行為，而那婦人方面發(fā)生了拒斥的現(xiàn)象。如果這種解釋被讀者認(rèn)為荒謬絕倫的話，我想提醒讀者們，曾有無(wú)數(shù)的歇斯底里癥的婦女，均曾對(duì)醫(yī)生們發(fā)出類似的非非之想，而且這種想法，往往甚至是毫無(wú)隱飾地表現(xiàn)出來(lái)或變成妄想，而不只是經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)而已。以上的所舉的那夢(mèng)是她第一次接受精神分析治療時(shí)所供出來(lái)的夢(mèng)，后來(lái)，我才知道就是由這夢(mèng)，可以探查出她所經(jīng)常地重復(fù)提及的早期某種心靈傷害，實(shí)為她所患心理癥之病源，而以后，我也經(jīng)常地注意到，許多患心理癥的婦人，也都在其夢(mèng)中不斷復(fù)現(xiàn)早期性方面?zhèn)�害的印象�?br />     〔6〕解析以后，我們就可看作，其實(shí)剛好是相反的意義。
    〔7〕譯注：pullover，本意為套頭的毛衣，但此處中文不宜以此譯之。
    〔8〕譯注：譯者系譯自Brill及Strachey之英譯本，惜乎無(wú)德文原版可稽考。而這兩種英譯本均以為該夢(mèng)，只能以德文才能作合理達(dá)意的解釋。
    〔9〕artichohe朝鮮薊，塊莖可食之一種向日葵。
    〔10〕我早就發(fā)覺，只要我下得了決心，我就去得了羅馬，但卻因?yàn)檫t疑延宕，而終不能成行，以致內(nèi)心更心儀羅馬不已。（由弗氏與弗利斯之通信，亦可發(fā)覺弗氏對(duì)羅馬之行所寄予之熱盼，而他一直到一九○一年夏天才得遂所愿。）
    〔11〕譯注：德文意：糖先生。
    〔12〕椐我所知，語(yǔ)出利希特爾（1763—1825）。
    〔13〕本書第一版時(shí)，我曾將此名字誤寫成“Hasdrubal”，一個(gè)驚人的錯(cuò)誤，這點(diǎn)我曾在我那本“日常生活的心理分析”解釋到這錯(cuò)誤的發(fā)生。
    〔14〕這位將軍的猶太后裔，惜乎不可考。
    〔15〕譯注：英文譯句意為“找出錯(cuò)誤”來(lái)。
    〔16〕一種近日已不習(xí)用的風(fēng)俗，以前在德國(guó)森林一帶，情人們求婚示愛時(shí)，男人須架上梯子爬過(guò)愛人的窗口，進(jìn)入她閨房?jī)?nèi)做愛簡(jiǎn)直就是試婚的程度，而女孩子只要不是有過(guò)太多的這種求婚者，那她也決不會(huì)因?yàn)樵�接受“越窗偷情”而為人所不恥。
    〔17〕由這些兒時(shí)情景而對(duì)這不可避免的命運(yùn)所生的驚奇與失望，在這夢(mèng)的更早些時(shí)候，就已出現(xiàn)過(guò)這種情緒的反應(yīng)，而當(dāng)時(shí)就使我回憶起這件兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。〔18〕我并非完全隨意地取出這個(gè)字，而是因?yàn)槲以�在那位老師面前因不懂這個(gè)字，而感到一種羞辱。
    〔19〕就如中文之“寶寶”，為德國(guó)人哄弄嬰兒時(shí)所稱之名。
    〔20〕德文Freud意為“快樂”。
    〔21〕此段前句來(lái)自赫爾德向哥德借書時(shí)，在便條上所題的一首打油詩(shī)，而后句則由弗洛伊德以自由聯(lián)想的方式，由哥德作品《道利斯的伊菲珍妮》摘錄出來(lái)，原文本來(lái)是伊菲珍妮在獲悉特洛城包圍戰(zhàn)中，有那么多英雄喪失時(shí)，哀慟大呼“你們徒具神明的影像，最后也必歸于塵埃”。
    〔22〕譯注：莫扎特所作之歌劇，劇本為法人包瑪歇所作，該劇描述阿瑪維巴伯爵在其家仆費(fèi)加洛的婚禮前，想盡辦法想染指他那位新娘——伯爵夫人的侍女蘇珊娜的笑鬧諷刺劇。
    〔23〕在寫這份夢(mèng)的內(nèi)容時(shí)，我竟重復(fù)地寫了這一句話，顯然這是一種無(wú)心的誤失，但我仍保留下來(lái)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)解析，也許會(huì)找出另有一種意義吧！
    〔24〕這純粹是一種錯(cuò)誤，而非筆誤，因?yàn)楹髞?lái)我才知道華休的伊瑪爾村，并非當(dāng)年費(fèi)休夫所住的伊瑪爾村，只不過(guò)是地名雷同而已。
    〔25〕一八○九——一八九二，英國(guó)詩(shī)人。
    〔26〕譯注：莎士比亞有一劇本以此為名。
    〔27〕有兩句童謠可暗示此種聯(lián)想，一為德文：“薔薇、郁金香、康乃馨，所有花兒終歸凋謝”（Rosen，Tulpen，Nelken，alleBlumenwelken），另一為西班牙文的：“小伊莎貝拉！不要因?yàn)槟愕幕▋旱蛑x而哭呀！”（Isabelita，nollores，gue semarchitanlasflores）又這段西班牙文曾現(xiàn)在費(fèi)加洛那劇本內(nèi)。
    〔28〕其實(shí)不是在《陽(yáng)春》里，而是來(lái)自左拉的另一部小說(shuō)《土地》里——這錯(cuò)誤是我在解析過(guò)程中才發(fā)現(xiàn)到的。在這兒我想請(qǐng)諸位注意一下Huflattich（款冬）與flatus這字發(fā)音之相近。
    〔29〕一位迂闊的傳記作家，維特爾斯，曾指責(zé)我在上述的那句話中漏掉了耶和華之名。事實(shí)上在英國(guó)的獎(jiǎng)牌上是含有這圣者之名，但卻是用希伯萊文寫的，而且是寫在那獎(jiǎng)牌上所繪的云影背景中，所以要把它看成圖的一部分或文句的一部分，其實(shí)均無(wú)關(guān)宏旨。
    〔30〕德文Frauenzimmer一詞為對(duì)“女性”帶輕蔑之稱謂，而Frauen本字即女性，Zimmer為“房間”。
    〔31〕譯注：此原為希臘傳說(shuō)，Abydos的青年黎安德每夜游渡Hellepont海峽到Sestos往晤其愛人希洛，在一風(fēng)雨之夜，希洛之導(dǎo)引燈火被吹熄以致黎安德溺斃，其后希洛尋獲其尸，乃投海殉情而死。
    〔32〕譯注：為樂天派之酒徒，粗率而好譏諷。
    〔33〕另一種解釋：他是單眼，就像那萬(wàn)神之父的歐丁——?dú)W丁的“安慰”。而在童年景象中我曾“安慰”父親：我會(huì)給你買個(gè)新的床。
    〔34〕這兒仍有一些值得解析的：手拿著玻璃做的尿壺，使我聯(lián)想到一個(gè)笑話：一個(gè)眼科醫(yī)生為一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)夫配眼鏡，讓他試這個(gè)、試那個(gè)鏡片，總無(wú)法使他能夠讀出字來(lái)。——（“農(nóng)夫的捕器”——前一個(gè)夢(mèng)所述及的“少女的捕器”）——左拉的《大地》一書中那農(nóng)夫如何對(duì)待他那白癡父親——在先父去世的前幾天，他一直大小便失禁，而像小孩子一般地撒在床上，因此，悲劇式地補(bǔ)償，使我在夢(mèng)中成了他的看護(hù)，“在這兒，‘心里想到’與‘真正經(jīng)驗(yàn)到’，就像是同一回事，”，這句使我想起巴尼查所作的一部富有革命意味的戲劇，他在這書里，把天父比喻成一個(gè)癱瘓的老頭子，而受制于一位大天使，一種類似甘尼密〔35〕的人物，這位天使對(duì)天父有一種使命：要使天父的意愿，永遠(yuǎn)與事實(shí)如一，結(jié)果害得他反而因此永遠(yuǎn)不敢咒詛、立誓，因?yàn)樗�一咒詛，天使就會(huì)馬上使它變成事實(shí)。——計(jì)劃、思考其實(shí)是在反對(duì)我的父親，就像夢(mèng)中的“大叛逆”，“蔑視權(quán)威”均可溯自于對(duì)家父的不滿，君王往往稱為一國(guó)之父，可見父親是最早最老的權(quán)威，而對(duì)一個(gè)小孩子而言，他是唯一的權(quán)威，而由此在人類的文明進(jìn)展中演變而成社會(huì)的各種獨(dú)裁（至目前，母權(quán)仍未能找出有類似父權(quán)之地位）。——在夢(mèng)中我所想到的那句話“心里在想”與“真正經(jīng)驗(yàn)到”，是同一回事，正可解釋歇斯底里癥的癥狀，而這也與男用尿壺又有聯(lián)帶關(guān)系——對(duì)一個(gè)維也納人，我實(shí)在用不著解釋Gschnas的原則——這就是利用一些無(wú)用的、瑣碎的廢物作出罕見名貴的東西——譬如說(shuō)，我們那些藝術(shù)家們?cè)跉g宴上常作的把戲，以一些餐具，幾束稻草，和長(zhǎng)竿子拼湊成一組甲胄。而我發(fā)現(xiàn)歇斯底里癥病人也有這種類似的行為，他們除了感受到真正發(fā)生在他們身上的刺激以外，他們常會(huì)由一些無(wú)關(guān)痛癢的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)里，不自覺地受到對(duì)他們最恐怖、最荒唐的事件。而他們的癥狀并不附著于那真實(shí)事件的記憶，卻癥結(jié)于這些本身的幻想上。這種解釋使我克服了很多難題，并予我以甚大之愉悅。并且我可以用這來(lái)解釋夢(mèng)中的“男用尿壺”，因?yàn)樽罱�一次的Gschnas晚上所展出的柳克里西亞〔36〕，服毒所用的高腳杯，其制造的原料據(jù)說(shuō)竟是用通常醫(yī)院所用的“男用玻璃尿器”。
    〔35〕譯注：天神宙斯帶去為眾神司酒的美少年。
    〔36〕譯注：羅馬之烈婦，于公元前五一○年為TarquiniusSertus所污而服毒自殺。
    〔37〕夢(mèng)的分層意義是夢(mèng)析中最微妙，而且最成果輝煌的一大發(fā)現(xiàn)。如果忘了這個(gè)分層探討的可能性，那么就對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)無(wú)從把握住。然而迄今這方面所作的研究，除了巒克曾由排尿刺激作出一相當(dāng)有條理的分層符號(hào)以外，并未有更完備的研究報(bào)告。
    〔38〕譯注：由于第一章一般譯本均認(rèn)為太過(guò)冗長(zhǎng)，故本書只譯Brill之節(jié)錄。
    〔39〕我希望每個(gè)人均能詳讀那本伏爾特所作的各種夢(mèng)實(shí)驗(yàn)（他收集成二冊(cè)出版），他由此而證明以實(shí)驗(yàn)中的狀況能解釋每個(gè)夢(mèng)內(nèi)容的實(shí)在很少，而且斷言以這方法來(lái)探究夢(mèng)的問題并沒有多少發(fā)展的余地。
    〔40〕見利普士所著《精神生活的基本事實(shí)》。
    〔41〕一種歐洲國(guó)家的幣值。
    〔42〕就我所知的這夢(mèng)的兩種來(lái)源并不完全與其內(nèi)容相符。
    〔43〕譯注：RepressionSuppression分別譯為“潛抑作用”、“壓抑作用”系按徐靜醫(yī)師所著心理自衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)一書之譯名，前者意指“不知不覺地抑制至潛意識(shí)中”，而后者指“有意識(shí)地抑制自己認(rèn)為不該有的沖動(dòng)與欲望。”
    〔44〕巒克，曾研究過(guò)很多由器官的刺激（如排尿、遺精的夢(mèng)）引起到令人由睡中驚醒的夢(mèng)，他發(fā)現(xiàn)這是由睡眠與器官兩方面需求的沖突而引起，并論及后者來(lái)對(duì)夢(mèng)內(nèi)容的影響。
    〔45〕這種常見的夢(mèng)境，可使夢(mèng)者感到動(dòng)彈不得，或無(wú)法作什么動(dòng)作，這與“焦慮”有密切關(guān)系    〔46〕這種認(rèn)為沒有夢(mèng)者的聯(lián)想資料到手，就無(wú)法釋夢(mèng)的說(shuō)法，其實(shí)也需有所保留。有一種情形，我們是可以不同這些聯(lián)想而能釋夢(mèng)的：那就是，當(dāng)夢(mèng)者在夢(mèng)中利用了“象征成分”。但這時(shí)，我們所用的方法，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該叫做“釋夢(mèng)的輔助方法”。
    由這些“典型的夢(mèng)”，我們希望可以看出究竟我們釋夢(mèng)的方法能有多大用處，并且萬(wàn)一這方法有所不適，也可就此加以補(bǔ)救。通常這類夢(mèng)的解析，我們不是無(wú)從獲得那些用以了解普通夢(mèng)的聯(lián)想資料，便是所到手的資料混亂而不合用。
    〔47〕費(fèi)蘭齊曾報(bào)道許多女人赤裸的夢(mèng)，而很清楚地推溯出這來(lái)自童年期的暴露快感，但這些報(bào)道卻與我們所談的“典型的夢(mèng)”略有出入。
    〔48〕很明顯地，夢(mèng)見所有家人在場(chǎng)也具有同樣意義。
    〔49〕譯注：伊達(dá)迦國(guó)王，曾參加特洛城包圍戰(zhàn)，回程中發(fā)生許多冒險(xiǎn)事跡為荷馬史詩(shī)奧德塞之主角。
    〔50〕參看拙著一個(gè)五歲男童恐懼癥的分析以及兒童性理論。
    〔51〕在前一個(gè)注解，所提到的那畏懼癥病童，漢斯，在三歲半時(shí)，他對(duì)那新生的小妹狂熱地表示“然而我并不希望有個(gè)妹妹”，而十八個(gè)月后，他因心理癥就醫(yī)時(shí)，坦承當(dāng)時(shí)他希望媽有天會(huì)在浴缸失手，而使小妹溺斃。然而，漢斯卻是一個(gè)天性善良，很有感情的小孩，而且不久他就非常喜歡妹妹，并且刻意照顧她。
    〔52〕自從這段文字寫出來(lái)以后，在精神分析的文獻(xiàn)中，我收集了一大堆有關(guān)小孩對(duì)其兄弟姐妹或雙親的敵視態(tài)度的報(bào)道。有一位作者，史畢特勒以其最真實(shí)、最生動(dòng)的敘述寫下他自己童年時(shí)最早感受到的一種典型的稚氣態(tài)度：“……還有，現(xiàn)在又來(lái)了新來(lái)的第二個(gè)阿道夫，一個(gè)自稱是我弟弟的小怪物，但我就看不出他有甚用處，或者他們?yōu)槭裁垂室怛_我說(shuō)他很像我，我本身已經(jīng)自足了，多一位弟弟又于我有甚好處？他不僅無(wú)用，他甚至是個(gè)麻煩呢！當(dāng)我纏著祖母抱我，他竟也要插一腿，當(dāng)我坐在嬰兒車內(nèi)亂轉(zhuǎn)時(shí)，他竟在我對(duì)面，而占了我一半地方，以致我們不得不常常互相踢到彼此的腳。”
    〔53〕——我以前所提過(guò)的那三歲半的小漢斯，也曾對(duì)他妹妹用同樣這種批評(píng)。而且他以為是因?yàn)闆]有牙齒才不會(huì)講話。
    〔54〕譯注：此為希臘神話中丘比特所深愛的美女，被視為靈魂之化身，在藝術(shù)界常被畫為蝴蝶或有翼的人。
    〔55〕我很驚奇地獲知，有一個(gè)聰明的十歲男童，在他父親暴斃不久后，他說(shuō)：“我知道父親已經(jīng)死了，但我就搞不懂，他為什么總不回來(lái)吃晚飯。”其他有關(guān)這方面資料，可參照FrauDrvonHngHellmuth所編的孩童心理。
    〔56〕一個(gè)受過(guò)精神分析訓(xùn)練的父親曾作如下的一個(gè)報(bào)道：他那四歲聰慧的小女兒，在這種狀況下了解了“離開”與“死亡”的分別：小孩在餐桌上出亂子，而注意到那寄宿在她家的女侍者不耐煩地瞪著她。于是她告訴爸爸“約瑟芬應(yīng)該讓她死掉！”她爸爸和氣地問：“為什么一定要她死呢？使她離開我們不就夠了嗎？”小孩回答道：“不！這樣她還會(huì)再回來(lái)的！”就小孩時(shí)期明顯的“自我戀”看來(lái)，任何拂逆其意的小事均為大逆不道，而就像德拉寇法典〔57〕一樣，小孩們也認(rèn)為所有的各種犯罪均惟有一種懲罰——“死”。
    〔57〕譯注：雅典立法者德拉寇所擬之嚴(yán)峻法典。
    〔58〕這種情況往往以懲罰的形式加以“改裝”——即利用道德反應(yīng)，恐嚇其可能喪失父母。
    〔59〕至少有些神話是如此記載的，但按一般說(shuō)法，“閹割”只有克洛諾司用來(lái)對(duì)付其父烏拉諾司而已。
    〔60〕精神分析的研究從沒引起過(guò)如此痛苦的矛盾——由“童年時(shí)所含亂倫的沖動(dòng)深藏于潛意識(shí)里”的說(shuō)法，而招來(lái)如此憤怒的反對(duì)以及如此有趣的變化。最近甚至有人，不顧所有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，而擬只用象征符號(hào)來(lái)代表亂倫的意義。費(fèi)蘭齊根據(jù)叔本華的信中一段文字，曾試圖對(duì)俄狄浦斯的神話作一別出心裁的解釋。但在這本書中，首次提到的俄狄浦斯情意綜是對(duì)這方面作更深入的研究所得，并借此對(duì)人類社會(huì)的了解及宗教道德的進(jìn)化獲得意想不到的意義。詳見《圖騰與禁忌》一書。
    〔61〕請(qǐng)比較前述的暴露癥的夢(mèng)資料。
    〔62〕有關(guān)哈姆雷特分析研究的繼續(xù)發(fā)展以鐘士博士最為出色，他曾對(duì)這觀念的各種批評(píng)加以精辟的辯駁（哈姆雷特及俄狄浦斯情意綜的問題）。哈姆雷特的資料與神話的英雄之誕生的關(guān)系也由蘭克加以闡釋。至于有關(guān)馬克白的分析，可參考我的其他著作精神分析工作中的幾種特殊型態(tài)以“俄狄浦斯情意綜”來(lái)解釋哈姆雷特之秘密：動(dòng)機(jī)的探討。
    〔63〕甚至夢(mèng)中一些“巨大的”、“大量的”、“非凡的”、“夸張的”東西都是兒童的一大特色。小孩子一心只盼望長(zhǎng)大，而想吃東西也與成人一樣多。小孩是很難使他滿足的，他無(wú)法了解“足夠”這個(gè)字的意思，對(duì)他所喜愛的他永遠(yuǎn)貪求不厭，惟有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，他才能漸漸學(xué)會(huì)謙虛、中庸。而我們都知道，心理癥病人也多半同樣地傾向于過(guò)分，而失之中庸。
    〔64〕參照第三章所述小女安娜的夢(mèng)。
    〔65〕譯注：即甲狀腺功能亢進(jìn)癥。
    〔66〕鐘士博士在美國(guó)科學(xué)學(xué)會(huì)作有關(guān)夢(mèng)的自我中心的演講時(shí)，座中有位婦女曾反對(duì)他這種“非科學(xué)的推論”，她認(rèn)為演講者只能說(shuō)這是這國(guó)人的夢(mèng)有這種特色，但決無(wú)權(quán)推廣為美國(guó)人也不外如此。就她自己而言，她敢肯定地說(shuō)，她所有夢(mèng)均以“利他”為目標(biāo)，然而，為了不傷這位婦女的國(guó)家優(yōu)越感，我必須再多作一些說(shuō)明，以免人們誤解了我這“夢(mèng)均為自我中心”的論調(diào)。由于所有發(fā)生于“前意識(shí)”的念頭，均可在夢(mèng)中（顯意或隱意）出現(xiàn)，所以利他助人的感情當(dāng)然也有可能于夢(mèng)中流露出來(lái)。同樣的，對(duì)某人的懷念喜愛，如果的確存在于潛意識(shí)里，那么在夢(mèng)中發(fā)生是大有可能的。因此我所提的那種說(shuō)法的真正意思是說(shuō)：在夢(mèng)中潛意識(shí)刺激里頭，我們往往可以發(fā)現(xiàn)一些醒覺狀態(tài)下已經(jīng)壓制下去的自私的傾向。
    〔67〕精神分析的研究使我們得到如此的結(jié)論：由小孩小運(yùn)動(dòng)表演的偏好以及歇斯底里發(fā)作時(shí)這些動(dòng)作的重復(fù)出現(xiàn)，我們知道，除了感官上的愉快以外，必定仍有另一個(gè)因素存在（往往是潛意識(shí)地）：那就是在人類及動(dòng)物所看到的性交的記憶影像。
    〔68〕一位天性并不神經(jīng)兮兮的年青同事，在這方面提供了我一件他的經(jīng)驗(yàn)：“當(dāng)我蕩秋千蕩到最高高度時(shí)，我的生殖器往往有種很奇怪的感覺，這對(duì)我而言雖然并不是一種快感，但我仍認(rèn)為是一種肉欲的感覺。”我常聽到病人告訴我他們第一次感到性器勃起并常有肉欲的感覺是在他們兒時(shí)爬行的時(shí)候。由精神分析可以確定地證明孩童期間的混戰(zhàn)、扭打往往使他們第一次意識(shí)到性的感覺。

李迪

夢(mèng)的解析----第06章夢(mèng)的運(yùn)作----乙、轉(zhuǎn)移作用



第06章夢(mèng)的運(yùn)作----乙、轉(zhuǎn)移作用
        當(dāng)我們收集以上的“夢(mèng)凝縮”例子時(shí)，我們就已注意到另外一種重要性不下于“凝縮作用”的因素。某些在“夢(mèng)內(nèi)容”中占有重要篇幅的部分在“夢(mèng)思”中卻完全不是那么一回事，而相反的情形，也屢見不鮮，一些在“夢(mèng)思”中位居核心的問題卻在“夢(mèng)內(nèi)容”中找不出蛛絲馬跡。而夢(mèng)就是這般地?zé)o從捉摸，由它的內(nèi)容往往并不足以找出“夢(mèng)思”的核心。舉例而言，在以前提過(guò)的“植物學(xué)專論”的夢(mèng)里，“夢(mèng)內(nèi)容”中最重要的部分顯然是“植物學(xué)”，但在“夢(mèng)思”里，我們主要關(guān)切的問題卻是同事間做事時(shí)所發(fā)生的沖突與矛盾，以及對(duì)我自己耗費(fèi)太多時(shí)間于個(gè)人嗜好上的不滿。至于那“植物學(xué)”除了用來(lái)做個(gè)“對(duì)照”以與“夢(mèng)思”發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)聯(lián)外（因?yàn)橹参飳W(xué)一直并不是我喜歡的科目），并無(wú)法在“夢(mèng)思”中找出一點(diǎn)地位。在我的病人所作有關(guān)沙孚的夢(mèng)里，上山下山，上樓下樓是主要內(nèi)容，然而“夢(mèng)思”卻主要為擔(dān)心與“低”階層的人發(fā)生性關(guān)系的危險(xiǎn)。由此可見僅有夢(mèng)思中之一小部分遁入夢(mèng)內(nèi)容內(nèi)，而予以過(guò)分的夸張。還有，在我舅舅的夢(mèng)中，那漂亮的胡子在“夢(mèng)內(nèi)容”中算得上是個(gè)核心，但卻與我們分析后找出的“夢(mèng)思”——追求“功成名就”的欲望，竟是風(fēng)馬牛不相及。由這些夢(mèng)，使我們不得不相信“轉(zhuǎn)移作用”的存在。但與此完全相反地，在“伊瑪打針”的夢(mèng)里，我們發(fā)覺了這夢(mèng)的“夢(mèng)內(nèi)容”中每一單元的地位竟與解析后的“夢(mèng)思”完全一一對(duì)應(yīng)，因此分析過(guò)這種夢(mèng)后，再碰到以上所舉的夢(mèng)例，我們不免為這“夢(mèng)思”與“夢(mèng)內(nèi)容”間之嶄新而不調(diào)和的關(guān)系感到驚訝。如果我們?cè)谡�常生活中的心理過(guò)程發(fā)現(xiàn)，一個(gè)意念的產(chǎn)生是由一大堆意念間挑選出來(lái)后，才在意識(shí)界受到特別重視，那我們就會(huì)證實(shí)的確一種特別的心理價(jià)值（某種程度興趣）會(huì)附著于脫穎而出的意念。但，我們卻發(fā)覺在夢(mèng)思中這每一個(gè)單元所受到的價(jià)值在“夢(mèng)形成”時(shí)并不復(fù)存在，或并不予以考慮。由于夢(mèng)思中的各種意念事實(shí)上也無(wú)法分出價(jià)值的高下，我們往往要靠自己的判斷遂作決定。在夢(mèng)形成時(shí)，那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分往往成了次要部分，反而被某些“夢(mèng)思”中次要的部分所取。這種情形，乍看似乎每一個(gè)意念所附的心理價(jià)值并不為夢(mèng)形成所接受，反而是它所含的意義多寡才是關(guān)鍵。我們很容易就以為能現(xiàn)形于夢(mèng)內(nèi)容中的并不是夢(mèng)思中重要的部分，而只不過(guò)是它曾多次地出現(xiàn)，然而，就這個(gè)假設(shè)而已并不足以使我們對(duì)夢(mèng)形成的了解增進(jìn)多少。首先，我們就無(wú)法相信，兩個(gè)具有多種意義及內(nèi)含價(jià)值的意念除非彼此同朝一方向，那有可能影響夢(mèng)的選擇。那些在“夢(mèng)思”中最重要的意念往往也可能一時(shí)再出現(xiàn)的，因?yàn)槊恳粋�(gè)夢(mèng)思的單元都是由這些核心發(fā)散出來(lái)。但，夢(mèng)仍可能拒斥這些經(jīng)過(guò)特別地強(qiáng)調(diào)并且強(qiáng)烈地增援的單元，而在夢(mèng)內(nèi)容中采納其他只受到強(qiáng)烈地增援的意念。
    這種困難，也許我們借著研究夢(mèng)內(nèi)容的“過(guò)度決定”可加以解決。很多這方面的讀者，也許都私自以為發(fā)現(xiàn)夢(mèng)內(nèi)容的各單元的多種意義并不是重要的工作。由于在分析時(shí)，我們是由各夢(mèng)中的單元著手，將每個(gè)由這單元發(fā)生的聯(lián)想一一記載下來(lái)，因此有關(guān)這些單元在記載的意念資料中會(huì)較容易復(fù)現(xiàn)的可能性難道還有所懷疑嗎？由于我并無(wú)法承認(rèn)這種反對(duì)意見的正確性，我現(xiàn)在只能說(shuō)出以下的看法：在夢(mèng)析中所找出的意念里，有些已與夢(mèng)的核心相去甚遠(yuǎn)，而變成了似乎是為了某種特定目的而設(shè)的人為添加物。它們的目的可以很快地看出，即在“夢(mèng)思”與“夢(mèng)內(nèi)容”之間建立一種聯(lián)系，而這往往是一種牽強(qiáng)的聯(lián)系，并且很多情形下，一旦這些重要單元在解析時(shí)未能找出，則“夢(mèng)內(nèi)容”中的各部分不只是不能“過(guò)度決定”，連“足夠的決定”均無(wú)法做到。因此我們獲得以下的結(jié)論：在夢(mèng)的選擇中占有決定性地位的“多種意義”，可能并非永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要因素，往往只是一些未為吾人所知的精神力量的次要產(chǎn)物。然而，就每一單元要進(jìn)入夢(mèng)內(nèi)容而言，這仍是非常重要的因素，因?yàn)榫臀覀冇^察所得，有些時(shí)候“多種意義”并不易由“夢(mèng)資料”內(nèi)找出來(lái)，而唯有經(jīng)過(guò)一番心血才有所獲。
    現(xiàn)在，我們大概可以這樣假設(shè)：在“夢(mèng)的工作”下，一種精神力量一方面將其本身所含較高精神價(jià)值的單元所含的精神強(qiáng)度予以卸除，而另一方面，利用“過(guò)度決定”的方法，于較低精神價(jià)值的單元中塑造出新的重要價(jià)值，而借著這種新形成的價(jià)值得以遁入夢(mèng)內(nèi)容中。果真這種方法的確為夢(mèng)形成的步驟，那么我們就可以說(shuō)，夢(mèng)形成的過(guò)程中，在各單元之間發(fā)生了“心理強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移作用”，而由此形成了“夢(mèng)內(nèi)容”與“夢(mèng)思”的差異。這種我們所假設(shè)的心理運(yùn)作其實(shí)正是夢(mèng)的工作中最重要的一環(huán)。這我們就稱之為“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”，而“夢(mèng)的凝縮”與“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”是我們剖析夢(mèng)的結(jié)構(gòu)的所發(fā)現(xiàn)的兩大藝匠。
    我以為利用“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”來(lái)解析夢(mèng)中所含的精神力量并非難事，而轉(zhuǎn)移的結(jié)果便無(wú)非使夢(mèng)內(nèi)容不再與夢(mèng)思的核心看得出有所關(guān)聯(lián)，而夢(mèng)只以這改裝的面目復(fù)現(xiàn)潛意識(shí)里的夢(mèng)愿望。而我們目前已熟悉了夢(mèng)的改裝，因此我們可以由此追溯出在精神生活中某種“心理步驟”對(duì)另一種所作的“審查制度”，而“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”便是達(dá)成這種改裝的主要方法之一，我們必須假設(shè)“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”是由這種審查制度的影響所產(chǎn)生的一種精神內(nèi)在的自衛(wèi)〔10〕。
    在“夢(mèng)形成”時(shí)，究竟“轉(zhuǎn)移”、“凝縮”以及“過(guò)分解釋”何者居首，何者為副且留待以后再討論。但同時(shí)，我們順便需要一提的，要使意念能出現(xiàn)于夢(mèng)的第二個(gè)條件便是“他們必須能免于審查制度的拒抗”，有了這種假設(shè)，我們就可放膽地說(shuō)“夢(mèng)的轉(zhuǎn)移”是一種不容置疑的事實(shí)。

李迪

夢(mèng)的解析----第06章夢(mèng)的運(yùn)作----丙、夢(mèng)的表現(xiàn)方法



第06章夢(mèng)的運(yùn)作----丙、夢(mèng)的表現(xiàn)方法
        我們發(fā)現(xiàn)把潛在思潮轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)之顯意的過(guò)程中，有兩個(gè)元素在運(yùn)作，夢(mèng)之凝縮作用和夢(mèng)之轉(zhuǎn)移作用。在接下來(lái)的研討里，我們將遇到另外一兩個(gè)決定性因素，它們無(wú)疑地決定了哪些材料能夠進(jìn)入夢(mèng)中。
    雖然有使我們討論的進(jìn)展停頓的危險(xiǎn)，但我認(rèn)為有必要先把解釋夢(mèng)的程序來(lái)個(gè)粗略的介紹。我得承認(rèn)要把這些程序解釋得清清楚楚，并且能讓評(píng)論家相信不疑的最簡(jiǎn)單方法乃是用某些特殊的夢(mèng)做為例子，詳細(xì)的予以解釋（如我在第二章對(duì)“伊瑪打針”所作的分析），然后把所發(fā)現(xiàn)的夢(mèng)思集中起來(lái)，而找出構(gòu)成此夢(mèng)的程序——換句話說(shuō)，用夢(mèng)的合成來(lái)完成夢(mèng)的分析，事實(shí)上我已經(jīng)在好幾個(gè)夢(mèng)例中根據(jù)自己的指示使用上述的方法；但我不能在此將它們發(fā)表，因?yàn)檫@牽涉到有關(guān)精神資料的性質(zhì)問題——有許多的理由，而每一個(gè)理性的人都不會(huì)反對(duì)的，這些顧慮在分析夢(mèng)時(shí)并沒有太大的影響，因?yàn)榉治隹梢允遣煌耆�，但仍舊能保有其價(jià)值——雖然它并沒有深入夢(mèng)的內(nèi)容。但對(duì)夢(mèng)的合成來(lái)說(shuō)卻不是這么一回事了，我認(rèn)為如果不完全，那么它就不會(huì)具有說(shuō)服力的，因而我只能夠把一些名字為世人所不知的人之“夢(mèng)的合成”公諸于世。但既然這愿望只能以我的心理癥病患來(lái)達(dá)成，所以我必須把這問題的討論暫時(shí)擱下，直到我能夠把心理癥患者的心理和這個(gè)題目拉在一起——在另一本書里〔11〕。
    把夢(mèng)思合成以建造出夢(mèng)的嘗試使我領(lǐng)悟到由分析得來(lái)的材料并非都是具有同樣的價(jià)值。只有一部分是主要的夢(mèng)思——即是說(shuō)，那些完全在夢(mèng)中被置換的；而如果沒有審查制度的話，它們本身就足以改變整個(gè)夢(mèng)。另外的材料則常被認(rèn)為不是那么重要的，我們也沒有辦法來(lái)支持“后者對(duì)夢(mèng)的形成亦有貢獻(xiàn)”的論調(diào)。相反的是，在夢(mèng)發(fā)生之后到分析這段期間里，也許倒發(fā)生了一些使它們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的事件，因而這部分材料即包括了所有由夢(mèng)的顯意指向隱意的連接途徑，以及一些中間的連接關(guān)鍵——在分析的過(guò)程中，借著它們才能發(fā)現(xiàn)那些連接的途徑〔12〕。
    目前，我們只對(duì)本質(zhì)（重要）的夢(mèng)思感興趣，這些通常是一組說(shuō)有多繁雜就有多繁雜的思想與記憶的綜合——由一些我們清醒時(shí)所熟悉的思想串列所提供。它們常常是由許多不同的中心發(fā)出來(lái)，雖然彼此間有相連的地方。每一思想串列幾乎恒常為其相反的想法所緊隨，并且與它有相互的關(guān)聯(lián)。
    當(dāng)然，這繁雜構(gòu)造的各個(gè)不同部分相互間就有很多很多的邏輯關(guān)系。它們可以表示前景或背景，離題或說(shuō)明，各種情況，各種證據(jù)或是反駁。不過(guò)當(dāng)整個(gè)夢(mèng)思處在夢(mèng)的運(yùn)作的壓力下時(shí)，這些元素就被扭轉(zhuǎn)，被碎裂，以及被擠壓在一起了——就像碎冰被擠成一堆那樣——因而就產(chǎn)生這樣的問題：構(gòu)成其基礎(chǔ)的邏輯建架變得怎樣啦？夢(mèng)中到底是以什么來(lái)代表“如果”、“因?yàn)椤薄ⅰ熬拖瘛薄ⅰ半m然”、“不是這個(gè)……就是那個(gè)”等連接詞呢？——如果沒有這些，我們是無(wú)法了解任何句子或語(yǔ)言的。
    我們最先想到的回答便是，夢(mèng)并沒有任何方法來(lái)表現(xiàn)出夢(mèng)思之間的邏輯關(guān)系。大體來(lái)說(shuō)夢(mèng)忽視這些連接詞，它只將夢(mèng)思的內(nèi)涵奪取過(guò)來(lái)而加以操縱處理〔13〕。而分析過(guò)程的工作即是要把這被夢(mèng)的運(yùn)作破壞了的聯(lián)系重新建立。
    夢(mèng)之所以無(wú)法表達(dá)出這種連接關(guān)系乃是基于造成夢(mèng)的精神材料的性質(zhì)所致。就像是繪畫和雕刻所受到的限制，它們不像詩(shī)歌那樣能夠利用語(yǔ)言；而基于同樣的理由，它們的缺陷都源于那些它們想利用來(lái)表達(dá)一些想法的材料上。在繪畫尋得其表達(dá)原則以前，它曾經(jīng)嘗試過(guò)要克服這缺陷——在古代的繪畫中，人物的口中都吊著一些小小說(shuō)明，用來(lái)敘說(shuō)畫家無(wú)法用圖畫來(lái)表白的念頭。
    現(xiàn)在，也許有人會(huì)對(duì)夢(mèng)無(wú)法表現(xiàn)邏輯關(guān)系表示異議。因?yàn)樵谟行��?mèng)中往往有最繁雜的理智運(yùn)作——反對(duì)或證實(shí)某些敘述，甚至加以譏諷或比較，就像是清醒時(shí)的思想一樣。但是這又一次說(shuō)明了外表常常是騙人的。如果深入分析這些夢(mèng)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這整個(gè)思潮不過(guò)是夢(mèng)思材料中的一部分，而不是在夢(mèng)中所產(chǎn)生的理智運(yùn)作。這外表看來(lái)像是思想的東西，不過(guò)是重現(xiàn)了夢(mèng)思的主要材料而不是它們之間的相互關(guān)系——這是思想所要表現(xiàn)的。我將要提出一些有關(guān)這方面的事實(shí)。最簡(jiǎn)單的是，夢(mèng)中所說(shuō)的句子（所特別描述的），不過(guò)是一些未經(jīng)改變，或稍有變動(dòng)的夢(mèng)思材料而已。這種常常不過(guò)暗示了包括在夢(mèng)思中的一些事件，而夢(mèng)的意義也許和它差距十萬(wàn)八千里。
    但我卻得承認(rèn)重要的思想活動(dòng)——并非是夢(mèng)思材料的重現(xiàn)——確實(shí)在夢(mèng)的形成扮演重大的角色。在完成本題目的討論后，我將闡述這思想活動(dòng)所扮演的部分。那時(shí)我們就會(huì)明了這思想活動(dòng)并非由夢(mèng)思產(chǎn)生，而是在夢(mèng)完成后（由某一觀點(diǎn)來(lái)看），由夢(mèng)本身而來(lái)的（請(qǐng)看本章后一節(jié)）。
    我們暫時(shí)可以這樣說(shuō)，夢(mèng)思之間的邏輯關(guān)系在夢(mèng)中并沒有任何獨(dú)立的表示。譬如說(shuō)，如果夢(mèng)中產(chǎn)生矛盾，那么這矛盾不是由于夢(mèng)本身便是由于某一個(gè)夢(mèng)思的內(nèi)涵所致，夢(mèng)的矛盾只能在非常間接的情況下才和夢(mèng)思之間的沖突有所關(guān)聯(lián)，但是就像繪畫（至少）終于能夠找到一種方式——而不再是那種小小說(shuō)明的——來(lái)表白那些文字的意圖（如感情、威脅、警告等），夢(mèng)亦有可能用某些方式來(lái)闡述夢(mèng)思之間的邏輯關(guān)系——對(duì)夢(mèng)的表現(xiàn)方式加以適當(dāng)?shù)母淖儭��?shí)驗(yàn)顯示出各種不同的夢(mèng)，（由這觀點(diǎn)看）都有表現(xiàn)方式不同的“改變”。有些夢(mèng)完全不理其材料之間的邏輯關(guān)系，另外一些則嘗試盡量加以考慮。因此，夢(mèng)有時(shí)與其處理的材料相差不遠(yuǎn)，有時(shí)卻又有巨大的相差。同樣，如果夢(mèng)思在潛意識(shí)中有著前后的時(shí)間順序時(shí)，夢(mèng)對(duì)它們的處理亦有著相似的變異幅度（如在伊瑪打針的夢(mèng)一樣）。
    到底夢(mèng)的運(yùn)作如何決定夢(mèng)思之間的這些（邏輯）關(guān)系（而這是夢(mèng)的運(yùn)作所難以表現(xiàn)的）呢？我將一個(gè)一個(gè)地加以說(shuō)明。
    夢(mèng)首先，粗略的考慮，存在于夢(mèng)思之間的相關(guān)——這無(wú)疑是存在的——把它們連成一個(gè)事件。因而產(chǎn)生連續(xù)性（時(shí)間）的邏輯連接。由這點(diǎn)看來(lái)，夢(mèng)就像是希臘或巴拿樹〔14〕畫派的畫家一樣，把所有的哲學(xué)家或詩(shī)人都畫在一起。這些人確實(shí)未曾在一個(gè)大廳或山頂集會(huì)過(guò)；但是由思想來(lái)看，他們確是屬于一個(gè)群體的。
    夢(mèng)很小心地遵循此法則，甚至細(xì)節(jié)亦不放過(guò)。不管什么時(shí)候，只要夢(mèng)把兩個(gè)元素緊拉在一起，那么這就表示在相關(guān)的夢(mèng)思之間必定存在著某些特殊的親密關(guān)系。這就和我們的文字相似，“ab”表示這兩個(gè)字母是一個(gè)音節(jié)。如果在“a”及“b”中間有個(gè)空隙，那么“a”就是前一個(gè)字的最后字母，而“b”是另一個(gè)字的起頭〔15〕，所以，夢(mèng)中二元素的并列并非是不相連的夢(mèng)思借著機(jī)率而并接在一起，其實(shí)在夢(mèng)思中這部分亦是具有相似的關(guān)系。
    為了表現(xiàn)這因果關(guān)系，夢(mèng)有兩種在本質(zhì)上相同的程序。假設(shè)夢(mèng)思是如此的：“既然這是如此的，那么，那個(gè)等等必會(huì)發(fā)生。”最常見的表現(xiàn)方法便是以附屬子句做為起始的夢(mèng)，而那主句就是“主要的夢(mèng)”了。而時(shí)間的前后關(guān)系可以倒過(guò)來(lái)。但通常夢(mèng)的重要部分是和主句對(duì)應(yīng)的。
    我的一位女病人有一次敘述了一個(gè)夢(mèng)，它是表現(xiàn)夢(mèng)的因果關(guān)系的極好例子，我將在后面把它完完全全地寫出來(lái)。夢(mèng)是這樣的——它具有一個(gè)短的序曲，然后是牽涉非常廣泛的夢(mèng)，不過(guò)卻緊緊圍繞一個(gè)主題。也許可以稱之為“花的語(yǔ)言”。
    起始的夢(mèng)是這樣的：她走入廚房，那時(shí)兩位傭人正在那兒。她挑她們的毛病，責(zé)備她們還沒有把她那口食物準(zhǔn)備好。在同一時(shí)間里，她望見一大堆廚房里常用的瓦罐口朝下的在廚房里累疊著以讓內(nèi)壁滴干。兩個(gè)女傭人要去提水回來(lái)，不過(guò)要步行到那種流到屋里或院子的河流去汲取。然后夢(mèng)的主要部分就這樣地接下去：她由一些排列奇特的木樁的高處向下走，覺得很高興，因?yàn)樗�的衣裙并沒有被它們勾著……
    起始的夢(mèng)和她雙親的房子是相關(guān)聯(lián)的。毫無(wú)疑問，夢(mèng)中的話是她媽媽常掛在口邊的。而那堆瓦罐是源導(dǎo)于同一建筑物內(nèi)的小店（賣鐵器的）。夢(mèng)的其他部分由說(shuō)到她父親——他常常追求女傭人，而最后在一次河流泛濫中，罹患重病死去（他們的房子靠近一河流）。因此，藏在這“起始的夢(mèng)”的意義乃是：“因?yàn)槲以谶@房子出生，在這卑鄙以及令人憂郁的環(huán)境……”主要的夢(mèng)亦肯定有同樣的觀念，不過(guò)卻以一種愿望的滿足將它加以改變：“我是由高貴世家來(lái)的”，所以隱藏的真正觀念是這樣的：“因?yàn)槌錾�是如此卑微，所以我生命的過(guò)程就是這樣的了。”
    就我所知，把夢(mèng)分成這不相等的兩份，并不永遠(yuǎn)表示這后面的夢(mèng)思與前面具有因果的關(guān)系。反而，我們會(huì)覺得同一材料常常以不同的觀點(diǎn)各自出現(xiàn)于這兩個(gè)夢(mèng)中（當(dāng)然，晚上那系列最終導(dǎo)至射精或高潮的夢(mèng)就是這樣的——這是一系列將肉體需求愈來(lái)愈清楚表白出來(lái)的夢(mèng)。）有時(shí)，這兩個(gè)夢(mèng)源于夢(mèng)思不同的中心，不過(guò)其內(nèi)涵有點(diǎn)重復(fù)。因而這夢(mèng)的中心在另一夢(mèng)中只是線索式的存在著，而在這夢(mèng)中不重要的部分卻是另一夢(mèng)的中心。但是在某些夢(mèng)中，把它分為一個(gè)短的前言和一較長(zhǎng)的主要部分正表示這兩半有著顯著的因果關(guān)系。
    另外一個(gè)表現(xiàn)因果關(guān)系的方法則牽涉較少的材料，它把夢(mèng)中的一個(gè)影像（不管是人或物）變形成另外一個(gè)。當(dāng)變形在目擊下發(fā)生時(shí)，我們才要真正地考慮其因果關(guān)系——而不是在那種僅僅是某物代替了某物的時(shí)候。
    我已經(jīng)說(shuō)過(guò)這兩種方法在本質(zhì)上是相同的，因?yàn)樵谶@兩種情況下，因果關(guān)系同樣是用前后的順序來(lái)表現(xiàn)的：前者是用夢(mèng)的前后發(fā)生，后者卻以一影像直接變形為另一個(gè)。我得承認(rèn)，多數(shù)的夢(mèng)例并沒有表現(xiàn)出這因果關(guān)系，它們已在夢(mèng)的過(guò)程中，因?yàn)椴豢杀苊獾母髟�素之混淆而消失了�?br />     那種隨便一個(gè)都可以的“不是這個(gè)——就是那個(gè)”的情況在夢(mèng)里是無(wú)法表現(xiàn)的。它們常常各自插入夢(mèng)里，似乎二者都是一樣的有效（譯者按：其實(shí)只有其中之一能夠成立）。伊瑪打針就是一個(gè)現(xiàn)成的例子。很清楚的，它的隱意如下：“我不用替伊瑪仍舊存在的病痛負(fù)責(zé)；因?yàn)檫@不是由于她拒絕接受我的治療，就是源于她生活在那不合適的性生活，再不然就是因?yàn)樗�的病痛是器官性，而非歇斯底里的。”這夢(mèng)完完全全地滿足了這些可能（其實(shí)它們卻是排他性的——不同時(shí)存在）。如果合乎夢(mèng)的愿望，它也會(huì)毫不考慮地加上第四個(gè)可能。在分析完這夢(mèng)后，我把“不是這個(gè)——就是那個(gè)”加入夢(mèng)思的內(nèi)涵中。
    但是如果在重新制造一個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，如果想要運(yùn)用“不是這個(gè)——就是那個(gè)”——譬如說(shuō)“這不是花園就是客廳”——那么呈現(xiàn)于夢(mèng)思的就是“和”一個(gè)簡(jiǎn)單的加法而已。
    “不是這個(gè)——就是那個(gè)”通常是用來(lái)指一個(gè)含糊的夢(mèng)元素——但是卻能夠被分開的，在這種情況下，解釋的原則是：把兩個(gè)情況看成同樣有效，以一個(gè)“和”字把它們串連起來(lái)。
    譬如說(shuō)，有一次我的朋友逗留在意大利，我恰好有一段時(shí)間沒有他的地址。那時(shí)我夢(mèng)見收到了附有他地址的電報(bào)。它是以藍(lán)字印成電報(bào)體，第一個(gè)字是模糊的：“Via（經(jīng)由）”或者是    “Villa（別墅）”
    或者是“Casa（房子）”
    第二個(gè)字很清楚是：“Secerno”
    第二個(gè)字念起來(lái)有點(diǎn)像意大利的人名，這提醒了我和這位朋友討論過(guò)的詞源學(xué)題目。并且也表露了我對(duì)他的憤怒，因?yàn)樗�把住址匿藏那么久而不告訴我。但是第一個(gè)字的三種可能情況卻在分析后變得各自獨(dú)立并且都能成為一個(gè)思想串列的起點(diǎn)〔16〕。
    在家父出殯的前一天晚上，我夢(mèng)見一個(gè)布告（招貼或者海報(bào)）——倒有點(diǎn)像在火車站候車室內(nèi)貼著的那種禁止吸煙的布告——上面印著：
    “你被要求把兩只眼睛閉上”
    或是“你被要求把一只眼睛閉上”
    我通常把它寫成：
    “Youarerequestedtoclosethe    aneye（s）”
    這兩個(gè)不同的說(shuō)法有各自的意思，在分析的時(shí)候就導(dǎo)致不同的方向。我那時(shí)選擇了最簡(jiǎn)單的送殯儀式，因?yàn)槲液芮宄�家父�?duì)這種儀禮的看法，但是家里其他的成員對(duì)這種清教徒式的簡(jiǎn)單葬禮并不那么欣賞，認(rèn)為會(huì)被那些參加葬禮的人們所輕視。所以，其中一句話：“你被要求把一只眼睛閉上”——這就是說(shuō)，閉著一只眼，或是忽視的意思。在這里我們很容易發(fā)現(xiàn)“either—or”所表現(xiàn)的模糊的意義。夢(mèng)的運(yùn)作不能用單一字眼來(lái)表現(xiàn)出夢(mèng)中呈現(xiàn)的模棱兩可，因而這兩道思潮即使在夢(mèng)的顯意中亦開始分道揚(yáng)鑣了〔17〕。
    在有些夢(mèng)例中，這種要表現(xiàn)出“either—or”的困難是利用將夢(mèng)分成相等的前后兩半來(lái)克服的。
    夢(mèng)處理相反意見以及矛盾的方法是值得注意的——它干脆不予以理會(huì)，對(duì)夢(mèng)來(lái)說(shuō)，“不”似乎是不存在的〔18〕。它很喜歡把相反的意見合在一起，或者把它們當(dāng)作同樣的事件來(lái)表現(xiàn)。它甚至?xí)�隨心所欲地把相反意思取代了原先的元素而在夢(mèng)中表現(xiàn)；因此我們不能一眼望過(guò)去就決定一個(gè)相反的元素在夢(mèng)思中是否亦是如此的存在或者恰好相反〔19〕。
    在前面剛提到的一個(gè)夢(mèng)里，我們已經(jīng)解析過(guò)它的第一個(gè)句子（“因?yàn)槲业某錾�是如此這般”）。在這夢(mèng)里，病人夢(mèng)見自己正由一些高低排列的木樁上步行下來(lái)，而手里握著開花的枝條。因?yàn)檫@影像，她想起了那手持百合花宣告耶穌誕生的天使畫像〔20〕——而她的名字恰好又是瑪麗亞——同時(shí)也令她回憶當(dāng)街道用青色樹枝裝飾，舉行“耶穌圣體游行”時(shí)，那些穿著白袍步行的女孩子。因此，夢(mèng)中這開花的枝條無(wú)疑的暗示著貞潔——枝條上長(zhǎng)著紅花，看起來(lái)就像是山茶花。夢(mèng)是這樣進(jìn)行的，當(dāng)她走下來(lái)的時(shí)候，花已經(jīng)大部分枯萎了。然后，接著一些無(wú)疑是月經(jīng)的暗示——看來(lái)，這似乎是純潔少女，握著同樣的像是百合花（譯者按：純潔的意思）般的枝條是影射著茶花女：她平時(shí)戴著白色的山茶花，但在月經(jīng)來(lái)臨的時(shí)候，則戴著紅色的。這帶花的枝條〔歌德詩(shī)“Der Müllerinverrat”中的（少女的花）〕同時(shí)代表著貞潔以及其反面。而這夢(mèng)表現(xiàn)她對(duì)這一生純潔無(wú)瑕的欣悅，但是在某幾個(gè)部分卻泄露了相反的概念（如花的凋謝）——提示出她因?yàn)楦鞣N有關(guān)貞潔過(guò)失而引起的罪惡感（即是說(shuō)，在她孩童時(shí)期發(fā)生的）。在分析夢(mèng)的過(guò)程中，我們能夠很清楚的把這兩道思想分開，自我慰解的那部分比較表面化，而自責(zé)的那部分較為深藏——這兩道想法是全然對(duì)立的，不過(guò)相反但性質(zhì)相似的元素卻在夢(mèng)的顯意中以同樣的事件表現(xiàn)〔21〕。
    夢(mèng)的形成機(jī)轉(zhuǎn)最喜愛的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似，和諧，或者是相近的關(guān)系——即“恰似”。這關(guān)系和別的不同，它在夢(mèng)中能以各種不同的方式表現(xiàn)〔22〕。夢(mèng)思間早已存在的平行或“恰似”的關(guān)系是架構(gòu)成夢(mèng)的第一個(gè)基礎(chǔ)，而夢(mèng)的運(yùn)作大部分不過(guò)是在制造一些新的平行關(guān)系來(lái)替代那些已經(jīng)存在但是無(wú)法通過(guò)審查制度的阻抗者。夢(mèng)的運(yùn)作是傾向于凝縮，因而它贊助這種相似的關(guān)系。
    相似、和諧、所謂具有相同歸屬的——在夢(mèng)中卻以單元化來(lái)表現(xiàn)；這些關(guān)系或者早就存在于夢(mèng)思間，或者是新近才被創(chuàng)造出來(lái)。第一種可能可以稱為“仿同”，第二種則稱為“集錦”。仿同是用在人身上，而集錦則指對(duì)事物的統(tǒng)一。不過(guò)“集錦”亦可施用于人身上。而地方則常常被當(dāng)作人一樣看待。
    在仿同作用里，只有和共同元素相連的人才能夠表現(xiàn)于夢(mèng)的顯意中，其他人則被壓抑了。但是這個(gè)夢(mèng)中單一的封面人物出現(xiàn)于所有的關(guān)系及環(huán)境中——不僅是他自己，并且也概括了其他的人物的。在集錦作用里，這種情形就擴(kuò)展到人的關(guān)系——這夢(mèng)的影像概括了各人所持有的特征，但不是每個(gè)人所共有的；因而這些特征的組合導(dǎo)致了一個(gè)新的單元化，一個(gè)新的合成，集錦的實(shí)際過(guò)程可以有好幾條，有時(shí)，夢(mèng)中人具有一個(gè)和它相關(guān)的人的名字——在這情況下，我們一眼就能看出來(lái)，因?yàn)檫@和醒著的知識(shí)相同：這正是我們要的人——而外觀卻是別人的樣子。或者，夢(mèng)的影像可以一部分像某人，一部分又像另一個(gè)人。或者這第二人的涉及并非是外觀的，而是存在于夢(mèng)中人的姿態(tài)，說(shuō)話和所處的情況中，在最后的這種情形下，仿同和創(chuàng)造一個(gè)集錦人物間的分野就不那么清楚了〔23〕。但是，要制造一個(gè)像這樣的集錦人物的嘗試可以遭遇失敗。在這情況下，夢(mèng)中的景物就只像是屬于其中一個(gè)有關(guān)的人物，別的角色（而通常是最重要的），則變?yōu)橐恍└诫S的，而不具有什么功能。做夢(mèng)的人有時(shí)會(huì)用這些詞句來(lái)形容該種情況：“我媽媽也在那里。”夢(mèng)內(nèi)容中的這元素也許類似于像形文字中的決定性因子——不是發(fā)音，而是用來(lái)說(shuō)明別的符號(hào)的。
    造成兩個(gè)人物結(jié)合的共同元素也許會(huì)表現(xiàn)于夢(mèng)中，也許會(huì)被刪除。一般來(lái)說(shuō)，仿同或者是建造一集錦人物的理由是為了避免表現(xiàn)出這共同元素。為了避免說(shuō)，“A仇視我，B亦是如此。”所以我在夢(mèng)中制造一個(gè)由A和B合成的人物，或者幻想A在做一些為B所特有的行動(dòng)。這樣造成的夢(mèng)中人因而有了新的連接。而它代表了A和B的情況使我能夠很合理的在夢(mèng)的適當(dāng)時(shí)間內(nèi)穿插一個(gè)它們共有的元素，即是說(shuō)，對(duì)我的仇視態(tài)度。利用這種方法常常能使得夢(mèng)內(nèi)容得到顯著的凝縮；如果我能夠利用別人而把相同的情況表現(xiàn)得清楚，那么就可以省去了直接表現(xiàn)某人的情況所需的繁瑣。我們亦可以很容易地看出，這種利用仿同作用來(lái)表現(xiàn)的方法亦可以用來(lái)逃過(guò)審查制度的阻抗，而阻抗正是夢(mèng)之運(yùn)用的嚴(yán)厲一面。審查制度所反對(duì)的，也許恰好落在夢(mèng)思中某一特殊人物的特定意念上；所以我就尋找另外一人，他也和這被反對(duì)的材料有關(guān)，不過(guò)涉及較少。由于這兩人不被審查通過(guò)的共同點(diǎn)使得以建造一集錦人物——它具有了兩人其他無(wú)關(guān)重要的特征。不管是源于仿同或集錦作用，這人物于是被允許進(jìn)入夢(mèng)內(nèi)容而不被阻抗。所以利用夢(mèng)的凝縮作用，我滿足了審查制度的要求。
    當(dāng)夢(mèng)表現(xiàn)出兩個(gè)人共有的元素時(shí)，這往往暗示著另一個(gè)被蒙蔽的共同元素，不過(guò)卻因?yàn)閷彶橹贫榷鵁o(wú)法表現(xiàn)。共同元素常常利用置換作用來(lái)達(dá)到順利表現(xiàn)的目的，因此，夢(mèng)中集錦人物所具有的無(wú)關(guān)緊要的共同元素使我們能下這樣的斷語(yǔ)：夢(mèng)思中必定還有一個(gè)不是如此不緊要的共同元素。
    根據(jù)以上的討論，仿同作用或者是集錦人物具有下列意義：首先，它代表兩個(gè)人之間的共同元素。第二，它代表一件被置換了的共同元素。第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共同元素。因?yàn)橄Ｍ麅蓚�(gè)人具有共同元素的想法，常常和這兩人的置換不謀而合，所以后者在夢(mèng)中亦是以仿同作用來(lái)表現(xiàn)，在伊瑪打針的夢(mèng)中，我希望將她和另一病人置換：那就是說(shuō)，我希望另一病人和伊瑪一樣亦在接受我的治療，夢(mèng)達(dá)成這愿望的方法是，呈現(xiàn)一個(gè)叫伊的婦人，不過(guò)她被檢查的方式卻是我以前看到另一婦人所接受的情況。在關(guān)于我叔叔的夢(mèng)里，這種交換成為夢(mèng)的中心：我利用處置和裁判同事把自己比喻成部長(zhǎng)。
    根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)夢(mèng)都是關(guān)系著做夢(mèng)者本人，絲毫沒有例外，夢(mèng)完全是自我的〔24〕。當(dāng)自我不在夢(mèng)內(nèi)容中出現(xiàn)，反而代之以外人時(shí)，我可以很有把握地說(shuō)，自我一定利用仿同關(guān)系隱藏在這人的背后；因而能夠把本人的自我加入夢(mèng)內(nèi)容里。在別種的情況下，如果本人的自我確實(shí)出現(xiàn)于夢(mèng)中，那么亦可知道別人的自我亦借著仿同作用而隱匿于本人的自我后面。因此在分析這種夢(mèng)的時(shí)候，常常得注意我和此人所共同具備的隱匿元素（而這元素是連接在此人身上的）。在別的夢(mèng)里，自我起初是附著在別人身上，不過(guò)當(dāng)仿同作用消失后又再度回復(fù)到本人的自我來(lái)。這些仿同因而使我得以細(xì)察在自我的意念中，哪些部分是審查制度所不通過(guò)的。由于這種原因，自我在夢(mèng)中可以經(jīng)過(guò)數(shù)度交迭，有時(shí)直接呈現(xiàn)，有時(shí)卻又經(jīng)由仿同別人而表現(xiàn)，借著好幾個(gè)仿同作用，它乃能把好多好多的夢(mèng)思凝縮起來(lái)〔25〕。這種夢(mèng)者本人的自我在夢(mèng)中會(huì)數(shù)次呈現(xiàn)或者以不同的方式表現(xiàn)，基本上是和在清醒的思考中、自我亦會(huì)出現(xiàn)于不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)或關(guān)聯(lián)沒有兩樣——譬如這句子，“當(dāng)我想我以前是多么健康的一個(gè)孩子。”
    至于地點(diǎn)名稱的仿同要比人來(lái)的更容易了解，因?yàn)樵趬?mèng)中具有重大影響力的自我沒有牽涉在內(nèi)。在我的那個(gè)關(guān)于羅馬的夢(mèng)里，我發(fā)現(xiàn)自己處身于一個(gè)被稱為羅馬的地方，不過(guò)卻因?yàn)榭吹浇诸^大量的德文招貼而感到非常驚奇。后者是種愿望達(dá)成，立刻使我想到布拉格；而這愿望也許源于我童年時(shí)代度過(guò)的德國(guó)國(guó)家主義時(shí)期（而這已經(jīng)是過(guò)去的〔26〕。在做這夢(mèng)時(shí)，我有希望在布拉格遇見朋友（弗利斯）；所以羅馬和布拉格的仿同可以解釋成一種愿望的共同元素：我愿意在羅馬遇見朋友，而不想在布拉格。而且這會(huì)見的目的使我樂于將布拉格和羅馬交換。
    這種制造集錦結(jié)構(gòu)的可能是使夢(mèng)常常披上一層奇幻外衣的最主要因素。因?yàn)樗�在�?mèng)內(nèi)容中導(dǎo)入了一種不能由感官真正感受到的元素〔27〕。這種建構(gòu)集錦影像的精神程序很明顯地和清醒時(shí)幻想或涂繪恐龍以及半人半馬怪物的情況相同。唯一的不同點(diǎn)是，清醒時(shí)，意欲創(chuàng)造的新構(gòu)造本身決定了這想像物的外表；而夢(mèng)中集錦的影像卻取決于一些和它外表無(wú)關(guān)的因素——即夢(mèng)思所含的共同元素。夢(mèng)中的集錦物可以有好多種方法去完成。最單純的方法便是只以某物直接表現(xiàn)，不過(guò)這種表現(xiàn)卻暗示著它仍有別的歸屬。更復(fù)雜的方法則是把兩個(gè)物體合成新的影像，而在結(jié)合過(guò)程中，巧妙地利用了兩者在現(xiàn)實(shí)中所含有的相似點(diǎn)。新的產(chǎn)物也許是怪誕離奇，也許要被認(rèn)為是高明的想像，這要看原來(lái)的材料是什么，以及其拼湊的技巧高下而定。如果凝縮成一個(gè)單元的對(duì)像是太過(guò)不和諧，那么夢(mèng)的運(yùn)作常常制造一個(gè)具有相當(dāng)明顯的核心，但附隨著一些不明顯的特征后就心滿意足了。在這種情況下，我們可以說(shuō)，把材料組成一個(gè)單元化影像的努力是失敗了。這兩種表現(xiàn)方法互相重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一些性質(zhì)相當(dāng)于兩種視覺影像競(jìng)爭(zhēng)的東西。在繪畫上，如果我們想表現(xiàn)許多個(gè)人體認(rèn)的意像所形成的一般概念時(shí)，亦會(huì)產(chǎn)生出同樣的情形。
    夢(mèng)當(dāng)然是這許多集錦的組合。在前述的夢(mèng)的分析中，我已經(jīng)提出了許多例子；以下我將多補(bǔ)充幾個(gè)，下面這個(gè)夢(mèng)是以“花的語(yǔ)言”來(lái)描述病人的生命過(guò)程：夢(mèng)中的自我在手中握著開花的枝條——而我們說(shuō)過(guò)，這代表著圣潔以及性的罪惡。由于花朵的排列情形，這枝條也向夢(mèng)者暗示著櫻花，而這些花兒，如果個(gè)別來(lái)看則是山茶花而且給人的印像是，花是加上去的。這集錦物各元素間的共通點(diǎn)可以由夢(mèng)思中顯示出來(lái)。開花的枝條暗示著那些要贏取，或者想獲得她好感的人努力所貢獻(xiàn)的禮物。因此，小時(shí)候她得到櫻花；后來(lái)得山茶花樹；而那個(gè)花看來(lái)像是加上去的外表則像征著一位常常外出旅行的自然學(xué)者為了獲取她青睞所貢獻(xiàn)關(guān)于花的圖畫。另一位女病人在她夢(mèng)中則浮現(xiàn)了一個(gè)這樣的東西——像是海邊沐浴用的茅屋，像是鄉(xiāng)村房子外面的廁所，又像是小鎮(zhèn)子的頂樓。前面兩個(gè)元素的共同點(diǎn)是關(guān)于人們的赤裸與脫衣；而與第三者的連接則可以得到這樣的結(jié)論（在她小時(shí)候），頂樓亦是和脫衣有關(guān)。另外一個(gè)男人則在夢(mèng)中產(chǎn)生了兩個(gè)地點(diǎn)的集錦——而在這集錦物里進(jìn)行“治療”。其中一個(gè)是我的診療室，另外一個(gè)則是他第一次邂逅太太的娛樂場(chǎng)所。一個(gè)女孩則在她哥哥答應(yīng)請(qǐng)她吃一頓魚子醬后，夢(mèng)見這哥哥的腳沾滿了魚子醬的黑色顆粒。這“感染”的元素（道德上的意思）和她回憶起小時(shí)候布滿雙腳的紅疹（而不是黑的），以及魚子醬的顆粒組合成一個(gè)新的概念——意即她由哥哥那里得到的。在這夢(mèng)里（別的夢(mèng)也一樣），人體的一部分被當(dāng)作物來(lái)看待。在費(fèi)連奇報(bào)告的一個(gè)夢(mèng)中，那個(gè)集錦的影像由醫(yī)生和馬所組成，并且穿著睡衣。在分析過(guò)程中，這女病人體會(huì)到睡衣像征著小時(shí)候她父親在某一情境的影像，因此這三個(gè)元素的共同點(diǎn)也就明了了。這三部分都是她性好奇心的對(duì)像，當(dāng)她年輕的時(shí)候，保姆時(shí)常帶她到一個(gè)軍隊(duì)的養(yǎng)馬場(chǎng)去，因而她有許多機(jī)會(huì)來(lái)滿足她那未被壓抑住的好奇心。
    我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)夢(mèng)沒有辦法表達(dá)矛盾或者是相反的關(guān)系——即“不”。我現(xiàn)在將首先提出反對(duì)的意見。有一類能夠歸屬在“相反”前提下的例子是利用仿同作用的——在這些夢(mèng)例中，交換或者取代的意念是和相反情況關(guān)聯(lián)著。關(guān)于這點(diǎn)，我已經(jīng)舉過(guò)了許多例子。另外一類則歸屬于一種我們可稱為“剛好相反”的旗下，它是以一種奇特的方式呈現(xiàn)在夢(mèng)中——似乎可以把它形容為玩笑。這個(gè)“剛好相反”并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中，但卻經(jīng)由夢(mèng)內(nèi)容（那些為了別的理由而創(chuàng)造的）剛好和它相鄰接的部分的扭曲而泄露其存在的事實(shí)——就像是一種事后回想。這種方式用實(shí)際例子解釋可要比描述容易多了，在一個(gè)美麗的夢(mèng)，即“樓上和樓下”的夢(mèng)里，表現(xiàn)的爬樓梯恰好和夢(mèng)思的原型相反——即是這恰好和都德名作沙孚中情境相反；在夢(mèng)中向上爬的動(dòng)作開始困難，后來(lái)卻輕而易舉，而在都德的故事中開始容易，后來(lái)卻困難了。另外夢(mèng)者和她哥哥的“樓上”、“樓下”的關(guān)系在夢(mèng)中剛好倒過(guò)來(lái)。這指出在夢(mèng)思中，兩件材料的關(guān)系是相反的；而我們可以看出夢(mèng)者幼童式的想讓乳母擁抱的幻想，不過(guò)在小說(shuō)的情節(jié)中剛好顛倒，主人翁卻抱著太太上樓。我那夢(mèng)見歌德抨擊M先生的夢(mèng)也一樣。在此種夢(mèng)的分析中，必須弄清楚這關(guān)系，否則是無(wú)法成功的。夢(mèng)里歌德抨擊一位年輕的M先生；而實(shí)際存在夢(mèng)思中的卻是另一個(gè)重要的人物（我的朋友弗利斯），他被一個(gè)不知名的小作家抨擊。在夢(mèng)里，我計(jì)算歌德逝世的日子——實(shí)際的計(jì)算卻是基于一位癱瘓病人的生日。夢(mèng)思中具有決定性影響力的思想恰好和歌德應(yīng)該得到瘋子般待遇的意念相沖突，“剛好相反”，夢(mèng)（潛匿意義）如此說(shuō)，“如果你不明白書里講什么，那么你（評(píng)論家）便是白癡，而非作者。”另外，我想這種把意義歪曲的夢(mèng)都隱含著一種輕蔑的，有著這種“背叛某件事”的意念（譬如說(shuō)，在沙孚的夢(mèng)中，夢(mèng)者把他和其兄弟的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)）。另外，我們亦可以看到這種夢(mèng)中的相反手法時(shí)常是源起于潛抑的同性戀?zèng)_動(dòng)。
    附帶來(lái)說(shuō)，把一件事扭轉(zhuǎn)到反方向是夢(mèng)運(yùn)作最喜歡的表現(xiàn)方式，同時(shí)也是運(yùn)用最廣的。它的第一個(gè)好處乃是能滿足對(duì)夢(mèng)思中某些特殊元素的愿望，“如果這件事是相反的話，那該是多好！”這常常要表現(xiàn)自我對(duì)記憶中那些不如意部分的最好方法。還有，“相反”是逃避審查制度的有效方法，因?yàn)樗�產(chǎn)生一堆歪曲的材料——這且具有一種癱瘓的效果，譬如說(shuō)，對(duì)嘗試要去了解這夢(mèng)的涵意潑冷水。因此，如果夢(mèng)很頑固地不愿泄露其意義，那么追究夢(mèng)顯意里那些剛好相反的特殊元素是非常有意義的，因?yàn)榻?jīng)過(guò)這手續(xù)后整個(gè)情勢(shì)就明朗化起來(lái)。
    除了把主題顛倒以外，我們還要注意時(shí)間的倒置，夢(mèng)的改裝最常見的方法是把事情的結(jié)果，或者思想串列的結(jié)論置于夢(mèng)的開始部分，而把結(jié)論的前提及事情的原因留在夢(mèng)后段里，因此，如果不把這原則放在腦海里，分析夢(mèng)就要無(wú)所適從了〔28〕。
    在某些夢(mèng)例里，我們需要把許多夢(mèng)內(nèi)容顛倒過(guò)來(lái)才能找到其意義。譬如說(shuō)，有一個(gè)年輕的強(qiáng)迫癥患者在某個(gè)夢(mèng)中隱匿著一個(gè)自孩童時(shí)代即已存在的希望父親死亡的記憶。這父親又是他所害怕的。夢(mèng)內(nèi)容是這樣的：因?yàn)樗�回家晚了，父親罵他一頓。這夢(mèng)發(fā)生在精神分析的治療過(guò)程中。由他的聯(lián)想看來(lái)，本來(lái)的意思一定是他生父親的氣，因?yàn)楦赣H回來(lái)的太早了。他寧愿父親永不回來(lái)，這就等于希望父親死去（請(qǐng)看第五章），因?yàn)檫@個(gè)男孩子在父親外出的時(shí)候做了一件錯(cuò)事，被警告說(shuō)：“等你爸爸回來(lái)，你就知道厲害了！”
    如果我們要更深一層地研究夢(mèng)思和夢(mèng)內(nèi)容的關(guān)系，最好的方法便是把夢(mèng)做為起點(diǎn)，然后研究夢(mèng)表現(xiàn)方法中的正統(tǒng)特征究竟和底下的思想有什么關(guān)系。最顯著的是，夢(mèng)里面各種夢(mèng)的影像會(huì)激發(fā)起不同的感覺強(qiáng)度，而夢(mèng)的各段或者是不同的夢(mèng)都具有不同的清楚度。
    各種夢(mèng)影像的強(qiáng)度相差（位于我們所了解的兩個(gè)極端之間）并不能夠看為比真實(shí)情況來(lái)得大（這我們認(rèn)為是夢(mèng)的特征的，其實(shí)是掩人耳目而已），因?yàn)檫@和我們?cè)谡鎸?shí)情況中所能體會(huì)的不清楚度無(wú)所比較。我們常常會(huì)說(shuō)，夢(mèng)中不清晰的對(duì)像是“消逝的”，而認(rèn)為更清楚的影像必定是醞釀了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。現(xiàn)在的問題是，到底是夢(mèng)思的什么東西決定了夢(mèng)內(nèi)容中各不同部分的鮮明度呢？
    我想以分析一些可能的情況來(lái)做為開始。因?yàn)閴?mèng)的材料可能包括一些睡眠時(shí)所覺察到的真正感覺，所以也許有人會(huì)這樣假設(shè)，導(dǎo)源于這些感覺的夢(mèng)內(nèi)容一定會(huì)有特殊的強(qiáng)度，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，在夢(mèng)中特別鮮明的，一定導(dǎo)源于睡覺時(shí)的真正感覺。不過(guò)由我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，此種假設(shè)從來(lái)沒有成立過(guò)。由睡覺時(shí)所接受的神經(jīng)刺激產(chǎn)生夢(mèng)的影像比由記憶而來(lái)的清楚——這種關(guān)系是不存在的。真實(shí)與否對(duì)夢(mèng)影像的強(qiáng)度來(lái)說(shuō)是毫無(wú)影響的。
    另外，我們也許這么想，夢(mèng)影像的感覺強(qiáng)度（鮮明度）和對(duì)應(yīng)的夢(mèng)思所蘊(yùn)含的精神強(qiáng)度有關(guān)。而精神強(qiáng)度即相當(dāng)于精神價(jià)值；即最鮮明的便是最重要的——是夢(mèng)思的中心所在。而據(jù)我們所知，真正重要的元素通常是無(wú)法通過(guò)審查而進(jìn)入夢(mèng)內(nèi)容的；但不管如何，也許它在夢(mèng)中的直接衍化物亦帶有一些較大的強(qiáng)度，并且毋需因而形成夢(mèng)內(nèi)容的中心。但是這種想法由夢(mèng)的比較研究來(lái)看亦是不正確的。夢(mèng)思中查元素的強(qiáng)度，和夢(mèng)內(nèi)容中相應(yīng)元素的強(qiáng)度是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的：事實(shí)是“所有精神價(jià)值的完全轉(zhuǎn)換”（尼采語(yǔ)），在夢(mèng)思中舉足輕重的元素，也許它的衍化物在夢(mèng)中變?yōu)槎虝旱拇嬖冢�并且在一些更�?qiáng)烈的影像相比之下，顯得黯然無(wú)色。
    夢(mèng)中各元素的強(qiáng)度反而是由兩個(gè)獨(dú)立的因素來(lái)決定，第一、完成愿望達(dá)成的元素是以特別的強(qiáng)度表現(xiàn)的（請(qǐng)看第七章）。第二、由分析過(guò)程看來(lái)夢(mèng)中最鮮明部分乃是產(chǎn)生最多思想串列的起始點(diǎn)——那些最鮮明的元素亦是那些具有最多決定因子的。也可以這樣子說(shuō)：最大強(qiáng)度的夢(mèng)元素，乃是那些借以得到最大凝縮作用者（請(qǐng)見第七章）。我們也許可以期望，最后終將會(huì)有一公式來(lái)表達(dá)出這兩個(gè)決定因素和強(qiáng)度的關(guān)系。
    前述那個(gè)問題——關(guān)于夢(mèng)中某一元素的強(qiáng)度或清晰度的原因——是不能和下面這個(gè)關(guān)于夢(mèng)各個(gè)段落以及整個(gè)夢(mèng)的清楚或混亂的問題混為一談。在前一問題里，清晰度是和模糊度相對(duì)，而后者之清楚則和混亂相對(duì)。但是毫無(wú)疑問的，這兩種尺度的進(jìn)退關(guān)系是相互平行的。具有鮮明印像的那段夢(mèng)，常常是含有一個(gè)強(qiáng)烈因素的，而曖昧不清的夢(mèng)則具有一些強(qiáng)度較小的元素，但是夢(mèng)的清楚或混亂可要比夢(mèng)中元素的鮮明度來(lái)的更難于判斷。的確，因?yàn)橐恍┮院蠹磳⒂懻摰降睦碛桑�我們目前仍無(wú)法對(duì)前者加以討論。
    但是在某些例子中，我們很驚奇地發(fā)現(xiàn)到夢(mèng)的清晰與否和夢(mèng)的改裝沒有關(guān)系，它反而是由夢(mèng)思的材料直接而來(lái)（并且是夢(mèng)思的一部分）。我就有一個(gè)夢(mèng)，在我醒起來(lái)時(shí)，覺得結(jié)構(gòu)完美、清楚與毫無(wú)瑕疵——當(dāng)我在夢(mèng)中仍然半睡半醒時(shí)的時(shí)候，我想要分出一類不受凝縮與置換作用影響，而屬于“睡眠中的幻想”的夢(mèng)，但是細(xì)察這稀有夢(mèng)例時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它仍然和其他夢(mèng)具有同樣的缺陷與隔膜；因此就把這“夢(mèng)的幻想”〔29〕的分類刪除了，夢(mèng)的內(nèi)容代表了我們長(zhǎng)期追尋以及困擾我們（我和我的朋友弗利斯）的兩性理論；而這夢(mèng)愿望達(dá)成的力量使我認(rèn)為這理論（剛好沒有出現(xiàn)于夢(mèng)中）是清楚與毫無(wú)瑕疵的。因此我認(rèn)為是完整的夢(mèng)的判斷其實(shí)不過(guò)是夢(mèng)內(nèi)容的一個(gè)重要部分而已。在這夢(mèng)例中，夢(mèng)的運(yùn)作侵犯了我清醒時(shí)的思想，將之篡改使我認(rèn)為這是對(duì)此夢(mèng)的判斷，其實(shí)這是在夢(mèng)中沒有成功表現(xiàn)出來(lái)的夢(mèng)思的材料〔30〕。有一回，在分析一位婦人的夢(mèng)時(shí)，我遇到了和這夢(mèng)相同的情況。開始的時(shí)候，她拒絕說(shuō)，因?yàn)椤斑@是非常不清楚與混亂”。終于當(dāng)我重復(fù)說(shuō)她不能如此確定她一定對(duì)以后，她說(shuō)，有好幾個(gè)人進(jìn)入夢(mèng)境——她本人，丈夫和她父親——但是她卻不能確定她丈夫是否就是她父親，或者她父親是誰(shuí)，以及這類的問題。把夢(mèng)和她分析過(guò)程中的聯(lián)想合起來(lái)很清楚地顯示出這是一個(gè)常見的故事，關(guān)于一個(gè)女傭人懷孕了，但不能知道“小孩子的父親到底是誰(shuí)”〔31〕，因此再度顯示夢(mèng)的不清晰其實(shí)乃是促成此夢(mèng)的材料的一部分：即是說(shuō)，這材料是以夢(mèng)的形式來(lái)表現(xiàn)。夢(mèng)的形式，或者夢(mèng)見的形式是非常普遍的用來(lái)表示其隱蔽的主題。
    對(duì)夢(mèng)的諒解，或者表面看來(lái)是善意的評(píng)論，常常是用來(lái)虛飾那以微妙方式出現(xiàn)于夢(mèng)中的部分，雖然實(shí)際上是出賣了它。譬如說(shuō)，一個(gè)夢(mèng)者說(shuō)：“夢(mèng)已被抹掉”；而分析結(jié)果則顯示出他回憶（童年的），他在傾聽那位替他大便后抹屁股的人談話。另外有一個(gè)例子值得詳細(xì)記錄，一位年輕小伙子做了一個(gè)很清晰的夢(mèng)，內(nèi)容提醒他有關(guān)一些仍記得清楚的童年幻想。他夢(mèng)見傍晚時(shí)分，他在夏季游覽勝地的旅館里。他記錯(cuò)了房門號(hào)碼，結(jié)果走入一間客房，里頭的一位老太太正和兩個(gè)女兒解衣就寢。然后他說(shuō)：“夢(mèng)在這里有個(gè)空當(dāng)；少了某些東西，最后出現(xiàn)了個(gè)男人，他想把我拋出去，于是，我就和他掙扎。”他盡了力量，但始終沒有辦法記起這重要關(guān)鍵——而無(wú)疑的這暗示著他兒時(shí)的幻想；最后，真相大白，他所想找尋的其實(shí)在他敘述夢(mèng)的隱蔽的部分時(shí)已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了。這空當(dāng)其實(shí)是這些要上床的婦人的生殖器開口；而“少了某些東西”，則是對(duì)女性生殖器的形容詞。當(dāng)他年輕的時(shí)候，他具有對(duì)女性生殖器官的好奇心，同時(shí)固執(zhí)于這有關(guān)幼童的性理論——根據(jù)這理論，女人是具有男性生殖器官的。
    我想起了另外一個(gè)相類似的夢(mèng)。他這么夢(mèng)：“我和K小姐一起步入公園餐廳……然后就是個(gè)含糊的部分，一個(gè)中斷……然后發(fā)現(xiàn)自己置身于妓女戶，那里兩個(gè)或三個(gè)婦人，其中一個(gè)穿著內(nèi)衣裙。”
    分析：K小姐是他前任上司的女兒，她承認(rèn)，她就像是他妹妹。不過(guò)他很少有機(jī)會(huì)與她交談，有一次的談話中，他們“似乎開始察覺到彼此性別的不同”，而他似乎這么說(shuō)：“我是男人，而你是女人”。他只到過(guò)此餐廳一次，那是和他姐（妹）夫的妹妹一同去的——而對(duì)他來(lái)說(shuō)，她是沒有什么影響力的。有一回他和三位小姐走過(guò)此餐廳大門。那三位小姐是他妹妹、阿姨以及剛提到的姐（妹）夫的妹妹。三位對(duì)他來(lái)說(shuō)都沒有舉足輕重的力量，但都是他的妹妹。他很少逛妓女戶——一生中大概只有兩三次。
    對(duì)這夢(mèng)的分析主要建立于夢(mèng)中“含糊的部分”及“中斷”的基礎(chǔ)上，因而導(dǎo)出他孩童時(shí)，因?yàn)楹闷娴木壒剩�曾�?jīng)（雖然很不常）檢視過(guò)小他幾歲的妹妹的生殖器，于是后來(lái)，他就做了這個(gè)夢(mèng)，像征著他對(duì)這過(guò)失的（意識(shí)的）記憶。
    同一晚上所發(fā)生的夢(mèng)內(nèi)容都是整體的一部分；而它們之所以會(huì)分成這許多段，同時(shí)有不同組合和數(shù)目的事實(shí)都是有意義的，這可以看成隱匿著的夢(mèng)思所提供的消息〔32〕。在分析含有許多主要部分的夢(mèng)時(shí)（一般來(lái)說(shuō)，或者是同一晚上發(fā)生的夢(mèng)），我們不應(yīng)該忘記這可能，即這些分開，而同時(shí)又是連續(xù)著的夢(mèng)也許含有同樣的意義，并且是以不同的材料表達(dá)著同一沖動(dòng)。如果是這樣的話，那么第一個(gè)夢(mèng)通常是最膽怯以及歪曲的，而接著的可能是更確定與明顯。
    圣經(jīng)中那個(gè)由約瑟夫解釋的法老王所做的關(guān)于母牛和玉黍蜀穗的夢(mèng)就是屬于此類。約瑟夫的記載要比圣經(jīng)上詳盡得多。當(dāng)國(guó)王提起第一個(gè)夢(mèng)后，他說(shuō)：“當(dāng)我看到這景像時(shí)，就由夢(mèng)中驚醒了，而在混淆以及思索這到底有何意義的當(dāng)中再度入睡。然后又做了一個(gè)夢(mèng)，這要比前一個(gè)來(lái)得露骨與奇異，并且使我感到驚恐與迷惑……”聽完國(guó)王對(duì)夢(mèng)的敘述后，約瑟夫回答說(shuō)：“國(guó)王呀，這夢(mèng)雖然以兩種方式表現(xiàn)，但卻具有同一意義……”。
    楊格在那篇“謠言的心理”中提到某女孩經(jīng)過(guò)改裝的“色情的夢(mèng)”如何不經(jīng)分析即被她同學(xué)識(shí)破，以及這夢(mèng)如何更進(jìn)一步的改裝與潤(rùn)飾。他在敘述這許多夢(mèng)的故事后，下如此的評(píng)論：“在一系列的夢(mèng)中，最后一個(gè)夢(mèng)影像所欲表達(dá)的思想，完全和這系列中第一個(gè)影像所欲表達(dá)的雷同，審查制度利用一連串的不同像征、置換、無(wú)邪的改裝等來(lái)達(dá)到盡量延長(zhǎng)隔離此情意綜的目的。”歇爾奈爾對(duì)于這種夢(mèng)的表現(xiàn)方法非常熟悉。他曾經(jīng)描述過(guò)，并且把它和他的器官性刺激的理論〔33〕連在一起，當(dāng)著是一種特別的定律：“最后由某一特殊神經(jīng)刺激引起像征性的夢(mèng)的構(gòu)造皆遵循此一般原則：在夢(mèng)開始的時(shí)候，它是以一種最遙遠(yuǎn)，最不正確的暗示描繪著產(chǎn)生刺激的對(duì)像，但是最后，當(dāng)所有可能的圖像來(lái)源枯竭后，它就赤裸的表現(xiàn)出刺激本身，或者是（依夢(mèng)例而不同）如有關(guān)的器官或者是該器官的功能，因此，夢(mèng)在指示出其器官性原因后，達(dá)到了目的……”
    巒克干凈利落地肯定了這歇爾奈爾的定律。他報(bào)告的女孩的夢(mèng)分為二部分，中間有一段間隔，不過(guò)是同一晚上發(fā)生，而第二個(gè)夢(mèng)是以達(dá)到情欲高潮而結(jié)束。即使是沒有從夢(mèng)者取得詳細(xì)的資料，我們亦能很詳盡地分析第二個(gè)夢(mèng)；但是由兩夢(mèng)之間的許多聯(lián)系看來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)第一個(gè)夢(mèng)所表現(xiàn)的和第二個(gè)夢(mèng)一樣，不過(guò)是以一種比較羞怯的方式呈露而已。因此這第二個(gè)達(dá)到情欲高潮的夢(mèng)使我們能給予第一個(gè)夢(mèng)完整的解釋，巒克即根據(jù)此夢(mèng)例，很正確地用夢(mèng)的理論來(lái)分析，“產(chǎn)生情欲高潮或遺精的夢(mèng)”的意義（請(qǐng)看第六章）。
    不過(guò)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為很少有機(jī)會(huì)碰上要用夢(mèng)的明確或有疑問的材料來(lái)判決夢(mèng)得清晰抑或混亂。后面，我將展示一個(gè)“夢(mèng)的形成”的因素（我以前沒有提過(guò)）而這將決定夢(mèng)中各因子的分量。
    有時(shí)當(dāng)夢(mèng)中的某一情況或段落持續(xù)一段時(shí)間后，突然會(huì)冒出如此的句子：“但似乎在同一時(shí)間里出現(xiàn)了另一個(gè)地方，在那里發(fā)生了某件事情。”過(guò)一陣子，夢(mèng)的主流又回復(fù)了，而這中途的打叉不過(guò)是“夢(mèng)的材料”的一個(gè)附屬子句而已——一個(gè)竄入的思想，在夢(mèng)里，夢(mèng)思的條件子句是這樣子表現(xiàn)的：
    以“當(dāng)”來(lái)替代“如果”。
    那個(gè)在夢(mèng)中常常出現(xiàn)而且是那么靠近焦慮的被禁制感究竟具有何種意義呢？在這種情況下，想要前進(jìn)，但是卻發(fā)覺自己被膠粘在那里。想要取得什么但卻被一些障礙擋著。火車快要開了，但是卻無(wú)法趕上。舉起一只手想為受到的侮辱報(bào)復(fù)，但卻發(fā)現(xiàn)它是無(wú)力的。例子真是不勝枚舉。前面，我們已經(jīng)在暴露的夢(mèng)中提到這感覺，不過(guò)卻沒有真正的嘗試對(duì)它分析。一個(gè)容易但理由并不充分的答案是在睡覺時(shí)常常有運(yùn)動(dòng)麻痹的感覺，因而就產(chǎn)生這種感覺。但是為什么我們不一直夢(mèng)見這種被抑制著（麻痹）的行動(dòng)呢？不過(guò)我們可以很合理地這么想，這種睡覺時(shí)任何片刻都可以喚起的麻痹感使某些表現(xiàn)方式容易呈現(xiàn)出來(lái)，并且只是當(dāng)夢(mèng)思的材料需要如此表現(xiàn)時(shí)才會(huì)感覺到。
    這種“無(wú)法做任何事情”并不常常以此種感覺呈現(xiàn)在夢(mèng)中，有時(shí)它甚至是夢(mèng)內(nèi)容的一部分，下面是這樣的一個(gè)例子，而且我認(rèn)為它對(duì)此種夢(mèng)的意義提供了最好的說(shuō)明。以下是此夢(mèng)的節(jié)錄，在夢(mèng)里我因?yàn)檎\(chéng)實(shí)而被指控。這個(gè)地方是私人療養(yǎng)院和某種其他機(jī)關(guān)的混合，一位男仆人出場(chǎng)并且叫我去受審。我知道在這夢(mèng)里，某些東西不見了，而這審問是因?yàn)閼岩晌液褪�去的東西有關(guān)（由分析看來(lái)，這審問（檢查）有兩種意義，并且包括了醫(yī)學(xué)檢查）因?yàn)橹�道自己是無(wú)辜的，而且又是這里的顧問，所以我靜靜地跟著仆人走，在門口，我們遇見另一位仆人，他指著我說(shuō)：“為什么你帶他來(lái)呢？他是個(gè)值得敬佩的人。”然后我就獨(dú)自走進(jìn)大廳，旁邊立著許多機(jī)械，使我想起了地獄以及它恐怖的刑具。在其中一個(gè)機(jī)器上直躺著我的一位同事，他不會(huì)看不見我，不過(guò)他卻對(duì)我毫不注意。然后他們說(shuō)我可以走了。不過(guò)我找不到自己的帽子，而且也沒法走動(dòng)。
    這夢(mèng)的“愿望達(dá)成”無(wú)疑的是表現(xiàn)于我的“被認(rèn)為是誠(chéng)實(shí)的，并且可以走了”。因此，在夢(mèng)思的各個(gè)材料中必定和這個(gè)相反。“我可以走了”是赦免的一個(gè)訊號(hào)。因此，在夢(mèng)的末尾某些事情發(fā)生而阻止我的離開不就可以認(rèn)為是那含著阻礙的潛抑材料正在這時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)嗎？于是我不能找到帽子的意義就是：“畢竟你并不是個(gè)誠(chéng)實(shí)人。”因此，夢(mèng)里這“無(wú)法做任何事情”是用來(lái)表達(dá)一個(gè)相反——“no”，所以我又要修改前面所說(shuō)的夢(mèng)是無(wú)法表達(dá)“不”的話了〔34〕。
    在別的夢(mèng)中，“無(wú)法行動(dòng)”并不是單純的一種情況而是一個(gè)感覺，而這種被禁制的感覺是一種更強(qiáng)有力的表達(dá)——它表現(xiàn)一種意志，而這受到反意志地壓抑，因此受禁制的感覺代表一種意志的矛盾。而我們以后將提到，睡覺中所連帶的運(yùn)動(dòng)性麻痹恰好是做夢(mèng)時(shí)精神程序的基本決定因子之一。我們知道運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)的訊息不過(guò)是意志力的表現(xiàn)，而我們?cè)趬?mèng)中確定此傳導(dǎo)受抑制的事實(shí)不過(guò)使整個(gè)過(guò)程顯得更適于代表意志以及反意志的行為。而且我們很容易觀察到被禁制的感覺何以那么靠近焦慮，并且在夢(mèng)中常常和它相連。焦慮是一種原欲的沖動(dòng)，源起于潛意識(shí)并且受到前意識(shí)的禁制〔35〕。因此，當(dāng)夢(mèng)中，被禁制感和焦慮相連時(shí)，這一定是屬于某個(gè)時(shí)候能夠產(chǎn)生原欲的意志力量——換句話說(shuō)，這一定是性沖動(dòng)的問題。
    我將在別的地方討論在夢(mèng)里出現(xiàn)的評(píng)語(yǔ)“畢竟這只是夢(mèng)而已”的精神意義，我這里僅僅要說(shuō)，這是為了要分散對(duì)于所夢(mèng)見的重大事件的注意。有趣的問題是，夢(mèng)內(nèi)容的一部分在夢(mèng)里被描述為夢(mèng)到底有什么意義——這有關(guān)“夢(mèng)中夢(mèng)”的啞謎已經(jīng)被史德喀爾在分析一些令人信服的夢(mèng)例后被解開了。再說(shuō)一遍，其意圖是為了減少對(duì)夢(mèng)里所夢(mèng)見事物的重要性，即奪除其真實(shí)性。夢(mèng)里所夢(mèng)見的是夢(mèng)的愿望，欲在醒后將之蒙蔽的事實(shí)。因此我們可以很合理地假設(shè)，夢(mèng)里所夢(mèng)的是真實(shí)（真實(shí)的回憶）的呈現(xiàn)，而相反的，那些夢(mèng)里所表現(xiàn)的其他事物則是夢(mèng)的愿望而已，等于說(shuō)希望這被稱為是夢(mèng)的東西不曾發(fā)生。換句話說(shuō)，如果某一事件是以夢(mèng)中夢(mèng)的方式插入夢(mèng)中，那么似乎可以很肯定地說(shuō)，這暗示這事件是真實(shí)的——最肯定的了，夢(mèng)的運(yùn)作利用夢(mèng)見在做為否認(rèn)的方式。并且因而肯定了夢(mèng)都是愿望達(dá)成的。

李迪

夢(mèng)的解析----第06章夢(mèng)的運(yùn)作----丁、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力



第06章夢(mèng)的運(yùn)作----丁、夢(mèng)材料的表現(xiàn)力
        直到目前為止，我們已經(jīng)研討了許多以夢(mèng)表現(xiàn)夢(mèng)思的方法。我們知道在形成夢(mèng)以前，夢(mèng)思必須經(jīng)過(guò)某些程度的改造，而且我已觸及有關(guān)這方面的更深層題目（除了其一般性原則外）。我們也知道，這些材料被剝離了許多相連關(guān)系后，還要經(jīng)過(guò)擠壓制的程序，同時(shí)由于元素不同強(qiáng)度之間的置換，也達(dá)致了材料間發(fā)生了精神價(jià)值的改變。到現(xiàn)在為止，我們所考慮的置換作用只是限于將一個(gè)特殊的意念與一個(gè)和它非常相近的相互交換，而結(jié)果促成了凝縮作用，使一個(gè)介于二者之間的單元化元素的進(jìn)入夢(mèng)境（而不是兩個(gè)）。我們并沒有提到其他的置換作用，由分析知道，還有另一種置換作用，它置換有關(guān)思想的語(yǔ)言表達(dá)。在這兩種情況下，置換都是基于一串列的聯(lián)想；此種程序能發(fā)生于任何一種精神領(lǐng)域，而置換的結(jié)果可能是一元素代替了另一元素，或者是某一元素的語(yǔ)言形式被另外一種所取代。
    第二種“夢(mèng)的形成”的置換作用不但在理論上是有很大的吸引力，并且亦可以解釋夢(mèng)所偽裝的極其荒謬外表。置換的結(jié)果常常造成夢(mèng)思中一個(gè)無(wú)色與抽像的概念改變?yōu)閳D畫的或者是具體的形式。這種改變的好處及目的當(dāng)然可以一目了然了。由夢(mèng)的觀點(diǎn)來(lái)看，能夠意像化的，即能被表現(xiàn)：就像在報(bào)紙上畫家因?yàn)橹匾�政治題目而面臨了插圖（表現(xiàn)）的困難，抽像的觀念亦使夢(mèng)得到了同樣的危機(jī)。此種置換不但是表現(xiàn)能力受惠，亦可以因而得到凝縮以及審查的好處，只要是抽像形式的夢(mèng)思都是無(wú)法利用的；一旦它變成圖像的語(yǔ)言后，夢(mèng)的運(yùn)作所需的對(duì)比與仿同（如果沒有，它也會(huì)自己創(chuàng)造的）在這種新的表達(dá)方式下就能夠更容易的建立了。這是因?yàn)樵诿糠N語(yǔ)言的歷史進(jìn)展中，具體的名詞比概念名詞具有更多的關(guān)聯(lián)。我們可以這么想，在形成夢(mèng)的中間過(guò)程中（使得雜亂分歧的夢(mèng)思變得簡(jiǎn)潔與統(tǒng)一），大部分精力是花在使夢(mèng)思轉(zhuǎn)變?yōu)檫m當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式。任何一個(gè)想法，如果其表達(dá)方式因?yàn)閯e的原因而固定的話，那么它就能根據(jù)一個(gè)變數(shù)來(lái)選擇其表達(dá)方式（這些是別的想法所具有的可能表達(dá)方式），而它或許從開始就這樣了——像寫詩(shī)一樣，如果詩(shī)要押韻的話，那么對(duì)句的后者必定受到兩個(gè)限制：它必須表達(dá)某種適當(dāng)?shù)囊饬x，而其表達(dá)亦要合乎第一句的韻律。無(wú)疑的，最好的韻詩(shī)是那種無(wú)法找到刻意求韻的斧鑿痕跡，而且它欲表達(dá)的意義，因?yàn)橄嗷ビ绊懙年P(guān)系，從開始就選定了一些字眼，只要稍加變動(dòng)就可以滿足詩(shī)韻了。
    在某些例子中，此種改變表達(dá)的方法甚至直接協(xié)助了夢(mèng)的凝縮，因?yàn)樗�的含糊的字眼表達(dá)出許多夢(mèng)思（而不是一個(gè)），而整個(gè)文字的智慧就這樣的被夢(mèng)的運(yùn)作所廢棄了。我們無(wú)需因?yàn)槲淖衷趬?mèng)的形成所扮演的角色而感到驚奇。既然是許多意念的交接點(diǎn)，文字亦可以認(rèn)為注定是含糊的；而心理癥患者（譬如說(shuō)，在架構(gòu)強(qiáng)迫性思想與恐懼時(shí)），亦毫不羞恥的利用這些文字的好處（不比夢(mèng)來(lái)的少）以達(dá)成凝縮和偽裝的目的〔36〕。我們亦可以很容易發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的改造亦因表達(dá)的置換而獲利。如果以一個(gè)含糊的字眼替代了兩個(gè)意義明確的，那么結(jié)果是誤人的；如果以圖像來(lái)替代我們?nèi)粘Ｋ�用的�?yán)肅表達(dá)法，那么我們的了解力將會(huì)大受阻礙，特別是夢(mèng)從來(lái)沒有告訴我們它的內(nèi)容應(yīng)該是按字面解釋或者是比喻的，而且內(nèi)容是否直接和夢(mèng)思相聯(lián)抑或要經(jīng)過(guò)一些中間插入的語(yǔ)句。在分析任何一個(gè)夢(mèng)的元素時(shí)，我們常常不知道究竟：
    a是否要看它的正面或是反面意思；
    b是否要當(dāng)歷史來(lái)說(shuō)明（即回憶）；
    c是否以像征的方式來(lái)說(shuō)明，或者    d是否以其文字意義來(lái)說(shuō)明。
    但雖然是含糊，我們亦可以說(shuō)這些夢(mèng)的運(yùn)作之產(chǎn)品（我們應(yīng)當(dāng)記得，它們并非基于要被了解而制造的），對(duì)其翻譯者所帶來(lái)的困難要比那些古代的像形文字來(lái)得簡(jiǎn)單多了。
    我已經(jīng)舉過(guò)了幾個(gè)夢(mèng)例，它們利用含糊文字的聯(lián)系來(lái)表現(xiàn)。譬如，“伊瑪打針”夢(mèng)中的“她好好地張開嘴巴”（第二章）和“我沒法走動(dòng)”（第六章）。下面我將記錄一個(gè)夢(mèng)，內(nèi)容大部分是把抽像意念轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像，這種夢(mèng)的分析法和利用像征方法來(lái)分析夢(mèng)的分別仍然是清楚而毫不含糊的。在像征的夢(mèng)分析中，分析家可以任意選擇了解像征的解答鑰匙；而在此種用文字偽裝的夢(mèng)里，解答已經(jīng)展示但卻被一些日常的文字用法所遮蓋住。如果在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)中有恰當(dāng)?shù)奶幚恚�那么我們就能夠部分或完全地解釋此種夢(mèng)，有時(shí)甚至不必借重夢(mèng)者提供的資料。
    我一位熟人的太太做了下面這個(gè)夢(mèng)：
    她在劇院里，那里上演華格納的歌劇，在到凌晨七時(shí)四十五分才結(jié)束。劇院正廳里擺著餐桌，人們?cè)谀抢锎蟪源蠛取Ｋ�那剛由蜜月旅行歸來(lái)的表哥（弟）和年輕太太坐在一起，旁邊是一位貴族。看來(lái)這新婚太太相當(dāng)公開地把丈夫由蜜月中帶回來(lái)，就像是把帽子帶回來(lái)的情形一樣。正廳的當(dāng)中有個(gè)高塔，上面有個(gè)平臺(tái)，四周圍繞著鐵欄桿。指揮就在上面（他具有利希特的特征）。他在那里不停地沿著欄桿走，汗流浹背，而他借著那種位置來(lái)指揮簇聚在高塔底下的樂隊(duì)。她和一位女朋友坐在包廂內(nèi)，她年輕的妹妹在正廳中想遞給她一大堆煤。因?yàn)樗�不知道�?huì)這么長(zhǎng)，所以覺得快凍僵了（就像包廂在這長(zhǎng)時(shí)間的演奏里，需要熱氣來(lái)保持溫暖一樣）。
    雖然夢(mèng)是集中在一個(gè)情境下，但是由別的角度看，它卻是無(wú)意義的：譬如說(shuō)位于正廳的高塔，以及在上面的指揮！最不可思議的是她妹妹竟然由正廳下面遞給她那些煤塊。我故意地不要求她將此夢(mèng)做個(gè)分析，是因?yàn)槲覍?duì)夢(mèng)者的人際關(guān)系有相當(dāng)?shù)牧私猓�所以能夠不必靠她就能夠解釋�?mèng)里的某些部分。我知道她同情一位音樂家——他的事業(yè)生涯因?yàn)榀偪穸�過(guò)早地縮短了。因此，我決定把正廳的塔當(dāng)作是一種隱喻——她希望此人取代利希特的地位，凌駕于整個(gè)樂圖之上。此塔因而乃是利用適當(dāng)?shù)牟牧献龀傻募�錦圖像。塔的下面部分表示此人的偉大；上面的欄桿以及他在里面像一位囚犯或牢籠里野獸一樣地團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)——這暗示了這不幸者的名字〔37〕表示了他的最后命運(yùn)。這兩個(gè)意念也許是以“Narrenturn〔38〕”來(lái)表示出來(lái)。解決了此夢(mèng)的表現(xiàn)方式后，我們可以利用同一方法來(lái)了解第二部分的荒謬——她妹妹遞給夢(mèng)者的煤塊。“煤塊”一定是指“秘密的愛”：
    沒有火，沒有煤，
    燒得那么猛烈，    就像是秘密的愛，
    沒有人曉得。
    ——德國(guó)民謠
    她和這位女朋友都沒有結(jié)婚。她的年輕的妹妹（仍然有結(jié)婚希望的）遞給她煤塊，因?yàn)椤八�不知道它�?huì)這么長(zhǎng)的”，夢(mèng)并沒特別指出什么會(huì)這樣長(zhǎng)。如果這是故事，那么我們會(huì)說(shuō)這是指演奏的時(shí)間，不過(guò)因?yàn)檫@是夢(mèng)，所以我們把這片語(yǔ)當(dāng)作是不同的實(shí)體——認(rèn)為它的用法是含糊不清，而應(yīng)該在后面加上“在她結(jié)婚以前”（譯者按：整句話便是，她不知道自己要結(jié)婚還要很長(zhǎng)的時(shí)間呢！）而由夢(mèng)者的表哥和她太太在正廳中坐在一起，以及后者公開的愛情更進(jìn)一步地證實(shí)了我們對(duì)“秘密愛情”的說(shuō)明，整個(gè)夢(mèng)的重點(diǎn)是在于夢(mèng)者的熱情和年輕太太冰冷之間的秘密與公開愛情的對(duì)比。而在這兩種情況里都有人被看重——這是指那貴族以及被寄以無(wú)限期望的音樂家〔39〕。
    前面的討論使我們發(fā)現(xiàn)第三種〔40〕將夢(mèng)思轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)內(nèi)容的因素：即是夢(mèng)考慮它所將利用的精神材料的表現(xiàn)力——而這大部分指的是視覺影像的表現(xiàn)力。在各種主要夢(mèng)思的附屬思想中，那些具有視覺表征的將大受歡迎；而夢(mèng)的運(yùn)作并不遲疑地努力將一些無(wú)法應(yīng)用的思想重鑄成另一種新的文字的形式——即使變?yōu)椴粚こＲ嘣谒�不惜——只要這程序能夠協(xié)助夢(mèng)的表現(xiàn)以及解除了這拘束性思想所造成的心理壓力。把夢(mèng)思內(nèi)容改變成另一種模式的同時(shí)，亦可以產(chǎn)生凝縮作用，并且可能創(chuàng)造一些和其他夢(mèng)思的聯(lián)系——而這本來(lái)是不存在的；而這第二個(gè)夢(mèng)思也許也為了和這第一個(gè)夢(mèng)思相連，早就把自己原來(lái)的表達(dá)方式改變了。
    塞伯拉曾經(jīng)就夢(mèng)的形成發(fā)表了許多將夢(mèng)思改變?yōu)閳D像的程序的直接觀察辦法，因而可以單獨(dú)研究這夢(mèng)的運(yùn)作的因素。他發(fā)現(xiàn)，在很困及疲倦的情況下，如果做一些理智性的工作時(shí)，往往思想會(huì)脫離而代之以一個(gè)圖像——他發(fā)現(xiàn)這是那個(gè)思想的替代物。塞氏以一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)摹白晕蚁裾鳌眮?lái)形容此種替代物。下面我將引述塞氏論著中的一些例子，而我以后將在提到有關(guān)這現(xiàn)像的特征時(shí)再度涉及這些例子。
    “例一”——我想修改一篇論文中的不滿意部分。
    “像征”——我發(fā)現(xiàn)自己正在刨平一塊木板。
    “例五”——我努力地盡量使自己熟悉（了解）別人建議我做的形而上學(xué)研究。我認(rèn)為他們的目的是要人在追尋存在的本質(zhì)時(shí)，發(fā)奮克服困難以達(dá)到意識(shí)與存在的更高階層。
    “像征”——我將一把長(zhǎng)刀插入蛋糕中，似乎是想將一片蛋糕提起來(lái)。
    “分析”——我把刀插入的動(dòng)作比喻“這有問題的”克服困難……。以下是對(duì)這像征的解釋。我常常在聚餐時(shí)切蛋糕，幫忙把它分給每個(gè)人。切蛋糕所用的是一把長(zhǎng)而會(huì)彎曲的刀子——因此需要小心，尤其是要把切好的蛋糕，干凈利落地放到碟子里；這刀子必須要小心地塞到蛋糕下面（這和那緩慢的“克服困難”以達(dá)到那本質(zhì)互相對(duì)應(yīng)）。這圖像里還有另外一個(gè)像征。因?yàn)樵谶@圖像里，這是一種千層糕——所以刀子要切過(guò)許多層（這和意識(shí)與思想的許多層面互相對(duì)應(yīng)）。
    “例九”——我失去了一思想串列的線索。我想再把它找回來(lái)，不過(guò)卻得承認(rèn)這思想的起點(diǎn)已經(jīng)不可再得了。
    “像征”——排字工人的一個(gè)排版。不過(guò)末尾幾行的鉛字掉了。
    回想受教育者的精神生活（那屬于玩笑、座右銘、歌曲、成語(yǔ)的部分，我們應(yīng)該可以期望它們一定常常被用來(lái)替代夢(mèng)思以達(dá)偽裝的目的。譬如說(shuō)，夢(mèng)見許多的兩輪馬車，每一輛上面裝滿著不同種類的蔬菜到底具有何種意義呢？它是對(duì)“KrautuntRüben”（字面意思“卷心菜和大頭菜”）的相反意愿，即混亂的意思。不過(guò)奇怪的，這夢(mèng)我只聽見一次。普遍性相同的夢(mèng)的像征只有少數(shù)幾個(gè)。而這都是基于一些大家都熟悉的暗示和文字的替代物。另外，這些像征大部分為心理癥患者，傳說(shuō)和習(xí)俗所共有〔41〕。
    如果我們更進(jìn)一步地探究此問題，那么就能發(fā)現(xiàn)在完成此種替代的過(guò)程中，夢(mèng)的運(yùn)作并沒有利用什么新的創(chuàng)意。為了達(dá)到目的——在此情況下，也許是不受審查制度的阻抗——它運(yùn)用一些早已存在于潛意識(shí)的途徑；而它所喜愛的變形手法，和心理癥病人在其幻想中，或者是意識(shí)的玩笑與暗示中的情形大致相同。因此我們即可了解歇爾奈爾的夢(mèng)的分析，而我在別處已經(jīng)為其基本的正確性辯證過(guò)了（第五章）。
    不過(guò)這種對(duì)自己身體想像的先入為主的概念并非是夢(mèng)所特有，亦非其特征。我對(duì)心理癥病患的潛意識(shí)思想分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)它是經(jīng)常存在的，并且是導(dǎo)源于性的好奇——對(duì)生長(zhǎng)中的年輕男女來(lái)說(shuō)是指異性及自己的性器官。歇爾奈爾及伏克爾特堅(jiān)持家里的東西并非是用來(lái)像征身體的唯一來(lái)源。他們是對(duì)的——不管是夢(mèng)，或者是心理癥病患的幻想，不過(guò)我也知道許多病人用建筑物來(lái)像征身體以及性器官（對(duì)性的興趣遠(yuǎn)超過(guò)外生殖器官）。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)柱子或圓柱代表著腳（就像所羅門之歌內(nèi)的像征），每一個(gè)門代表身體的開口（即洞），每一種小管都是提醒著泌尿器官，在這里不勝一一枚舉。有關(guān)植物生涯與廚房的事亦同樣的可以用來(lái)隱匿著性的影像。對(duì)于前者，已有許多語(yǔ)意學(xué)上的用語(yǔ)，如一些可追溯到古代的類比想像：如上帝的葡萄園、種子、和所羅門王之歌中的少女的花園。在思想或者夢(mèng)中，最丑惡以及對(duì)性生活最詳盡的描述也可以利用那種看來(lái)是純潔無(wú)邪的廚房活動(dòng)暗示著；而我們亦將無(wú)法了解歇斯底里癥的癥狀，如果我們忘了性的像征可以由一些普通以及不明顯的部分找到最好的匿藏。神經(jīng)質(zhì)的孩子無(wú)法忍受血及生肉，或者看到蛋與通心粉就惡心，還有那些帶有神經(jīng)質(zhì)的對(duì)蛇的夸大性害怕——這些背后都有性的意義。不管什么時(shí)候，心理癥病患利用為這些偽裝時(shí)，他們都是遵循著一條古代文明人類即已走過(guò)的途徑——一直沿用至今（繼續(xù)存在）而且蒙著最薄的薄紗；在言語(yǔ)、迷信和習(xí)俗上都可以找到證據(jù)。
    現(xiàn)在我將記錄一位女病人所做的“花”的夢(mèng)（我在第六章答應(yīng)將此夢(mèng)記錄下來(lái)）。我將在具有性意義的部分用方體字標(biāo)出來(lái)。夢(mèng)者在經(jīng)過(guò)說(shuō)明后，就失去了她對(duì)此美麗的夢(mèng)的愛好。
    C起始的夢(mèng)：
    她走入廚房，那時(shí)兩位女傭人正在那兒。她挑她們的毛病，責(zé)備她們沒有把她那口食物準(zhǔn)備好。在同一時(shí)間里，她望見一大堆廚房里常用的瓦罐口朝下的在廚房里累疊著以讓內(nèi)壁滴干。這兩個(gè)女傭人要去提水回來(lái)，不過(guò)要步行到那種流到屋里或院子里的河流去汲取〔42〕。
    D主要的夢(mèng)〔43〕：
    她由一些排列奇特的木樁或籬笆的高處〔44〕向下走——它們是由小方形的木板架構(gòu)成大格子狀〔45〕，它們并非做來(lái)讓人攀爬的；要找個(gè)置腳的地方也有困難，但是她卻高興衣裙沒有被什么勾到，所以她一面走一面仍能保持值得尊敬的樣子〔46〕。她手里握著一根大枝條〔47〕，事實(shí)上它就像是一棵樹，布滿著紅花，枝芽交錯(cuò)并且向外擴(kuò)展〔48〕，看來(lái)有點(diǎn)像櫻花樹的花朵；但也像是重瓣的山茶花，雖然它們并沒有長(zhǎng)在樹上。當(dāng)她向下走的時(shí)候，起先她只有一株，然后突然變?yōu)閮芍辏�后�?lái)又變回一株〔49〕。當(dāng)她走下來(lái)的時(shí)候，比較下面的花朵很多已枯萎。走下來(lái)后，看到一位男傭人——她想和他說(shuō)話——而他正在梳著同樣的一棵樹，即是說(shuō)他用一片木頭把像是苔鮮由樹上垂下來(lái)的一團(tuán)發(fā)狀物拖曳出來(lái)，別的工人亦由樹上砍下相同的枝條，把它們丟到路上而分散在那里，因此，許多人各自拾取一些。但她問他們是否可以——是否也可以拾取一株〔50〕。一位年輕男人（她認(rèn)識(shí)的某人，一個(gè)不太熟悉的）站在花園里；她走上前問他如何使這種枝條移植到她自己的園子里去〔51〕。他擁抱著她；她掙扎著并問他想要怎樣，難道他認(rèn)為誰(shuí)都可以這么抱著她。他說(shuō)這沒有什么壞處，這是被允許的〔52〕。然后他說(shuō)他愿意和她到另一花園，示范如何把這樹種好，并且加上一些她并不太了解的話：“無(wú)論如何我需要三碼（后來(lái)他又這么說(shuō)：3方碼）或者三英尋（18英尺）的土地。”就像是為了這情愿而要她支付給他什么似的，或者想要在她花園中取得補(bǔ)償，或者想要欺瞞一些法律，并且由此得到一些利益，但并不傷害她。至于他是否真地展示什么給她看呢——她一點(diǎn)也不知道。
    這夢(mèng)可以說(shuō)是一種自傳式的，而我是因?yàn)槠湎裾髟�素才把它提出�?lái)的，這種常常發(fā)生在精神分析期間，其他時(shí)間則很少發(fā)生〔53〕。
    我當(dāng)然藏有許多此種資料〔54〕，但是如果都提出來(lái)，則將使我們太過(guò)深入于心理癥病患的情況，這一切都導(dǎo)致同樣的結(jié)論——即夢(mèng)的運(yùn)作無(wú)需利用一些特殊的像征活動(dòng)，它利用那些早就存在于潛意識(shí)中的像征，因?yàn)樗鼈兏�能符合“�?mèng)的構(gòu)成”的需要（由其表現(xiàn)力來(lái)看），以及能夠逃開審查制度。

李迪

夢(mèng)的解析----第06章夢(mèng)的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)



第06章夢(mèng)的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)
        在提到影響夢(mèng)之形成的第四個(gè)因素以前，我要引敘我收集的許多夢(mèng)例。部分的原因是要說(shuō)明前述三種因素的相互合作，部分是為了要提供一些證據(jù)來(lái)支持那些至今仍未提出充分理由加以證實(shí)的斷定，或者是為了要尋出一些必要的結(jié)論。當(dāng)說(shuō)明夢(mèng)的運(yùn)作時(shí)，我發(fā)現(xiàn)很難用例子來(lái)支持我的見解，因?yàn)橹С帜撤N命題的情況只有在夢(mèng)的解釋的整個(gè)內(nèi)容下才有意義，如果離開了整體，它就失去了意義。但是，由另一方面來(lái)看，即使是粗淺的分析亦會(huì)導(dǎo)發(fā)出無(wú)數(shù)的內(nèi)容來(lái)，因而使我們困擾而記不起原來(lái)想說(shuō)明的思想串列。這技術(shù)上的困難，將是我的借口，那么，如果讀者在下面描述中發(fā)現(xiàn)各色各樣的東西，沒有任何的共通點(diǎn)（除了和前面數(shù)節(jié)的內(nèi)容有關(guān)外）。
    我想先舉幾個(gè)很特殊或者是很不尋常的夢(mèng)的像征方式。
    一位女士夢(mèng)見：一位女傭人站在梯子上，好像是要洗擦窗子的樣子，身邊帶著一頭黑猩猩及一只猩猩貓——后來(lái)她改正為長(zhǎng)毛而有絲光的貓。這位傭人把這些動(dòng)物向她身上拋來(lái)；黑猩猩擁抱著她，這是非常令人厭惡的。——此夢(mèng)以一種非常簡(jiǎn)單的策略來(lái)達(dá)成目的；利用暗喻明確得表現(xiàn)出來(lái)，“猴子”及“野獸”，一般來(lái)說(shuō)是用謾罵別人的。而由夢(mèng)中的情況看來(lái)，它們亦恰好表示著投擲著謾罵。在下面的許多夢(mèng)例中，我們還會(huì)遇見許多利用此種方法的夢(mèng)的運(yùn)作。
    另外一個(gè)相似的夢(mèng)：一位婦女生下一個(gè)頭部形狀歪曲很厲害的孩子，夢(mèng)者聽見有人說(shuō)這孩子根據(jù)它在子宮的位置而生長(zhǎng)，所以變得那樣子。醫(yī)生說(shuō)可以用壓力使腦袋變的好看些，不過(guò)那樣做會(huì)損傷孩子的腦子。她卻認(rèn)為這是個(gè)男孩子，所以這么做是不會(huì)有什么害處的。——這夢(mèng)正好隱含了經(jīng)過(guò)更改的“對(duì)孩子的印像”，這抽像觀念正好是夢(mèng)者在治療過(guò)程中，醫(yī)生所給予解釋的。
    下面這夢(mèng)例中，夢(mèng)的運(yùn)作稍微有些不同。這夢(mèng)是關(guān)于到靠近格拉茲的興泰（Hilmteich——在城市郊外的一段水域）的旅行的。外面的天氣是令人害怕的，有一座破爛的旅館，水正由墻上滴落下來(lái)，而床單都濕透了。（夢(mèng)的后面部分，并不像我所寫的那樣直接被報(bào)告出來(lái)。）此夢(mèng)的意思是“過(guò)剩體”或淹過(guò)；不過(guò)后來(lái)又以許多相似的圖像來(lái)表現(xiàn)：外面的狂風(fēng)暴雨，墻壁內(nèi)面的滴水，濕透床單的水——都是水，都一樣淹蓋著一切。
    在夢(mèng)的表現(xiàn)中，文字的正確拼法并不比其聲調(diào)來(lái)得更重要。對(duì)此點(diǎn)我們并不感驚奇，因?yàn)樵陧嵲?shī)中，此條規(guī)定亦是正確的，巒克曾經(jīng)很詳細(xì)地描述，并且詳盡分析了一位女孩的夢(mèng)。這夢(mèng)是關(guān)于她如何走過(guò)田畝，以及割下大麥和小麥豐潤(rùn)的麥穗。她童年時(shí)期的一位朋友向她走來(lái)，但她卻企圖避開他。分析顯示此夢(mèng)是關(guān)于“接吻”的——一個(gè)榮譽(yù)的吻（Kussinehren——后者的讀音同于aEhren）〔96〕在夢(mèng)里，那被切割而不是被拔除的“aEhren”隱喻著谷類的穗子，而當(dāng)這和“ehren”連在一起時(shí)，它就代表著其他無(wú)數(shù)潛隱的夢(mèng)思。
    另一方面來(lái)說(shuō)，文字的演進(jìn)使夢(mèng)的運(yùn)作變得容易。因?yàn)槲淖种杏性S多是源自于圖像以及具有實(shí)體的意義，不過(guò)今日卻變?yōu)闊o(wú)色以及抽像的。因此，夢(mèng)所需做的事只是回復(fù)此等文字的過(guò)去意義，或者是追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況。譬如說(shuō)，某男人夢(mèng)見其弟被困于一箱子中，在分析過(guò)程中，Kasten 被Schrank（衣櫥——或者抽像的指“障礙”、“限制”）所置換，因此，夢(mèng)思即是他弟弟應(yīng)該自我約束而不是夢(mèng)者本身。
    另一男人夢(mèng)見自己爬上高山頂，那兒有非常廣闊的視野。而事實(shí)上他用此與其兄弟仿同——那位兄弟正在編輯一篇有關(guān)遠(yuǎn)東的回顧。
    在DerGrüneHeinrich（GottfriedKeller的小說(shuō)）中，提到一個(gè)關(guān)于活潑的馬兒在燕麥田中翻滾的夢(mèng)，而每一麥穗都是“一個(gè)香甜的杏仁，一顆葡萄干以及一枚新的銅板……包在紅色絲巾內(nèi)，用豬毛捆起來(lái)。”作者（或夢(mèng)者）讓我們能夠直接解釋這夢(mèng)的圖像：在麥穗的呵癢之下，馬兒覺得很舒適，并且大叫道：“燕麥刺著我。”（意即財(cái)富縱壞了我）。
    根據(jù)亨生的理論，古代斯堪的那維亞人的夢(mèng)尤其常常出現(xiàn)雙關(guān)語(yǔ)與文學(xué)的玩弄；在他們的夢(mèng)里，我們很少會(huì)發(fā)現(xiàn)有哪一個(gè)夢(mèng)是不具有雙重意義或者是字眼的玩弄。
    要收集這些表現(xiàn)的方式，以及根據(jù)其原則來(lái)分類是一件大事。有些表現(xiàn)方式可以看成是“玩笑”，而使人覺得，如果不經(jīng)當(dāng)事人的解釋，其意義是不容易被猜到的。
    （一）一位男人夢(mèng)見，有人問他某人的名字是什么，他卻記不起來(lái)。他自己的解釋是“我不應(yīng)該夢(mèng)見它。”
    （二）一位女病人說(shuō)她夢(mèng)見所有有關(guān)的人都是特別大塊頭的。她說(shuō)，這一定和她的童年有關(guān)，因?yàn)槟菚r(shí)候所有成人看來(lái)都是特別大的，她本身并沒有出現(xiàn)在夢(mèng)中。
    關(guān)于童年的夢(mèng)亦可以用另一種方式來(lái)表達(dá)——即是把時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g。人物與景像好像是在遠(yuǎn)處一樣，在路的盡頭；
    或者像是從觀劇用的望遠(yuǎn)鏡相反那端看出去那樣。
    （三）一位在現(xiàn)實(shí)生活中常常喜歡用抽像以及不確定詞句的男人（雖然大致說(shuō)來(lái)頭腦仍是很清楚的）夢(mèng)見有一次他在火車抵站的當(dāng)兒到達(dá)火車站。不過(guò)奇怪的是，火車是靜止的而月臺(tái)向它移動(dòng)著——一個(gè)和事實(shí)恰好相反的荒謬事件。這事實(shí)不過(guò)暗示著另一個(gè)夢(mèng)內(nèi)容必定也是相反的。分析的結(jié)果使病人記起某些圖書，里面繪著一些倒過(guò)來(lái)用頭支持身體，用手來(lái)走路的男人。
    （四）同一夢(mèng)者有一次告訴我一個(gè)短夢(mèng)——就像是個(gè)畫迷一樣，他夢(mèng)見他叔叔在汽車上給他一個(gè)吻，然后他立刻給我以下這個(gè)解釋——我永遠(yuǎn)不會(huì)猜到的——即是，這是指自我享樂。這夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)生活中，很可能被看作是笑話。
    （五）一位男人夢(mèng)見他把一位女士由床的后頭拉出來(lái)。這夢(mèng)的意思是，他對(duì)她有好感〔97〕。
    （六）一位男人夢(mèng)見他是一位官員，正坐在皇帝的對(duì)面。
    這指他和父親對(duì)立著。
    （七）一位男人夢(mèng)見他治療一位斷腿的某人。分析的結(jié)果顯示折斷的骨頭代表著破裂的婚姻（ehebruch——正確來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是通奸）。
    （八）夢(mèng)中的時(shí)刻常常代表夢(mèng)者童年某個(gè)特殊時(shí)期的年齡。因此夢(mèng)中的“早上五時(shí)十五分”則指夢(mèng)者五歲三個(gè)月時(shí)。
    這是有意義的，因?yàn)槟菚r(shí)他的弟弟出生了。
    （九）這又是夢(mèng)中表達(dá)年齡的方法，一位婦人夢(mèng)見她和兩位小女孩一起散步，而她們的年齡差是十五個(gè)月。她不能想起任何熟人和這有關(guān)。她自己這么解釋，這兩個(gè)孩子都代表著她，而此夢(mèng)提醒她童年時(shí)的兩個(gè)創(chuàng)傷性事件相隔十五個(gè)月。
    一件發(fā)生在她三歲半，而另一件則是四歲九個(gè)月。
    （十）在進(jìn)行精神分析的期間，病人常會(huì)夢(mèng)見它，以及會(huì)在夢(mèng)中表達(dá)出他對(duì)此治療的思想與期望——這是不足于令人感到驚奇的。最常用來(lái)表現(xiàn)此種想像的是旅行，通常是汽車，因?yàn)樗�是現(xiàn)代化以及復(fù)雜的工具。這時(shí)，病人即會(huì)利用車子的速度來(lái)做為對(duì)諷刺性評(píng)論的通氣口——而如果潛意識(shí)（夢(mèng)者清醒時(shí)思潮的一個(gè)元素）要在夢(mèng)中表現(xiàn)的話，它很容易為一些地下的區(qū)域所置換——在別的情況之下（即和精神分析治療無(wú)關(guān)），這些區(qū)域則代表著女性的身體或者是子宮。——在夢(mèng)中“下面”常常指性器官，而相反的，“上面”則指臉部、口部或者是乳房。——夢(mèng)的運(yùn)作通常用野獸來(lái)表現(xiàn)一種夢(mèng)者害怕的感情沖動(dòng)，不管這是他本身或是他人所有的。然而，我們只要更進(jìn)一層就可以將野獸來(lái)置換那些擁有此種沖動(dòng)的人。此點(diǎn)和那些以供食用的畜生，或是狗、野馬來(lái)表現(xiàn)令夢(mèng)者害怕的父親的夢(mèng)例相去不遠(yuǎn)——一種令我們想起圖騰的表現(xiàn)方式〔98〕。我們可以這么說(shuō)，野獸是用來(lái)代表原欲——一種為自我所恐懼以及被用潛抑作用來(lái)對(duì)抗的力量。常常夢(mèng)者亦會(huì)把他的心理癥（即他的病態(tài)人格）由自身分出來(lái)，并視之為另一獨(dú)立無(wú)關(guān)的人。
    （十一）以下是沙克斯記錄的一個(gè)例子：由弗氏的夢(mèng)的解釋，我們知道“夢(mèng)的運(yùn)作”利用各種不同的方法用形像來(lái)表達(dá)出字眼或句子的意義。如果它所要表達(dá)的意義是含糊不清的話，那么夢(mèng)運(yùn)作就可能利用這含糊：其中一個(gè)意義存在于夢(mèng)思，而另一個(gè)意義則表現(xiàn)在顯意中。下面這個(gè)短夢(mèng)就是一個(gè)這樣的好例子（它并且為了表現(xiàn)的理由，很自然地利用了前一天的經(jīng)驗(yàn)）。在做夢(mèng)的那個(gè)白天里，我患了感冒，并且決定晚上如有可能的話，我就會(huì)盡量躺在床上休息。在夢(mèng)中，我似乎是在繼續(xù)白天所做的事一樣。那天我把剪報(bào)貼在簿子中，盡我可能的把它們依性質(zhì)不同而歸類，而在夢(mèng)中我嘗試把剪下來(lái)的資料貼在冊(cè)子中。但是它卻不會(huì)粘在紙頁(yè)上而這使我感到很痛苦。我醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的痛苦在我身體里面持續(xù)著，因此必須放棄我上床以前的決定，此夢(mèng)（在它指引我睡眠的能力以內(nèi)），用這句含糊的句子“亦指他不上廁所”來(lái)滿足我這不想下床的愿望。
    我們可以這么說(shuō)，為了用視覺形像表現(xiàn)出夢(mèng)思來(lái)，夢(mèng)的運(yùn)作不惜利用各種它所能把握的方法——不管在清醒的時(shí)候，他本人認(rèn)為是合法或不合法。這使那些只是聽過(guò)夢(mèng)的解釋但沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人視夢(mèng)的運(yùn)作為笑柄以及對(duì)它表示懷疑。史德喀爾的書《夢(mèng)的語(yǔ)言》具有許多這種好例子。但是我一直避免不去引用它們，因?yàn)槠渥髡呷狈ε�判的眼光，以及濫用其技巧，以至于對(duì)任何不具偏見的腦袋來(lái)說(shuō)，它們都是有疑的。
    （十二）下面的例子取自道斯克所著關(guān)于夢(mèng)對(duì)顏色和衣物的利用之論文。
    （a）A君夢(mèng)見他過(guò)去的女主人穿著一件具有黑色光澤的衣服，臀部顯得很窄——意思是其女主人非常淫亂。
    （b）C君夢(mèng)到看見一位女孩在——路上，沐浴于白色光芒之下，并且穿著一些白色的寬罩衫。——夢(mèng)者在此路上第一次和白小姐發(fā)生肉體關(guān)系。
    （c）D太太夢(mèng)見八十歲的老演員Blasel穿著全副甲盔躺在沙發(fā)上。然后他由桌椅上面跳來(lái)跳去，拔出一把匕首，望著鏡子內(nèi)自己的影像，向空中比劃，好像是和一位假想的敵人作戰(zhàn)。——解釋：夢(mèng)者患有長(zhǎng)期的膀胱疾患。她躺在沙發(fā)椅上接受分析；當(dāng)她望著鏡子內(nèi)的身影時(shí)，她私底下認(rèn)為雖然年歲已大，但自己仍然是強(qiáng)壯以及精神飽滿的。
    （十三）夢(mèng)中的一個(gè)偉大成就——一位男人夢(mèng)見他是一位懷孕躺在床上的女人。他發(fā)現(xiàn)這種情況非常令他不滿。他大叫：“我寧愿是……”（在分析過(guò)程中，當(dāng)他記起一位護(hù)士后，他以“敲碎石頭”來(lái)完成這句子）。在床的后面掛著一張地圖，其下沿靠一條木頭來(lái)?yè)沃保�他捉著該木條的兩端把它撕開，木條不在中間斷，反而延著長(zhǎng)軸裂成兩條。這動(dòng)作使他感到舒適，并且協(xié)助他生產(chǎn)。
    不經(jīng)任何協(xié)助，他把撕下木條解釋成偉大的成就。他利用脫離女性態(tài)度使自己離開這不舒適的情況（在治療中）……而那木條不在中間斷裂，反而不可置信地沿著長(zhǎng)軸縱分為二則是這么解釋；夢(mèng)者想起這混合著分裂為二以及破壞的情勢(shì)是閹割的一種暗喻，夢(mèng)常常用兩個(gè)陽(yáng)具的像征來(lái)表現(xiàn)出閹割，做為對(duì)某種相對(duì)意愿的大膽表示。恰好鼠蹊是靠近生殖器的部分。夢(mèng)者綜合夢(mèng)的解釋后說(shuō)，他接受女性的態(tài)度，而這要比閹割好得多〔99〕。
    （十四）在用法文分析一個(gè)病例時(shí)，我得要解釋一個(gè)自己以大像出現(xiàn)的夢(mèng)，我自然會(huì)問夢(mèng)者為何我會(huì)以那種形式表現(xiàn)，他的回答是，“你在欺騙我”（而trompe＝trunk軀干）。
    夢(mèng)的運(yùn)作常常會(huì)用一些很淡薄的關(guān)系很成功地表現(xiàn)出不容易出現(xiàn)的材料，如某些特殊的名字。在我的一個(gè)夢(mèng)中，老布魯格〔100〕叫我做一個(gè)解剖……我鉤出一些看來(lái)像是一張捏皺了的銀紙（在稍后我將再提到此夢(mèng)），對(duì)這點(diǎn)的聯(lián)想（我稍費(fèi)些勁才得到的）是“Stanniol〔101〕”然后我才發(fā)現(xiàn)自己想的名字是“Stan－nius”——那位我小時(shí)很欽佩的著述有關(guān)魚類神經(jīng)系統(tǒng)解剖作者，而我老師叫我做的第一件科學(xué)工作事實(shí)上和某種魚類的神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)，很清楚的，不能在畫面中利用此魚類的名字。
    這里我禁不住要記寫下一個(gè)很奇怪的應(yīng)該被注意的夢(mèng)。因?yàn)檫@是個(gè)孩童的夢(mèng)，而且容易用分析來(lái)解釋，一位女士說(shuō)，“我記得童年時(shí)常常夢(mèng)見上帝頭上戴著一頂紙做的有邊的帽子。我常常在吃飯時(shí)被戴上那種帽子——為了不使我看見別的孩子的餐盤內(nèi)有這么多的食物。既然我知道上帝是萬(wàn)能的，那么此夢(mèng)的意思即：我是無(wú)所不知的——即使我頭上戴著那頂帽子。
    當(dāng)考慮夢(mèng)中所呈現(xiàn)的數(shù)字和計(jì)算時(shí)，我們就能了解夢(mèng)運(yùn)作的性質(zhì)以及它操縱夢(mèng)思的方法了。尤其是夢(mèng)中的數(shù)字常常被人迷信地認(rèn)為和將來(lái)的事件有關(guān)〔102〕。因此我下面選錄了我一部分的材料。
                                          1
        這夢(mèng)例由一位女士，在她快要結(jié)束其治療的時(shí)候所做的夢(mèng)：她正要去償付什么。她女兒由她（夢(mèng)者）的錢包取出了三佛羅林和六十五個(gè)克魯斯。夢(mèng)者和她說(shuō)：“你做什么？它只不過(guò)值二十一個(gè)克魯斯而已〔103〕。”據(jù)我對(duì)夢(mèng)者的了解，我不需要她的解釋就能了解這夢(mèng)的全部?jī)?nèi)容。這女士由外國(guó)搬來(lái)，她女兒正在維也納念書，只要她女兒留在維也納，她就會(huì)繼續(xù)接受我的治療。這女孩的課程將在三個(gè)星期后結(jié)束，而這也意味著她的治療即將終了。做夢(mèng)的前一天，女校長(zhǎng)問她是否考慮把女兒再留在這學(xué)校一年。由這暗示，她當(dāng)然也想到自己可以再繼續(xù)其治療。這就是此夢(mèng)的意思，一年等于是三百六十五天。而剩下的課程和治療時(shí)間有三個(gè)星期，恰好是二十一天（雖然治療的時(shí)數(shù)，要比這個(gè)少）。這些夢(mèng)思的數(shù)目字在夢(mèng)中則指的是錢——并不因?yàn)檫@像征具有更深層的意義而是因?yàn)椤皶r(shí)間即金錢”的關(guān)系，三百六十五克魯斯只不過(guò)等于三佛羅林六十五克魯斯；夢(mèng)中數(shù)目那么小的錢無(wú)疑的是愿望達(dá)成的結(jié)果。夢(mèng)者想要繼續(xù)接受治療的愿望，把治療以及學(xué)費(fèi)的數(shù)目降低了。
                                          2
        另一個(gè)夢(mèng)中所牽涉的數(shù)目字則較為繁難。一位女士，雖然年輕，但已經(jīng)結(jié)婚了好多年。這時(shí)恰好知道一位和她幾乎同齡的熟人愛麗絲剛剛訂婚的消息。于是她就做了下述的夢(mèng)：她和丈夫一起在劇院中。一邊幾乎完全沒有人。丈夫和她說(shuō)，愛麗絲和其未婚夫也想要來(lái)；不過(guò)只能買到壞的座位——三張票是值一佛羅林五十克魯斯——當(dāng)然他們不會(huì)要的。她想如果他們買下那些票也沒有什么壞處的。
    這一佛羅林五十克魯斯的來(lái)源是如何呢？實(shí)際上，它是源起于前一天的一件無(wú)關(guān)緊要的事。她丈夫贈(zèng)送一百五十佛羅林給她小姨，而她很快地用它們來(lái)買珠寶。值得注意的是一百五十佛羅林是一佛羅林五十克魯斯的一百倍。那么那三張戲票的“三”字又是哪里來(lái)的呢？唯一的關(guān)聯(lián)是，她那位剛剛訂婚的朋友恰好比她小三個(gè)月。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)了“空劇院”的意義后，整個(gè)夢(mèng)的意思就知道了。這暗示（不經(jīng)過(guò)改裝的）了一件他丈夫得以逗弄她的小事。她計(jì)劃去看一部預(yù)定在下星期上演的戲，并且在幾天前不惜麻煩地去定票。當(dāng)上演的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)戲院幾乎是空的。因此，她無(wú)需這么急。
    所以夢(mèng)思是這樣的。“這么早結(jié)婚是可笑的。我無(wú)需這么急的，由愛麗絲的例子看來(lái)，我最后也會(huì)得到了一位丈夫。而那樣我會(huì)比現(xiàn)在好上一百倍（寶藏）。如果我能夠忍耐（和她小姨的急躁相對(duì)）我的錢（或嫁妝）能夠買三個(gè)和他（丈夫）一樣好的男人”。
    我們發(fā)現(xiàn)此夢(mèng)內(nèi)容中的數(shù)目字比前面那個(gè)夢(mèng)更改的更多——經(jīng)過(guò)更大的改造和變動(dòng)。對(duì)于此點(diǎn)的解釋是，此夢(mèng)思在能夠表現(xiàn)以前首先需要克服更大的精神阻抗。另外我們不應(yīng)忽視夢(mèng)里那件荒謬的事，即兩個(gè)人要買三張票。關(guān)于荒謬的事件是要特別強(qiáng)調(diào)出此夢(mèng)思——“這么早結(jié)婚是可笑的。”而這個(gè)數(shù)目字“三”恰好天衣無(wú)縫地滿足了此需求——它正好是她們兩的年齡差，不重要的三個(gè)月分別。把一百五十佛羅林減少為一佛羅林五十克魯斯則表示病人在其受潛抑的思想中低估其丈夫（或財(cái)產(chǎn)）的價(jià)值。
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        下面這例子則顯示出夢(mèng)中的計(jì)算方法——這方法帶給夢(mèng)不好的名聲。一位男人夢(mèng)見他坐在B家的椅子上——B是他以前的熟人——和他們說(shuō)：“你們不讓我娶瑪莉是個(gè)大錯(cuò)。”然后他問那個(gè)女孩，“你今年幾歲？”她答道：“我生于一八八二年。”“那么，你是二十八歲啦。”
    因?yàn)榇藟?mèng)發(fā)生于一八九八年，所以這計(jì)算很明顯是錯(cuò)的。如果沒有旁的解釋，那么這種錯(cuò)誤和白癡沒有兩樣，這位男病人是那種看到女人就想追的人，而恰好這幾個(gè)月來(lái)，排在他的后面接受治療的是位年輕女士；他常常問起她，并且很焦慮地想給她好印像。他估計(jì)她大約有二十八歲。這解釋了此計(jì)算的結(jié)果，而一八八二年是他結(jié)婚的那年。還有，他也忍不住要和我診所的兩位女傭人談話（她們一點(diǎn)也不年輕）——她們常常替他開門——但是由于她們一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，所以他自我解嘲地說(shuō)，也許她們認(rèn)為他是年老的嚴(yán)肅紳士。
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        這又是另一個(gè)和數(shù)字有關(guān)的夢(mèng)。它是很明顯地早被決定或者是過(guò)度決定的。這是達(dá)能醫(yī)師所提供的夢(mèng)與解析：“我那棟公寓的主人是警察人員，他夢(mèng)見自己在街上執(zhí)行任務(wù)。（這是個(gè)愿望達(dá)成）。一位領(lǐng)上掛著二十二和六十二（或二十六）號(hào)碼的臂章的督察走近他。不管怎樣，上面有好多個(gè)二就是。
    夢(mèng)者把二十二六十二分開來(lái)報(bào)告即顯示出它們具有不同的意義。他記得做夢(mèng)的前一天，他們?cè)�在警察局提過(guò)某人服務(wù)的年資——那是關(guān)于一位督察在六十二歲的時(shí)候退休，并且領(lǐng)取養(yǎng)老金。而夢(mèng)者只服務(wù)二十二年，他必須再服務(wù)兩年兩個(gè)月后才能領(lǐng)取百分之九十的養(yǎng)老金。夢(mèng)的第一個(gè)部分滿足夢(mèng)者一直想達(dá)到的督察的階級(jí)，這個(gè)第二十二六十二臂章的高級(jí)官員其實(shí)就是夢(mèng)者本人。他在執(zhí)行任務(wù)——這又是他另一個(gè)一廂情愿的愿望——即他已經(jīng)再服務(wù)兩年兩個(gè)月，因此可以和那位六十二歲的老督察一樣領(lǐng)取全部養(yǎng)老金。
    如果我們把這些例子，以及我后面將提到的夢(mèng)例加以觀察，那么我們可以很保險(xiǎn)地說(shuō)夢(mèng)的運(yùn)作其實(shí)不帶有任何的計(jì)算程序（不管其答案是否正確）；這只不過(guò)用一種計(jì)算的方式來(lái)表現(xiàn)出夢(mèng)思，因此可以暗示出某些不能用別的方法表達(dá)的材料來(lái)。由這點(diǎn)來(lái)看，夢(mèng)的運(yùn)作把數(shù)字當(dāng)作是一種表達(dá)目的介質(zhì)，這就和那些以文字表達(dá)的名字和演說(shuō)完全一樣。
    因?yàn)槭聦?shí)上夢(mèng)本身不能創(chuàng)造演說(shuō)詞（請(qǐng)看第五章），不管有多少演說(shuō)或言談出現(xiàn)于夢(mèng)中，也不管它們是否合理，經(jīng)過(guò)分析后都可以知道它們都是以一種任意的方式由夢(mèng)思中那些聽來(lái)或是自己說(shuō)過(guò)的言語(yǔ)中節(jié)錄的。它不但把它們四分五裂（加入一些新內(nèi)容排斥一些不需要的），而且把它們重新排列。因此一個(gè)看來(lái)前后連貫的言談，經(jīng)過(guò)分析后可以知道是由三個(gè)或四個(gè)不同部分湊成的。為了完成這新說(shuō)法，夢(mèng)往往要放棄夢(mèng)思中這些話的原先意義，并且賦予一些新的〔104〕。如果我們仔細(xì)研究夢(mèng)中的言談時(shí)，我們將發(fā)現(xiàn)它一方面具有一些相當(dāng)清晰以及實(shí)體的部分，另一方面則是一些連接的材料（或許它們是后來(lái)加上的，就像是在看書的時(shí)候，我們會(huì)自動(dòng)加入一些意外遺漏的字母或音節(jié)一樣），因此夢(mèng)中言談的構(gòu)造就像是角礫巖一樣——各種不同種類的巖石被膠質(zhì)緊粘在一起。
    嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些敘述只能適用在那些具有“感覺”性質(zhì)的言談，并且為夢(mèng)者描述為“言談”的。另外的言談——那些不為夢(mèng)者認(rèn)為是聽到或說(shuō)出的言論（即在夢(mèng)中不牽涉到聽覺或運(yùn)動(dòng)行動(dòng)的）——不過(guò)是像那些發(fā)生在清醒時(shí)刻的思想，往往會(huì)不經(jīng)過(guò)改變地進(jìn)入夢(mèng)中。我們念過(guò)的東西，也常常大量出現(xiàn)在夢(mèng)中無(wú)關(guān)緊要的言談中，不過(guò)不容易被追溯來(lái)源，但不管怎樣那些夢(mèng)中被認(rèn)為是言談的東西，確實(shí)是夢(mèng)者聽過(guò)的或說(shuō)過(guò)的。
    我已經(jīng)在分析夢(mèng)的過(guò)程（為了別的理由）中提出許多有關(guān)夢(mèng)中言談的例子。因此，在第五章中那個(gè)無(wú)邪的“上市場(chǎng)”的夢(mèng)中的“那種東西再也買不到了”。是像征著我，而另一句話“我不知道那是什么東西，我還是不要買的好。”實(shí)際上使這夢(mèng)變得“無(wú)邪”。夢(mèng)者在前一天曾和廚師發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而說(shuō)出這氣話：“我不知道那是什么，你做事可要做得像樣點(diǎn)！”這看來(lái)是無(wú)邪的前半部言談很巧妙地加入了夢(mèng)中（暗示著后半部）并且天衣無(wú)縫地滿足了夢(mèng)中的潛隱的幻想，不過(guò)同時(shí)卻又出賣了這秘密。
    下面是許多具有同樣的結(jié)論的例子之一。
    夢(mèng)者處身于一個(gè)大庭院內(nèi)，那里正在燒著許多死尸。他說(shuō)：“我要離開這里，我受不了此種景像。”（這確實(shí)不是一種言談。）然后他遇見屠夫的兩個(gè)孩子。他問他們：“嘿，它們的味道好嗎？”其中一個(gè)說(shuō)道：“不，一點(diǎn)都不好。”——好像指的是人肉。
    這夢(mèng)的無(wú)邪部分是這樣的：夢(mèng)者和太太在晚餐后一起去拜訪鄰居——一個(gè)好人但是卻不令人有胃口的（譯者按，意即不很受人歡迎的）。這位好客的老太太剛好吃完晚飯，并且強(qiáng)迫〔105〕他去試試她菜肴的味道。他拒絕，并且說(shuō)自己一點(diǎn)胃口都沒有，她回答道：“來(lái)吧，你能吃得下的”（或者是這類的話）。因此他不得不試試看，并且贊美地說(shuō)：“味道確是很好。”不過(guò)當(dāng)他和太太單獨(dú)在一起的時(shí)候卻又抱怨這鄰居很固執(zhí)以及菜肴不好。而這句話“我不能忍受此種景像”（在夢(mèng)中也不呈現(xiàn)為一種言談）——?jiǎng)t暗示著那位請(qǐng)他吃東西的老太太的外貌。這意思一定是指他不想看她。
    下面我要再舉一個(gè)例子——它具有一個(gè)很明確的言談做為整個(gè)夢(mèng)的核心，不過(guò)我要在后面提到夢(mèng)中的感情時(shí)才給予完全的解釋。我很清晰地夢(mèng)見：我晚上到布魯格實(shí)驗(yàn)室去，聽到一陣輕微的敲門聲后，我把門打開。門外是（已逝世的）弗萊雪教授〔106〕。他和一些陌生人一起進(jìn)來(lái)，和我說(shuō)了幾句話后就坐在他位置上。然后我又做另一個(gè)夢(mèng)，我的朋友弗利斯很順利地在七月到了維也納。我在街上遇見他，那時(shí)他正和我一位（死去的）朋友P君談話。我們一塊到某個(gè)地方去，他們兩人面對(duì)面地坐在一張小桌子前面，而我則坐在桌子狹小的另一邊，弗利斯提到他姊（妹），并說(shuō)她在四十五分鐘之內(nèi)就死掉了，并且說(shuō)了一句“這就是最高限度”，因?yàn)镻不了解〔107〕，所以弗氏轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問我曾告訴過(guò)P君多少關(guān)于他的事。在這時(shí)候，我被一些奇怪的感情所克制著，因此企圖向弗利斯解釋，P君（不能了解，因?yàn)樗�）已�?jīng)去世了。但我那時(shí)卻說(shuō)了“Nonvixit”（我知道自己的錯(cuò)誤）。于是我深深地望著P君。在我的凝視之下，他臉色變白，他的外觀變得模糊不清，而他眼睛變得病態(tài)的藍(lán)——最后，他溶掉了。對(duì)這點(diǎn)我感到高興，并且也知道弗萊雪也是個(gè)鬼影，一個(gè)“revenant”〔字意是回來(lái)的人〕；而我覺得，只要希望，這種人都可能存在，而如果我們不希望他存在的時(shí)候，又會(huì)消失。
    這個(gè)漂亮的夢(mèng)，包括許多夢(mèng)的特征——我在夢(mèng)中所做的評(píng)論，我錯(cuò)誤的把Nonvivit說(shuō)成Nonvixit，即把他死了說(shuō)成他沒生活，和夢(mèng)中認(rèn)為已死者的交往，我最后荒謬的結(jié)論，以及給予我的滿足——如果詳細(xì)予以說(shuō)明，則將花費(fèi)我一生的時(shí)間。在現(xiàn)實(shí)里我無(wú)法做到夢(mèng)里所能完成的事——即為了我的愿望不惜犧牲自己的好友。由于任何隱匿都只會(huì)破壞這個(gè)我很清楚了解的夢(mèng)的意義；所以這里以及在稍后我只將討論其中的幾個(gè)問題。
    此夢(mèng)的中心是我那殲滅P君的視線，他眼睛變成一種奇怪與神秘的藍(lán)色后，他就溶掉了。這個(gè)景像無(wú)疑的由我確實(shí)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的一個(gè)事件中抄襲過(guò)來(lái)。在我是生理研究所的指導(dǎo)員時(shí)，我曾要在很早的時(shí)間上班。布魯克聽說(shuō)我好幾次遲到，所以他有一天在開門前到達(dá)，并且等待我的來(lái)臨。他向我說(shuō)一些簡(jiǎn)短但有力的話，不過(guò)對(duì)我沒有太多的影響，倒是他那蔚藍(lán)眼睛的恐怖瞪視使我很不自在。我在這眼神前變的一無(wú)是處——就像夢(mèng)中的P君一樣。在夢(mèng)中，這角色剛好倒過(guò)來(lái)。任何記得這位偉人漂亮眼睛生氣的神色，就不難了解這年輕犯過(guò)者的心情了。
    經(jīng)過(guò)好久后，我才能找出夢(mèng)中“Nonvixit”的起源，最后，我才發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字并不是聽到或說(shuō)出來(lái)，而是很清晰地被看到，于是我立刻知道其來(lái)源，在維也納皇宮前的Kaiser Josef紀(jì)念碑的碑腳下刻著這些字：SalutiPatriaevixitnondiusedtotus〔108〕我由這鑄刻文字中抽取足夠的字眼來(lái)表達(dá)夢(mèng)思中的仇視思想串列，剛剛足以暗示：“此人對(duì)此事沒有插嘴的余地，因?yàn)樗麤]有真地活著。”這提醒了我，因?yàn)榇藟?mèng)發(fā)生于弗萊雪的紀(jì)念碑在大學(xué)走廊揭幕后幾天內(nèi)。那時(shí)恰好我又一次看到布魯克的紀(jì)念碑，因此一定潛意識(shí)的替我那位聰慧的朋友P君感到難過(guò)。他盡其一生貢獻(xiàn)于科學(xué)，不過(guò)卻因?yàn)樵缢蓝�使他不能在這些地方樹立其紀(jì)念碑，所以我在夢(mèng)中替他樹立碑石；
    而恰好他的名字又是約瑟〔109〕。
    根據(jù)夢(mèng)的解析的規(guī)則，我現(xiàn)在仍不能用nonvixit來(lái)取代nonvivit（前者是KaiserJosef紀(jì)念碑的文字，而后者是我夢(mèng)思的想法）。夢(mèng)思中一定有某些東西促成這個(gè)置換。于是我注意到在夢(mèng)里我對(duì)P君同時(shí)具有仇恨與慈愛的感情——前者明顯，而后者則潛隱著。不過(guò)它們同時(shí)都以此子句“Non vixit”表現(xiàn)出因?yàn)镻君在科學(xué)上值得贊揚(yáng)，所以我替他豎立一個(gè)紀(jì)念碑，但是因?yàn)樗麘延幸粋�(gè)惡毒的念頭〔110〕（在夢(mèng)的末尾表達(dá)出來(lái)）所以我將他殲滅。我注意到后面這句子具有一種特別的韻律，因此我腦海中必定先有某種模型。什么地方可以找到這種相對(duì)一句子呢？——對(duì)同一人懷有的兩種相反反應(yīng)，但卻又正確而沒有矛盾。只有文學(xué)上的一段文字（不過(guò)卻在讀者腦海上烙下深刻印像的）這樣子說(shuō)：莎氏名劇《凱撒大帝》中布魯特斯的演說(shuō)，“因?yàn)閯P撒愛我，所以我為他哭泣；因?yàn)樗�幸運(yùn)，所以我為他高興；因?yàn)樗�勇敢，所以我榮耀他；但因?yàn)樗�野心勃勃，所以我殺他。”這些句子的結(jié)構(gòu)以及它們相對(duì)的意義就和我夢(mèng)思中所發(fā)現(xiàn)的相同嗎？因此在夢(mèng)中我扮演著布魯特斯的角色。只要我能在夢(mèng)思中找到一個(gè)附帶的關(guān)聯(lián)來(lái)證實(shí)這點(diǎn)那該多好！我想可能的關(guān)聯(lián)是，“我的朋友弗利斯在七月到維也納來(lái)。”對(duì)于此點(diǎn)細(xì)節(jié)，真實(shí)生活中沒有任何基礎(chǔ)可以加以說(shuō)明。據(jù)我所知弗利斯從來(lái)沒有在七月到過(guò)維也納。但既然七月是因?yàn)閯P撒而命名的，因此這可能暗示著我扮演布魯特斯的角色〔111〕。
    說(shuō)來(lái)奇怪，我確會(huì)扮演過(guò)布魯特角色——那次我在孩子面前介紹席勒的布羅特斯與凱撒的詩(shī)句。那時(shí)我十四歲，比我只大一歲的侄兒協(xié)助我，他由英國(guó)來(lái)探望我們；所以他也是個(gè)revenant，因?yàn)樗�是我最早期玩伴的回歸。直到我三歲的末了，我們一直不能分開。我們互相愛著，也互相打架；這童年的關(guān)系對(duì)我同代朋友的關(guān)系上具有深大的影響，這點(diǎn)我已在第五章暗示過(guò)。因以我侄子約翰那時(shí)開始其性格各方面陸續(xù)發(fā)生的肉體化，并且無(wú)疑地深烙在我潛意識(shí)中。他一定有些時(shí)候?qū)ξ液懿缓茫�而我一定很勇敢地加以反抗。因�(yàn)榧腋福ㄍ瑫r(shí)也是約翰的祖父）曾這樣責(zé)問我：“你為什么打約翰？”
    “因?yàn)樗�打我，所以我打他。”——那時(shí)我，還沒有兩歲大。一定是我這幼年的景像使我把“nonvivit”改變?yōu)椤皀onvixit”，因?yàn)樵谕�年后期的語(yǔ)匯中wichsen（和英文的vixen發(fā)音相同）即是打的意思。夢(mèng)的運(yùn)作，毫不羞慚地利用此種關(guān)聯(lián)。在真實(shí)情況下，我沒有仇視P君的理由，不過(guò)他比我強(qiáng)得多，所以像是我童年玩伴的重現(xiàn)，這仇視一定和我早年約翰的復(fù)雜關(guān)系有關(guān)。以后我將再提到這個(gè)夢(mèng)。

李迪

夢(mèng)的解析----第06章夢(mèng)的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)<br />
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第06章夢(mèng)的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng)<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;在提到影響夢(mèng)之形成的第四個(gè)因素以前，我要引敘我收集的許多夢(mèng)例。部分的原因是要說(shuō)明前述三種因素的相互合作，部分是為了要提供一些證據(jù)來(lái)支持那些至今仍未提出充分理由加以證實(shí)的斷定，或者是為了要尋出一些必要的結(jié)論。當(dāng)說(shuō)明夢(mèng)的運(yùn)作時(shí)，我發(fā)現(xiàn)很難用例子來(lái)支持我的見解，因?yàn)橹С帜撤N命題的情況只有在夢(mèng)的解釋的整個(gè)內(nèi)容下才有意義，如果離開了整體，它就失去了意義。但是，由另一方面來(lái)看，即使是粗淺的分析亦會(huì)導(dǎo)發(fā)出無(wú)數(shù)的內(nèi)容來(lái)，因而使我們困擾而記不起原來(lái)想說(shuō)明的思想串列。這技術(shù)上的困難，將是我的借口，那么，如果讀者在下面描述中發(fā)現(xiàn)各色各樣的東西，沒有任何的共通點(diǎn)（除了和前面數(shù)節(jié)的內(nèi)容有關(guān)外）。<br />
&nbsp; &nbsp; 我想先舉幾個(gè)很特殊或者是很不尋常的夢(mèng)的像征方式。<br />
&nbsp; &nbsp; 一位女士夢(mèng)見：一位女傭人站在梯子上，好像是要洗擦窗子的樣子，身邊帶著一頭黑猩猩及一只猩猩貓——后來(lái)她改正為長(zhǎng)毛而有絲光的貓。這位傭人把這些動(dòng)物向她身上拋來(lái)；黑猩猩擁抱著她，這是非常令人厭惡的。——此夢(mèng)以一種非常簡(jiǎn)單的策略來(lái)達(dá)成目的；利用暗喻明確得表現(xiàn)出來(lái)，“猴子”及“野獸”，一般來(lái)說(shuō)是用謾罵別人的。而由夢(mèng)中的情況看來(lái)，它們亦恰好表示著投擲著謾罵。在下面的許多夢(mèng)例中，我們還會(huì)遇見許多利用此種方法的夢(mèng)的運(yùn)作。<br />
&nbsp; &nbsp; 另外一個(gè)相似的夢(mèng)：一位婦女生下一個(gè)頭部形狀歪曲很厲害的孩子，夢(mèng)者聽見有人說(shuō)這孩子根據(jù)它在子宮的位置而生長(zhǎng)，所以變得那樣子。醫(yī)生說(shuō)可以用壓力使腦袋變的好看些，不過(guò)那樣做會(huì)損傷孩子的腦子。她卻認(rèn)為這是個(gè)男孩子，所以這么做是不會(huì)有什么害處的。——這夢(mèng)正好隱含了經(jīng)過(guò)更改的“對(duì)孩子的印像”，這抽像觀念正好是夢(mèng)者在治療過(guò)程中，醫(yī)生所給予解釋的。<br />
&nbsp; &nbsp; 下面這夢(mèng)例中，夢(mèng)的運(yùn)作稍微有些不同。這夢(mèng)是關(guān)于到靠近格拉茲的興泰（Hilmteich——在城市郊外的一段水域）的旅行的。外面的天氣是令人害怕的，有一座破爛的旅館，水正由墻上滴落下來(lái)，而床單都濕透了。（夢(mèng)的后面部分，并不像我所寫的那樣直接被報(bào)告出來(lái)。）此夢(mèng)的意思是“過(guò)剩體”或淹過(guò)；不過(guò)后來(lái)又以許多相似的圖像來(lái)表現(xiàn)：外面的狂風(fēng)暴雨，墻壁內(nèi)面的滴水，濕透床單的水——都是水，都一樣淹蓋著一切。<br />
&nbsp; &nbsp; 在夢(mèng)的表現(xiàn)中，文字的正確拼法并不比其聲調(diào)來(lái)得更重要。對(duì)此點(diǎn)我們并不感驚奇，因?yàn)樵陧嵲?shī)中，此條規(guī)定亦是正確的，巒克曾經(jīng)很詳細(xì)地描述，并且詳盡分析了一位女孩的夢(mèng)。這夢(mèng)是關(guān)于她如何走過(guò)田畝，以及割下大麥和小麥豐潤(rùn)的麥穗。她童年時(shí)期的一位朋友向她走來(lái)，但她卻企圖避開他。分析顯示此夢(mèng)是關(guān)于“接吻”的——一個(gè)榮譽(yù)的吻（Kussinehren——后者的讀音同于aEhren）〔96〕在夢(mèng)里，那被切割而不是被拔除的“aEhren”隱喻著谷類的穗子，而當(dāng)這和“ehren”連在一起時(shí)，它就代表著其他無(wú)數(shù)潛隱的夢(mèng)思。<br />
&nbsp; &nbsp; 另一方面來(lái)說(shuō)，文字的演進(jìn)使夢(mèng)的運(yùn)作變得容易。因?yàn)槲淖种杏性S多是源自于圖像以及具有實(shí)體的意義，不過(guò)今日卻變?yōu)闊o(wú)色以及抽像的。因此，夢(mèng)所需做的事只是回復(fù)此等文字的過(guò)去意義，或者是追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況。譬如說(shuō)，某男人夢(mèng)見其弟被困于一箱子中，在分析過(guò)程中，Kasten 被Schrank（衣櫥——或者抽像的指“障礙”、“限制”）所置換，因此，夢(mèng)思即是他弟弟應(yīng)該自我約束而不是夢(mèng)者本身。<br />
&nbsp; &nbsp; 另一男人夢(mèng)見自己爬上高山頂，那兒有非常廣闊的視野。而事實(shí)上他用此與其兄弟仿同——那位兄弟正在編輯一篇有關(guān)遠(yuǎn)東的回顧。<br />
&nbsp; &nbsp; 在DerGrüneHeinrich（GottfriedKeller的小說(shuō)）中，提到一個(gè)關(guān)于活潑的馬兒在燕麥田中翻滾的夢(mèng)，而每一麥穗都是“一個(gè)香甜的杏仁，一顆葡萄干以及一枚新的銅板……包在紅色絲巾內(nèi)，用豬毛捆起來(lái)。”作者（或夢(mèng)者）讓我們能夠直接解釋這夢(mèng)的圖像：在麥穗的呵癢之下，馬兒覺得很舒適，并且大叫道：“燕麥刺著我。”（意即財(cái)富縱壞了我）。<br />
&nbsp; &nbsp; 根據(jù)亨生的理論，古代斯堪的那維亞人的夢(mèng)尤其常常出現(xiàn)雙關(guān)語(yǔ)與文學(xué)的玩弄；在他們的夢(mèng)里，我們很少會(huì)發(fā)現(xiàn)有哪一個(gè)夢(mèng)是不具有雙重意義或者是字眼的玩弄。<br />
&nbsp; &nbsp; 要收集這些表現(xiàn)的方式，以及根據(jù)其原則來(lái)分類是一件大事。有些表現(xiàn)方式可以看成是“玩笑”，而使人覺得，如果不經(jīng)當(dāng)事人的解釋，其意義是不容易被猜到的。<br />
&nbsp; &nbsp; （一）一位男人夢(mèng)見，有人問他某人的名字是什么，他卻記不起來(lái)。他自己的解釋是“我不應(yīng)該夢(mèng)見它。”<br />
&nbsp; &nbsp; （二）一位女病人說(shuō)她夢(mèng)見所有有關(guān)的人都是特別大塊頭的。她說(shuō)，這一定和她的童年有關(guān)，因?yàn)槟菚r(shí)候所有成人看來(lái)都是特別大的，她本身并沒有出現(xiàn)在夢(mèng)中。<br />
&nbsp; &nbsp; 關(guān)于童年的夢(mèng)亦可以用另一種方式來(lái)表達(dá)——即是把時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g。人物與景像好像是在遠(yuǎn)處一樣，在路的盡頭；<br />
&nbsp; &nbsp; 或者像是從觀劇用的望遠(yuǎn)鏡相反那端看出去那樣。<br />
&nbsp; &nbsp; （三）一位在現(xiàn)實(shí)生活中常常喜歡用抽像以及不確定詞句的男人（雖然大致說(shuō)來(lái)頭腦仍是很清楚的）夢(mèng)見有一次他在火車抵站的當(dāng)兒到達(dá)火車站。不過(guò)奇怪的是，火車是靜止的而月臺(tái)向它移動(dòng)著——一個(gè)和事實(shí)恰好相反的荒謬事件。這事實(shí)不過(guò)暗示著另一個(gè)夢(mèng)內(nèi)容必定也是相反的。分析的結(jié)果使病人記起某些圖書，里面繪著一些倒過(guò)來(lái)用頭支持身體，用手來(lái)走路的男人。<br />
&nbsp; &nbsp; （四）同一夢(mèng)者有一次告訴我一個(gè)短夢(mèng)——就像是個(gè)畫迷一樣，他夢(mèng)見他叔叔在汽車上給他一個(gè)吻，然后他立刻給我以下這個(gè)解釋——我永遠(yuǎn)不會(huì)猜到的——即是，這是指自我享樂。這夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)生活中，很可能被看作是笑話。<br />
&nbsp; &nbsp; （五）一位男人夢(mèng)見他把一位女士由床的后頭拉出來(lái)。這夢(mèng)的意思是，他對(duì)她有好感〔97〕。<br />
&nbsp; &nbsp; （六）一位男人夢(mèng)見他是一位官員，正坐在皇帝的對(duì)面。<br />
&nbsp; &nbsp; 這指他和父親對(duì)立著。<br />
&nbsp; &nbsp; （七）一位男人夢(mèng)見他治療一位斷腿的某人。分析的結(jié)果顯示折斷的骨頭代表著破裂的婚姻（ehebruch——正確來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是通奸）。<br />
&nbsp; &nbsp; （八）夢(mèng)中的時(shí)刻常常代表夢(mèng)者童年某個(gè)特殊時(shí)期的年齡。因此夢(mèng)中的“早上五時(shí)十五分”則指夢(mèng)者五歲三個(gè)月時(shí)。<br />
&nbsp; &nbsp; 這是有意義的，因?yàn)槟菚r(shí)他的弟弟出生了。<br />
&nbsp; &nbsp; （九）這又是夢(mèng)中表達(dá)年齡的方法，一位婦人夢(mèng)見她和兩位小女孩一起散步，而她們的年齡差是十五個(gè)月。她不能想起任何熟人和這有關(guān)。她自己這么解釋，這兩個(gè)孩子都代表著她，而此夢(mèng)提醒她童年時(shí)的兩個(gè)創(chuàng)傷性事件相隔十五個(gè)月。<br />
&nbsp; &nbsp; 一件發(fā)生在她三歲半，而另一件則是四歲九個(gè)月。<br />
&nbsp; &nbsp; （十）在進(jìn)行精神分析的期間，病人常會(huì)夢(mèng)見它，以及會(huì)在夢(mèng)中表達(dá)出他對(duì)此治療的思想與期望——這是不足于令人感到驚奇的。最常用來(lái)表現(xiàn)此種想像的是旅行，通常是汽車，因?yàn)樗�是現(xiàn)代化以及復(fù)雜的工具。這時(shí)，病人即會(huì)利用車子的速度來(lái)做為對(duì)諷刺性評(píng)論的通氣口——而如果潛意識(shí)（夢(mèng)者清醒時(shí)思潮的一個(gè)元素）要在夢(mèng)中表現(xiàn)的話，它很容易為一些地下的區(qū)域所置換——在別的情況之下（即和精神分析治療無(wú)關(guān)），這些區(qū)域則代表著女性的身體或者是子宮。——在夢(mèng)中“下面”常常指性器官，而相反的，“上面”則指臉部、口部或者是乳房。——夢(mèng)的運(yùn)作通常用野獸來(lái)表現(xiàn)一種夢(mèng)者害怕的感情沖動(dòng)，不管這是他本身或是他人所有的。然而，我們只要更進(jìn)一層就可以將野獸來(lái)置換那些擁有此種沖動(dòng)的人。此點(diǎn)和那些以供食用的畜生，或是狗、野馬來(lái)表現(xiàn)令夢(mèng)者害怕的父親的夢(mèng)例相去不遠(yuǎn)——一種令我們想起圖騰的表現(xiàn)方式〔98〕。我們可以這么說(shuō)，野獸是用來(lái)代表原欲——一種為自我所恐懼以及被用潛抑作用來(lái)對(duì)抗的力量。常常夢(mèng)者亦會(huì)把他的心理癥（即他的病態(tài)人格）由自身分出來(lái)，并視之為另一獨(dú)立無(wú)關(guān)的人。<br />
&nbsp; &nbsp; （十一）以下是沙克斯記錄的一個(gè)例子：由弗氏的夢(mèng)的解釋，我們知道“夢(mèng)的運(yùn)作”利用各種不同的方法用形像來(lái)表達(dá)出字眼或句子的意義。如果它所要表達(dá)的意義是含糊不清的話，那么夢(mèng)運(yùn)作就可能利用這含糊：其中一個(gè)意義存在于夢(mèng)思，而另一個(gè)意義則表現(xiàn)在顯意中。下面這個(gè)短夢(mèng)就是一個(gè)這樣的好例子（它并且為了表現(xiàn)的理由，很自然地利用了前一天的經(jīng)驗(yàn)）。在做夢(mèng)的那個(gè)白天里，我患了感冒，并且決定晚上如有可能的話，我就會(huì)盡量躺在床上休息。在夢(mèng)中，我似乎是在繼續(xù)白天所做的事一樣。那天我把剪報(bào)貼在簿子中，盡我可能的把它們依性質(zhì)不同而歸類，而在夢(mèng)中我嘗試把剪下來(lái)的資料貼在冊(cè)子中。但是它卻不會(huì)粘在紙頁(yè)上而這使我感到很痛苦。我醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的痛苦在我身體里面持續(xù)著，因此必須放棄我上床以前的決定，此夢(mèng)（在它指引我睡眠的能力以內(nèi)），用這句含糊的句子“亦指他不上廁所”來(lái)滿足我這不想下床的愿望。<br />
&nbsp; &nbsp; 我們可以這么說(shuō)，為了用視覺形像表現(xiàn)出夢(mèng)思來(lái)，夢(mèng)的運(yùn)作不惜利用各種它所能把握的方法——不管在清醒的時(shí)候，他本人認(rèn)為是合法或不合法。這使那些只是聽過(guò)夢(mèng)的解釋但沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人視夢(mèng)的運(yùn)作為笑柄以及對(duì)它表示懷疑。史德喀爾的書《夢(mèng)的語(yǔ)言》具有許多這種好例子。但是我一直避免不去引用它們，因?yàn)槠渥髡呷狈ε�判的眼光，以及濫用其技巧，以至于對(duì)任何不具偏見的腦袋來(lái)說(shuō)，它們都是有疑的。<br />
&nbsp; &nbsp; （十二）下面的例子取自道斯克所著關(guān)于夢(mèng)對(duì)顏色和衣物的利用之論文。<br />
&nbsp; &nbsp; （a）A君夢(mèng)見他過(guò)去的女主人穿著一件具有黑色光澤的衣服，臀部顯得很窄——意思是其女主人非常淫亂。<br />
&nbsp; &nbsp; （b）C君夢(mèng)到看見一位女孩在——路上，沐浴于白色光芒之下，并且穿著一些白色的寬罩衫。——夢(mèng)者在此路上第一次和白小姐發(fā)生肉體關(guān)系。<br />
&nbsp; &nbsp; （c）D太太夢(mèng)見八十歲的老演員Blasel穿著全副甲盔躺在沙發(fā)上。然后他由桌椅上面跳來(lái)跳去，拔出一把匕首，望著鏡子內(nèi)自己的影像，向空中比劃，好像是和一位假想的敵人作戰(zhàn)。——解釋：夢(mèng)者患有長(zhǎng)期的膀胱疾患。她躺在沙發(fā)椅上接受分析；當(dāng)她望著鏡子內(nèi)的身影時(shí)，她私底下認(rèn)為雖然年歲已大，但自己仍然是強(qiáng)壯以及精神飽滿的。<br />
&nbsp; &nbsp; （十三）夢(mèng)中的一個(gè)偉大成就——一位男人夢(mèng)見他是一位懷孕躺在床上的女人。他發(fā)現(xiàn)這種情況非常令他不滿。他大叫：“我寧愿是……”（在分析過(guò)程中，當(dāng)他記起一位護(hù)士后，他以“敲碎石頭”來(lái)完成這句子）。在床的后面掛著一張地圖，其下沿靠一條木頭來(lái)?yè)沃保�他捉著該木條的兩端把它撕開，木條不在中間斷，反而延著長(zhǎng)軸裂成兩條。這動(dòng)作使他感到舒適，并且協(xié)助他生產(chǎn)。<br />
&nbsp; &nbsp; 不經(jīng)任何協(xié)助，他把撕下木條解釋成偉大的成就。他利用脫離女性態(tài)度使自己離開這不舒適的情況（在治療中）……而那木條不在中間斷裂，反而不可置信地沿著長(zhǎng)軸縱分為二則是這么解釋；夢(mèng)者想起這混合著分裂為二以及破壞的情勢(shì)是閹割的一種暗喻，夢(mèng)常常用兩個(gè)陽(yáng)具的像征來(lái)表現(xiàn)出閹割，做為對(duì)某種相對(duì)意愿的大膽表示。恰好鼠蹊是靠近生殖器的部分。夢(mèng)者綜合夢(mèng)的解釋后說(shuō)，他接受女性的態(tài)度，而這要比閹割好得多〔99〕。<br />
&nbsp; &nbsp; （十四）在用法文分析一個(gè)病例時(shí)，我得要解釋一個(gè)自己以大像出現(xiàn)的夢(mèng)，我自然會(huì)問夢(mèng)者為何我會(huì)以那種形式表現(xiàn)，他的回答是，“你在欺騙我”（而trompe＝trunk軀干）。<br />
&nbsp; &nbsp; 夢(mèng)的運(yùn)作常常會(huì)用一些很淡薄的關(guān)系很成功地表現(xiàn)出不容易出現(xiàn)的材料，如某些特殊的名字。在我的一個(gè)夢(mèng)中，老布魯格〔100〕叫我做一個(gè)解剖……我鉤出一些看來(lái)像是一張捏皺了的銀紙（在稍后我將再提到此夢(mèng)），對(duì)這點(diǎn)的聯(lián)想（我稍費(fèi)些勁才得到的）是“Stanniol〔101〕”然后我才發(fā)現(xiàn)自己想的名字是“Stan－nius”——那位我小時(shí)很欽佩的著述有關(guān)魚類神經(jīng)系統(tǒng)解剖作者，而我老師叫我做的第一件科學(xué)工作事實(shí)上和某種魚類的神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)，很清楚的，不能在畫面中利用此魚類的名字。<br />
&nbsp; &nbsp; 這里我禁不住要記寫下一個(gè)很奇怪的應(yīng)該被注意的夢(mèng)。因?yàn)檫@是個(gè)孩童的夢(mèng)，而且容易用分析來(lái)解釋，一位女士說(shuō)，“我記得童年時(shí)常常夢(mèng)見上帝頭上戴著一頂紙做的有邊的帽子。我常常在吃飯時(shí)被戴上那種帽子——為了不使我看見別的孩子的餐盤內(nèi)有這么多的食物。既然我知道上帝是萬(wàn)能的，那么此夢(mèng)的意思即：我是無(wú)所不知的——即使我頭上戴著那頂帽子。<br />
&nbsp; &nbsp; 當(dāng)考慮夢(mèng)中所呈現(xiàn)的數(shù)字和計(jì)算時(shí)，我們就能了解夢(mèng)運(yùn)作的性質(zhì)以及它操縱夢(mèng)思的方法了。尤其是夢(mèng)中的數(shù)字常常被人迷信地認(rèn)為和將來(lái)的事件有關(guān)〔102〕。因此我下面選錄了我一部分的材料。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;1<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;這夢(mèng)例由一位女士，在她快要結(jié)束其治療的時(shí)候所做的夢(mèng)：她正要去償付什么。她女兒由她（夢(mèng)者）的錢包取出了三佛羅林和六十五個(gè)克魯斯。夢(mèng)者和她說(shuō)：“你做什么？它只不過(guò)值二十一個(gè)克魯斯而已〔103〕。”據(jù)我對(duì)夢(mèng)者的了解，我不需要她的解釋就能了解這夢(mèng)的全部?jī)?nèi)容。這女士由外國(guó)搬來(lái)，她女兒正在維也納念書，只要她女兒留在維也納，她就會(huì)繼續(xù)接受我的治療。這女孩的課程將在三個(gè)星期后結(jié)束，而這也意味著她的治療即將終了。做夢(mèng)的前一天，女校長(zhǎng)問她是否考慮把女兒再留在這學(xué)校一年。由這暗示，她當(dāng)然也想到自己可以再繼續(xù)其治療。這就是此夢(mèng)的意思，一年等于是三百六十五天。而剩下的課程和治療時(shí)間有三個(gè)星期，恰好是二十一天（雖然治療的時(shí)數(shù)，要比這個(gè)少）。這些夢(mèng)思的數(shù)目字在夢(mèng)中則指的是錢——并不因?yàn)檫@像征具有更深層的意義而是因?yàn)椤皶r(shí)間即金錢”的關(guān)系，三百六十五克魯斯只不過(guò)等于三佛羅林六十五克魯斯；夢(mèng)中數(shù)目那么小的錢無(wú)疑的是愿望達(dá)成的結(jié)果。夢(mèng)者想要繼續(xù)接受治療的愿望，把治療以及學(xué)費(fèi)的數(shù)目降低了。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;2<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;另一個(gè)夢(mèng)中所牽涉的數(shù)目字則較為繁難。一位女士，雖然年輕，但已經(jīng)結(jié)婚了好多年。這時(shí)恰好知道一位和她幾乎同齡的熟人愛麗絲剛剛訂婚的消息。于是她就做了下述的夢(mèng)：她和丈夫一起在劇院中。一邊幾乎完全沒有人。丈夫和她說(shuō)，愛麗絲和其未婚夫也想要來(lái)；不過(guò)只能買到壞的座位——三張票是值一佛羅林五十克魯斯——當(dāng)然他們不會(huì)要的。她想如果他們買下那些票也沒有什么壞處的。<br />
&nbsp; &nbsp; 這一佛羅林五十克魯斯的來(lái)源是如何呢？實(shí)際上，它是源起于前一天的一件無(wú)關(guān)緊要的事。她丈夫贈(zèng)送一百五十佛羅林給她小姨，而她很快地用它們來(lái)買珠寶。值得注意的是一百五十佛羅林是一佛羅林五十克魯斯的一百倍。那么那三張戲票的“三”字又是哪里來(lái)的呢？唯一的關(guān)聯(lián)是，她那位剛剛訂婚的朋友恰好比她小三個(gè)月。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)了“空劇院”的意義后，整個(gè)夢(mèng)的意思就知道了。這暗示（不經(jīng)過(guò)改裝的）了一件他丈夫得以逗弄她的小事。她計(jì)劃去看一部預(yù)定在下星期上演的戲，并且在幾天前不惜麻煩地去定票。當(dāng)上演的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)戲院幾乎是空的。因此，她無(wú)需這么急。<br />
&nbsp; &nbsp; 所以夢(mèng)思是這樣的。“這么早結(jié)婚是可笑的。我無(wú)需這么急的，由愛麗絲的例子看來(lái)，我最后也會(huì)得到了一位丈夫。而那樣我會(huì)比現(xiàn)在好上一百倍（寶藏）。如果我能夠忍耐（和她小姨的急躁相對(duì)）我的錢（或嫁妝）能夠買三個(gè)和他（丈夫）一樣好的男人”。<br />
&nbsp; &nbsp; 我們發(fā)現(xiàn)此夢(mèng)內(nèi)容中的數(shù)目字比前面那個(gè)夢(mèng)更改的更多——經(jīng)過(guò)更大的改造和變動(dòng)。對(duì)于此點(diǎn)的解釋是，此夢(mèng)思在能夠表現(xiàn)以前首先需要克服更大的精神阻抗。另外我們不應(yīng)忽視夢(mèng)里那件荒謬的事，即兩個(gè)人要買三張票。關(guān)于荒謬的事件是要特別強(qiáng)調(diào)出此夢(mèng)思——“這么早結(jié)婚是可笑的。”而這個(gè)數(shù)目字“三”恰好天衣無(wú)縫地滿足了此需求——它正好是她們兩的年齡差，不重要的三個(gè)月分別。把一百五十佛羅林減少為一佛羅林五十克魯斯則表示病人在其受潛抑的思想中低估其丈夫（或財(cái)產(chǎn)）的價(jià)值。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;3<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;下面這例子則顯示出夢(mèng)中的計(jì)算方法——這方法帶給夢(mèng)不好的名聲。一位男人夢(mèng)見他坐在B家的椅子上——B是他以前的熟人——和他們說(shuō)：“你們不讓我娶瑪莉是個(gè)大錯(cuò)。”然后他問那個(gè)女孩，“你今年幾歲？”她答道：“我生于一八八二年。”“那么，你是二十八歲啦。”<br />
&nbsp; &nbsp; 因?yàn)榇藟?mèng)發(fā)生于一八九八年，所以這計(jì)算很明顯是錯(cuò)的。如果沒有旁的解釋，那么這種錯(cuò)誤和白癡沒有兩樣，這位男病人是那種看到女人就想追的人，而恰好這幾個(gè)月來(lái)，排在他的后面接受治療的是位年輕女士；他常常問起她，并且很焦慮地想給她好印像。他估計(jì)她大約有二十八歲。這解釋了此計(jì)算的結(jié)果，而一八八二年是他結(jié)婚的那年。還有，他也忍不住要和我診所的兩位女傭人談話（她們一點(diǎn)也不年輕）——她們常常替他開門——但是由于她們一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，所以他自我解嘲地說(shuō)，也許她們認(rèn)為他是年老的嚴(yán)肅紳士。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;4<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;這又是另一個(gè)和數(shù)字有關(guān)的夢(mèng)。它是很明顯地早被決定或者是過(guò)度決定的。這是達(dá)能醫(yī)師所提供的夢(mèng)與解析：“我那棟公寓的主人是警察人員，他夢(mèng)見自己在街上執(zhí)行任務(wù)。（這是個(gè)愿望達(dá)成）。一位領(lǐng)上掛著二十二和六十二（或二十六）號(hào)碼的臂章的督察走近他。不管怎樣，上面有好多個(gè)二就是。<br />
&nbsp; &nbsp; 夢(mèng)者把二十二六十二分開來(lái)報(bào)告即顯示出它們具有不同的意義。他記得做夢(mèng)的前一天，他們?cè)�在警察局提過(guò)某人服務(wù)的年資——那是關(guān)于一位督察在六十二歲的時(shí)候退休，并且領(lǐng)取養(yǎng)老金。而夢(mèng)者只服務(wù)二十二年，他必須再服務(wù)兩年兩個(gè)月后才能領(lǐng)取百分之九十的養(yǎng)老金。夢(mèng)的第一個(gè)部分滿足夢(mèng)者一直想達(dá)到的督察的階級(jí)，這個(gè)第二十二六十二臂章的高級(jí)官員其實(shí)就是夢(mèng)者本人。他在執(zhí)行任務(wù)——這又是他另一個(gè)一廂情愿的愿望——即他已經(jīng)再服務(wù)兩年兩個(gè)月，因此可以和那位六十二歲的老督察一樣領(lǐng)取全部養(yǎng)老金。<br />
&nbsp; &nbsp; 如果我們把這些例子，以及我后面將提到的夢(mèng)例加以觀察，那么我們可以很保險(xiǎn)地說(shuō)夢(mèng)的運(yùn)作其實(shí)不帶有任何的計(jì)算程序（不管其答案是否正確）；這只不過(guò)用一種計(jì)算的方式來(lái)表現(xiàn)出夢(mèng)思，因此可以暗示出某些不能用別的方法表達(dá)的材料來(lái)。由這點(diǎn)來(lái)看，夢(mèng)的運(yùn)作把數(shù)字當(dāng)作是一種表達(dá)目的介質(zhì)，這就和那些以文字表達(dá)的名字和演說(shuō)完全一樣。<br />
&nbsp; &nbsp; 因?yàn)槭聦?shí)上夢(mèng)本身不能創(chuàng)造演說(shuō)詞（請(qǐng)看第五章），不管有多少演說(shuō)或言談出現(xiàn)于夢(mèng)中，也不管它們是否合理，經(jīng)過(guò)分析后都可以知道它們都是以一種任意的方式由夢(mèng)思中那些聽來(lái)或是自己說(shuō)過(guò)的言語(yǔ)中節(jié)錄的。它不但把它們四分五裂（加入一些新內(nèi)容排斥一些不需要的），而且把它們重新排列。因此一個(gè)看來(lái)前后連貫的言談，經(jīng)過(guò)分析后可以知道是由三個(gè)或四個(gè)不同部分湊成的。為了完成這新說(shuō)法，夢(mèng)往往要放棄夢(mèng)思中這些話的原先意義，并且賦予一些新的〔104〕。如果我們仔細(xì)研究夢(mèng)中的言談時(shí)，我們將發(fā)現(xiàn)它一方面具有一些相當(dāng)清晰以及實(shí)體的部分，另一方面則是一些連接的材料（或許它們是后來(lái)加上的，就像是在看書的時(shí)候，我們會(huì)自動(dòng)加入一些意外遺漏的字母或音節(jié)一樣），因此夢(mèng)中言談的構(gòu)造就像是角礫巖一樣——各種不同種類的巖石被膠質(zhì)緊粘在一起。<br />
&nbsp; &nbsp; 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些敘述只能適用在那些具有“感覺”性質(zhì)的言談，并且為夢(mèng)者描述為“言談”的。另外的言談——那些不為夢(mèng)者認(rèn)為是聽到或說(shuō)出的言論（即在夢(mèng)中不牽涉到聽覺或運(yùn)動(dòng)行動(dòng)的）——不過(guò)是像那些發(fā)生在清醒時(shí)刻的思想，往往會(huì)不經(jīng)過(guò)改變地進(jìn)入夢(mèng)中。我們念過(guò)的東西，也常常大量出現(xiàn)在夢(mèng)中無(wú)關(guān)緊要的言談中，不過(guò)不容易被追溯來(lái)源，但不管怎樣那些夢(mèng)中被認(rèn)為是言談的東西，確實(shí)是夢(mèng)者聽過(guò)的或說(shuō)過(guò)的。<br />
&nbsp; &nbsp; 我已經(jīng)在分析夢(mèng)的過(guò)程（為了別的理由）中提出許多有關(guān)夢(mèng)中言談的例子。因此，在第五章中那個(gè)無(wú)邪的“上市場(chǎng)”的夢(mèng)中的“那種東西再也買不到了”。是像征著我，而另一句話“我不知道那是什么東西，我還是不要買的好。”實(shí)際上使這夢(mèng)變得“無(wú)邪”。夢(mèng)者在前一天曾和廚師發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而說(shuō)出這氣話：“我不知道那是什么，你做事可要做得像樣點(diǎn)！”這看來(lái)是無(wú)邪的前半部言談很巧妙地加入了夢(mèng)中（暗示著后半部）并且天衣無(wú)縫地滿足了夢(mèng)中的潛隱的幻想，不過(guò)同時(shí)卻又出賣了這秘密。<br />
&nbsp; &nbsp; 下面是許多具有同樣的結(jié)論的例子之一。<br />
&nbsp; &nbsp; 夢(mèng)者處身于一個(gè)大庭院內(nèi)，那里正在燒著許多死尸。他說(shuō)：“我要離開這里，我受不了此種景像。”（這確實(shí)不是一種言談。）然后他遇見屠夫的兩個(gè)孩子。他問他們：“嘿，它們的味道好嗎？”其中一個(gè)說(shuō)道：“不，一點(diǎn)都不好。”——好像指的是人肉。<br />
&nbsp; &nbsp; 這夢(mèng)的無(wú)邪部分是這樣的：夢(mèng)者和太太在晚餐后一起去拜訪鄰居——一個(gè)好人但是卻不令人有胃口的（譯者按，意即不很受人歡迎的）。這位好客的老太太剛好吃完晚飯，并且強(qiáng)迫〔105〕他去試試她菜肴的味道。他拒絕，并且說(shuō)自己一點(diǎn)胃口都沒有，她回答道：“來(lái)吧，你能吃得下的”（或者是這類的話）。因此他不得不試試看，并且贊美地說(shuō)：“味道確是很好。”不過(guò)當(dāng)他和太太單獨(dú)在一起的時(shí)候卻又抱怨這鄰居很固執(zhí)以及菜肴不好。而這句話“我不能忍受此種景像”（在夢(mèng)中也不呈現(xiàn)為一種言談）——?jiǎng)t暗示著那位請(qǐng)他吃東西的老太太的外貌。這意思一定是指他不想看她。<br />
&nbsp; &nbsp; 下面我要再舉一個(gè)例子——它具有一個(gè)很明確的言談做為整個(gè)夢(mèng)的核心，不過(guò)我要在后面提到夢(mèng)中的感情時(shí)才給予完全的解釋。我很清晰地夢(mèng)見：我晚上到布魯格實(shí)驗(yàn)室去，聽到一陣輕微的敲門聲后，我把門打開。門外是（已逝世的）弗萊雪教授〔106〕。他和一些陌生人一起進(jìn)來(lái)，和我說(shuō)了幾句話后就坐在他位置上。然后我又做另一個(gè)夢(mèng)，我的朋友弗利斯很順利地在七月到了維也納。我在街上遇見他，那時(shí)他正和我一位（死去的）朋友P君談話。我們一塊到某個(gè)地方去，他們兩人面對(duì)面地坐在一張小桌子前面，而我則坐在桌子狹小的另一邊，弗利斯提到他姊（妹），并說(shuō)她在四十五分鐘之內(nèi)就死掉了，并且說(shuō)了一句“這就是最高限度”，因?yàn)镻不了解〔107〕，所以弗氏轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問我曾告訴過(guò)P君多少關(guān)于他的事。在這時(shí)候，我被一些奇怪的感情所克制著，因此企圖向弗利斯解釋，P君（不能了解，因?yàn)樗�）已�?jīng)去世了。但我那時(shí)卻說(shuō)了“Nonvixit”（我知道自己的錯(cuò)誤）。于是我深深地望著P君。在我的凝視之下，他臉色變白，他的外觀變得模糊不清，而他眼睛變得病態(tài)的藍(lán)——最后，他溶掉了。對(duì)這點(diǎn)我感到高興，并且也知道弗萊雪也是個(gè)鬼影，一個(gè)“revenant”〔字意是回來(lái)的人〕；而我覺得，只要希望，這種人都可能存在，而如果我們不希望他存在的時(shí)候，又會(huì)消失。<br />
&nbsp; &nbsp; 這個(gè)漂亮的夢(mèng)，包括許多夢(mèng)的特征——我在夢(mèng)中所做的評(píng)論，我錯(cuò)誤的把Nonvivit說(shuō)成Nonvixit，即把他死了說(shuō)成他沒生活，和夢(mèng)中認(rèn)為已死者的交往，我最后荒謬的結(jié)論，以及給予我的滿足——如果詳細(xì)予以說(shuō)明，則將花費(fèi)我一生的時(shí)間。在現(xiàn)實(shí)里我無(wú)法做到夢(mèng)里所能完成的事——即為了我的愿望不惜犧牲自己的好友。由于任何隱匿都只會(huì)破壞這個(gè)我很清楚了解的夢(mèng)的意義；所以這里以及在稍后我只將討論其中的幾個(gè)問題。<br />
&nbsp; &nbsp; 此夢(mèng)的中心是我那殲滅P君的視線，他眼睛變成一種奇怪與神秘的藍(lán)色后，他就溶掉了。這個(gè)景像無(wú)疑的由我確實(shí)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的一個(gè)事件中抄襲過(guò)來(lái)。在我是生理研究所的指導(dǎo)員時(shí)，我曾要在很早的時(shí)間上班。布魯克聽說(shuō)我好幾次遲到，所以他有一天在開門前到達(dá)，并且等待我的來(lái)臨。他向我說(shuō)一些簡(jiǎn)短但有力的話，不過(guò)對(duì)我沒有太多的影響，倒是他那蔚藍(lán)眼睛的恐怖瞪視使我很不自在。我在這眼神前變的一無(wú)是處——就像夢(mèng)中的P君一樣。在夢(mèng)中，這角色剛好倒過(guò)來(lái)。任何記得這位偉人漂亮眼睛生氣的神色，就不難了解這年輕犯過(guò)者的心情了。<br />
&nbsp; &nbsp; 經(jīng)過(guò)好久后，我才能找出夢(mèng)中“Nonvixit”的起源，最后，我才發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字并不是聽到或說(shuō)出來(lái)，而是很清晰地被看到，于是我立刻知道其來(lái)源，在維也納皇宮前的Kaiser Josef紀(jì)念碑的碑腳下刻著這些字：SalutiPatriaevixitnondiusedtotus〔108〕我由這鑄刻文字中抽取足夠的字眼來(lái)表達(dá)夢(mèng)思中的仇視思想串列，剛剛足以暗示：“此人對(duì)此事沒有插嘴的余地，因?yàn)樗麤]有真地活著。”這提醒了我，因?yàn)榇藟?mèng)發(fā)生于弗萊雪的紀(jì)念碑在大學(xué)走廊揭幕后幾天內(nèi)。那時(shí)恰好我又一次看到布魯克的紀(jì)念碑，因此一定潛意識(shí)的替我那位聰慧的朋友P君感到難過(guò)。他盡其一生貢獻(xiàn)于科學(xué)，不過(guò)卻因?yàn)樵缢蓝�使他不能在這些地方樹立其紀(jì)念碑，所以我在夢(mèng)中替他樹立碑石；<br />
&nbsp; &nbsp; 而恰好他的名字又是約瑟〔109〕。<br />
&nbsp; &nbsp; 根據(jù)夢(mèng)的解析的規(guī)則，我現(xiàn)在仍不能用nonvixit來(lái)取代nonvivit（前者是KaiserJosef紀(jì)念碑的文字，而后者是我夢(mèng)思的想法）。夢(mèng)思中一定有某些東西促成這個(gè)置換。于是我注意到在夢(mèng)里我對(duì)P君同時(shí)具有仇恨與慈愛的感情——前者明顯，而后者則潛隱著。不過(guò)它們同時(shí)都以此子句“Non vixit”表現(xiàn)出因?yàn)镻君在科學(xué)上值得贊揚(yáng)，所以我替他豎立一個(gè)紀(jì)念碑，但是因?yàn)樗麘延幸粋�(gè)惡毒的念頭〔110〕（在夢(mèng)的末尾表達(dá)出來(lái)）所以我將他殲滅。我注意到后面這句子具有一種特別的韻律，因此我腦海中必定先有某種模型。什么地方可以找到這種相對(duì)一句子呢？——對(duì)同一人懷有的兩種相反反應(yīng)，但卻又正確而沒有矛盾。只有文學(xué)上的一段文字（不過(guò)卻在讀者腦海上烙下深刻印像的）這樣子說(shuō)：莎氏名劇《凱撒大帝》中布魯特斯的演說(shuō)，“因?yàn)閯P撒愛我，所以我為他哭泣；因?yàn)樗�幸運(yùn)，所以我為他高興；因?yàn)樗�勇敢，所以我榮耀他；但因?yàn)樗�野心勃勃，所以我殺他。”這些句子的結(jié)構(gòu)以及它們相對(duì)的意義就和我夢(mèng)思中所發(fā)現(xiàn)的相同嗎？因此在夢(mèng)中我扮演著布魯特斯的角色。只要我能在夢(mèng)思中找到一個(gè)附帶的關(guān)聯(lián)來(lái)證實(shí)這點(diǎn)那該多好！我想可能的關(guān)聯(lián)是，“我的朋友弗利斯在七月到維也納來(lái)。”對(duì)于此點(diǎn)細(xì)節(jié)，真實(shí)生活中沒有任何基礎(chǔ)可以加以說(shuō)明。據(jù)我所知弗利斯從來(lái)沒有在七月到過(guò)維也納。但既然七月是因?yàn)閯P撒而命名的，因此這可能暗示著我扮演布魯特斯的角色〔111〕。<br />
&nbsp; &nbsp; 說(shuō)來(lái)奇怪，我確會(huì)扮演過(guò)布魯特角色——那次我在孩子面前介紹席勒的布羅特斯與凱撒的詩(shī)句。那時(shí)我十四歲，比我只大一歲的侄兒協(xié)助我，他由英國(guó)來(lái)探望我們；所以他也是個(gè)revenant，因?yàn)樗�是我最早期玩伴的回歸。直到我三歲的末了，我們一直不能分開。我們互相愛著，也互相打架；這童年的關(guān)系對(duì)我同代朋友的關(guān)系上具有深大的影響，這點(diǎn)我已在第五章暗示過(guò)。因以我侄子約翰那時(shí)開始其性格各方面陸續(xù)發(fā)生的肉體化，并且無(wú)疑地深烙在我潛意識(shí)中。他一定有些時(shí)候?qū)ξ液懿缓茫�而我一定很勇敢地加以反抗。因�(yàn)榧腋福ㄍ瑫r(shí)也是約翰的祖父）曾這樣責(zé)問我：“你為什么打約翰？”<br />
&nbsp; &nbsp; “因?yàn)樗�打我，所以我打他。”——那時(shí)我，還沒有兩歲大。一定是我這幼年的景像使我把“nonvivit”改變?yōu)椤皀onvixit”，因?yàn)樵谕�年后期的語(yǔ)匯中wichsen（和英文的vixen發(fā)音相同）即是打的意思。夢(mèng)的運(yùn)作，毫不羞慚地利用此種關(guān)聯(lián)。在真實(shí)情況下，我沒有仇視P君的理由，不過(guò)他比我強(qiáng)得多，所以像是我童年玩伴的重現(xiàn)，這仇視一定和我早年約翰的復(fù)雜關(guān)系有關(guān)。以后我將再提到這個(gè)夢(mèng)。

李迪

夢(mèng)的解析----第06章夢(mèng)的運(yùn)作----庚、荒謬的夢(mèng)——夢(mèng)中的理智活動(dòng)



第06章夢(mèng)的運(yùn)作----庚、荒謬的夢(mèng)——夢(mèng)中的理智活動(dòng)
        在解析夢(mèng)的過(guò)程當(dāng)中，我們已經(jīng)不止一次碰到荒謬的元素，因此我不想再拖延對(duì)其意義與源由的探討（如果它具有意義與來(lái)源的話）。因?yàn)槟切┓裾J(rèn)夢(mèng)具有價(jià)值者的主要論調(diào)是，把夢(mèng)看成一種碎裂了之心靈活動(dòng)的無(wú)意義產(chǎn)物。
    我將以幾個(gè)例子來(lái)開始，讀者將發(fā)現(xiàn)它們的荒謬性起先是很顯然的，不過(guò)在經(jīng)過(guò)更深的研討其含義后，這種特性就消失了。以下就是一些關(guān)于夢(mèng)者死去父親的夢(mèng)——乍看起來(lái)好像是種巧合而已。
    1
    這個(gè)夢(mèng)是一位父親已死去六年的病人所做的。他父親碰上一次嚴(yán)重的車禍：他坐在那列飛駛著的夜快車突然失軌了，座位擠壓在一起，把他的頭夾在中間。然后夢(mèng)者看見他睡在床上，左邊眉角上有一道垂直的傷痕，夢(mèng)者很驚奇，因?yàn)樗�父親怎么會(huì)發(fā)生意外呢？（因?yàn)樗�已�?jīng)死了，夢(mèng)者在描敘的時(shí)候加上這一句）。父親的眼睛是如何得清楚呀！
    根據(jù)一般人對(duì)夢(mèng)的了解，我們應(yīng)該這么解釋：也許在夢(mèng)者想像此意外發(fā)生時(shí)，他忘記父親已經(jīng)死去好幾年了；但當(dāng)夢(mèng)在繼續(xù)進(jìn)行的時(shí)候，這回憶又再出現(xiàn)，因此使他在睡夢(mèng)當(dāng)中對(duì)這夢(mèng)感到驚詫。由解析的經(jīng)驗(yàn)知道，這種解釋是毫無(wú)意義的。夢(mèng)者請(qǐng)一位雕塑家替父親做一個(gè)半身像，兩天前他恰好第一次去審查工作進(jìn)行得如何。這就是他認(rèn)為的災(zāi)禍（在德語(yǔ)來(lái)說(shuō)，bust又指發(fā)生意外，或不對(duì)勁）。雕塑家從來(lái)沒見過(guò)他父親，所以只好根據(jù)照片來(lái)鑿刻。夢(mèng)發(fā)生的前一天，他要一位仆人到工作室去觀察此大理石像，看他是否亦同樣認(rèn)為石像的前額顯得太窄。然后他就陸續(xù)記起那些構(gòu)架成此夢(mèng)的材料。每當(dāng)有家庭或商業(yè)上的困擾時(shí)，他父親都會(huì)習(xí)慣地以兩手壓著兩邊的太陽(yáng)穴，仿佛他覺得頭太大了，必須把它壓小些。——又當(dāng)夢(mèng)者四歲的時(shí)候，一枝手槍不曉得怎樣意外的失火了，把父親的眼睛弄黑了（那時(shí)他剛好在場(chǎng)），所以，“父親的眼睛如何得清楚呀！”——夢(mèng)中發(fā)生在他父親左額上那道傷痕，和生前所顯現(xiàn)的皺紋（每當(dāng)悲傷的時(shí)候）是一致的。而傷痕取代了皺紋的事實(shí)又導(dǎo)出造成此夢(mèng)的另一個(gè)原因，夢(mèng)者曾為他女兒拍了一張照，但此照片（譯者按：早年照像所用的涂抹以顯出映像的化學(xué)物質(zhì)的介質(zhì)也許是易碎的，不是用紙制的）不小心由他手中掉下來(lái)，剛好跌出一條裂痕，垂直地延伸到她女兒的眉面上。他不得不認(rèn)為這是惡兆，因?yàn)樗�母親去世前數(shù)天，他也把她照片的負(fù)片跌壞了。
    因此，這夢(mèng)的荒謬性只不過(guò)是一種相當(dāng)于口頭上把照片、石像和真實(shí)人混淆在一起的粗心大意而已。如在觀看照片的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)這么說(shuō)：“你不覺得和父親完全一樣嗎？”或“你不覺得父親有些不對(duì)勁嗎？”當(dāng)然，此夢(mèng)的荒謬性可以很容易避免；并且就這個(gè)例子來(lái)看，我們可以說(shuō)，此種荒謬是被允許的，甚至是被如此策劃的。
    2
    這是我的一個(gè)夢(mèng)，和前者幾乎相同（家父于一八九六年逝世）。
    父親死后在墨牙族（按即匈牙利一族）人的政治領(lǐng)域中扮演著某種的角色，他使他們聯(lián)合成完整的政治團(tuán)體；此時(shí)我看到一個(gè)小張而不清晰的畫像：許多人聚集在一起，似乎是在德國(guó)國(guó)會(huì)上；有一男人站在一張或兩張凳子上；別的人則圍在他四周。記得死去的時(shí)候，他躺在床上的那個(gè)樣子，簡(jiǎn)直就像是加利巴底（按即意大利義士）。我很高興這諾言終于實(shí)現(xiàn)了。
    有什么會(huì)比這些更荒誕無(wú)稽？做夢(mèng)的時(shí)期恰好是匈牙利政局混亂的時(shí)候——因?yàn)閲?guó)會(huì)的瘓癱導(dǎo)致無(wú)政府的狀態(tài)。結(jié)果由于協(xié)爾的才智而得以解救〔112〕。這么小一張畫像中所包含的細(xì)節(jié)和此夢(mèng)的解析不是沒有關(guān)系的。我們的夢(mèng)思通常是和真實(shí)具有同樣大小的形式呈現(xiàn)。但我這夢(mèng)中見到的畫像卻源于一本有關(guān)奧地利歷史書中的插圖——顯示著在那有名的“Moriamurproregencstrò”事件中，瑪麗亞出現(xiàn)于普累斯堡的議會(huì)上的情況〔113〕。和圖片中的瑪麗亞一樣，家父在夢(mèng)中四周圍繞著群眾，但他卻站在一張或兩張椅子上面，他使他們團(tuán)結(jié)在一起，因此就像是一位總裁判一樣（二者間的關(guān)聯(lián)是一句常用德語(yǔ)，“我們不需要裁判”）——而確實(shí)當(dāng)家父逝世的時(shí)候，圍繞在床邊的人卻說(shuō)他像加利巴底。他死后體溫上升，兩頰泛紅而且愈來(lái)愈深……回憶到這里，我腦海中自然而然地呈現(xiàn)出：UndhinterihminwesenlosemScheine LegwasunsallebaEndigt，dasGemeinc〔114〕這高層次的思想使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的此“共同的命運(yùn)”有個(gè)準(zhǔn)備。死后體溫的升高和夢(mèng)中這句話“他死后”相對(duì)，他最深切的苦痛是死前數(shù)周腸子的完全癱瘓。我各種不尊敬的念頭都和這點(diǎn)關(guān)聯(lián)著。我一位同僚在中學(xué)時(shí)就失去了父親——那時(shí)我深為所動(dòng)，于是成為其好友——有一次向我提起他一個(gè)女親戚痛心的經(jīng)驗(yàn)。她父親在街道上暴斃，被抬回家里；當(dāng)他們把他衣服解開時(shí)，發(fā)現(xiàn)在“臨死之際”或是“死后”解出屎來(lái)。她對(duì)此深為不快，并且這丑惡事件無(wú)法從她對(duì)父親的記憶中解離。現(xiàn)在我們已經(jīng)觸及此夢(mèng)的愿望了，“即死后仍然是偉大而不受污辱地呈現(xiàn)在孩子面前”——誰(shuí)不是這樣想呢？什么造成這夢(mèng)的荒謬性呢？表面的荒謬是由于忠實(shí)呈現(xiàn)在夢(mèng)中的一個(gè)暗喻，而我們卻慣于忽略其成分間所蘊(yùn)含的荒謬性，這里我們又再度不能否認(rèn)荒謬性是故意的以及刻意策劃著的〔115〕。
    因?yàn)樗廊サ娜顺３��?huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)，和我們一起活動(dòng)，發(fā)生關(guān)系（就似是活著一樣）。所以常常造成許多不必要的驚奇，并且造成一些奇怪的解釋——而這不過(guò)顯出我們對(duì)夢(mèng)的不了解罷了。其實(shí)這些夢(mèng)的意義是很顯然的。它常發(fā)生在我們?nèi)绱讼氲臅r(shí)候：“如果父親仍然活著，他對(duì)這件事會(huì)怎么說(shuō)呢？”
    除了將有關(guān)人物呈現(xiàn)在某種情況下之外，夢(mèng)是無(wú)法表達(dá)出“如果”的。譬如說(shuō)，一位由祖父那里得到大筆遺產(chǎn)的年輕人，正當(dāng)悔恨花去許多錢的時(shí)候，夢(mèng)見祖父又再活著，并且向他追問，指責(zé)他不該如此奢侈。而當(dāng)我們所謂更精確的記憶發(fā)現(xiàn)此人死去已久時(shí)，那么這個(gè)夢(mèng)中的批評(píng)不過(guò)是一種慰藉的想法（幸好這位故人沒有親眼看到）或者是一種愜意的感覺（他不再能夠干擾）。
    還有另外一種荒謬性，這亦發(fā)生在死去親屬的夢(mèng)中，不過(guò)卻不是表現(xiàn)荒誕與嘲笑。它暗示著一種極端的否認(rèn)，因此表示一種夢(mèng)者想都不敢想的潛抑思想。除非我們記住這原則——夢(mèng)無(wú)法區(qū)分什么是愿望，什么是真實(shí)——否則要闡明這種夢(mèng)是不可能的。例如，某位在他父親最后那場(chǎng)大病中細(xì)心照顧他老人家的男人，在父親死后確實(shí)哀傷了好久，但過(guò)后卻做了下面這場(chǎng)無(wú)意義的夢(mèng)。他父親又活了，和往常一樣同他談話，但（下面這句話很重要）他真的已經(jīng)死了，只是自己不曉得而已。如果我們?cè)凇八�真的已�?jīng)死了”的后面加入“這是夢(mèng)者的愿望”，以及他“不曉得”夢(mèng)者具有此種想法，那么這夢(mèng)就可以了解了。正當(dāng)他照顧父親的時(shí)候，他不斷希望父親早些死去，即是說(shuō)這是個(gè)慈悲的想法，因?yàn)檫@將使他的苦痛得以結(jié)束。在悲悼的時(shí)候，這個(gè)同情的想法變?yōu)闈撘庾R(shí)的自責(zé)，似乎是因?yàn)樗�這個(gè)想法縮短了父親生命。借著夢(mèng)者幼兒期反抗父親沖動(dòng)的復(fù)活，使這自責(zé)得以在夢(mèng)中顯示；而由于夢(mèng)的慫恿和清醒時(shí)思潮的極端對(duì)比正好造成此夢(mèng)的荒謬性。
    夢(mèng)見夢(mèng)者所喜愛的死人是解析夢(mèng)的一件很頭痛的問題，因此常常不能很滿意地加以解說(shuō)。原因是夢(mèng)者和此人之間存在著特別強(qiáng)烈的矛盾情感。常見的形式是，此人起初活著的，但突然卻死了，然后在接著的夢(mèng)境里又活起來(lái)，這使人混淆，不過(guò)我終于知道這種又生又死的改變正表示出夢(mèng)者的冷漠，（“對(duì)我來(lái)說(shuō)，他不管是活著或死去，都是一樣的。”）這個(gè)冷漠當(dāng)然不是真實(shí)的，它不過(guò)是種想法而已；其功能不過(guò)在使夢(mèng)者否認(rèn)他那強(qiáng)烈以及矛盾的感情，即是說(shuō)，這是矛盾情感在夢(mèng)的表現(xiàn)。
    在另外一些和死人有關(guān)的夢(mèng)里，下面的原則會(huì)有些幫助：如果在夢(mèng)中，夢(mèng)者不被提醒說(shuō)那人已經(jīng)死去，那么夢(mèng)者把自己看成死者，即是夢(mèng)見自己的死亡。但如果在做夢(mèng)的過(guò)程中，夢(mèng)者突然驚奇地和自己說(shuō)，“奇怪，他已經(jīng)死去好久了。”那么他是在否認(rèn)這件事，否認(rèn)夢(mèng)者自己的死亡。但我很愿意承認(rèn)，對(duì)此種夢(mèng)的秘密，我們還未曾全部了解。
    3
    在下面的例子中，我將指出夢(mèng)的運(yùn)作故意制造出來(lái)的荒謬性，而這原先在夢(mèng)的材料中是不存在的。這是在我度假前幾天遇見都恩伯爵后所做的夢(mèng)（見第五章第二個(gè)夢(mèng)）：我在一輛計(jì)程車內(nèi)，要司機(jī)送我到火車站去。在他提出一些異議后（好像我把他弄得過(guò)分疲倦似的）我說(shuō)：“當(dāng)然，我不能和你駕著車子沿火車路線走。”看來(lái)我似乎已經(jīng)坐在他車?yán)锺傔^(guò)一段通常以火車來(lái)完成的旅程，對(duì)這令人混亂與無(wú)意義的故事，經(jīng)由分析后得到這樣的結(jié)果：前一天，我租一輛計(jì)程車到唐巴（維也納的郊外）一條偏僻的街道去。但司機(jī)不曉得這街道在哪里，因此他就一直漫無(wú)目的地開（像這類高貴的人所常常做的一樣），直到最后我發(fā)覺了，向他指示正確的路線，同時(shí)諷刺他幾句。在后面我將提到這計(jì)程司機(jī)聯(lián)想到貴族，因而引出一連串的思想串列。目前我想指出的是，貴族給予我們這些中產(chǎn)階級(jí)平民最深刻的印像是他們很喜歡坐在司機(jī)座位上，都恩伯爵實(shí)在是奧地利國(guó)家馬車的司機(jī)。夢(mèng)中的下一句話則指我的兄弟。我將和他計(jì)程車司機(jī)仿同了，那年我取消和他到意大利的旅行（我不能和你駕著車子沿火車路線走）。這是對(duì)他不滿的一種處罰，因?yàn)樗麘T于埋怨我在旅途中把地累壞了（在夢(mèng)中這點(diǎn)沒有變更），這是由于我堅(jiān)持要很快地在許多地點(diǎn)中趕來(lái)趕去，以便能在一天中看到許多美麗的事物。做夢(mèng)的那個(gè)傍晚，他陪同我到車站；但快到車站的時(shí)候，他在郊區(qū)車站和總車站相連的地方下車，以便乘郊區(qū)車子到布格斯朵夫（距維也納約八英里）去，那時(shí)我和他說(shuō)，他可以乘主線到布格斯朵夫去，這樣就能和我多處一段時(shí)間。這導(dǎo)致了夢(mèng)中的這句話：坐在他車?yán)锺傔^(guò)一段通常以火車來(lái)完成的旅程，這剛好和在真實(shí)所發(fā)生的事相反——一種tu quoque（拉丁文“你也是”）式的爭(zhēng)辯，那時(shí)我是這么說(shuō)的：“你可以和我一起乘著主線來(lái)完成你要用支線（郊區(qū)車）經(jīng)過(guò)的距離。”在夢(mèng)里，我以“計(jì)程車”來(lái)替代“郊區(qū)車”，而把整件事混淆了（但恰好能把我兄弟和計(jì)程司機(jī)的意像連在一起）。這樣我就成功地創(chuàng)造出一些看來(lái)無(wú)法加以解說(shuō)的無(wú)意義，而且和我夢(mèng)中前段所說(shuō)的發(fā)生沖突（我不能和你駕著車子沿火車線走）。因?yàn)闆]有任何的理由要使我分不清什么是郊區(qū)車什么是計(jì)程車，所以我必定故意在夢(mèng)中設(shè)計(jì)出這迷幻的事件。
    但這又為了什么目的呢？下面我們將探究荒謬的夢(mèng)的意義，以及發(fā)生的動(dòng)機(jī)。上述夢(mèng)的謎底如下：我需要夢(mèng)中用一些荒謬及不可解的關(guān)聯(lián)加在“fahren〔116〕”這個(gè)字上，因?yàn)閴?mèng)思中具有一個(gè)要被表現(xiàn)的意念。一個(gè)晚上我在一位聰慧好客的女士家里（她在同一夢(mèng)的其他部分以管家的身份出現(xiàn)），我聽到兩則我無(wú)法解答的謎，其他人對(duì)謎底都很清楚，而我雖然努力嘗試卻無(wú)法找到答案，徒然增加笑料而已。它們其實(shí)是架建在“nachkom－men”和“vorfahren”兩個(gè)相關(guān)語(yǔ)上，整個(gè)謎語(yǔ)大概是這樣的：
    DerHerrbefiehlt’s，    DerKutschertut’s．    Einjederhat’s，    ImGraberuht’s．    （在主人的要求下
    司機(jī)完成了；
    每個(gè)人都有的，
    它就在墳?zāi)怪行蓓�。�?br />     答案：vorfahren（意即“駕駛”、“祖先”；字面的意思是“走到前面”、及“以前的”。）
    令人困擾的是，另一則謎語(yǔ)的前半和上面那首完全相同DerHerrbefiehlt’s，    DerKutschertut’s．    Nichtjederhat’s，    InderWiegeruht’s．    （在主人的要求下，    司機(jī)完成了；
    不是每個(gè)人都擁有的，    它休憩于搖籃中。）
    答案：“nachkommen”（“跟在后面”、“后裔”；字意是“跟著來(lái)”和“繼承者”。）
    當(dāng)我看到都恩伯爵駕駛著國(guó)家，我不禁墜入費(fèi)加羅的境界，他稱贊偉大的紳士們，說(shuō)他們是與煩惱同生的（即是nachkom－men），因此這兩則謎語(yǔ)就成為夢(mèng)運(yùn)作的中間思想。又因?yàn)橘F族和司機(jī)很容易困擾在一起，同時(shí)有一時(shí)期我們又把司機(jī)稱為“schwagen”〔馬車夫及姐或妹夫（brotherin law）〕，于是借著凝縮作用就把我兄弟引入同一畫面內(nèi)，而這夢(mèng)背后的夢(mèng)思是這樣的：“為自己的祖先而感到驕傲是荒謬的；最好是自己成為祖先。”這個(gè)決斷（即某些事情是荒謬的）就造成了夢(mèng)里的荒謬。這使夢(mèng)的其他模糊部分也得以明朗化了。即是說(shuō)我為什么會(huì)想到以前已經(jīng)和司機(jī)駛過(guò)一段路途了〔vorhergefahen（以前駕過(guò)）——vorgefahren（駕過(guò)）——    vorfahren（祖先）〕。
    如果夢(mèng)思中包括這樣一個(gè)判斷（即某些東西是荒謬的），那么夢(mèng)就會(huì)變?yōu)榛闹嚒�—換句話說(shuō)，當(dāng)夢(mèng)者潛意識(shí)的思想串列具有批評(píng)與荒誕的動(dòng)機(jī)。因此，荒謬即是夢(mèng)運(yùn)作表現(xiàn)相互矛盾的一種方法——?jiǎng)e的方法是把夢(mèng)思的內(nèi)容加以顛倒。或是產(chǎn)生一種動(dòng)作被抑制的感覺。但是夢(mèng)中的荒謬性卻不可單單翻譯為“不”；它也是用來(lái)表達(dá)夢(mèng)思的情緒，因?yàn)樗�具有�?mèng)思所包括的矛盾與嘲笑之組合，只有在這種目的下，夢(mèng)之運(yùn)作才會(huì)造成一些荒謬性來(lái)。因此它又將一部分的隱意直接轉(zhuǎn)變成顯意〔117〕。
    其實(shí)我們已經(jīng)提一個(gè)具有下列意義的荒謬的夢(mèng)：這個(gè)夢(mèng)——我只是加以解釋而沒有分析——是關(guān)于華格納的歌劇，它一直演到早晨七時(shí)四十五分才結(jié)束。在這歌劇中，指揮是站在高塔上的……。很明顯的，它是指：“這是個(gè)凌亂無(wú)序的世界，瘋狂的社會(huì)；那些應(yīng)該得到某些東西的人無(wú)法得到，而那些吊兒郎當(dāng)，毫不關(guān)心的卻得到了。”——然后夢(mèng)者又把她的命運(yùn)和其表妹（姐）比較——在我們第一個(gè)荒謬的夢(mèng)的例子中，它和死去的父親相關(guān)聯(lián)，這并不是巧合的。在這種例子中，造成荒謬的夢(mèng)的情形是具有同樣特征，因?yàn)楦赣H的威權(quán)很早的時(shí)候就受到孩子的批評(píng)，而他向孩子的嚴(yán)格要求使他們（為了自衛(wèi)的緣故）密切注意父親的每一個(gè)弱點(diǎn)；但是我們腦海里對(duì)父親印像所激起的孝心（特別在父親死后）卻嚴(yán)厲地審查著，不使任何這種批評(píng)到達(dá)意識(shí)表達(dá)的層面來(lái)。
    4
    這是另外一個(gè)關(guān)于死去父親的荒謬的夢(mèng)：
    我接到故鄉(xiāng)市議會(huì)寄來(lái)的一封信，關(guān)于某人一八五一年住院的費(fèi)用，這是由于他那時(shí)在我家發(fā)生痙攣而不得不住院的。對(duì)這事我感到很怪，因?yàn)樵谝话宋逡荒晡疫�沒有出生，同時(shí)和這可能有關(guān)的家父已經(jīng)逝世了。我于是到隔壁房見他，父親正躺在床上。然后我告訴他這件事，使我驚奇的是，他記得在一八五一年里，他有一次喝醉了被關(guān)起來(lái)，那時(shí)他正替T公司做事。于是我這么問：“那么，你也是常常喝酒的啰？那么后來(lái)你是否接著就結(jié)婚了呢？”算來(lái)我是在一八五六年出生的，好像剛好是在接下來(lái)的一年。
    由前面的討論知道此夢(mèng)之所以一直呈現(xiàn)荒謬性不過(guò)暗示著其夢(mèng)思具有特殊而令人痛苦與感情沖動(dòng)的爭(zhēng)辯。因此發(fā)現(xiàn)在這夢(mèng)里爭(zhēng)辯公開的表達(dá)出來(lái)，而家父又是受嘲弄的對(duì)像時(shí)，我們將更為驚異。表面看來(lái)，此種公開袒露的態(tài)度和我們所謂夢(mèng)的運(yùn)作的審查制度相矛盾，但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)在這例子中，家父不過(guò)是一種展列的人物而各種諷嘲都是指向一位隱藏著的人物時(shí)，我們就能了解這種情況了。雖然通常夢(mèng)表現(xiàn)出對(duì)某人的反抗（通常背后隱藏著夢(mèng)者的父親），但是在這里卻剛好相反。表面是父親實(shí)際上卻代表另一個(gè)人；因此這夢(mèng)能在此種不經(jīng)偽裝的狀態(tài)下進(jìn)行（而此人物通常被視為神圣的），這是由于自己確定所指的人一定不是父親本人。因?yàn)榇藟?mèng)發(fā)生在我聽見一位年長(zhǎng)的同事（其判斷力被認(rèn)為是不會(huì)錯(cuò)誤的）對(duì)我一位精神分析治療的病人已經(jīng)進(jìn)入第五年的治療而大感驚奇并且表示不贊許。第一個(gè)句子即在一種不被察覺的偽裝下暗示著此位同事好久以來(lái)即取代了家父所不能完成（滿足）的責(zé)任（關(guān)于費(fèi)用，醫(yī)院的住費(fèi)問題），而當(dāng)我們之間的關(guān)系變得較不友好時(shí)，我的感情沖突就和父親與兒子發(fā)生誤解時(shí)所產(chǎn)生的一樣——由于父親的地位以及他以前給予兒子的協(xié)助而無(wú)法避免地產(chǎn)生。夢(mèng)思對(duì)此指責(zé)（我為何不快一點(diǎn)）加以強(qiáng)烈的抗議——這個(gè)指責(zé)起先指我對(duì)病人的治療，后來(lái)卻擴(kuò)充到其他事物上。我想，難道他知道有誰(shuí)會(huì)治的比我快嗎？難道他不知道，除了我這種方法外，這種病情是完全無(wú)法治愈同時(shí)得忍受一輩子嗎？那么四或五年的時(shí)間和一輩子來(lái)比較又算得了什么，何況在治療過(guò)程中病人的存在又變成如此的舒適呢？
    這夢(mèng)之所以會(huì)給人荒謬感是因?yàn)橛稍S多不同夢(mèng)思而來(lái)的句子不經(jīng)中間的連接直接地并列在一起的關(guān)系，因?yàn)檫@句話“我到隔壁房見他”和前句話所涉及的主題失去關(guān)聯(lián)，這正好正確地重現(xiàn)出我向父親報(bào)告那未經(jīng)他同意的婚約的情況。因此句話表現(xiàn)出老頭子這方面的寬大，和某人——還有另外一人——的行為成一對(duì)比。我們需注意在夢(mèng)境中我爸爸被允許受嘲弄，這是因?yàn)樵趬?mèng)思中他毫無(wú)異議地被列為模范的對(duì)像。審查制度的特性是：我們不可以談?wù)摫灰謮?mèng)的事物（事實(shí)），但是卻可以撒撒關(guān)于此事物的謊言。下一句話，提到他記起“有一次喝醉了，被關(guān)起來(lái)。”則已經(jīng)不再真正和家父有關(guān)。他所代表的人物不折不扣就是偉大的梅爾涅〔118〕，我是以多么虔敬的心情步隨他足履之后，而他對(duì)我的態(tài)度，在開始一段的贊賞之后卻轉(zhuǎn)變?yōu)楣�然的仇視。這夢(mèng)提醒一些事件，他曾告訴我，他年輕的時(shí)候曾經(jīng)一度因?yàn)榱?xí)慣于用氯仿使自己中毒而被送到療養(yǎng)院去。它又使我記起另外一件他死前不久所發(fā)生的事。在論及男性歇斯底里癥時(shí)，我寫了一些他否認(rèn)其存在的事物而和他痛苦地筆戰(zhàn)。當(dāng)我在這致他死命的疾病中拜訪他，并問候其病況的時(shí)候，他講了一大堆關(guān)于其病癥的話，并且這樣決斷：“你要知道，我就是男性歇斯底里癥最典型的例子。”因此他即同意了他那固執(zhí)著反對(duì)好久的事，這不但使我感到驚奇而且覺得滿足。但在這夢(mèng)中我何以會(huì)用父親來(lái)比喻成梅爾涅呢？?jī)烧咧�間我又看不出有那些類似的地方。此夢(mèng)境很精省，但完全足以表示出夢(mèng)思中這個(gè)條件句子：“如果我是教授或樞密顧問官的兒子，那么我當(dāng)然能做（進(jìn)行）的更快。”所以在夢(mèng)里我把父親變成顧問官和教授。
    夢(mèng)中最令人迷惑與最喧囂的荒謬性要數(shù)它對(duì)一八五一年的看法了，對(duì)我來(lái)說(shuō)這和一八五六年沒有分別，就像五年的相差是沒有任何意義的。最后這句話正是夢(mèng)思所想要加以表達(dá)的。四五年又恰好是我得到前述那位同事支持的時(shí)間；同時(shí)又是我讓未婚妻等待的時(shí)間（然后才結(jié)婚）；同時(shí)這是夢(mèng)思迫切尋求的一種巧合，因?yàn)檫@又是我使病人完全治愈所耗費(fèi)的最長(zhǎng)時(shí)間。“五年算得了什么？”夢(mèng)思這么說(shuō)，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，這根本不是一回事；不值得去加以考慮，我還有足夠的時(shí)間。就像你不相信，但我最后還是成功完成的事一樣，對(duì)這件事，我亦將會(huì)成功。”除了這些以外五十一本身卻是由另一種方式?jīng)Q定而且具有相反的意義（如果不去考慮前面那世紀(jì)的數(shù)字的話），這也是為什么它在夢(mèng)中出現(xiàn)數(shù)次的原因，五十一歲對(duì)男人來(lái)說(shuō)似乎是個(gè)特別危險(xiǎn)的年代；我認(rèn)識(shí)好些同事突然在這個(gè)時(shí)候死去，而在這些人之中間，有一位是在經(jīng)過(guò)好久的拖延后在死前數(shù)天才被升為教授〔119〕。
    5
    下面又是一個(gè)玩弄數(shù)字的荒謬的夢(mèng)。我的一位熟人，m 先生曾在文章中被人劇烈地加以抨擊，我們認(rèn)為是太過(guò)分一點(diǎn)，這個(gè)評(píng)論家我們想大概是歌德。M先生自然被這攻擊弄慘了，他在餐桌前向大家訴苦；不過(guò)這個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并不影響他對(duì)歌德的尊敬。我企圖找出其時(shí)間順序，雖然是不太可能的，歌德死于一八三二年，既然他對(duì)M先生的攻擊要比那個(gè)時(shí)間早，所以當(dāng)時(shí)M先生一定還很年輕，我看那時(shí)他大概只有十八歲，但我不清楚現(xiàn)在是什么年代，所以整個(gè)計(jì)算變得很曖昧了。很巧的，這攻擊是歌德刊載在自然雜志上的著名論文里面。
    下面我們將找出這些胡說(shuō)八道的意義，M先生是我在餐桌前認(rèn)識(shí)的熟人。不久前他要我去檢視他那位顯示全身癱瘓癥狀的弟弟。這個(gè)懷疑是正確的；在此次的診療中發(fā)生一件尷尬的插曲，和病人談話的時(shí)候，在沒有什么理由下，病人卻說(shuō)出他哥哥年輕時(shí)候的荒唐事。我詢問病人關(guān)于他出生的年月日，同時(shí)又要他做幾道小計(jì)算題以便試驗(yàn)其記憶力損壞的程度——而他還能答得很好。由此可見我在夢(mèng)中的情況就像是癱瘓病患（我不清楚現(xiàn)在是什么年代）。夢(mèng)其他部分則源于另一件近事。一本醫(yī)學(xué)雜志的編者（我的朋友），最近發(fā)表了一篇?jiǎng)×以u(píng)論我德國(guó)朋友弗利斯新近出版的一本書，這篇文章由一位年輕的評(píng)論家執(zhí)筆，而他其實(shí)是沒有足夠能力來(lái)做批評(píng)的。我想我有權(quán)利去交涉，同時(shí)要求改正。編者對(duì)這事感到抱歉，認(rèn)為不應(yīng)該刊出此文章，不過(guò)卻不愿刊載任何修正。因此我就和該雜志脫離關(guān)系，不過(guò)在辭職書中我這么寫道：希望我們私人的感情不受此事件的影響。此夢(mèng)的第三個(gè)來(lái)源是一位女病人提供的——那時(shí)這記憶還很新鮮——她那位患精神病的弟弟如何墜入一種狂暴喊叫著“自然，自然”的聲音中。診治的醫(yī)生相信呼喊的內(nèi)容是源于他閱讀了歌德對(duì)此題目（自然）的卓越論文的結(jié)果，而且顯示他在研究自然哲學(xué)時(shí)太過(guò)勞累。但是我卻認(rèn)為這和性有關(guān)——即使較低級(jí)的人對(duì)自然亦是這樣用的。后來(lái)這不幸的人將自己生殖器切除，這至少顯示我沒有錯(cuò)到哪里去，當(dāng)時(shí)他只有十八歲。
    我要提一提有關(guān)我朋友那本遭受劇烈議論的書（另一位書評(píng)家說(shuō)“不曉得是自己抑或作者本身是瘋狂的”）——它描述個(gè)人一生前后發(fā)生的事跡，并且顯示出歌德的一生不過(guò)是數(shù)目（日數(shù)）的倍數(shù)，且具有生物學(xué)上的意義。因此很容易知道，我在夢(mèng)中置身于此朋友的處境（我企圖找出其時(shí)間順序），但我的表現(xiàn)卻像是個(gè)癱瘓病患，因此夢(mèng)就變成一團(tuán)荒謬的聚合。因此夢(mèng)思是這么譏諷地說(shuō)：“自然，他（我的朋友弗氏）瘋狂的傻瓜，而你們（書評(píng)家）是天才而且懂得較多，難道這不會(huì)剛好倒過(guò)來(lái)嗎？”在此夢(mèng)例中，這種相反的例子到處可見，譬如說(shuō)，歌德抨擊此年輕人是件荒謬的事，不過(guò)一位年輕人卻很有可能去貶責(zé)偉大的歌德；另外我在計(jì)算歌德死亡的年代，不過(guò)卻用了癱瘓病人出生的年代，對(duì)此點(diǎn)已經(jīng)有詳細(xì)的討論。
    但我曾指出，夢(mèng)都是基源于一種自我的動(dòng)機(jī)。因此對(duì)此夢(mèng)中我取代朋友的位置并且把他的困難擔(dān)架在自己身上的事實(shí)必須加以說(shuō)明。我清醒時(shí)刻的批判力不足以使我這樣做，但是此十八歲病人的故事，以及對(duì)他喊叫的“自然”所做的不同解釋卻暗示了大部分醫(yī)生與我的意見相左（我相信心理癥是基源于性的），所以我也許對(duì)自己這么說(shuō)：“那些評(píng)論你朋友的言論也可以施用在你身上——事實(shí)上，已經(jīng)受到某種程度的議論了。”所以夢(mèng)中的“他”可以用“我們”來(lái)取代：“是的，你們很對(duì)，我們是蠢材。”夢(mèng)里又以歌德美妙的短篇來(lái)顯示著mearesagi－tur；因?yàn)橛芍袑W(xué)畢業(yè)的時(shí)候我對(duì)職業(yè)的選擇感到猶豫不決。后來(lái)卻因?yàn)樵谝粓?chǎng)公共講演中聽到此文章的朗誦使我決定從事自然科學(xué)的研究（此夢(mèng)將在稍后更進(jìn)一步的討論）。
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    在本書的前面，我亦曾提到另一個(gè)我的自我并沒有呈現(xiàn)的夢(mèng)，不過(guò)也一樣是自我的，那是在第五章第三個(gè)夢(mèng)中，M教授說(shuō)：“我的兒子患了近視……”，當(dāng)時(shí)我說(shuō)那不過(guò)是夢(mèng)的開頭而已，是另一個(gè)與我有關(guān)的夢(mèng)的介紹，以下就是當(dāng)時(shí)省略的主要的夢(mèng)——具有荒謬不可解的文字形式，非要經(jīng)過(guò)解釋是不能了解的。
    羅馬城發(fā)生一些特殊事件，為了安全理由，必須把孩子們移到安全地帶，這點(diǎn)我們辦妥了。接著看到大門的前景，是一種古老兩扇式的設(shè)計(jì)（在夢(mèng)見的時(shí)候），我記起來(lái)這是意大利西埃那的羅馬之門。我坐在噴泉的旁邊。感到極其憂郁并且?guī)缀跻�流出淚來(lái)。一位女士——服務(wù)生或是修女——牽出兩個(gè)小男孩，交給他們的父親（并不是我）。但是其中較年長(zhǎng)的那位無(wú)疑是我的長(zhǎng)子；另外一位的面孔我卻沒有見到。帶孩子出來(lái)的女人要他們和她吻別。她長(zhǎng)有一只大紅的鼻子，所以男孩子拒絕向她吻別，不過(guò)卻伸出手向她揮別，并說(shuō)“Auf Geseres”而且向我們兩人說(shuō)“AufUngeseres”（或者是我們兩人之一）。我想這是表示好感之意。
    這個(gè)夢(mèng)是我看過(guò)新猶太街的戲劇之后產(chǎn)生的想法所建架起來(lái)的。這是猶太人的問題，因?yàn)椴荒芙o孩子一個(gè)他們自己的國(guó)家而替他們的前途擔(dān)心，因此很焦慮地想好好地教育他們，使他們能夠享受公民的權(quán)利——這種種都能在夢(mèng)思中體認(rèn)出來(lái)。
    “在巴比倫的水邊我們坐下來(lái)飲泣。”西埃那和羅馬一樣，因?yàn)槊利惖娜�水而享盛名。如果羅馬要在我夢(mèng)中出現(xiàn)的話，那么它必須以另一個(gè)已知的地點(diǎn)取代（第102到103頁(yè)）。靠近西埃那的羅馬之門有一座巨大而燈火輝煌的建筑物，這就是瘋?cè)嗽骸Ｔ诖藟?mèng)發(fā)生不久前，我聽到一位和我具有同樣宗教的人被迫辭去他在瘋?cè)嗽旱男量鄴暝�得到的職位�?br />     我們的興趣在“AufGeseres”（此夢(mèng)中的情境使我們期待著這字眼“AufWiedresehen”）以及和它相反而無(wú)意義的“AufUngeseres”（Un）的意思是“不”）。由希伯來(lái)學(xué)者得來(lái)的知識(shí)顯示“Geseres”是真正的希伯來(lái)文，源起于動(dòng)詞“goiser”，其意義最好是翻譯成“遭受苦難”“命定的災(zāi)害”。但由諺語(yǔ)中的用法使我們認(rèn)為它的意思是“哭泣與哀悼”。而“Ungeseres”則是我發(fā)明的新語(yǔ)，同時(shí)也是第一個(gè)引我注意的字眼，但開始我卻不能由它得到什么。但是在夢(mèng)的結(jié)尾所說(shuō)的那句話：“Unge－seres”表示要比“geseres”更具好感的意思，卻打開了聯(lián)想之門，同時(shí)說(shuō)明了這字的意思。魚子醬具有同樣的類比：無(wú)鹽的魚子醬要比咸的魚子醬更高貴。“將軍的魚子醬”——貴族式的權(quán)利；在這后面隱藏著對(duì)家庭一位成員之玩笑式的暗喻，因?yàn)樗�比我年輕，所以我期待她將來(lái)能照顧我的孩子；這恰好和夢(mèng)中出現(xiàn)的另一人物（修女），我們家里那位能干的保姆相應(yīng)合。但是在“無(wú)鹽——咸，和“Geseres—Ungeseres”之間仍然沒有中間的過(guò)度思想。但這可以由gesauert—ungesauert（發(fā)酵——不發(fā)酵）中找到。在逃離埃及的時(shí)候，以色列的子民沒有時(shí)間讓他們的面團(tuán)發(fā)酵。為了記念這件事，他們從復(fù)活節(jié)開始直到這一天都是吃著不發(fā)酵的面團(tuán)。在這里我要加入一點(diǎn)突然呈現(xiàn)的聯(lián)想。我記得上個(gè)復(fù)活假期，我和伯林那位朋友在陌生的布累斯勞的街道上散步。一位年輕姑娘向我問路，我不得不承認(rèn)我不知道；然后我和朋友說(shuō)：“我希望這姑娘長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)更懂得如何去選擇那些導(dǎo)引她的人。”不久，我見到一個(gè)門牌，上面寫著“海羅醫(yī)生。診療時(shí)間……”“我希望這位同行不是個(gè)小兒科醫(yī)師吧。”同時(shí)我這位朋友向我提起他對(duì)兩側(cè)對(duì)稱的生物學(xué)意義所有的看法，同時(shí)說(shuō)了這么一句：“如果我們和獨(dú)眼巨人一樣只有一個(gè)眼睛長(zhǎng)在額頭中間……”這便導(dǎo)出夢(mèng)中那句教授說(shuō)的：“我的兒子是個(gè)近視……”現(xiàn)在我知道“Geseres”的主要來(lái)由了。很多年以前，當(dāng)這位M教授的兒子（今天已是獨(dú)立的思考家了）仍然坐在學(xué)校的板凳上念書時(shí)，不幸得了眼疾，并且在醫(yī)生解釋后造成他焦慮的原因。他這么說(shuō)，只要它仍然局限在一邊就無(wú)所謂，但如果感染到另一只眼睛，那么后果就很嚴(yán)重了。他這邊眼睛的感染完全好了；但不久跡像顯示另一邊也受到感染。孩子的媽媽怕得不得了，趕快把醫(yī)生請(qǐng)到他們的家里來(lái)（他們住在很遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下）。不過(guò)當(dāng)醫(yī)生診察另一邊后，向他媽媽大聲叫道：“你為什么把它看成那么嚴(yán)重呢？如果這一邊好了，另一邊也會(huì)一樣。”結(jié)果他是對(duì)的。
    現(xiàn)在我們必須考慮所有這些和我以及我的家庭究竟有什么關(guān)系呢？M教授孩子所用的書桌，后來(lái)由他母親轉(zhuǎn)贈(zèng)給我的長(zhǎng)子。在夢(mèng)中我經(jīng)由他的話來(lái)說(shuō)出“告別的話”，我們很容易猜出這置換所代表的其中一個(gè)希望。這張桌子的設(shè)計(jì)是要使孩子避免發(fā)生近視以及只用一邊視力，因此夢(mèng)中出現(xiàn)近視眼（其實(shí)背后是獨(dú)眼巨人），以及對(duì)于兩側(cè)性的文字，我對(duì)此一側(cè)性的關(guān)心具有許多意義：這不但指身體的一側(cè)性，同時(shí)也包括了智力發(fā)展的一側(cè)性，難道夢(mèng)里這一切荒謬不就表示對(duì)這焦慮的矛盾嗎？這孩子轉(zhuǎn)到一邊說(shuō)再見后，轉(zhuǎn)到另一邊來(lái)說(shuō)相反的話，就好像是要回復(fù)平衡似的，他的行動(dòng)似乎是要為了要維持兩側(cè)的對(duì)稱性。
    于是，夢(mèng)愈荒謬其意義就愈深遠(yuǎn)。不管在什么年代，那些想要說(shuō)什么，但是知道說(shuō)出來(lái)就會(huì)對(duì)自己有害處的人無(wú)不將那些話冠以一頂愚蠢的帽子。對(duì)于這些禁忌的話的對(duì)像來(lái)說(shuō)，如果他們能夠一面嘲笑一面又自認(rèn)自己所反對(duì)的事物是荒謬無(wú)聊的，那么他們就會(huì)比較能夠接受（忍受）它，戲中那位皇子不得不把自己裝扮成瘋子，他的行為就像是夢(mèng)在真實(shí)中所扮演的角色一樣；所以我們可以用哈姆雷特皇子形容自己的話來(lái)替夢(mèng)加以注解——即用智慧與不可解來(lái)掩藏著真實(shí)的情況。他說(shuō)：“我不過(guò)是瘋狂的西北風(fēng)：當(dāng)風(fēng)向南吹的時(shí)候，我由手鋸認(rèn)識(shí)那頭蒼鷹（哈姆雷特，第二幕第二景〔120〕）。
    因此我已經(jīng)解決了荒謬的夢(mèng)的問題，即夢(mèng)思永遠(yuǎn)不會(huì)是荒誕無(wú)稽的——從來(lái)不會(huì)在健康人的夢(mèng)中出現(xiàn)——而夢(mèng)的運(yùn)作之所以會(huì)產(chǎn)生荒謬的夢(mèng)，以及夢(mèng)內(nèi)容會(huì)含有個(gè)別的荒謬元素，是因?yàn)樗�必須要表現(xiàn)夢(mèng)思所含的一些批評(píng)、荒謬與嘲笑。
    ×××
    我下面所要做的事是要顯示夢(mèng)的運(yùn)作只是包含我前面所說(shuō)的三個(gè)因素——（凝縮、置換、以及表現(xiàn)力）——另外還有一個(gè)將在后面論及的第四因素；而夢(mèng)的功能不過(guò)是根據(jù)這四個(gè)因素把夢(mèng)思翻譯出來(lái)；我認(rèn)為心智活動(dòng)會(huì)完全或部分的參與夢(mèng)的形成是一種錯(cuò)誤的觀念。但不管怎樣，夢(mèng)里常常會(huì)出現(xiàn)一些判斷，一些評(píng)論，一些贊賞，并且有時(shí)對(duì)夢(mèng)中的其他因素表示驚奇，有時(shí)加以解釋，或者申辯。所以我下面將用一些經(jīng)過(guò)挑選的夢(mèng)例來(lái)澄清這些現(xiàn)像所引起的誤解。
    簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我的解說(shuō)是這樣的：任何一件在夢(mèng)中看來(lái)明顯是理智活動(dòng)的事件都不能被看為夢(mèng)運(yùn)作的心智成果，它只是屬于夢(mèng)思的材料，它們不過(guò)是以一種現(xiàn)成的構(gòu)造呈現(xiàn)在夢(mèng)的顯意中。我甚至能夠更進(jìn)一步的闡述！即睡醒后對(duì)一個(gè)還記得的夢(mèng)所下的斷語(yǔ)，以及里述此夢(mèng)所產(chǎn)生的感覺或多或少表露了夢(mèng)的隱意，而這是要包括在解析范圍內(nèi)的。
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    我已經(jīng)引用了一個(gè)非常明顯的例子，一位婦人拒絕和我談及她做的一個(gè)夢(mèng)，因?yàn)椤八�是非常不清楚與混亂”。她夢(mèng)見某人，但不知道那人是她爸爸或丈夫。然后她接下來(lái)夢(mèng)見一個(gè)垃圾箱，而這產(chǎn)生下面的回憶，當(dāng)她剛剛成為主婦的時(shí)候，有一次她和一位到她家訪問的年輕親戚戲稱她下一步工作將是取得一個(gè)新的垃圾箱，第二天她就收到一個(gè)，不過(guò)里面卻插滿山谷里的百合花。這個(gè)夢(mèng)表現(xiàn)一句德國(guó)常用的話“不是長(zhǎng)在我自己的肥料上〔121〕”。當(dāng)分析完成后，我們發(fā)現(xiàn)潛在的夢(mèng)思是夢(mèng)者小時(shí)候聽到一則故事所產(chǎn)生的后果。那是關(guān)于一位女孩如何懷了孕而卻不清楚孩子的爸爸是誰(shuí)，在這夢(mèng)例中，夢(mèng)所要表現(xiàn)的又再泛濫到清醒的思想里：即用清醒時(shí)刻對(duì)夢(mèng)所下的斷語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)出夢(mèng)思的一個(gè)元素。
    2
    一個(gè)相似的夢(mèng)例，一位病人做了一個(gè)自認(rèn)是很有趣的夢(mèng)，因?yàn)樾褋?lái)后他立刻對(duì)自己說(shuō)：“我一定要把這夢(mèng)說(shuō)給醫(yī)師聽。”把此夢(mèng)加以分析后，很清楚的顯示出病人從開始就在欺騙，決定不要告訴我什么〔122〕。
    3
    第三個(gè)夢(mèng)例是我本身的經(jīng)驗(yàn)。我和P一起到醫(yī)院，中途經(jīng)過(guò)一段坐落許多房屋與花園的區(qū)域。同時(shí)，我覺得以前在夢(mèng)中常常看過(guò)這地方。我不太知道要怎么走。他指引一條轉(zhuǎn)角到達(dá)餐室的路給我（在室內(nèi)，并非在花園里）。我在那里探問朵妮女士的消息，知道她就和三位小孩住在后面的一間小屋。我向那里走去，但還沒有到達(dá)那里就遇見一位模糊的人影，帶著我那兩位小女孩；和她們站一會(huì)兒后，我就把她們帶在身邊，對(duì)我妻子把她們留在那里頗有怨言。
    醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，我有種非常滿足的感覺，原因是我將由這夢(mèng)的分析中了解“我常常夢(mèng)見這個(gè)地方”到底是什么意思。事實(shí)上，精神分析并沒有告訴有關(guān)這類夢(mèng)的意義；因此表示“滿足”是屬于隱意而并非由于對(duì)夢(mèng)的任何決斷。我的滿足是婚姻給我?guī)��?lái)了小孩。P這個(gè)人大半生和我的生命伴聯(lián)在一起，不過(guò)后來(lái)卻在社會(huì)地位與物質(zhì)上遠(yuǎn)超于我，但其婚姻卻是無(wú)子的。關(guān)于這夢(mèng)的意義可以由夢(mèng)中的兩件事來(lái)加以了解，不必再完全地分析。前一天，我在報(bào)上讀到朵納女士逝世的訊息（而我在夢(mèng)中改為朵妮），她是因?yàn)樯�產(chǎn)而死。我太太說(shuō)，負(fù)責(zé)的接產(chǎn)婦就是替我們接下兩位最小孩子的那位。朵納這人名字使我注意是因?yàn)椴痪们拔以谝槐居⑽男≌f(shuō)中看到它，另一件事則是此夢(mèng)發(fā)生的日期。這是我最大兒子生日前一天晚上所做的——他似乎具有詩(shī)人的本質(zhì)。
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    在夢(mèng)見家父死后在墨牙族人的政治領(lǐng)域中扮演某種角色后醒來(lái)，亦有同樣滿足的感覺；而我的解釋是，這滿足是上一段夢(mèng)的連續(xù)，記得死去的時(shí)候，他躺在床上的那個(gè)樣子，簡(jiǎn)直就像是加利巴底，我很高興這承諾終于實(shí)現(xiàn)了……（還連下去的，不過(guò)我已經(jīng)忘了）。分析使我能夠填滿這空隙，這是關(guān)于我第二個(gè)兒子的事，我替他取了一個(gè)和歷史上偉大人物相同的名字——在孩童的時(shí)候，他強(qiáng)烈地吸引住我，尤其我到英國(guó)訪問后。在兒子出生的前一年中，我已經(jīng)決定如果生下是位男孩子的話就要取這個(gè)名字，而我將以高度滿足的心情去祝賀這新生兒。（很容易看出來(lái)，為人父親那種被潛抑的自大是如何的傳給孩子，而在真實(shí)生活中，這似乎是一種將此種潛抑感情實(shí)施的辦法。）而小孩子之所以會(huì)在夢(mèng)中呈現(xiàn)是因?yàn)樗�和那快死的人具有同樣的瑕疵——容易把屎拉在床單上，�?qǐng)用此眼光來(lái)將Stuhlrichter（總裁判，依字意解乃是“椅子”或“屎”的裁判）和夢(mèng)中所表露的要在自己孩子跟前呈現(xiàn)出偉大與不受辱的姿態(tài)加以比較。
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    下面我們將注意夢(mèng)中所表達(dá)的決斷，而不再管那些繼續(xù)呈現(xiàn)于睡醒時(shí)刻或是轉(zhuǎn)換入清醒時(shí)刻的斷判。如果引用為了其他目的而錄用的夢(mèng)例，那么找尋夢(mèng)例的工作就簡(jiǎn)單了，在歌德抨擊M先生的例子，里面就包含許多的決斷，“我企圖找出其時(shí)間順序，雖然是不太可能的。”不管由哪一個(gè)角度看，它似乎都像是批評(píng)這件荒謬的事——即歌德會(huì)去抨擊這位和我熟悉的年輕人。“我看那時(shí)他大概只有十八歲。”這句話看來(lái)又像是經(jīng)過(guò)計(jì)算的結(jié)果，雖然是出自愚弱的腦袋。而最后那句：“但我不清楚現(xiàn)在是什么年代”似乎是夢(mèng)中不確定或是疑惑的范例。
    因此，上面這些句子看來(lái)就像是原發(fā)于夢(mèng)中的決斷。但分析結(jié)果顯示這些文字可以有別種解釋，而且是解析此夢(mèng)所不可缺少的。同時(shí)這又可澄清各種荒謬。這句話“我企圖找出其時(shí)間順序”使我處身于我朋友弗利斯的處境——他正在想找出生命的時(shí)間順序，這樣它就失去了評(píng)定在它前面而具有荒謬性意義句子的力量，插入的那句“雖然是不太可能的”則屬于下面的“看來(lái)他似乎是……”在與那位女士談?wù)撈涞艿軅�(gè)案的例子中，我?guī)缀跬耆�利用了這些精確的字眼。如“依我看來(lái)，這似乎是不太可能的觀點(diǎn)——即他呼喊“自然！自然！”會(huì)和歌德扯上什么關(guān)系；而我認(rèn)為這是更加可能的（這些字具有一些你熟悉的性意義）。確實(shí)，在這個(gè)例子中，曾經(jīng)表達(dá)某種決斷，不過(guò)是發(fā)生在真實(shí)生活里（而非在夢(mèng)中）而被夢(mèng)思記起來(lái)且加以利用。夢(mèng)的內(nèi)容以對(duì)待其他夢(mèng)思的方式將這決斷加以利用了。
    在夢(mèng)中，雖然數(shù)字“十八”和決斷的相連是無(wú)意義的，不過(guò)卻是此決斷由原來(lái)地方撕開來(lái)所余下的痕跡。最后，那句話“我不清楚現(xiàn)在是什么年代”則只是為了加強(qiáng)我和此癱瘓病人的仿同。在我檢查他的時(shí)候，這點(diǎn)確曾被提及。
    研究這些看來(lái)似乎是夢(mèng)的評(píng)論的結(jié)果，不過(guò)使我們記起本書前面所提到解析夢(mèng)的原則；即我們必須把夢(mèng)各成分間的聯(lián)系看成是無(wú)關(guān)緊要，同時(shí)必須由每一個(gè)元素本身去探索其源由。夢(mèng)是一個(gè)凝合的整體，但在研討的時(shí)候必須把它再度回復(fù)成碎片。由另一方面來(lái)說(shuō)，在夢(mèng)中一定有個(gè)心靈力量在運(yùn)作，造成這些表面的關(guān)聯(lián)，即是說(shuō)將夢(mèng)的運(yùn)作連成的材料加以再度校正。這使我們面對(duì)另一種力量，其重要性我們將在后面加以討論，并把它當(dāng)作是構(gòu)成夢(mèng)的第四種因素。
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    下面又是一個(gè)我曾經(jīng)引用的夢(mèng)例，可以做為“決斷”在夢(mèng)中運(yùn)作的例子。在那個(gè)市議會(huì)寄來(lái)通知書的那個(gè)荒謬的夢(mèng)中，我這么問：“那么后來(lái)你是否接著就結(jié)婚了呢？算來(lái)我是在一八五六年出生的，好像剛好是接下來(lái)的一年。這一切都蒙上一件邏輯結(jié)論的外衣。家父緊接他的追求之后，在一八五一年結(jié)婚；我當(dāng)然是家中的老大，在一八五六年出生；所為這都是對(duì)的。我們都知道這虛假的結(jié)論是為了愿望達(dá)成而設(shè)的；而主要的夢(mèng)思是這樣子進(jìn)行的：“四或五年根本不是一回事，不值得去加以考慮。”這種邏輯式結(jié)論的各個(gè)步驟，不管其內(nèi)涵或程序如何像是真的，都可認(rèn)為在夢(mèng)思中就決定好的。而這位我同事認(rèn)為治療太長(zhǎng)的病人自己決定要在治療完后要去結(jié)婚。夢(mèng)中我和父親談?wù)摰姆绞骄拖袷且环N審問或考試一樣。這又使我想起大學(xué)里的一位教授，他常常詢問選修他課程的學(xué)生許多令人厭煩的問題：“出生年月日？”——一八五六——“父親名字？”于是學(xué)生就以拉丁文說(shuō)出父親的教名；我們學(xué)生都這么想，這位先生是否由學(xué)生父親的教名推衍出什么結(jié)論，而卻不能常常由學(xué)生的名字推出來(lái)。因此夢(mèng)中推衍出結(jié)論不過(guò)是一件推衍結(jié)論（夢(mèng)思中的一件材料）的重復(fù)而已。由這里我們學(xué)到一些新的事情。如果夢(mèng)內(nèi)容出現(xiàn)一個(gè)決論，那么毫無(wú)疑問，這必定是源于夢(mèng)思；不過(guò)它呈現(xiàn)的形式可以是一段回憶的材料，或者是以邏輯方式連結(jié)一大串夢(mèng)思。不過(guò)不管怎樣，夢(mèng)中的一個(gè)決論一定代表著夢(mèng)思中的決論〔123〕。
    現(xiàn)在讓我們?cè)倮^續(xù)夢(mèng)的解析。這位教授的詢問使我想起大學(xué)生的注冊(cè)名單（那時(shí)候是用拉丁文寫的）。并且又使我回想起自己的學(xué)術(shù)研究，攻讀醫(yī)學(xué)的那五年，對(duì)我來(lái)說(shuō)是太短了，我于是靜靜地再工作多幾年；因此熟人都把我當(dāng)作是閑棍一個(gè)，懷疑我是否能及格。于是我突然很快地決定要參加考試，并且通過(guò)了，雖然遲緩了些。下面是對(duì)我夢(mèng)思的新的加強(qiáng)，借著這夢(mèng)思我能大膽地面對(duì)批評(píng)我的人：“雖然因?yàn)槲衣�慢做而使你認(rèn)為不可置信，但是我仍會(huì)成功的；我將使我的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練得到一個(gè)結(jié)束。以前，事情曾經(jīng)這樣子發(fā)生過(guò)。”
    夢(mèng)的起頭數(shù)句里面包含著一些具有爭(zhēng)辯性質(zhì)的句子，這爭(zhēng)辯甚至不是荒謬的；甚至可能發(fā)生在清醒的時(shí)刻：對(duì)市議會(huì)寄來(lái)的這封信我感到很怪，因?yàn)樵谝话宋逡荒晡疫�沒有出生，同時(shí)和這可能有關(guān)的家父已經(jīng)逝世了。這兩個(gè)辯解不但本身正確，并且如果我真正接到這么一封信時(shí)，它們亦會(huì)和我的辯解相吻合的。由前面的分析知道此夢(mèng)是源于苦痛及嘲諷的夢(mèng)思。如果假定審查制度的動(dòng)機(jī)是非常強(qiáng)有力的，那么夢(mèng)運(yùn)作都是為了制造一些對(duì)存在于夢(mèng)思的荒謬思想的完整與確實(shí)的反駁。但是分析的結(jié)果卻顯示夢(mèng)運(yùn)作并不是那么自由的。它必須要義務(wù)地運(yùn)用由夢(mèng)思得來(lái)的材料，這就像是一則代數(shù)方程式（除了數(shù)字外）其中包含著加號(hào)、減號(hào)、根號(hào)、冪號(hào)，而我們叫一位不了解數(shù)學(xué)的某人把它抄錄下來(lái)，于是各種符號(hào)和數(shù)字都抄下來(lái)，但是卻把它們都混淆在一起了。夢(mèng)內(nèi)容中的這兩個(gè)辯解可以追溯到下述材料上。當(dāng)想到我對(duì)心理癥病人作心理學(xué)解釋所引用的前提一次被聽到曾引起懷疑與嘲笑時(shí)，我覺得很困惱。譬如說(shuō)，我主張人生第二年的印像（有時(shí)甚至是第一年）會(huì)一直存在于那些以后發(fā)病者的感情生活上，而這些印像——雖然受到記憶的扭曲與夸張——卻都造成歇斯底里癥狀第一個(gè)與最深刻的根基。而當(dāng)我在這當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)向病人解釋這點(diǎn)的時(shí)候，他們以一種嘲弄的口氣模仿著這新得到的知識(shí)說(shuō)，他們會(huì)準(zhǔn)備去找尋一些他們還未活著時(shí)的記憶。而我另一個(gè)發(fā)現(xiàn)——即父親對(duì)他女兒最早期性沖動(dòng)所扮演的角色（出人意料的）——亦會(huì)被同樣地看待，但是不管怎樣，我覺得有足夠的理由認(rèn)為這些假設(shè)是對(duì)的。為了證實(shí)這點(diǎn)，我記起幾個(gè)例子——他們的父親都在孩子很小的時(shí)候死去，而后來(lái)的事件證明孩子潛意識(shí)中仍然保有這位很早就去世的死者影子（不這么想就很令人費(fèi)解了）。這兩個(gè)決論是建基于真確性將會(huì)受到考驗(yàn)的推論上，因此這就是愿望達(dá)成——即在夢(mèng)運(yùn)作中利用那我害怕會(huì)遇到考驗(yàn)的論點(diǎn)來(lái)導(dǎo)衍出不會(huì)被引起爭(zhēng)論的結(jié)論。
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    在一個(gè)夢(mèng)的開始中，夢(mèng)者對(duì)突然而來(lái)的事物表示一種驚詫，對(duì)這夢(mèng)我至今還未好好地加以探索，老布魯格叫我做一些事；非常奇怪的。這和解剖我自己身體的下部（骨盆部和腳）有關(guān)。我以前好像在解剖室見過(guò)它們，不過(guò)卻沒有注意到我的身體缺少這些部分，并且絲毫也沒有可怕的感覺。N．路易士站在旁邊幫我做。骨盆內(nèi)的內(nèi)臟器官已經(jīng)取出，我們能夠看到它的上部，現(xiàn)在又看到下部，二者是合起來(lái)的，還能看到一些肥厚肉色的突起（在夢(mèng)里面，使我想起痔瘡）。一些蓋在上面像是捏皺了的銀紙〔124〕，我亦小心的鉤出來(lái)。然后我又再度擁有一雙腳，在市鎮(zhèn)里走動(dòng)。但是（因?yàn)槠＞氲木壒剩�，我坐上�?jì)程車，使我驚奇的是，這車駛?cè)胍婚g屋子的門內(nèi)，里面有一條通道，然后在快到盡頭的時(shí)候轉(zhuǎn)一個(gè)彎，終于又回到屋外來(lái)了〔125〕。最后，我和一位拿著我行李的高山向?qū)ё哌^(guò)變化無(wú)窮的風(fēng)景。在路途中間，他也曾背過(guò)我，因?yàn)轭檻]到我疲倦雙腳的緣故。地上泥濘，所以我們沿著邊緣走；
    人們像印第安人或吉普賽人般地坐在地上——其中有位女孩。在這以前，由滑溜溜的地上一步步前進(jìn)的時(shí)候，我一直有這種驚奇的感覺，即經(jīng)過(guò)解剖之后我怎么會(huì)走得這么好呢。終于，我們到達(dá)一間小木屋，末端開了一個(gè)窗。向?qū)в谑前盐曳畔聛?lái)。同時(shí)拿走兩塊預(yù)備好的寬木板架在窗臺(tái)上，這樣子就可以跨越必須由窗子渡過(guò)的陷坑。這時(shí)，我真為我的腳擔(dān)心。但是我們并沒有像預(yù)料中那樣渡過(guò)去，反而看到兩位成人躺在沿著木屋墻壁而架的板凳上，好像有兩個(gè)小孩睡在其旁邊。似乎小孩將使這渡越成為可能（而不是木板）。我起來(lái)的時(shí)候，感到非常害怕。
    任何一位對(duì)夢(mèng)的凝縮作用有稍許概念的人都知道要詳細(xì)分析這個(gè)夢(mèng)是需要多少頁(yè)數(shù)才夠的呀。可幸的是，在這里，我只要討論其中一點(diǎn)，即做為“夢(mèng)中的驚異”的例子。這呈現(xiàn)在插入的句子“很奇怪”中。讓我們研究這夢(mèng)吧。那位在夢(mèng)中幫助我工作的N小姐曾經(jīng)找過(guò)我，要我借她一些書閱讀。我給她哈蓋特著的《她》，我向她解釋說(shuō)：“這是本奇怪的書，但是潛藏許多意義”；“永恒的女性，我們感情的不朽……”她打斷我的話，“我已經(jīng)知道了。難道你沒有自己的一些東西嗎？”“沒有，我不朽的巨著還未寫成。”“那么你什么時(shí)候出版你所謂最新啟示，并且我們都能看得懂的那本書？”她以一種諷刺的語(yǔ)調(diào)問道。那時(shí)我發(fā)現(xiàn)她是別人假借的發(fā)言人，因此就默而不語(yǔ)，我想到即使只把自己對(duì)夢(mèng)的工作發(fā)表出來(lái)亦要付出極大的代價(jià)，因?yàn)槲冶仨毠�開許多自己私人的性格。
    DasBestewasduwissenKannst，    DarfstdudenBubendochnichtsagen．    （你所能知道最好的事，    你都不可坦白告訴小孩子們〔126〕。）
    夢(mèng)里要我解剖自己身體的工作，因此指我自己的夢(mèng)例中所牽涉到的自我分析，布魯格在這里出現(xiàn)的很恰當(dāng)，因?yàn)樵谖业谝荒昕茖W(xué)研究的生涯中，我就曾把自己的一個(gè)發(fā)現(xiàn)擱置起來(lái)，到他一直堅(jiān)持要我將它發(fā)表出來(lái)為止。但和N小姐一談話所引起的思想串列進(jìn)入太深而不能顯現(xiàn)于意識(shí)來(lái)，它們分散到因?yàn)樘崞鸸�蓋特的《她》所激起的材料里面去。這評(píng)語(yǔ)“很奇怪”是用在此書上，還有同作者的另一本書《世界的心》（HeartoftheWorld）。夢(mèng)中的許多元素即源于這兩本想像力充沛的小說(shuō)。著者被背過(guò)泥濘地帶，以及要用攜帶來(lái)的寬木板渡過(guò)的陷坑，是取自《她》這本書；而印第安人和木屋中的女孩則來(lái)自《世界的心》。這兩本小說(shuō)的向?qū)Ф际桥�人，并且都和危險(xiǎn)的旅行有關(guān)；《她》描述一條神奇冒險(xiǎn)的道路，很少人走過(guò)，并有導(dǎo)向一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的地帶。由我對(duì)此夢(mèng)所做的筆記看來(lái)，雙腿的疲倦確是那個(gè)白天所感覺到的。也許這疲倦帶來(lái)一個(gè)倦怠的情緒和這疑惑的問題：“我的腳還能負(fù)載我多久呢？”《她》這部冒險(xiǎn)故事結(jié)尾是：女主角（向?qū)В┎坏珱]有替他人和自己找到永生，反而葬身于神秘的地下烈火中。一種這樣的恐懼無(wú)疑地在夢(mèng)思中活動(dòng)著。那“木屋”無(wú)疑地亦暗示著棺材，即是“墳?zāi)埂薄５珘?mèng)的運(yùn)作卻很成功地以愿望達(dá)成來(lái)表現(xiàn)這最不希望得到的。因?yàn)槲业竭@墳?zāi)挂淮危�那是靠近Orvieto被挖空的伊特盧利阿人的墳?zāi)梗ò醇匆獯罄�北部Etruria之土人）——一個(gè)狹窄的小室，靠著墻壁有兩個(gè)石凳，上面躺著兩個(gè)男人的骨骼。夢(mèng)中那木屋的內(nèi)面看來(lái)就和它沒有兩樣，除了石室變成木制以外。夢(mèng)似乎是這樣說(shuō)：“如果你一定要在墳?zāi)怪新镁拥脑挘�那么就讓它是這Estrucan人的墳?zāi)拱桑　钡�借著這置換卻把最悲慘的期待轉(zhuǎn)變成非常歡迎的事。但不幸的是夢(mèng)往往能夠把伴隨著感情的概念顛倒過(guò)來(lái)，但卻不能常常改變這感情，因此夢(mèng)醒的時(shí)候我就感到“害怕”——雖然這觀念很成功地呈現(xiàn)出來(lái)（即孩子也許會(huì)完成他們父親所失散的事）。這暗喻著一本怪誕小說(shuō)中所謂人的認(rèn)同可以一代代流傳下去，持續(xù)二千年之久。
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    另一個(gè)夢(mèng)內(nèi)容亦對(duì)夢(mèng)中的經(jīng)驗(yàn)發(fā)出相似的驚異。但是這驚異卻和一個(gè)深刻，牽強(qiáng)附會(huì)但又幾乎是理智的解釋相連，即使它不包含其他兩個(gè)有趣的特征，我也要將它加以分析。在七月十八或十九日晚上我乘Südbahn線火車，在睡著的時(shí)候我聽見：“Hollthurn〔127〕到了停十分鐘”我立刻想到棘皮動(dòng)物——想到自然歷史博物館——這是勇敢人類無(wú)望的對(duì)抗著統(tǒng)治他們國(guó)家的超越力量的地方——是的，奧地利的反抗改造運(yùn)動(dòng)——就像是斯地里亞或泰羅一個(gè)地方。然后我隱隱約約地看到一個(gè)小博物館，里面擺設(shè)著這些人的化石或遺物。我很想走出火車去，但卻猶豫不決。在看臺(tái)上有攜帶著水果的婦人；她們蹲在那里，在那個(gè)姿勢(shì)下，邀請(qǐng)似的舉起她們的籃子。——我之所以猶豫不決是因?yàn)槲也恢�道時(shí)間夠不夠，但火車仍然沒有動(dòng)——然后我突然處身在另外一間房子內(nèi)，里面的家具和座位顯得很狹以至于背部會(huì)直接抵觸到馬車廂的靠背〔128〕，對(duì)這我感到很驚異，但我想自己也許在睡著的狀態(tài)下?lián)Q過(guò)了車廂，里面有好些個(gè)人，包括一對(duì)英國(guó)兄妹；墻上書架明明白白地排著一行書，我看到馬克士威著的《國(guó)富論》和《物質(zhì)與動(dòng)性》，是一本厚厚的巨著，包著褐色書頁(yè)。那男人提起關(guān)于席勒的一本書，問她妹妹有沒有忘掉，這些書似乎有時(shí)像是我的，有時(shí)又像屬于他們，我想加入他們的談話，為了要證實(shí)或者支持前面所說(shuō)的………。我醒來(lái)的時(shí)候全身是汗，因?yàn)樗�有的窗子都閉上了，車子正好停在馬伯格。
    在記下這個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，我又想起另一段夢(mèng)來(lái)，這是記憶所想遺忘的，我向這對(duì)兄妹（英語(yǔ)）交談，提及一件特殊的工作：“這是從…………。”但接著自己改正為：“這是由……
    …。”“是的，”那人和她妹妹說(shuō)，“他說(shuō)的對(duì)。”
    此夢(mèng)由車站的名稱開始，無(wú)疑的一定把我部分地弄醒了，我用Hollthurn置換了馬伯格（Marburg）。而在車掌叫“馬伯格到了”的時(shí)候，我就聽到的事實(shí)可由夢(mèng)中提到席勒而得以證實(shí)，雖然他出生地馬伯格并不是斯地里亞的這個(gè)馬伯格〔129〕。我這一次旅行雖然乘頭等車廂，不過(guò)卻很不舒服，火車塞得滿滿，我的那間小室內(nèi)還有一對(duì)男女，看來(lái)是貴族，但卻沒有什么教養(yǎng)。或者我覺得他們不值得偽裝那由于我闖入而引起的惱怒，我禮貌地打個(gè)招呼，不過(guò)卻得不到反應(yīng)，雖然兩人是并肩地坐著（背向著火車頭），但那婦人在我眼光下很快地以陽(yáng)傘霸占住面對(duì)著她的那個(gè)靠窗的座位；門立即關(guān)上了，他們兩個(gè)交頭接耳地交換是否要張開窗戶的意見。也許他們一下子就看出我想透一口新鮮空氣的欲望。這是個(gè)很熱的晚上，完全封閉的小室很快就會(huì)使人有窒息的感覺。由旅行的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這種傲慢以及無(wú)情的行為只有那些享受半價(jià)或免費(fèi)優(yōu)待的人才做得出的。當(dāng)查票員走來(lái)，我將那花了許多錢買來(lái)的票交給他看時(shí)，由那女士的口中發(fā)出傲慢以及似乎是威脅的聲調(diào)：“我丈夫有免費(fèi)優(yōu)待。”她具有一種奸詐以及不滿足的外觀，年紀(jì)距離女性美麗的凋萎已經(jīng)不遠(yuǎn)；男人沒有說(shuō)一句話，只是坐在那里動(dòng)都不動(dòng)一下。我企圖睡一覺，在夢(mèng)里我對(duì)令人不快的旅伴做了很可怕的報(bào)復(fù)；沒有誰(shuí)會(huì)懷疑在夢(mèng)的前半部的支離破裂的表面下會(huì)隱藏著侮辱、輕蔑。當(dāng)這個(gè)需求被滿足后，下一個(gè)希望就出現(xiàn)了——改換房間。在夢(mèng)中各種景像很快的改變，同時(shí)亦不引起絲毫的反對(duì)，因此如果我由記憶中找出一些更可親的人物來(lái)取代目前這兩位也是絲毫不會(huì)讓人感到驚奇的。但是在這例中，某個(gè)東西反對(duì)將景色改變，并且認(rèn)為要加以解釋。我為什么會(huì)突然轉(zhuǎn)到另一個(gè)車廂的小室呢？我不記得什么時(shí)候改換的。只有一種可能：我一定在睡覺的狀態(tài)下?lián)Q過(guò)了車廂——很少見的一件事，不過(guò)這類例子卻在精神病患中找到。我們知道某些人會(huì)以一種蒙朧（半清醒半迷糊）的狀態(tài)踏入火車旅途，沒有任何跡像泄露其不正常，不過(guò)直到旅途某個(gè)時(shí)候才突然清醒過(guò)來(lái)，并且對(duì)其中間那遺缺的記憶感到驚詫，因此，在夢(mèng)里我宣布自己是“Automatisnmeambulatoire”（無(wú)主漂游癥——按即一種歇斯底里癥）的病人。
    分析的結(jié)果使我發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)答案，那個(gè)想要解釋的企圖不是我的意念——如果把它歸為夢(mèng)的運(yùn)作所做的話，那么這就太使我驚奇了——而是抄自一位心理癥病患。在本書前面我提到一位受過(guò)很高教育，但在生活上卻是個(gè)軟心腸的男人，在他父親死后不久即一直不停地指責(zé)自己具有謀殺的意念，同時(shí)為了他自己所采取的安全措施而感到苦惱。這是一個(gè)強(qiáng)迫性思想癥的嚴(yán)重病例，不過(guò)病人具有完全的病識(shí)感。開始的時(shí)候，他一上街就注意（強(qiáng)迫性沖動(dòng)），他碰見的每一個(gè)人在何處不見，如果有哪一位突然逃離他的視線，那么他就覺得很苦惱，并且認(rèn)為也許自己已經(jīng)把他干掉了；這令他痛苦不堪。因此這里面藏著（除了別的以外）“凱恩幻想（Cain phantasy）”（按Cain，圣經(jīng)上的人物Abel的兄弟，后來(lái)殺死了Abel，亦即謀殺者的意思），因?yàn)椤八�有的人都是兄弟”。由于他無(wú)法完成這種工作（下手），所以只好把自己關(guān)在房間內(nèi)，但是報(bào)紙卻常常帶來(lái)外面發(fā)生的謀殺事件，而他的良心就會(huì)以一種懷疑的形式向他暗示，也許他就是那個(gè)被通輯的兇手。在頭幾個(gè)星期里，因?yàn)榇_定自己沒有離開房子使他得以免除這些指控。但有一天他想自己也許會(huì)在一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下離開了房屋，因此謀殺了別人而不自知，由那時(shí)候開始，他就把房子的前門鎖著，將鑰匙交給管家，再三地叮囑，千萬(wàn)不能讓這鑰匙落入他手（即使他向管家要）。
    這就是我那企圖解釋自己也許會(huì)在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下轉(zhuǎn)換了車廂的起源；這已經(jīng)在夢(mèng)思里面做好了，預(yù)備現(xiàn)成地套入夢(mèng)內(nèi)容中，并且在此夢(mèng)中明顯地要滿足自己和此病人仿同的目的。我對(duì)他的回憶很容易的就由一個(gè)聯(lián)想連起來(lái)，我上一個(gè)夜間的旅途就是和此人一起過(guò)的。他已經(jīng)痊愈了，和我一起到各省去拜訪他那些請(qǐng)我去的親戚。我們兩人占了一間包廂；整個(gè)晚上都把窗子打開，我們兩個(gè)談得非常愉快，我知道他的病的根源在于對(duì)父親的仇恨沖動(dòng)——源自童年并且和性有關(guān)。借著和他的仿同，我向自己坦述同樣的沖動(dòng)，而事實(shí)上，夢(mèng)的第二部分以一種放縱的幻想完結(jié)。——由于這兩人對(duì)我的不禮貌，而這又是因?yàn)槲业年J入使他們?cè)�先要在夜晚里擁抱，親吻的計(jì)劃落空。這個(gè)幻想還能追溯到孩童時(shí)期，那時(shí)也許為了性的好奇心，小孩子跑到雙親房間去，而被父親叫出去。
    我想不需要再描述更多的例子，它們只不過(guò)能證實(shí)我前面所說(shuō)的罷了——即夢(mèng)中的決論不過(guò)是夢(mèng)思中的原型的重現(xiàn)而已。通常，這重復(fù)出現(xiàn)的很不恰當(dāng)，甚至插入一個(gè)很不相稱的內(nèi)容來(lái)，不過(guò)偶爾，就像我們最后這個(gè)例子所顯示的一樣，它運(yùn)用的那么巧妙，以致乍看之下，我們會(huì)認(rèn)為這是在夢(mèng)中獨(dú)立的心智活動(dòng)，在這里我們要注意雖然精神活動(dòng)沒有加入夢(mèng)的建造，不過(guò)卻能夠?qū)⒂刹煌�源起而�?lái)的元素聯(lián)合在一起使具有意義而且不產(chǎn)生矛盾。在討論該問題以前，我們首先要知道發(fā)生在夢(mèng)的感情，以及將它們和夢(mèng)思的感情（由分析得知）加以比較。

李迪

夢(mèng)的解析----第06章夢(mèng)的運(yùn)作----壬、再度校正



第06章夢(mèng)的運(yùn)作----壬、再度校正
    　　終于我們現(xiàn)在能夠論及夢(mèng)形成的第四因素了，如果我們以和開始一樣的方法來(lái)探討著夢(mèng)內(nèi)容的意義——即以夢(mèng)中顯著的內(nèi)容和它夢(mèng)思的來(lái)由相比較——那么就會(huì)遇到一些必須以嶄新的假設(shè)來(lái)加以解釋的元素，我腦海中還記得一些例子，夢(mèng)者在夢(mèng)中感到驚奇，憤怒，被拒絕，而這僅僅是由于夢(mèng)內(nèi)容的一部分所引起。在前節(jié)的許多例子中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些夢(mèng)中的緊急的感覺和內(nèi)容并不一致，反而是夢(mèng)思的一部分，這我會(huì)在適當(dāng)?shù)睦�子中顯示出來(lái)，但是有許多這類的材料卻不能如此解釋：它和夢(mèng)思的關(guān)系無(wú)法找到。譬如說(shuō)，這句常常在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)的話：“畢竟這只是個(gè)夢(mèng)而已”具有何種意義呢？（請(qǐng)見第六章）這是夢(mèng)中一個(gè)真實(shí)的評(píng)論，就像我在清醒時(shí)所做的一樣，而且這常是睡醒前的序曲；更常見的是它緊隨著一些不安的感覺，但在發(fā)覺是夢(mèng)境后又平靜下去了。當(dāng)夢(mèng)中產(chǎn)生“畢竟這只是個(gè)夢(mèng)而已”時(shí)，它和奧芬巴赫的笑劇中La beliehelene口中里所說(shuō)出的具有同樣意義〔138〕：它不過(guò)是要減少剛剛經(jīng)驗(yàn)到事件的重要性，以及使接下來(lái)即將產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)更易于被接受。它的目的在向“睡眠”催眠，因?yàn)檫@精神因素正要使它奮起，同時(shí)有將使夢(mèng)不再繼續(xù)的可能——或者是該劇的繼續(xù)發(fā)展——這么一來(lái)，就可以更舒適地繼續(xù)睡下去，并且忍受夢(mèng)中的一切，因“這畢竟只是一個(gè)夢(mèng)而已”。我認(rèn)為這個(gè)輕蔑的評(píng)論（畢竟只是一個(gè)夢(mèng)而已）是在下述的情況產(chǎn)生的：當(dāng)那從未真正休眠的審查制度發(fā)現(xiàn)在不經(jīng)意之下讓某個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生，要潛抑已經(jīng)太晚，所以審查制度只好用這些話來(lái)對(duì)付因之而產(chǎn)生的焦慮感。這不過(guò)是精神審查制度的esb pritdescalier的一個(gè)例子。
    　　這使我們得以證實(shí)夢(mèng)中每一事物，并非都是源于夢(mèng)思，有時(shí)其內(nèi)容能由一種和清醒腦袋不相上下的精神功能所制造出來(lái)。不過(guò)問題是，這種情況是例外，抑或除了審查以外，此種精神活動(dòng)亦恒常占據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容一部分呢？
    　　我們毫不猶豫地認(rèn)為后者正確，雖然知道審查機(jī)構(gòu)只是刪除以及限制夢(mèng)內(nèi)容，不過(guò)它也能夠增加或插入一些情節(jié)。這些插入的情節(jié)是很容易被辨認(rèn)出來(lái)的。通常夢(mèng)者述及此點(diǎn)時(shí)免不了會(huì)猶豫，同時(shí)前面冠以“就像”；它們本身并不太令人注目，不過(guò)卻是用來(lái)連接夢(mèng)內(nèi)容的兩部分，或者將夢(mèng)的兩部分連接起來(lái)。和真正源于夢(mèng)思的材料比較后知道它是較不容易留存在腦海；如果我們把夢(mèng)給忘了的話，這部分的記憶是最先失去的。我懷疑那些常聽到的怨語(yǔ)：“我有好多夢(mèng)，不過(guò)卻忘了大部分，只記得一些瑣碎”（請(qǐng)看本章第一節(jié)凝縮作用），就是因?yàn)榇朔N急速忘卻的思潮引起的，在完全的分析過(guò)程中有時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，它和夢(mèng)思的材料毫無(wú)關(guān)聯(lián)。不過(guò)在仔細(xì)地研究后，我發(fā)現(xiàn)這并非常見；插入的部分通常能溯源到夢(mèng)里，不過(guò)卻無(wú)法以本身的力量或先決的方法來(lái)呈現(xiàn)于夢(mèng)中，似乎只有在很特殊的情況下，這種精神活動(dòng)才會(huì)創(chuàng)造新的事物，大部分的情況，它卻是利用夢(mèng)思中的材料。
    　　這個(gè)夢(mèng)運(yùn)作的因素的特征乃是其目的，這也是泄露其身份的部分〔139〕。這功能和詩(shī)人惡意形容哲學(xué)家的字眼一樣：“它以碎布縫補(bǔ)著夢(mèng)架構(gòu)的間隙。”〔140〕由于它的努力使夢(mèng)失去了荒謬與不連貫的表征，并且接合于理智的經(jīng)驗(yàn)。但是它也不常是成功的。
    　　表面看來(lái)，夢(mèng)常常是合乎邏輯與合理的；由一個(gè)可能的情況開始，然后經(jīng)由一連串的發(fā)展而得到一個(gè)近理的結(jié)論（雖然并不太常見）。這一類的夢(mèng)必定受過(guò)此種精神功能（和清醒時(shí)的腦袋沒有兩樣）大量的修正；它們看來(lái)似乎是有意義的，不過(guò)卻和真正的意思大大不同。如果將它們一一加以分析我們不難發(fā)現(xiàn)再度校正非常自由地玩弄著夢(mèng)材料，并且把它們之間的關(guān)系減到最少。這些夢(mèng)可以說(shuō)還未呈現(xiàn)到清醒的腦袋以前就已經(jīng)被解析一遍了〔141〕。在別的夢(mèng)例中，此種具有偏向的校正只能說(shuō)是部分的成功而已。夢(mèng)的一部分似乎是很合理，不過(guò)接著又變?yōu)槟：�，無(wú)意義；也許接下來(lái)又再變?yōu)楹侠砹恕＿�有一些夢(mèng)例，校正可說(shuō)完全失敗了，因?yàn)槟切��?mèng)只是一堆無(wú)意義的碎片組合而已。
    　　我不愿意否認(rèn)這個(gè)屬于第四種夢(mèng)產(chǎn)生因素的存在——不久我們即將對(duì)它感到熟悉。事實(shí)上，它是四個(gè)因素中我們最熟悉的一個(gè)——我也不愿意否認(rèn)這個(gè)第四因素具有提供給夢(mèng)的新貢獻(xiàn)，不過(guò)據(jù)我們知道它和其它因素一樣，也是利用夢(mèng)思中現(xiàn)存的材料，依據(jù)其愛好來(lái)選擇。有一個(gè)例子，它不需要辛勞地替夢(mèng)架建起一座冠冕堂皇的正面——因?yàn)檫@已經(jīng)存在于夢(mèng)思中。我習(xí)慣于把這些夢(mèng)思稱為幻想；而這和清醒時(shí)刻的“白日夢(mèng)”是相似的——也許這么說(shuō)就可以避免讀者的誤會(huì)。精神科醫(yī)師對(duì)它在精神生活上所扮演的角色還不太明了，雖然，朋納第在這方面有很好的開始〔142〕。不過(guò)白日夢(mèng)所具的意義并不能逃過(guò)詩(shī)人毫無(wú)錯(cuò)失的眼光，譬如說(shuō)都德曾在很有名的總督大人中描述一位小角色的白日夢(mèng)（請(qǐng)看第七章乙）。對(duì)心理癥病患的研究使我們很驚奇地發(fā)現(xiàn)幻想（或者白日夢(mèng)）乃是歇斯底里癥狀的直接前身，如果不是全部至少也是大部分。歇斯底里癥狀并非和真實(shí)的記憶相關(guān)聯(lián)，而是建立在一些基于記憶的幻想上。因?yàn)檫@些意識(shí)到的白天幻想常常發(fā)生，使我們對(duì)此構(gòu)造得以了解。不過(guò)，除了這些意識(shí)到的幻想外，還有更多的潛意識(shí)幻想——而其內(nèi)容與受潛抑的來(lái)由造成它們變?yōu)闈撘庾R(shí)的理由，仔細(xì)研討這些白天幻想的特征使我們覺得把它和晚間的思想產(chǎn)物——夢(mèng)——相比是很恰當(dāng)?shù)摹Ｋ麄兒屯黹g的夢(mèng)具有許多共同的性質(zhì)，因此對(duì)它們的研究也許是了解夢(mèng)的最短與最好的方法。
    　　和夢(mèng)一樣，它們都是愿望達(dá)成；和夢(mèng)一樣，它們大都是根源于幼童時(shí)經(jīng)驗(yàn)到的印像；和夢(mèng)一樣，它們因?yàn)閷彶橹贫鹊乃沙诙�得到某種程度的好處，如果仔細(xì)觀察其結(jié)構(gòu)的話，我們不難發(fā)現(xiàn)“愿望的目的”正把各種建架的材料重新組合以形成新的整體。它們和幼童時(shí)期記憶的關(guān)系，就像是羅馬宮廷和古代廢墟的關(guān)系一樣——其階級(jí)和柱子供給這些現(xiàn)代建筑的材料。
    　　由“再度校正”中——這個(gè)所謂夢(mèng)產(chǎn)生的第四個(gè)因素——我們?cè)俣劝l(fā)現(xiàn)那個(gè)在創(chuàng)造白日夢(mèng)時(shí)不受別的影響而得以呈現(xiàn)的同樣精神活動(dòng)。可以簡(jiǎn)單的這么說(shuō)，我們所談?wù)摰牡谒膫�(gè)因素把供給的材料模塑成一些像白日夢(mèng)的東西。不過(guò)夢(mèng)思中如果已經(jīng)有現(xiàn)成的白日夢(mèng)存在著，那么夢(mèng)運(yùn)作的第四個(gè)因素就會(huì)利用這現(xiàn)有的材料，而將它納入夢(mèng)的內(nèi)容。因此有些夢(mèng)只是在重復(fù)著白天的幻想——也許是潛意識(shí)的。譬如說(shuō)，我的孩子夢(mèng)見和Trojan戰(zhàn)后的英雄同馳戰(zhàn)場(chǎng)（請(qǐng)參閱第三章）。還有我那“Auto－didasker”的夢(mèng)（請(qǐng)見第六章第一節(jié)），其第二部分完全是我白天幻想和N教授談天的重現(xiàn)（此幻想本身是無(wú)邪的）。不過(guò)這些有趣的幻想只形成夢(mèng)的一部分，或者只有一部分進(jìn)入夢(mèng)中的事實(shí)，只能如此解釋，即夢(mèng)的產(chǎn)生需要滿足許許多多繁雜的條件。一般來(lái)說(shuō)，幻想和其他的夢(mèng)思部分都受到同樣看待的，不過(guò)在夢(mèng)中，它通常被視為一個(gè)全體。在我的夢(mèng)中常常有許多部分是獨(dú)特的，和其他部分雖然不同，它們似乎是更加通順，關(guān)系更為密切，并且比夢(mèng)的其他部分來(lái)得更短暫。我知道這些都是進(jìn)入夢(mèng)中的潛意識(shí)的幻想，但是卻從未成功地記下這種幻想。除了此點(diǎn)以外，這些幻想和夢(mèng)思的其他成分同樣會(huì)受到壓抑、凝縮，并且互相重疊等等。當(dāng)然還有一些居中的例子，在兩個(gè)極端——一頭那些一成不變?cè)斐蓧?mèng)內(nèi)容（至少亦是其正面）者，另一頭是極端相反，它們只是以其中一元素，或者很遙遠(yuǎn)的比喻來(lái)呈現(xiàn)在夢(mèng)內(nèi)容中，夢(mèng)思中幻想的最后下場(chǎng)當(dāng)然也是和它能夠符合審查制度和凝縮作用的程度有關(guān)。
    　　在前面所選擇的夢(mèng)例當(dāng)中，我一直避免引用那些潛意識(shí)幻想占據(jù)相當(dāng)重要地位的夢(mèng)，因?yàn)榻榻B這個(gè)特別的精神因素，需先花很長(zhǎng)的篇幅來(lái)討論潛意識(shí)思考的心理學(xué)，不過(guò)我還是不能完全不考慮幻想，因?yàn)樗鼈兂３Ｍ晖耆�全地移入�?mèng)中；更常見的是，經(jīng)由夢(mèng)而讓我們意識(shí)到，因此，我下面要再引用一個(gè)夢(mèng)例，里面含有兩個(gè)互相抗拮的幻想——一個(gè)是明朗化的，而第二個(gè)則是前者的解析〔143〕。
    　　這個(gè)我唯一沒有好好記下注釋的夢(mèng)，內(nèi)容大概是如此的：夢(mèng)者，一位年輕未婚的男人，正坐在他常去的餐館內(nèi)（在夢(mèng)中很真實(shí)地呈現(xiàn)）。然后幾個(gè)人出現(xiàn)，要把他帶走，其中一位還要逮捕他。他對(duì)同桌的伙伴說(shuō)：“我以后再付帳，我還要回來(lái)的。”但他們以一種蔑視的嘲笑叫道：“我們?nèi)�都知道了。大家都這么說(shuō)的。”其中一位客人且在他背后這么說(shuō)：“又是一個(gè)！”他于是被帶到一個(gè)狹窄的房間，里面有一位女人抱著一個(gè)小孩。護(hù)衛(wèi)著他的某一個(gè)人說(shuō)：“這是米勒先生。”一個(gè)警探，或者是某種政府官員很快地翻閱著一堆入門卷或者紙張，并且重復(fù)著“米勒，米勒，米勒”。最后，他問夢(mèng)者一個(gè)問題而他答道：“我會(huì)這樣做的。”于是他再望著那婦人，發(fā)現(xiàn)她長(zhǎng)著一臉大胡子。
    　　在這夢(mèng)例，我們不把兩部分分開，表面的一個(gè)乃是被逮捕的幻想，而看來(lái)它似乎是新近由夢(mèng)運(yùn)作所制造。不過(guò)我們?nèi)阅軌蚩吹剿�背后的材料，而這種受到夢(mèng)運(yùn)作用稍加改換外觀而已————即是結(jié)婚的幻想。這兩個(gè)幻想相通特點(diǎn)在夢(mèng)中顯得很清晰——就像Galton的集錦照片一樣。那位單身漢應(yīng)允要回到此廳館來(lái)，其同伴的懷疑（因?yàn)槔鄯e的經(jīng)驗(yàn)而變得聰明些），以及他們?cè)谒�背叫的“又是一個(gè)（去結(jié)婚的）”——這些問答卻能很滿意地適合兩種幻想。那向政府官員宣誓的“我會(huì)這樣做的”也是一樣。翻閱一大堆紙同時(shí)重復(fù)著同樣的名字較為次要，不過(guò)卻是婚姻典禮的一個(gè)特殊特點(diǎn)——即是閱讀一堆祝賀的電報(bào)，它們的致電都是具有同樣的名字。結(jié)婚的幻想實(shí)際上比表面的被逮捕的幻想來(lái)得更成功，因?yàn)樾履镌趬?mèng)中確實(shí)呈現(xiàn)。由得到的消息中我知道新娘最后為何會(huì)長(zhǎng)著胡子——不過(guò)并非經(jīng)由分析而來(lái)。在夢(mèng)發(fā)生的前一天，夢(mèng)者和一位朋友（和他一樣對(duì)婚姻感到畏羞）在街上散步，他要朋友注意一位走向他們的黑發(fā)美女，他朋友這么說(shuō)：“確是不錯(cuò)。只要這些女人在數(shù)年后，不像她們父親那樣長(zhǎng)著胡子就好。”當(dāng)然即使在這夢(mèng)中，夢(mèng)的改造仍然在運(yùn)作。因此，“我以后再付帳”指的是怕岳父對(duì)聘禮的意見。的確，各種疑慮都使夢(mèng)者不能由這結(jié)婚的幻想中得到愉快。其中之一乃是害怕結(jié)婚會(huì)使他付出自由的代價(jià)，因此在夢(mèng)中變形為逮捕的景色。
    　　如果我們暫時(shí)回到這個(gè)觀點(diǎn)上——即夢(mèng)的運(yùn)作喜歡利用夢(mèng)思中現(xiàn)成的幻想而非利用夢(mèng)思來(lái)另外制造一個(gè)——那么我們就能解決和夢(mèng)有關(guān)的一個(gè)最有趣的謎。我曾經(jīng)提到過(guò)，毛利在長(zhǎng)夢(mèng)之后醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己的后頸被小塊木板敲擊著——而夢(mèng)中他卻夢(mèng)見法國(guó)大革命，自己被斷頭臺(tái)上的刀片切斷腦袋，既然此夢(mèng)仍是連貫的，而且據(jù)他的解釋，乃是為了解釋那使他醒過(guò)來(lái)的刺激，而這刺激又是他所不能夠預(yù)測(cè)到的，因此只有一種情況是可能的，即夢(mèng)恰好在木板敲擊他的頭，以及他醒來(lái)之間形成的，在清醒的時(shí)刻，我們從來(lái)就不敢認(rèn)為思想活動(dòng)是如此的快速的，所以認(rèn)為夢(mèng)的運(yùn)作具有加速我們思想程序的功用。
    　　對(duì)這急速成為大家所熟知的決論，許多作者都加以激烈的反對(duì)。他們一方面就懷疑毛利的夢(mèng)的正確性，一方面又想辯論清醒時(shí)刻的思潮并不比這夢(mèng)來(lái)得慢——如果夸張的部分加以消除的話。這些辯論引出許多基本的問題，不過(guò)我卻不認(rèn)為它們近于答案。但我必須承認(rèn)，譬如說(shuō)我不認(rèn)為伊格對(duì)毛利斷頭臺(tái)的夢(mèng)的反對(duì)是能令心信服的。我自己認(rèn)為這夢(mèng)或許應(yīng)該這樣解釋。毛利的夢(mèng)很可能表示那多年以來(lái)一直儲(chǔ)存于他腦海的幻想，不過(guò)卻在他被那刺激弄醒的那刻里被喚起——或者是被暗示出來(lái)。果真如此，就不難了解為何這樣長(zhǎng)而詳細(xì)的夢(mèng)會(huì)在如此短的時(shí)刻內(nèi)制造出來(lái)——因?yàn)檫@故事早就做好了，如果這塊木頭在清醒時(shí)刻擊中毛利的頭，那么也許他會(huì)這么想：“這就像被砍頭一樣。”但既然他在夢(mèng)中被木板擊著，夢(mèng)運(yùn)作于是很快地利用這敲擊的刺激而獲得愿望達(dá)成；就像它是這么想（這完全是比喻的）：“這是個(gè)好機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)我那意愿的幻想，而它是在我某個(gè)讀書時(shí)間中所形成的。”這是不容易受人置疑的，因?yàn)槊恳粋�(gè)年輕人在強(qiáng)有力的印像下都會(huì)造成完全像這樣的夢(mèng)故事。誰(shuí)不會(huì)被那恐怖時(shí)代的描述所吸引住呢——尤其是一位法國(guó)人，而且又是研究人類文明歷史的學(xué)者——那時(shí)貴族男女，國(guó)家的精華，都顯示出他們能興趣高昂地面對(duì)死亡，并且在死亡剎那前仍能維持其高貴風(fēng)度與靈活的智慧。對(duì)一個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)這個(gè)想像是多么的誘人呀！——想像自己正向一位高貴女士道別——吻著她的手，無(wú)畏地步向斷頭臺(tái)。或者野心乃是這幻想的主要?jiǎng)訖C(jī)時(shí)，把自己取代那些可怕的人物又是如何的誘人呀！（這些人單單利用其智力與流利的口才就統(tǒng)治了城市中那些痙攣似抽動(dòng)的人心，并且以其判決把千千萬(wàn)萬(wàn)的人命送上斷頭臺(tái)而鋪下整個(gè)歐州大陸改組的道路，而同時(shí)他們的頭又是很不安全，終有一天會(huì)落在斷頭臺(tái)的刀子下。）試想把自己看成Girb rondist（按即一八七一年法國(guó)國(guó)會(huì)之和平共和黨員，其領(lǐng)袖皆來(lái)自rrokde州），或者偉大的英雄人物達(dá)坦，又是多么令人興奮的呀！這是此夢(mèng)的一個(gè)特征，他被“帶到執(zhí)行死刑的地方，四周圍繞著一大群暴民”，看來(lái)他的幻想就是此種“野心”型的。
    　　而且這長(zhǎng)久以來(lái)即已準(zhǔn)備的幻想并不必要在夢(mèng)中一一展現(xiàn)，只要加以觸摸一下就行了。我的意思是這樣的，如果彈幾道音符，而有人說(shuō)是莫扎特的Figaro（就像在DonGiovanni中所發(fā)生的一樣）許多印像就被勾引出來(lái)，但原先我一點(diǎn)都沒有想到，關(guān)鍵的詞句就像是個(gè)進(jìn)口同時(shí)把所有的關(guān)系都激動(dòng)起來(lái)。潛意識(shí)的思想程序也是一樣的，這弄醒他的刺激把精神的進(jìn)口給興奮起來(lái)，而讓整個(gè)斷頭臺(tái)的幻想得以呈現(xiàn)。但這幻想并非在夢(mèng)中全部一一浮現(xiàn)，那是在睡醒后回想時(shí)才出來(lái)。醒過(guò)來(lái)后，他記得這在夢(mèng)中以整體的方式激起的幻想所具有的所有細(xì)節(jié)，在這種夢(mèng)例中，我們沒法證實(shí)自己確是記得一些夢(mèng)見的事情，這種解釋——即這只是事先準(zhǔn)備好的幻想，而被一個(gè)弄醒的刺激所激動(dòng)起來(lái)——可以應(yīng)用在別的被外在刺激弄醒的夢(mèng)，如拿破侖一世在戰(zhàn)場(chǎng)中被炮彈吵醒的夢(mèng)（請(qǐng)見第五章丙）。
    　　土波窩士卡為了她那關(guān)于夢(mèng)的長(zhǎng)短所做的論文而收集的夢(mèng)中，我認(rèn)為最有價(jià)值的乃是馬卡里奧所報(bào)告的由劇作家波佐做的夢(mèng)。某個(gè)傍晚，波佐想要去觀看他劇本的第一次演出，但是他是那樣的疲倦以致當(dāng)戲幕拉起的時(shí)候，他就打瞌睡。在睡夢(mèng)中他看完他全戲的五幕，以及各幕上演時(shí)觀眾們的情緒表現(xiàn)，在戲演完后他很高興聽到激烈的鼓掌并且高叫他的名字。突然他醒來(lái)了，但他不能相信自己的耳朵或眼睛，因?yàn)閼虿贿^(guò)才上演第一幕的頭幾句話。他睡著的時(shí)間不會(huì)超過(guò)兩分鐘。我們這么想是不會(huì)太過(guò)草率的；夢(mèng)者看完五幕戲，并且觀察觀眾對(duì)各段落反應(yīng)態(tài)度的事，并不需要在睡夢(mèng)中由任何新鮮的材料制造出來(lái)，而可為由已經(jīng)存在的幻想重現(xiàn)出來(lái)。土波窩士卡和別的作者一樣，強(qiáng)調(diào)那些觀念急速傾盆而出的夢(mèng)都具有共同的特征；它們是特別連貫的（這和別的夢(mèng)不同），而對(duì)它們的回憶只是摘要而非細(xì)節(jié)，當(dāng)然這是那些由夢(mèng)運(yùn)作觸發(fā)的現(xiàn)成幻想所具有的特征，但是原作者卻沒有指出這結(jié)論，我當(dāng)然沒有斷言所有被弄醒的夢(mèng)都適用的這種解釋，或者夢(mèng)中快速呈現(xiàn)的觀念都是經(jīng)由此種方式處理的。
    　　在這里我們無(wú)法不去討論夢(mèng)內(nèi)容的“再度校正”和其他夢(mèng)運(yùn)作的因素之間的關(guān)系。難道制成夢(mèng)的程序是像下面描述那樣嗎？即夢(mèng)的形成元素——如凝縮作用的努力，逃避審查制度的需要，以及精神意念的表現(xiàn)力——首先由夢(mèng)的材料中抽取出臨時(shí)的夢(mèng)的內(nèi)容，然后此臨時(shí)內(nèi)容再經(jīng)過(guò)重新鑄造直到完全滿足這續(xù)發(fā)的“再度校正”。不過(guò)，這是很不可能的，我們倒不如假定這因素從開始就和凝縮作用、審查制度和表現(xiàn)力一樣，夢(mèng)思必須滿尼它的需求才能被誘導(dǎo)與選擇出來(lái)而形成夢(mèng)內(nèi)容的一部分，這些因素是同時(shí)進(jìn)行的，不管在哪個(gè)夢(mèng)例中，這個(gè)最后提到的夢(mèng)因素其需求對(duì)夢(mèng)是具有最小束縛力的。
    　　下述的討論將使我們認(rèn)為這個(gè)我們稱為再度校正的精神功能和清醒時(shí)刻的腦筋活動(dòng)很可能是完全相同的：我們清醒（前意識(shí)）的思想對(duì)一切認(rèn)知材料的態(tài)度，和此因素對(duì)待夢(mèng)內(nèi)容的材料完全相同，對(duì)清醒的思潮來(lái)說(shuō)，我們很自然地對(duì)此等材料創(chuàng)造出秩序，制造相互間的關(guān)系，同時(shí)使它滿足理智的期望。事實(shí)上我們這樣做是太過(guò)分的，魔術(shù)師很容易利用這些理智習(xí)慣來(lái)愚弄我們。我們努力使各種感覺印像綜合成合理的形式往往讓我們隱入最奇特的錯(cuò)誤，甚至把眼前材料的真實(shí)性否決掉。
    　　關(guān)于這點(diǎn)的證據(jù)是人所共知的，我不想在這里花費(fèi)太多的筆墨。在閱讀的時(shí)候，我們常把錯(cuò)印（而把原意破壞）的部分誤認(rèn)為正確。法國(guó)一本暢銷雜志的編者有次和人打賭他能叫排字工人在一段長(zhǎng)文章的每個(gè)句子后面加上一“前面”，“后面”的字眼，而沒有一個(gè)讀者會(huì)覺察出來(lái)，結(jié)果他贏了，很多年前我在報(bào)紙看一則有關(guān)這種虛假聯(lián)想的滑稽例子。無(wú)政府主義者有一次擲入一個(gè)炸彈在法國(guó)國(guó)會(huì)會(huì)議上爆炸開來(lái)，杜培以這勇敢的話“LaSeanceContinue（會(huì)議將繼續(xù)進(jìn)行下去）”來(lái)緩和恐怖的氣氛。看臺(tái)上的來(lái)賓被問及他們對(duì)此暴行的印像。其中兩位是由鄉(xiāng)下來(lái)的，一個(gè)說(shuō)他確曾在某人發(fā)表言論后，聽到爆炸聲，不過(guò)他以為國(guó)會(huì)在每個(gè)發(fā)言人說(shuō)完后都要鳴炮一聲。第二個(gè)人也許聽過(guò)幾次會(huì)議，也有同樣的結(jié)論，除了他認(rèn)為鳴炮是對(duì)一些特別成功的演說(shuō)致敬。
    　　因此精神機(jī)構(gòu)以同樣的態(tài)度對(duì)待夢(mèng)內(nèi)容，要求它們合理能解而加以第一眼的解釋，不過(guò)卻常因此產(chǎn)生完全的誤解（請(qǐng)見第六章）。為了解析的目的，我們的原則是，不管任何夢(mèng)例，我們都不考慮夢(mèng)表面的連貫性，而懷疑各部分具有不同的來(lái)源。所以不管夢(mèng)本身是清晰抑或含糊，我們都要遵循著各元素原先的路途回溯到夢(mèng)思的材料去。
    　　現(xiàn)在我們就能知道前面所論有關(guān)夢(mèng)的清晰抑或含糊都不是獨(dú)立的，再度校正能夠產(chǎn)生效用的那部分是清晰的而不能發(fā)生效用的則是含糊，又因?yàn)閴?mèng)中含糊的部分常常又是不夠鮮明的，所以我們能這樣斷言，這個(gè)續(xù)發(fā)的夢(mèng)運(yùn)作亦能夠貢獻(xiàn)各個(gè)夢(mèng)元素的強(qiáng)度。
    　　如果我要找尋一個(gè)物像來(lái)和這個(gè)夢(mèng)的最后形式（經(jīng)過(guò)正常思考的協(xié)助后）相較量，那么沒有任何比飄頁(yè)中那些很久以來(lái)就吸引住其讀者謎樣的銘言來(lái)得更恰當(dāng)了。書中的句子給讀者的印象是像拉丁銘言——而其實(shí)是一些極其粗鄙的土話（為了對(duì)比的緣故）。為了這目的，所以把土話句子中的文字字母排列弄亂，而加以重新排列。因此不時(shí)出現(xiàn)一些真正的拉丁文字，有些地方又像拉丁字的縮寫，而別的部分我們又看到一些好像掉了一些字母，或涂刪的文字，因此忽視了每個(gè)獨(dú)立文字的無(wú)意義。為了不被愚弄，我們必須放棄找尋銘言的企求，注視每個(gè)文字，不管其外表排列如何而把它重新組成自己的母語(yǔ)，這樣才能了解。
    　　再度校正是夢(mèng)運(yùn)作四個(gè)元素中最能被大多數(shù)作者觀察到而且了解其意義，艾里斯曾有趣地描述過(guò)其功能：“事實(shí)上我們可以想像睡眠中的意識(shí)如此對(duì)自己說(shuō)：‘我們的主人（清醒時(shí)刻的意識(shí)）來(lái)了，它是具有強(qiáng)而有力的理智和邏輯等等。趕快！把材料收集好，將它們排好——任何秩序都行——在它又再掌握實(shí)權(quán)之前。’”
    　　其運(yùn)作的方法和清醒時(shí)刻思想的雷同，曾被笛拉谷露斯描述：“這個(gè)解析的功能并非夢(mèng)所特有，我們清醒時(shí)刻對(duì)感覺作用所作的邏輯協(xié)調(diào)亦是一樣。”
    　　蘇利和土波窩士卡亦有同樣的意見：“精神對(duì)這些不連貫的幻覺所做的努力，就和白天它對(duì)感覺所做的協(xié)調(diào)一樣，它把所有分離影像以想像的環(huán)節(jié)連起來(lái)，并且使它們之間的巨大間隙填補(bǔ)著。
    　　根據(jù)其他作者的說(shuō)法，這種重組以及解釋的程序在夢(mèng)中開始發(fā)生，并且連續(xù)到清醒為止，因此包漢說(shuō)：“不過(guò)，我常常這么想，夢(mèng)也許會(huì)有某種程度的變形或重新造形，在記憶中……而那要產(chǎn)生系統(tǒng)化的想像在睡夢(mèng)中開始作用，不過(guò)卻要在睡醒時(shí)才會(huì)完成。因此思考的速度在清醒時(shí)刻的想像力作用后會(huì)很明顯地增加。”
    　　李羅和土波窩士卡說(shuō)：“反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)夢(mèng)的解析與協(xié)調(diào)不但需借助于夢(mèng)中的資料，而且也需要用到清醒時(shí)刻的……”
    　　因此，這個(gè)大家所認(rèn)知的因素?zé)o可避免地被過(guò)分高    　　估，——他們認(rèn)為夢(mèng)之所以創(chuàng)造出來(lái)完全是因?yàn)樗�的成就。哥洛認(rèn)為此種創(chuàng)造性工作是在睡醒那剎那間所產(chǎn)生的，而浮卡更進(jìn)一步地認(rèn)為清醒時(shí)刻的思想將睡眠時(shí)浮現(xiàn)的思潮制造成夢(mèng)。對(duì)這觀點(diǎn)，李羅和土波窩士卡有下述評(píng)論，“有人認(rèn)為可以在清醒的時(shí)刻發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的進(jìn)行，所以（這些作者）主張夢(mèng)是由清醒時(shí)刻的思想將睡眠時(shí)所產(chǎn)生的影像制造成的。”
    　　依據(jù)這對(duì)再度校正的討論，我將更進(jìn)一步地討論夢(mèng)運(yùn)作的另一個(gè)因素，而這是最近由塞伯拉的細(xì)心觀察研究所發(fā)現(xiàn)的。我前面曾經(jīng)提過(guò)（請(qǐng)看第六章丁），塞氏在極度疲倦與昏困的狀態(tài)下強(qiáng)迫自己從事理智活動(dòng)卻發(fā)現(xiàn)自己把思想轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像。在那時(shí)刻中，他所處理的思想不見了，卻以一些圖像來(lái)替代此類抽像思想。不過(guò)這時(shí)刻產(chǎn)生的影像（可以和夢(mèng)的元素相比較）有時(shí)并非是所從事的理智活動(dòng)——即是說(shuō)和疲倦，以及工作的困難和不愉快有關(guān)。也就是說(shuō)和從事這工作者的主觀情況與功能有關(guān)，而與他所從事的活動(dòng)物像沒有關(guān)聯(lián)。塞氏把這種常發(fā)生的事件叫做官能性現(xiàn)像，而非他所期待的“物質(zhì)現(xiàn)像”。
    　　譬如說(shuō)：“一天下午，我很困地躺臥在沙發(fā)上，但是卻強(qiáng)迫自己思考一個(gè)哲學(xué)上的問題。我想比較康德和叔本華對(duì)時(shí)間的看法。不過(guò)因?yàn)樘�過(guò)疲乏，我無(wú)法立刻把他們兩人的爭(zhēng)論同時(shí)浮現(xiàn)在腦海中，而這是把他們相互比較的必要條件。經(jīng)過(guò)幾次徒勞的嘗試后，我又再度用全部意志把康德的推論浮現(xiàn)在腦海中以便能和叔本華的相比較。但當(dāng)我注意力轉(zhuǎn)移到后者，然后又返回康德的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)他的論證逃開了，我無(wú)法再把它挖掘出來(lái)。對(duì)于要把匿藏在腦袋中的康德理論找出來(lái)的徒勞嘗試突然使它在我眼前以一種實(shí)在的，造形的影像呈現(xiàn)，就像是夢(mèng)的影像一樣：我向一位脾氣暴躁的秘書詢問某件事情，那時(shí)他正在彎著腰伏在辦公桌上辦事，惱怒我那緊急問題的干擾，因此半伸直著身體，給我一個(gè)憤怒而拒絕的臉色。（取自塞伯拉）
    　　下面則是別的關(guān)于往返清醒和睡眠之間的例子（皆取自塞氏）。
    　　發(fā)生時(shí)的情況：早晨，在清醒的時(shí)候，當(dāng)我在某種程度的睡眠狀態(tài)（半睡半醒）下，并且回想剛才所做的夢(mèng)，想要重復(fù)以及繼續(xù)下去，卻發(fā)現(xiàn)自己愈來(lái)愈接近清醒，不過(guò)心理卻要留在這蒙朧時(shí)刻。
    　　夢(mèng)見的情境：我把一腳跨到溪流的另一邊，不過(guò)卻立刻把腳收回來(lái)，因?yàn)槲蚁胍�停留在這一邊。
    　　例六：發(fā)生的情況和例四相同（他想要多躺在床上一會(huì)而不睡過(guò)時(shí)間），“我想要多睡一會(huì)。
    　　夢(mèng)見的情境：“我和某人道別，不過(guò)卻安排不久和他（她）再見的時(shí)間。”
    　　塞氏觀察到的官能性現(xiàn)像（代表一種精神狀態(tài)而非物體）主要是發(fā)生在入睡與清醒兩種情況下。明顯的是，夢(mèng)之解析上和后者有關(guān)，塞氏的例子強(qiáng)有力地批出，在許多夢(mèng)中，顯夢(mèng)的最后部分（接下來(lái)就是醒過(guò)來(lái)），往往只是表現(xiàn)清醒過(guò)程，或者是清醒的欲望，這種表現(xiàn)可能是跨過(guò)門檻（門檻像征），從一房間走到另一房間，離開，回家，和朋友再見，潛入水中等等，但是由自己的夢(mèng)或分析別人的夢(mèng)中，我卻無(wú)法找到很多和門檻像征有關(guān)的夢(mèng)元素，而塞氏的著述卻使我們期待能夠找到更多的像征。
    　　不過(guò)這種門檻像征也許可能解釋夢(mèng)的中間部分——譬如說(shuō)，往返于深睡以及睡醒的時(shí)候。然而，有關(guān)這方面的確實(shí)證據(jù)還未找到（請(qǐng)看下面第七章丙弗氏關(guān)于這點(diǎn)的評(píng)論）。而較為常見的是過(guò)度決定的例子，在這些例子當(dāng)中和夢(mèng)思相聯(lián)系的夢(mèng)內(nèi)容只是更用來(lái)表現(xiàn)某種精神活動(dòng)的狀態(tài)。
    　　這個(gè)塞氏表現(xiàn)的有趣的官能性現(xiàn)像（雖然錯(cuò)不在該作者），卻導(dǎo)致許多濫用：因?yàn)樗�被認(rèn)為是支持那些古老的以像征和抽像來(lái)解析夢(mèng)的證據(jù)。許多喜愛此“官能性類型”的人甚至在夢(mèng)思具有一些理智活動(dòng)或情緒程序，就說(shuō)它是官能性現(xiàn)像，雖然這些前天遺留下來(lái)的殘物，并不比其他的材料有更多或更少的權(quán)利入夢(mèng)。
    　　我們認(rèn)為塞氏現(xiàn)像乃是清醒時(shí)刻的思想對(duì)夢(mèng)形成的第二個(gè)貢獻(xiàn)。（第一個(gè)貢獻(xiàn)我們已經(jīng)以再度較正的名義下予以討論過(guò)了。）我們已經(jīng)顯示白天運(yùn)作的注意力繼續(xù)在睡眠狀態(tài)下指導(dǎo)著夢(mèng)，局限著它，批評(píng)它，并且保留著中斷它們的權(quán)利。看這個(gè)留存的精神機(jī)構(gòu)喚醒了審查官，而這對(duì)夢(mèng)的形式具有強(qiáng)勁的限制性，塞氏的觀察所能追加的是，在某種狀況下自我觀察亦扮演著某種的角色，并且形成一部分的夢(mèng)內(nèi)容。這自我觀察機(jī)構(gòu)（也許在哲學(xué)家的心靈中特別發(fā)達(dá)）和別的如精神內(nèi)省，觀察的錯(cuò)覺，良心，夢(mèng)的審查官等的關(guān)系，也許在別處討論較為適當(dāng)。
    　　下面我將把這長(zhǎng)篇有關(guān)夢(mèng)運(yùn)作的討論加以摘錄，我們?cè)�被指問，精神是否以它全部力量或者僅以剩余的受限制部分來(lái)創(chuàng)造夢(mèng)，研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)這問題是不合適的，但如果我們被迫一定要回答的話，那么我們要說(shuō)二者都是對(duì)的，雖然看來(lái)這兩個(gè)答案是互相排斥的，在制造夢(mèng)的時(shí)候，我們能夠分辨出兩種精神活動(dòng)：夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它們轉(zhuǎn)變成夢(mèng)內(nèi)容，夢(mèng)思是理性的，它是我們所能具有的所有精神精力所制造出來(lái)的，它們屬于那些不在意識(shí)層面的思想程序——經(jīng)過(guò)某些變異，這程序亦產(chǎn)生我們意識(shí)的思想。無(wú)疑的，夢(mèng)思有許多值得探討，有許多神秘處，不過(guò)卻和夢(mèng)沒有特別關(guān)系，所以不忘在夢(mèng)的前提下予以討論〔144〕。但是形成夢(mèng)的第二種精神活動(dòng)（把潛意識(shí)思想轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)的內(nèi)容）卻是夢(mèng)所獨(dú)有，而且是其特征。這特殊的夢(mèng)運(yùn)作和清醒時(shí)刻思想型式的分野遠(yuǎn)比我們想像得還大，即使是夢(mèng)形成的精神功能之最低級(jí)者亦然，夢(mèng)運(yùn)作不單只是更不小心，更無(wú)理性，更健忘，或者更不安全；它和清醒時(shí)刻的思想完全不同（就質(zhì)來(lái)說(shuō)），所以是無(wú)法加以比較的，它并不思想，計(jì)算或者判斷；它把自己局限在給予事物新的變形，我們前面已經(jīng)不厭其煩地描述種種它在產(chǎn)生結(jié)果前所必須滿足的情況。那個(gè)結(jié)果，最主要的是要能夠通過(guò)審查制度，為了滿足此目的，夢(mèng)的運(yùn)作就置換各種精神的強(qiáng)度，甚至把所有的精神價(jià)值都改變了。思想必須完全或主要的以由視覺或聽覺的記憶痕跡來(lái)表現(xiàn)，而這又使夢(mèng)運(yùn)作在進(jìn)行的置換時(shí)做表現(xiàn)力的考慮。也許要由晚上夢(mèng)思所能給予的制造出更大的強(qiáng)度，因此就有凝縮作用。我們不用去注意思想之間的邏輯關(guān)系；它們只是特殊的夢(mèng)外形的一個(gè)偽裝，不過(guò)夢(mèng)思的感情不會(huì)受到太大的改變，這些感情通常是受壓抑的常存在夢(mèng)中時(shí)，它們和原來(lái)附隨著的思想是分離的，而且同樣性質(zhì)的感情連在一塊。只有夢(mèng)運(yùn)作的一部分——所謂的校正（因夢(mèng)例而有量多少的不同）則受到部分清醒的意識(shí)所影響——才和其他作者苦心贊譽(yù)的思想（他們想用來(lái)包括形成的全部分）相同。
    　　--------------
    　　●注釋:
    　　〔1〕譯注：沙孚為紀(jì)元前六○○年左右之希臘女詩(shī)人。
    　　〔2〕有關(guān)這段文字的意義，我們將在“像征代表”的那一章再詳論爬樓梯的夢(mèng)。
    　　〔3〕德文“下榻”、“停留”所用的字，如按字源分析，其意為“步下”。
    　　〔4〕有關(guān)夢(mèng)者的奶媽所影射的荒唐意義是依其情況而定，譬如，在這情形下，那奶媽其實(shí)便是影射著他的母親。還有，我曾在前面提過(guò)這位年輕人曾后悔他當(dāng)年未曾好好利用機(jī)會(huì)吃他奶媽的豆腐，也可能就成了這夢(mèng)的來(lái)源。
    　　〔5〕譯注：此字意為希臘，羅馬建筑物之入口、通廊，尤指雅典街城Acropolis 之入口。
    　　〔6〕由于原稿德文無(wú)法譯出，故此為英譯者自創(chuàng)之。
    　　〔7〕音節(jié)上的分析拼湊，的確可稱之為真實(shí)的“音節(jié)化學(xué)”，事實(shí)上日常生活中倒不乏趣例，找“銀子”最合算的辦法是什么，你只要跑到“銀莓”生長(zhǎng)的地方，采些銀莓，再把“莓籽”去掉，不就有了“銀子”嗎？（此為英譯例子）。
    　　〔8〕Lasker死于”進(jìn)行性癱瘓”，這是由接觸女人引起的疾病（梅毒）。而Lasalle，也是一個(gè)梅毒病人，為了一個(gè)他所愛的女人而與人決斗被殺死。
    　　〔9〕最近我發(fā)現(xiàn)一個(gè)例外的病例，他是一個(gè)被“強(qiáng)迫觀念”所困擾的年輕男性，但其智能均仍有高度的發(fā)展。他在夢(mèng)中所發(fā)生的話語(yǔ)并非來(lái)自他自己所曾說(shuō)過(guò)聽過(guò)的話，卻是他自己內(nèi)心深處那強(qiáng)迫觀念不經(jīng)化裝的表達(dá)，然而這些在醒覺意識(shí)狀態(tài)下卻只能以另一種改裝后的面目出現(xiàn)。
    　　〔10〕由于我視“夢(mèng)改裝”與“審查制度”為夢(mèng)理論的核心問題，所以我擬在此舉出林克斯的故事“夢(mèng)幻猶醒”的結(jié)尾數(shù)節(jié)以饗讀者，在這兒也許可以看到我的說(shuō)法的梗要：
    　　“這是敘述一個(gè)人天賦有一種能力，永遠(yuǎn)不會(huì)夢(mèng)見無(wú)稽的內(nèi)容……”
    　　“你所以能夢(mèng)中猶如醒覺，全都是由于你的美德，你的善心，你的公正，你對(duì)真理的愛，由于你天性中道德的清晰概念使發(fā)生在你身上所有的事均能為我所理解。”
    　　但回答卻是：“然而，如果我再好好想一想的話，我?guī)缀跸嘈潘�有人均與我一樣，不可能夢(mèng)見過(guò)無(wú)稽的內(nèi)容，一個(gè)夢(mèng)者事后仍能清楚地追述出來(lái)的，決不是一種譫妄的夢(mèng)，它必定有某種意義的。而不可能是另有其他說(shuō)法的，因?yàn)榕c其本身相矛盾的內(nèi)容決不可能被合成一體的。夢(mèng)中的時(shí)間、地點(diǎn)往往混淆，而與夢(mèng)的真正內(nèi)容有所出入，但這卻不影響夢(mèng)的基本內(nèi)容，其實(shí)在醒覺狀態(tài)下，我們也常作出這一類的事，如冥想神仙故事，一大堆幻想中的英雄人物……而這些卻只有白癡才會(huì)不解風(fēng)情地批評(píng)：“這不可能的，這根本是無(wú)稽之談……”一位朋友說(shuō)：“但愿每個(gè)夢(mèng)均能像你對(duì)我的夢(mèng)所作的解釋那般精確！”
    　　“這當(dāng)然不是一件容易的事，但只要用心一點(diǎn)，對(duì)夢(mèng)者而言，是有可能做到的。你問說(shuō)為什么這總是不可能？就你來(lái)說(shuō)，似乎夢(mèng)里隱藏著某些以特別的，得意的形式所表現(xiàn)的齷齪事情，某種很難窺透的你本性上的秘密，而這就是為什么你的夢(mèng)常顯得了無(wú)意義或荒謬絕倫。其實(shí)，更深一層的研究，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)決不是這么一回事，因?yàn)楫吘挂粋�(gè)人不管醒覺或做夢(mèng)狀態(tài)下總還是他本人的。”
    　　〔11〕在寫完以上這些文字后，我已經(jīng)發(fā)表了兩個(gè)完整的夢(mèng)的分析和合成——在“一個(gè)歇斯底里病例的部分分析”（弗洛伊德，一九○五版，sectionⅡ和Ⅲ）。和弗洛伊德，sectionⅣ中對(duì)“狼人夢(mèng)的合成——。巒克的分析（一個(gè)自我解釋的夢(mèng)，一九一○年）值得一提，因?yàn)檫@是所發(fā)表過(guò)較長(zhǎng)的夢(mèng)中分析最詳細(xì)的。
    　　〔12〕最后這四句（由另外的材料……）是一九一九年才加上的。在早些的版本中，此段是如此寫的：“另外的材料則被稱為支徑。整個(gè)來(lái)說(shuō)，它們構(gòu)成了夢(mèng)思的真實(shí)愿望變?yōu)閴?mèng)的希望所必須經(jīng)過(guò)的途徑。這些“支徑”第一類便是由夢(mèng)思本身衍化而來(lái)，由本質(zhì)的置換成非本質(zhì)的。第二類便是一些把所有非本質(zhì)的元素連接起來(lái)（而這些元素是由于置換，所以變得重要），并伸展到夢(mèng)的內(nèi)容。第三類則是一些聯(lián)想和思想串列，借著它們，我們?nèi)阅茉诜治鲞^(guò)程中將夢(mèng)的內(nèi)容和第二類附帶元素連起來(lái)。我們不需要假設(shè)這第三類必須和夢(mèng)的形成有所關(guān)聯(lián)。弗洛伊德在一九二五年說(shuō)他把這collaterals的名詞刪除，但這名詞在第七章卻又出現(xiàn)了。
    　　〔13〕這些話的詳細(xì)闡述請(qǐng)參第六章注〔123〕。
    　　〔14〕譯注：Parnassus，山名，在希臘，為Apollo及Muses諸神之圣地。
    　　〔15〕這是弗洛伊德愛好的比喻。可能源于歌德的抒情詩(shī)。
    　　〔16〕這夢(mèng)在弗氏寫給弗利斯——夢(mèng)里的那位朋友——的信中有（一八九七年四月二十八日）詳盡的描述。“請(qǐng)看弗洛伊德，第60封信。”
    　　〔17〕弗洛伊德在一八九六年十一月二日寄給弗利斯的信中報(bào)告這個(gè)夢(mèng)（請(qǐng)看弗洛伊德，第50封信。）那時(shí)，他說(shuō)這夢(mèng)是在出殯后一天發(fā)生的。
    　　〔18〕關(guān)于這話的描述請(qǐng)見第六章丙節(jié)、丁節(jié)。
    　　〔19〕看過(guò)了K．Abel的“原始語(yǔ)言對(duì)偶詞句的意義”——他的觀點(diǎn)亦為其他的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)所證實(shí)——，我感到很驚奇，因?yàn)樽钤�始的語(yǔ)言和夢(mèng)的行為竟然是完全相像。起先，它們只有一個(gè)名詞來(lái)形容完全相反的兩年事（譬如：“強(qiáng)——弱”、“衰老——年輕”、“遠(yuǎn)——近”、“緊——松”）；然后，用一種續(xù)發(fā)步驟把這共同的名詞稍加改變就造成相反的兩個(gè)意念。Abel特別指出古埃及的文字，不過(guò)他顯示出閃族和印度與德國(guó)語(yǔ)系亦有同樣的發(fā)展過(guò)程。
    　　〔20〕Annunciation：相傳天使Gabriel向圣母瑪麗亞宣告耶穌降生之消息。三月廿五日即是紀(jì)念此事之節(jié)日。
    　　〔21〕這夢(mèng)在第六章丁節(jié)有很詳盡的描述。
    　　〔22〕請(qǐng)見亞里斯多德對(duì)于釋夢(mèng)者的看法，見第二章注〔2〕。
    　　〔23〕關(guān)于集錦人物的題目請(qǐng)參閱第六章甲節(jié)二。
    　　〔24〕第五章注〔66〕。
    　　〔25〕當(dāng)我不知道要在那個(gè)人物中尋找本人的自我時(shí)，我根據(jù)下述原則去判斷：那個(gè)夢(mèng)中人具有我睡著時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的情感，那么他身上就隱藏著本人的自我。
    　　〔26〕請(qǐng)看第五章乙節(jié)革命的夢(mèng)。
    　　〔27〕見弗洛伊德有關(guān)夢(mèng)的短篇的短篇論文，標(biāo)準(zhǔn)本第五冊(cè)六五一頁(yè)（ondream）的最后部分有一些有趣的例子。
    　　〔28〕歇斯底里發(fā)作常常利用時(shí)間秩序的顛倒來(lái)混淆視聽以達(dá)到掩飾其意義的目的。譬如說(shuō)：一個(gè)歇斯底里的女孩在一次發(fā)作中想表現(xiàn)一種帶羅曼蒂克的味道——這是她在地下火車遇到某人后，潛意識(shí)所幻想的羅曼蒂克。她想像那個(gè)男人被她美麗的雙腳所吸引，上前和她搭訕，而那時(shí)她正在看書；然后他們就一起去玩，享受了一段美麗的愛情。她的發(fā)作便是以身體的痙攣來(lái)表現(xiàn)這段愛，同時(shí)用嘴唇的動(dòng)作代表接吻，兩臂的緊握表示擁抱。然后她急促地跑到隔壁房間，坐在椅子上，拉起裙角以露出雙足，假裝看書，同時(shí)和我說(shuō)話（即是，回答我）。另外請(qǐng)看Artemidorus說(shuō)的：“在分析夢(mèng)境的時(shí)候，有時(shí)要由頭開始，有時(shí)卻要倒過(guò)來(lái)從后面開始……”
    　　〔29〕〔一九三○年加注〕這到底是否正確，我現(xiàn)在不敢確定。（弗洛伊德在他那篇討論夢(mèng)與第六感的末段曾為這個(gè)分類的存在爭(zhēng)辯）。
    　　〔30〕這題目在第六章庚節(jié)中討論得更詳細(xì)。
    　　〔31〕她伴隨的歇斯底里癥狀是月經(jīng)不調(diào)，及憂郁（這是病人的傾訴）。
    　　〔32〕這在第六章丙節(jié)已經(jīng)提到。
    　　〔33〕歇爾奈爾認(rèn)為肉體的刺激只不過(guò)提供給心靈一些可以激發(fā)想像的材料。
    　　〔34〕在完成分析后發(fā)現(xiàn)這和我童年的一件事有關(guān)，這是用下面的聯(lián)想而得的結(jié)論，dermohrhatseineschul－digkeitgetan，dermohrkanngehen〔摩爾人（moor摩洛哥或附近非洲北部之土人）完成了他的義務(wù)，所以他可以走了〕。schuldigkeit（duty）其實(shí)是arbeit（work）的字誤，然后就是這樣一個(gè)滑稽的啞謎：“摩爾人是幾歲完成他的義務(wù)呢？”——“一歲，因?yàn)樗�那時(shí)就能走了。”〔gehen：離開（go）或走路（walk）〕（似乎因?yàn)槲疑�下�?lái)就具有卷曲的黑發(fā)，所以年輕的母親把我叫做小摩爾人）——不能找到帽子是生活中發(fā)生的一件事（清醒時(shí)）。我們那位具有藏東西天才的女傭人把它給藏起來(lái)了。——夢(mèng)的末尾，亦陷藏了對(duì)死之是憂郁地反抗：“因?yàn)闆]有完成任務(wù)，所以我還不能走。”——這夢(mèng)牽涉到生與死，就像我不久前夢(mèng)到的歌德以及癱瘓病人的夢(mèng)。
    　　〔35〕由后來(lái)的知識(shí)看來(lái)，這句話不再能夠成立，請(qǐng)見InhibitionSymptoms andAnxiety1926，可以知道作者后來(lái)對(duì)焦慮與原欲關(guān)系的看法。
    　　〔36〕請(qǐng)看我關(guān)于玩笑的著作——尤其是第六章的末尾——以及應(yīng)用文字橋梁于解決心理癥癥狀（譬如說(shuō)，杜拉第一個(gè)夢(mèng)的形成），——在《弗洛伊德集》，第二部，以及《捕鼠人對(duì)鼠的強(qiáng)迫性思想》——弗洛伊德著《關(guān)于一個(gè)強(qiáng)迫癥病患的分析》。
    　　〔37〕此人之名為HuugoWolf。
    　　〔38〕字面的意思“愚笨者之塔”——這是瘋?cè)嗽旱睦厦�字�?br />     　　〔39〕此夢(mèng)的荒謬將在第六章辛節(jié)予以評(píng)論。
    　　〔40〕前面兩種是凝縮作用和置換作用。
    　　〔41〕“夢(mèng)的像征”這題目將在下節(jié)有詳細(xì)的討論。
    　　〔42〕對(duì)于這起始的夢(mèng)的解析——當(dāng)作一種具因果關(guān)系的附屬子句來(lái)說(shuō)明。
    　　〔43〕描述她生命過(guò)程。
    　　〔44〕她高貴的出身：與“起始的夢(mèng)”相對(duì)的意愿。
    　　〔45〕一個(gè)集錦的圖像，聯(lián)合了兩個(gè)地點(diǎn)：她家里所謂的閣樓，她曾在那里和她兄弟嬉戲——而他成為后來(lái)她幻想的對(duì)像。另外一個(gè)則是農(nóng)場(chǎng)——為一個(gè)壞叔叔所擁有，他常逗弄她。
    　　〔46〕一個(gè)對(duì)她叔叔農(nóng)場(chǎng)回憶的相對(duì)意愿，在那里睡覺的時(shí)候，她常常把衣服除掉。
    　　〔47〕就像是在Annunciation的圖畫中的一位女天使，手持著一株百合花。
    　　〔48〕為了解釋這集錦圖像，請(qǐng)看第六章丙節(jié)：天真無(wú)邪，月經(jīng)，Ladaneaux camelias。
    　　〔49〕這指出她的幻想涉及許多人。
    　　〔50〕這是指她是否可以拉下一個(gè)，即指自慰（或譯手淫）〔sicheinenherunterb reissen——字面意思，“topullonedown”or“out”——這是含糊的德語(yǔ)，相當(dāng)于英文的把自己扔掉（totossoneselfoff），弗洛伊德在他的論文末段也曾經(jīng)喚起對(duì)此種像征的注意〕。
    　　〔51〕枝條很久以來(lái)就用來(lái)代表男性的生殖器；在這里恰好亦暗示了她的姓。
    　　〔52〕這句話，以及下面緊接的，皆指婚姻所要注意的事。
    　　〔53〕一個(gè)相似的自傳式的夢(mèng)將在第六章戊3夢(mèng)例三中報(bào)告——它是我夢(mèng)的像征的第三個(gè)例子，另外一個(gè)則由巒克詳盡的報(bào)告。還有一個(gè)需要倒過(guò)來(lái)說(shuō)明的夢(mèng)例則由史特喀爾記錄。——〔對(duì)于自傳式夢(mèng)的文獻(xiàn)在弗洛伊德的《精神分析運(yùn)動(dòng)的歷史》的末尾可以找到〕。
    　　〔54〕（在一九○○、一九○九與一九一一的版本中，前面還有一段，不過(guò)于一九一四年刪除。其內(nèi)容是：我需要再提出另一些在夢(mèng)或心理癥病患用以偽裝性材料的意念：即關(guān)于搬家的意念。“搬家”很容易以“Auszichen”來(lái)置換（此字指“搬家”或“脫衣”）因此與“穿衣服”這題目相關(guān)聯(lián)。如果夢(mèng)里出現(xiàn)上樓，那么就提醒了此英文字“tolift”，即把衣服提高起來(lái)。
    　　〔55〕弗洛伊德在別處提到，就像早發(fā)性癡呆的存在使像征的分析變?nèi)菀祝瑥?qiáng)迫性心理癥卻使它變得困難。
    　　〔56〕請(qǐng)看布羅拉和他蘇黎支的弟子，梅德、亞伯拉罕等關(guān)于像征的著作，以及他們所引述的非醫(yī)學(xué)的作者（如小保羅等）。和這題目最有關(guān)的則要看巒克及沙克斯鐘士的論述。
    　　〔57〕此觀點(diǎn)為史伯柏提出的理論所強(qiáng)力支持。他認(rèn)為所有原始的字都是涉及有關(guān)性的事情，但后來(lái)經(jīng)由用在一些相似于性的事件與活動(dòng)上而失去了性的意義。
    　　〔58〕譬如說(shuō)，費(fèi)連奇指出，一艘在水上航行的船發(fā)生于匈牙利夢(mèng)者的“小便的夢(mèng)”，雖然這個(gè)字“Schiffen”〔意即裝載；相似英文中字意含糊的“topump ship——把船上的水抽出來(lái)”，并不存在于匈牙利語(yǔ)中。（并請(qǐng)看下述第六章戊節(jié)小便的像征）。在說(shuō)法語(yǔ)以及其他羅馬語(yǔ)系的國(guó)家，房子是用來(lái)像征婦人，雖然在這些文字里并沒有一個(gè)字和德語(yǔ)的“Franuenzimmer”少女、少婦（譯者注：德文Frau為女人，復(fù)數(shù)即Frauen而zimmer為房間，但兩字合成一字Frauenzimmer 時(shí)，亦指少女、或少婦之意而已。）相似，請(qǐng)看第五章注〔20〕。
    　　〔59〕在美國(guó)，夢(mèng)中的爸爸是以總統(tǒng)來(lái)表示，不過(guò)最常見的還是州長(zhǎng)——這常在日常生活中用來(lái)稱呼父親。
    　　〔60〕我一位住在宿舍的病人夢(mèng)見他遇見一位女傭人，問她的號(hào)碼是多少。他很驚詫，因?yàn)樗�回答道：十四。事�?shí)上，他和這位女傭私通，并且已經(jīng)到過(guò)她的房間數(shù)次，她自然害怕女房東會(huì)起疑心，因在他做夢(mèng)的前一天提議他們應(yīng)該在一間無(wú)人住的房間內(nèi)會(huì)面。這房間的號(hào)碼是十四號(hào)，而在夢(mèng)中這女人卻是十四號(hào)，我們很難再想一個(gè)關(guān)于女人和房子仿同的更好證據(jù)（鐘士，Intern．Zertschr．f．Psyb choanal－yse，ii1914）。另外亦請(qǐng)看Artemidorus的TheSymboolismsofDreams …“因此，如果某人是在屋里的時(shí)候，睡房即表示他妻子”。
    　　〔61〕請(qǐng)看弗洛伊德的《性學(xué)三論》中的第二部，關(guān)于“誕生的理論”。
    　　〔62〕這里我將重復(fù)在別處說(shuō)過(guò)的話：“前一些時(shí)候，我聽見一位和我們意見不同的心理學(xué)家與我們其中一人說(shuō)，不管怎樣，我們無(wú)疑地夸張了夢(mèng)中所潛隱著的性意義。他最常有的夢(mèng)是上樓，而非常確定的是，這里面一點(diǎn)性的意義都沒有。因?yàn)檫@反對(duì)，所以我們非常警惕，而且注意夢(mèng)中的階梯、梯子、樓梯的意義，不久我們知道樓梯（以及類似的東西）毫無(wú)疑問的代表著性交。只要比較一下，我們即不難發(fā)現(xiàn)：在一連串的韻律動(dòng)作，以及愈來(lái)愈厲害的喘不過(guò)氣來(lái)后，我們爬到了頂端，然后在幾個(gè)快步之后，我們又回到了底下，因此，性交的韻律性動(dòng)作在上樓的動(dòng)作中重演了。另外，我們亦不應(yīng)該忘記語(yǔ)言上的證據(jù)：攀登就相當(dāng)于性行為。我們常說(shuō)某男人是個(gè)“steiger”（mounter）及NnachsteigenN（即追求，字面意思是climbafter）。在法文里樓梯的每一梯級(jí)被稱為marches而unvieux marcheur和我們所謂的einaltersteiger（老不羞——anoldrake）具有相同的意思。
    　　〔63〕請(qǐng)和Zbl．Psychoanal2，675上所刊登的關(guān)于一位十九歲的躁郁病病患的圖畫相比較。一位男人掛著一只蛇的領(lǐng)帶，而這蛇正彎向一位小姐。另外在Anb thro－pophyteia6，334頁(yè)中的“害羞的男人”：一位女士進(jìn)入浴室，撞見一位來(lái)不及穿上衣的男人。他很尷尬趕快用褂衫的前面部分蓋住自己的咽喉，并說(shuō)：“對(duì)不起，我還沒有結(jié)上領(lǐng)帶。”
    　　〔64〕這點(diǎn)在弗洛伊德的著作《奇妙的》的第二部分有詳細(xì)的說(shuō)明。并請(qǐng)看他的關(guān)于女妖之頭的著作。
    　　〔65〕而明顯的，小弟弟也包括在內(nèi)。
    　　〔66〕雖然歇爾奈的夢(mèng)像征和這數(shù)頁(yè)的觀點(diǎn)不同，我必須強(qiáng)調(diào)歇爾奈爾是第一個(gè)真正發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的像征者，而精神分析的研究使他那本很早出版，而且是一度被認(rèn)為幻想的書被世人重視。
    　　〔67〕請(qǐng)看Kirchgrapher的一個(gè)相似的例子。史德喀爾亦記錄了一個(gè)夢(mèng)，里面有一頂帽子，中央插著一根彎曲的羽毛——這像征著“陽(yáng)萎”的男人。
    　　〔68〕Prater維也納郊區(qū)有名的游覽勝地。
    　　〔69〕性交的像征。
    　　〔70〕或Chapel，指陰道。
    　　〔71〕陰阜。
    　　〔72〕陰毛。
    　　〔73〕根據(jù)專家的意見，蒙在頭布與斗篷內(nèi)的魔鬼是具有男性器官的特征。
    　　〔74〕陰囊的兩半。
    　　〔75〕字面的意義是“PicturesofWomen”，德文用來(lái)代表女人或裙子的俗語(yǔ)。
    　　〔76〕這點(diǎn)——即醒來(lái)時(shí)對(duì)夢(mèng)的真實(shí)性以及潛匿的夢(mèng)思所有的強(qiáng)烈感覺——弗洛伊德對(duì)嚴(yán)森“懷孕”的研究中，曾在第二章的末了強(qiáng)調(diào)過(guò)。并且在“狼人的夢(mèng)”中也提過(guò)。
    　　〔77〕沙克斯對(duì)此名詞的用意是指更多的投注而非弗氏的用法。
    　　〔78〕——ing，也許是維也納近郊，Schottentor則近市中心。
    　　〔79〕“Schlemihl和那些字尾是“－Yl”的同音，是一個(gè)源于希伯來(lái)文的德語(yǔ)，常用來(lái)表示運(yùn)氣不好，無(wú)能力的人。
    　　〔80〕KorsakoffrPsychosis：一種長(zhǎng)期酒精中毒引起的精神病，常常具有定向力的阻礙，易受外界刺激或暗示的影響，錯(cuò)誤記憶，及幻覺，而且常有多發(fā)性神經(jīng)炎癥。
    　　〔81〕“他贏取了偉大的投擲，成為朋友的朋友，他贏取了一位可愛的女人……”這是席勒的快樂頌第二段的起句，由貝多芬配樂，用于他的交響樂“合唱”中，但是第三行（即弗洛伊德前面第一個(gè)所引用的）事實(shí)上也是貝多芬的歌劇費(fèi)得里奧終場(chǎng)的合唱中最后一段的起句——他的歌劇事實(shí)上是抄寫自席勒的。
    　　〔82〕夢(mèng)中牙齒被某人拔掉，通常是解釋成閹割（史德喀爾說(shuō)這就像是理發(fā)師剪發(fā)），但我們必須分辨具有牙齒刺激的夢(mèng)和牙科醫(yī)師的夢(mèng)不同點(diǎn)。
    　　〔83〕在杜拉的個(gè)案報(bào)告中會(huì)有這種例子，下面所提到的相比，可在弗洛伊德一八九九年一月十六日寫給弗利斯的信中找到。
    　　〔84〕和楊格的通訊中得知有一個(gè)發(fā)生在婦女的牙齒刺激的夢(mèng)具有“生產(chǎn)的夢(mèng)”的意義。鐘士很清楚地確定此點(diǎn)。這個(gè)分析和上面分析的共同點(diǎn)是閹割與生產(chǎn)中，都是把身體的一部分由整體中分開。
    　　〔85〕請(qǐng)看第六章注〔50〕。
    　　〔86〕金幣〔Crown（Krone）〕那時(shí)是奧地利的錢幣。
    　　〔87〕〔Zahnziehen拔掉一根牙齒；zug（和ziehen同一字源）＝“火車”或“拔”。zahn—reissen＝掉掉一根牙齒；reisen（和reissen的發(fā)音相似）＝旅行〕。
    　　〔88〕因?yàn)閮?nèi)容的需要，所以重復(fù)了此段文字。
    　　〔89〕這“兩”個(gè)觀察的“兩”，其實(shí)是一九○九及一九一一年版本所遺留下來(lái)的，那時(shí)對(duì)典型的夢(mèng)的討論完全放在第五章中，他所謂的第一個(gè)觀察到的結(jié)果就由下段開始直到本節(jié)結(jié)束為止，而第二個(gè)觀察結(jié)果則自（第六章戊節(jié)）的“當(dāng)對(duì)夢(mèng)中代表‘性’。……”開始到（第六章戊節(jié)12）的“另一個(gè)Schlemichles的例子”結(jié)束。
    　　〔90〕巒克曾在ZentralbattfurPsychoanalyseNo：4中發(fā)表過(guò)一個(gè)典型的偽裝的俄狄浦斯的夢(mèng)。另外一些利用眼睛像征的偽裝的夢(mèng)則散見于巒克、愛德、裴廉克齊及賴德勒的著作，就像在別處一樣，俄狄浦斯傳說(shuō)中被弄瞎眼睛的說(shuō)法代表閹割的意思。而古羅馬時(shí)代經(jīng)以偽裝的俄狄浦斯夢(mèng)的像征并非不為人所知——巒克這么寫著：“因此我們知道凱撒大帝夢(mèng)見和其母親性交，而當(dāng)時(shí)夢(mèng)的解釋者說(shuō)這是他擁有大地的預(yù)兆。而對(duì)達(dá)氏（譯者按：Tarquins：羅馬史乘中，屬于第五王及第七王一族之人）的神論亦是同樣有名的——此預(yù)言是這樣的，即那位第一位吻其母親的人將會(huì)攻克羅馬而布魯特斯把這解釋成大地（“他吻著大地，并說(shuō)這是所有生物的母親”）。請(qǐng)和希維托斯報(bào)告的希比亞的夢(mèng)相比較：“波斯人被Pisisb tratus的兒子、布比亞帶領(lǐng)到馬拉松去，即在前一天晚上，布氏夢(mèng)見和母親睡覺；他的解釋是，他必須回到雅典去重建其勢(shì)力。因此，此老人即死在其故鄉(xiāng)中。這些神話與其解釋指向一個(gè)正確的心理認(rèn)識(shí)。我發(fā)現(xiàn)那些認(rèn)為媽媽疼愛他們的人，在真實(shí)世界中往往顯得自信，而那個(gè)看來(lái)似乎是英雄式的樂觀常常帶給他們確實(shí)的成功。
    　　以下是我記錄的一個(gè)典型但經(jīng)過(guò)偽裝的伊底帕斯夢(mèng)：一位男人夢(mèng)見：他和與另一位男人將要結(jié)合的女人發(fā)生曖昧的關(guān)系，他很擔(dān)心那人會(huì)發(fā)現(xiàn)這私通，因而不和此女人結(jié)婚。所以他對(duì)此男人表現(xiàn)得非常具有感情；擁抱而且吻著他。——此夢(mèng)和夢(mèng)者的生活只有一點(diǎn)相連的，他和一位有夫之婦私通；而她丈夫（他的朋友）一句語(yǔ)意含糊的話使他懷疑他朋友是否注意到一些蛛絲馬跡。事實(shí)上還有別的問題——在夢(mèng)中絲毫沒有提到，不過(guò)也隱含著了解它們的關(guān)鍵。此丈夫想有嚴(yán)重的病，而其太太對(duì)他可能猝然去世已有了心理上的準(zhǔn)備，夢(mèng)者意識(shí)的想在他朋友死后和此年輕寡婦結(jié)婚。這些外在的影響，使夢(mèng)者置身于伊底帕斯夢(mèng)的領(lǐng)域里去；其愿望是把此人殺掉，然后和其妻子結(jié)婚，不過(guò)他的夢(mèng)卻偽善地加以改裝——他不但不表示她已結(jié)婚，反而說(shuō)另一位男人想和她結(jié)合（這實(shí)際上和他秘密的意愿相對(duì)應(yīng)），而他對(duì)此男人的仇恨感則隱藏在感情的外衣下——而這正是他兒時(shí)對(duì)待父親的回憶。
    　　〔91〕關(guān)于dejavn的一般討論，請(qǐng)看弗氏的日常生活的心理分析第十二章。按即林克明醫(yī)師譯本（新潮文庫(kù)〔39〕）之第二—三頁(yè)最末一行起。
    　　〔92〕離開維也納約七十英里的隧道，連結(jié)到西南部的支線。
    　　〔93〕我經(jīng)過(guò)好久才知道關(guān)于胎兒期生活的幻想與潛意識(shí)思想的重要性，它們解釋了大多數(shù)人對(duì)被活埋的極度恐懼；并且提供了死后復(fù)生的極度深層的深意識(shí)基礎(chǔ)。這無(wú)非是表現(xiàn)了此種未出生前對(duì)茫茫人生的一種投射。尤其生產(chǎn)行為是第一次經(jīng)驗(yàn)到的焦慮，因此即有焦慮情感的原型。
    　　〔94〕那些在孩童式的膀胱的夢(mèng)中所利用的像征在大人的意義則純粹是性的：水＝尿＝精液＝羊水；船＝抽出船上的水即（小便）＝子宮〔箱子（木箱）〕；弄濕＝尿床＝性交＝懷孕；游泳＝膨脹的膀胱＝胎兒的居所；下雨＝小便＝受精的像征；旅行（出發(fā)或到達(dá)）＝離開房鋪＝性交完畢（蜜月旅行）；小便＝射精；（巒克）。
    　　〔95〕Pfister曾報(bào)告過(guò)一個(gè)這樣的夢(mèng)。至于“拯救”的意義，請(qǐng)看弗氏、巒克和賴克的其他著作。
    　　〔96〕這和德國(guó)一個(gè)成語(yǔ)有關(guān)“EinenKussinEhrenKannniemand verwehren”（沒有人能拒絕一個(gè)榮耀的吻）。事實(shí)上，夢(mèng)者在走過(guò)田畝時(shí)就得到第一個(gè)吻——谷穗間所給予的吻。
    　　〔97〕這純粹是文字的，因?yàn)樵诘抡Z(yǔ)中“拉出來(lái)”（hervorziehen）和“具有好感”（vorziehen）是相似的。
    　　〔98〕請(qǐng)看弗氏之“圖騰與禁忌”，第四章第三節(jié)。
    　　〔99〕此例首先在一篇論文中報(bào)告，插入本節(jié)時(shí)，弗氏刪去了“他利用脫離女性姿態(tài)……”后面的一段文字。此段文字提到有關(guān)塞伯拉的“官能性現(xiàn)像”——這將在第七章甲節(jié)起予以討論。刪除那段是這樣的：“我們不能反對(duì)對(duì)病人的這種解釋；但是我不愿意單單因與這構(gòu)思和病人治療的態(tài)度有關(guān)就說(shuō)它是官能的。這種思潮和別的事件一樣，都是夢(mèng)的材料，我們很難想像為何接受分析的病人思想不和他接受治療時(shí)期的行為有關(guān)。而塞氏所謂：“物質(zhì)的”與“官能的”的分野只有在這種情況下才有意義（請(qǐng)看塞氏著名的墜入睡鄉(xiāng)的自我觀察——即只有當(dāng)夢(mèng)者的意志指向他腦海中的夢(mèng)思，或者是他確實(shí)的精神狀態(tài)而不是那些形成他夢(mèng)思的部分。弗氏并且在括弧中說(shuō)，不管在哪種情況下，“木條不在中間斷裂，反而不可置信地沿著長(zhǎng)軸縱分為二”都不可能是官能的。
    　　〔100〕請(qǐng)看第七章注〔135〕。
    　　〔101〕銀紙（silverPaper）＝錫箔；stanniol是錫的衍化物。
    　　〔102〕弗氏“日常生活的心理分析”第十二章中會(huì)加以討論。
    　　〔103〕佛羅林及克魯斯是奧地利古代的錢幣，在本書第一版印出來(lái)時(shí)還未改換。在那時(shí)候一佛羅林（一百克魯斯）約等于一先令十便士，或者是美金四角。因此，本夢(mèng)以及下一個(gè)夢(mèng)中所提到的三佛羅林六十五克魯斯約等于六先令（或美金一元二角五分）；二十一克魯斯約值四便士（七角半）；一佛羅林五十克魯斯約值二先令六便士（六角半）；一五○佛羅林則值十二鎊十先令（六十二元半）。
    　　〔104〕心理癥患者也是一樣，我知道一位病人，她不能自主地，不能如愿地一直聽到（幻覺）一段段的歌曲，并且不知道這對(duì)她精神生活有何意義（她不是妄想病患）。分析結(jié)果顯示她給予自己某些自由，而把歌曲的意義予以改變。譬如說(shuō)：“溫柔的，溫柔的，虔敬的旋律（Leise，leise，frommeweise！）。她潛意識(shí)地把最后一個(gè)字看成“Waise”（因而使整個(gè)句子變成溫柔的，溫柔的，孝敬的孤兒）。這孤兒即是她本人。另外，在一圣誕歌曲的起首，“呀，被祝福以及快樂的……”；她省去了圣誕節(jié)日（christmastide），因而把它變成一首婚禮的歌曲，這種改造的機(jī)轉(zhuǎn)單單在聯(lián)想的時(shí)候就能發(fā)生（不需要經(jīng)過(guò)幻覺）。
    　　〔105〕有一句男人常常用來(lái)開玩笑并且具有性意味的話和這有關(guān)，即以“notzuchtigen。（強(qiáng)奸）”用來(lái)代替“notigen”（強(qiáng)迫）。
    　　〔106〕請(qǐng)看（第七章）的注〔135〕。
    　　〔107〕在第七章甲節(jié)有更詳盡的分析。
    　　〔108〕“對(duì)他國(guó)家的富強(qiáng)來(lái)說(shuō)，他活得不長(zhǎng)，但卻是全心全力的”。正確的字應(yīng)當(dāng)是Salutipublicaevixitnondiusedtotus。
    　　對(duì)于我把“Publicae”誤為“patriae”，Wittels有很好的解釋。〔109〕這也許是一個(gè)過(guò)度決定的說(shuō)法：我遲到上班的理由，晚上做的太晚，而且早上又要走過(guò)KaiserJosef大道和WaEhringer大道那么長(zhǎng)的路途。
    　　〔110〕這在第六章壬節(jié)有更詳細(xì)的討論。
    　　〔111〕Caesar和Kaiser之間還有更進(jìn)一層的關(guān)聯(lián)。
    　　〔112〕此即一八九八——一八九九年匈牙利的一次政治危機(jī)，后來(lái)由協(xié)爾組聯(lián)合政府而解決。
    　　〔113〕即“我們誓死效忠國(guó)王！”乃是一七四○年奧地利王位繼承之戰(zhàn)后，瑪麗亞登上王位，貴族們對(duì)她呼吁所做的反應(yīng)。另外我記不起來(lái)在那里看到有關(guān)一則夢(mèng)的記載。該夢(mèng)中的人物都是異常細(xì)小的，其源由是夢(mèng)者白天看到的銅版畫，這些卡樂的畫像都是具有好多好多微細(xì)的人物。有一套是描繪三十年代戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。
    　　〔114〕這來(lái)自歌德在其朋友席拉死后數(shù)月為其遺作LiedVonderGlocke（鐘之歌）所作之跋上，他說(shuō)席拉的靈魂正向真實(shí)、完善與美麗之永恒前進(jìn)，但“在他背后卻籠罩著一個(gè)枷鎖著全人類的陰影——共同的命運(yùn)”。
    　　〔115〕此夢(mèng)在“第六章庚節(jié)”有更進(jìn)一步的討論。
    　　〔116〕德文的fahren，在夢(mèng)以及分析中不斷地被提到。不過(guò)翻譯成英文時(shí)卻要根據(jù)含義翻成駕駛（汽車），或（坐在火車中）旅行。〔117〕在這里，夢(mèng)的運(yùn)作模仿著那被認(rèn)為是荒謬的思潮——借著制造一些和思想相關(guān)聯(lián)的荒謬來(lái)呈現(xiàn)。在批評(píng)巴威略（Bavaria）國(guó)王的爛詩(shī)時(shí)，海涅引用了他所欲評(píng)判的句子，造出一些更爛的句子來(lái)。如：
    　　HerrLrdwigisteingrosserPoet，    　　Undsingter，sostürztApollo    　　Vorihmaufdieknieeundbitterundfleht，    　　“Haltein！ichwerdesonsttoll．O！”
    　　（路威伯爵是個(gè)偉大的詩(shī)人，當(dāng)他開始朗誦的時(shí)候，阿波羅向他跪下，哀求道：
    　　“停止吧！否則我就要發(fā)瘋了呀！”）
    　　〔118〕梅爾涅（1833——1892）曾任維也納大學(xué)精神科教授。
    　　〔119〕無(wú)疑的，這是弗利斯周期性定律的一個(gè)例子，51＝28＋23，恰好各是男性和女性的時(shí)期。51重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)將在第七章甲節(jié)提到。
    　　〔120〕上面的夢(mèng)是這個(gè)規(guī)則的一個(gè)好例證：即是同一個(gè)晚上所做的夢(mèng)雖然回想起來(lái)是分離的，但是卻是一定源于同樣的夢(mèng)的材料。同樣的，我這個(gè)要把孩子安全的移出羅馬城的夢(mèng)亦受到小時(shí)的一件事情所扭曲：那時(shí)我很羨慕那些親戚，他們就能把自己的孩子移送到另外的土地上。
    　　〔121〕“NichtaufmeinemeigenenMistgewachsen”——意即“這不是我的責(zé)任”或“這不是我的孩子”。德語(yǔ)的“Mist”本來(lái)是指肥料，通俗的用途中則指廢物，而在奧地利話中剛是指垃圾箱“Mistruger”。
    　　〔122〕如果在精神分析的過(guò)程中，病人在做夢(mèng)的當(dāng)兒和自己說(shuō)：“我一定要告訴醫(yī)師關(guān)于這事。”那么這恒常暗示著病人受到很大的阻力而不易坦白此夢(mèng)——    　　而且常常接著就忘了。
    　　〔123〕某些方面來(lái)說(shuō)，這是對(duì)我前面所說(shuō)關(guān)于夢(mèng)中邏輯關(guān)系的修正。前面只不過(guò)描述夢(mèng)運(yùn)作的一般行為，但卻沒有論及更精確，更細(xì)微的細(xì)節(jié)。
    　　〔124〕Stanniol，錫的衍化物，這里暗示著Stannirus所著關(guān)于魚的神經(jīng)系統(tǒng)的書。
    　　〔125〕這是我住那棟公寓的底層，那些租戶在這里存放著他們的搖籃車；但在其他方面，卻是種過(guò)分決定。
    　　〔126〕請(qǐng)見第四章前言。
    　　〔127〕這不是任何一個(gè)真實(shí)地方的名字。
    　　〔128〕我自己也不知道這是什么意思；但我依循著報(bào)告夢(mèng)例的基本規(guī)則、把腦海呈現(xiàn)的東西都寫下來(lái)，所用的字眼本身就是夢(mèng)里所表現(xiàn)的一部分。請(qǐng)看第七章甲節(jié)。
    　　〔129〕席勒并非出生于馬伯格，而是在馬巴哈，一個(gè)德國(guó)學(xué)生都曉得的事實(shí)，我也不例外，這又再是那種為了取代意欲的偽造而犯的錯(cuò)誤。詳見“日常生活的心理分析”第十章。
    　　〔130〕如果沒有錯(cuò)得太離譜，那么由我孫兒（二十個(gè)月大）的第一個(gè)夢(mèng)可以獲得這事實(shí)，即夢(mèng)運(yùn)作成功的把其材料轉(zhuǎn)變成愿望達(dá)成，不過(guò)對(duì)伴隨著的感情卻無(wú)法改變。在他父親離家重登沙場(chǎng)的前一個(gè)晚上，孩子在夢(mèng)中大聲狂叫：“爸爸！爸爸！——孩子！”這只能這樣解釋。“爸爸和孩子在一起吧！”不過(guò)其眼淚卻表示他對(duì)這即將來(lái)臨的分離感到傷心。在這時(shí)候，這孩子已經(jīng)很能夠表達(dá)出分離的概念了。“Fort”即“離別（gone）”——在夢(mèng)中一個(gè)拉長(zhǎng)而且特別強(qiáng)調(diào)的O——O——O——來(lái)置換——是他學(xué)到的第一個(gè)字，而在做這夢(mèng)的幾個(gè)月前他早就能用他的玩具，扮演著離別的游戲。這游戲又再顯示著他早年生活一種成功的自律，因?yàn)樗�能允許媽媽離開他“即相當(dāng)于離別”。
    　　——（Freud，BeyondthePleasurePrinciple第二章）
    　　〔131〕這夢(mèng)在弗氏和弗利斯的通信（一八九八年四月十四日）上有很詳盡的說(shuō)明。Aquileia，離水?dāng)?shù)里，以一條小運(yùn)河和咸水湖相通，湖中的一個(gè)島嶼上即坐落了Grado，這些地方都是位在Adriatic的北部，一九一八年前是奧國(guó)的一部分。
    　　〔132〕譯注：Augean乃Elis之王，其牛廄養(yǎng)牛三千經(jīng)三十年而不洗Hercules，希臘神話之英雄，乃Jupiter與Alemene之子，以其力大并成就十二件難事而著名。
    　　〔133〕我們很容易看出這些處罰的夢(mèng)滿足了超我的愿望。
    　　〔134〕就是這個(gè)潛意識(shí)夢(mèng)思中的幻想一直堅(jiān)持著以“NonVivit”取代“Non Vxit”：意即“你來(lái)得太晚，他已經(jīng)不再活著了。”
    　　〔135〕下面這些Bernfeld所發(fā)表的事實(shí)將使接著的夢(mèng)變得更易解。弗氏一八七六年至一八八二年在維也納生理學(xué)研究所（布魯克實(shí)驗(yàn)實(shí)）工作，布魯克（1819—1892）是弗氏的上司，那時(shí)候的兩個(gè)助手是愛斯能（1846—1925），以及弗萊雪（1846—1891），他們都比弗氏大十歲左右，弗萊雪在晚年的時(shí)候患上很嚴(yán)重的身體疾病。弗氏就是在這里遇見布勞爾（1842—1925）——這位和他一起合作研究歇斯底里癥的偉大前輩并且又是此夢(mèng)中的另一個(gè)約瑟。第一個(gè)約瑟——弗氏早夭的朋友與敵手P君則是Josefpaneth（1857—1890），他繼承著弗氏在此研究所的職位（另外請(qǐng)見鐘士所著《弗氏傳》第一卷）。
    　　〔136〕很容易看出，約瑟在我夢(mèng)中占一個(gè)很重要的角色（請(qǐng)看前述有關(guān)我叔叔的夢(mèng)——第四章）。我的自我很容易把自己藏在具有此名字者的背后，因?yàn)榧s瑟夫是圣經(jīng)上的名人，一位夢(mèng)的解析者。
    　　〔137〕“sekundirebearbeitung”以前翻譯為再度修潤(rùn)，我認(rèn)為不太對(duì)應(yīng)是sec －ondaryrevision（strachcy）。
    　　〔138〕第二幕中，巴利斯和海侖談愛的情景，后來(lái)被menelaus闖入。
    　　〔139〕弗洛伊德在別處這么說(shuō)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，再度校正不是夢(mèng)運(yùn)作的一部分，請(qǐng)參閱他那關(guān)于“marcuséshandwoErterbuch的精神分析”的文章。
    　　〔140〕暗示著海涅的“返鄉(xiāng)”弗氏會(huì)在其新導(dǎo)論最后一篇的講演中，會(huì)在前面引用全文。
    　　〔141〕譬如說(shuō)在第六章壬節(jié)刊載的夢(mèng)。
    　　〔142〕弗氏后來(lái)有兩篇文章論及白日夢(mèng)。一九二一年J．Varendonck發(fā)表《白日夢(mèng)心理觀》，弗氏會(huì)為之作序。
    　　〔143〕在我那本關(guān)于《一個(gè)歇斯底里之癥患的部分分析》的書中，我曾經(jīng)分析過(guò)一個(gè)此種夢(mèng)的好例子——里面具有許多幻想的重疊。本來(lái)在分析自己的夢(mèng)時(shí)，我低估了幻想對(duì)夢(mèng)形成的重要性，因?yàn)槲业膲?mèng)常常根源于心理的沖突以及討論。對(duì)其他人來(lái)說(shuō)我們更容易證明夢(mèng)和白日夢(mèng)之間是完全類似的，對(duì)歇斯底里癥患者來(lái)說(shuō)，夢(mèng)可以替代歇斯底里癥狀的發(fā)作，因此很容易就此了解白日夢(mèng)的幻想乃是此兩種精神狀態(tài)的前身。
    　　〔144〕從前，我很難使讀者區(qū)別夢(mèng)顯意識(shí)和隱藏著的夢(mèng)思間的不同，他們一次又一次的由一些未經(jīng)過(guò)解析的夢(mèng)中提出質(zhì)問與反對(duì)，而忘了要需要對(duì)它先加以解析，不過(guò)現(xiàn)在當(dāng)分析使他們了解其含義時(shí)，許多人又同樣頑固地隱入另一個(gè)過(guò)失中，他們想要由夢(mèng)隱意中探究其夢(mèng)精要，不過(guò)在追究的過(guò)程中卻忘了隱匿的夢(mèng)思和夢(mèng)運(yùn)作之間的不同，基本來(lái)說(shuō)，夢(mèng)只不過(guò)是一種特殊的思想，只有在睡眠狀態(tài)下才能存在。夢(mèng)運(yùn)作造成此種形式的思想，而它本身即是夢(mèng)的主要部分，這說(shuō)明了它那種特殊的性質(zhì)。我這么說(shuō)是為了要澄清讀者所熟知的“夢(mèng)具有預(yù)測(cè)力”的錯(cuò)誤，夢(mèng)只不過(guò)想要解決我們精神生活所面臨的問題，這和我們意識(shí)那清醒時(shí)刻的精神活動(dòng)一樣的；除了這點(diǎn)以外，它不過(guò)告訴我們這種活動(dòng)亦能在前意識(shí)中進(jìn)行——關(guān)于這點(diǎn)，我們?cè)缇椭�道了�?/td>

李迪

夢(mèng)的解析----第07章夢(mèng)程序的心理----前   言



第07章夢(mèng)程序的心理----前   言
        在我聽到的許多夢(mèng)當(dāng)中，有一例子特別值得我們?cè)诖说丶右宰⒁狻＿@是一位女病人所報(bào)告的，她曾在一次“夢(mèng)的講演”中聽到下面我將提到的（我至今仍然不知其真確來(lái)源）。不過(guò)該夢(mèng)內(nèi)容所產(chǎn)生的深刻印像卻使該女士再度夢(mèng)見（即再度夢(mèng)見此夢(mèng)的某些元素），換句話說(shuō)，即是她經(jīng)由此種方法來(lái)表達(dá)她對(duì)夢(mèng)某部分的贊同。
    這個(gè)范例的前奏（她所聽到的夢(mèng)）是這樣的：一位爸爸在孩子快逝世的時(shí)候日夜守在病榻旁。孩子死后，他到隔壁房間躺下，不過(guò)卻讓兩室相連的大門敞開，因此，他能望見置放他孩子的房間以及他尸體四周點(diǎn)燃著的蠟燭。他并且請(qǐng)一位老頭看顧著死尸，且在那里低聲禱告。睡了數(shù)小時(shí)后，這位父親夢(mèng)見他孩子站在他床邊，捉著他的手臂，低聲地責(zé)怪他：“爸爸，難道你不知道我被燒著嗎？他驚醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)隔壁房正燃著耀目的火焰，趕過(guò)去一看發(fā)現(xiàn)那位守候的老先生睡著了，而一枝點(diǎn)燃著的蠟燭掉下來(lái)了，把四周圍著的布料和他深愛的孩子的一條手臂給燒著了。
    這位病人和我說(shuō)，此感人的夢(mèng)很容易解釋，而那講演者也曾很正確地加以說(shuō)明。一定是那經(jīng)過(guò)大門傳來(lái)的火焰照射在他的眼睛使他得到下述的結(jié)論（如果清醒時(shí)，他也會(huì)有同樣的印像）：蠟燭跌下來(lái)在尸體附近燃燒著某些東西。也許他在墮入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)還在懷疑那老人是否能夠盡職。
    對(duì)這解釋，我沒有異議，不過(guò)要追加的是，夢(mèng)的內(nèi)容必定是過(guò)度決定的，夢(mèng)中那孩子的話一定在生前說(shuō)過(guò)，并且和他爸爸心靈中的一些重要事件有所關(guān)聯(lián)。譬如說(shuō)“我發(fā)著高燒”也許病人曾在最后這場(chǎng)病中，發(fā)著高燒的時(shí)候說(shuō)過(guò)。而那“爸爸，難道你不知道？”也許和某些被遺忘的敏感情況有關(guān)。
    但是，雖然知道此夢(mèng)是一種具有意義的程序，而且關(guān)系著夢(mèng)者的精神體驗(yàn)，不過(guò)我們卻很奇怪此夢(mèng)為何在這種急需醒過(guò)來(lái)的情況下發(fā)生。而這夢(mèng)也是種愿望達(dá)成。在夢(mèng)中，此男孩的行為像是活著般：他走到父親的床前，握著他的手臂，警告他——也許和他生前說(shuō)出“我發(fā)著高燒”的情況一模一樣。為了滿足此愿望，所以父親多睡了一會(huì)兒。他較喜歡夢(mèng)中的情況，因?yàn)檫@么一樣，他的孩子又再活起來(lái)。如果父親先醒過(guò)來(lái)，然后才達(dá)致以上結(jié)論而趕到隔壁，那么孩子的生命就短少了這段時(shí)間。
    對(duì)于這吸引人的短夢(mèng)的特征，我們無(wú)可置疑。直到目前為止，我們主要的論點(diǎn)都放在夢(mèng)的意義，發(fā)現(xiàn)此等意義的方法，以及夢(mèng)的運(yùn)作如何隱匿其意義上面。換句話說(shuō)，夢(mèng)的解析一直是我們的主題所在，但現(xiàn)在我們卻遇到一個(gè)夢(mèng)，其意義很明顯，而且解析毫無(wú)困難，不過(guò)仍保有某些特征而和清醒的時(shí)刻有所分野，而此分野必須要加以解釋。只有把所有關(guān)于夢(mèng)解析的工作放置一邊，才會(huì)體驗(yàn)出我們對(duì)夢(mèng)的心理了解是如何的貧乏呀！
    不過(guò)在踏上“夢(mèng)的心理”這條路以前，我們必須停下來(lái)向四周望望，看看在后面那段路途中是否遺漏了一些重要的事物。因?yàn)槲覀儽仨毩私猓�以前�?jīng)過(guò)的路乃是此旅程中最順利的（如果我沒有太大錯(cuò)誤的話），那么直到現(xiàn)在，我們所走過(guò)的路都是通向光明的——即指向更深入的了解。不過(guò)一旦我們要更深入了解有關(guān)夢(mèng)的精神程序，那么我們面臨的是一片黑暗。我們不能以精神程序來(lái)解釋，因?yàn)樗�謂解釋即是將某事件追溯到一些已知的知識(shí)上，而眼前并無(wú)一些確定的心理知識(shí)使我們能夠用來(lái)做為夢(mèng)心理探討的基礎(chǔ)。反而，我們必須設(shè)立許多假定和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說(shuō)，以及其運(yùn)作的力量。不過(guò)我們必須小心，不能以超過(guò)一級(jí)的邏輯連結(jié)來(lái)建立假說(shuō)，否則這些假說(shuō)的價(jià)值便不確定了。但即使我們的推論沒有錯(cuò)誤，并且考慮過(guò)各種邏輯的可能性，單單這些假設(shè)上的殘缺就足以使我們整個(gè)的推演變得徒勞無(wú)功。就算費(fèi)盡心思，單獨(dú)的個(gè)別對(duì)夢(mèng)，或者是其他心靈活動(dòng)加以充分地研究，我們?nèi)匀粺o(wú)法證實(shí)或者裁決心靈架構(gòu)以及其運(yùn)作的方法——為了達(dá)到目的。我們必須對(duì)一系列的心理功能加以比較研究，然后將所得到的各種確定知識(shí)綜合起來(lái)。因此我們暫時(shí)要把夢(mèng)的精神分析推衍而得的假設(shè)放在一旁，直到它和我們由另一角度去探討同一問題的結(jié)論發(fā)生關(guān)系為止。

李迪

夢(mèng)的解析----第07章夢(mèng)程序的心理----甲、夢(mèng)的遺忘



第07章夢(mèng)程序的心理----甲、夢(mèng)的遺忘
        因此目前我想把論題轉(zhuǎn)移到我們一直忽略，并且可能動(dòng)搖解釋根基的一個(gè)題目上，好多人都認(rèn)為我們事實(shí)上并不知道那些我們加以解釋的夢(mèng)——或者應(yīng)該更清楚地說(shuō)：我們沒有把握它是否真正如所描述那般的發(fā)生。
    第一、我們所記憶的以及加以解釋的夢(mèng)本身受到那不可信賴的記憶所截割——它對(duì)夢(mèng)印像的保留是特別的無(wú)能，而且常常把最重要那部分忘卻。當(dāng)我們把注意力集中在某個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，常會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然曾經(jīng)夢(mèng)得更多，不過(guò)卻只能記得一小部分，而這部分又是很不確定的。
    第二、有許多理由懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們也要懷疑夢(mèng)是否真的如記憶那般的不相連；另一方面，我們也要懷疑夢(mèng)是否像敘述那樣的連貫——是否在回憶的時(shí)候，任意將一些新的以及經(jīng)過(guò)挑選的材料填補(bǔ)被遺漏或者根本就不存在的空檔；或者我們以一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無(wú)法判斷哪部分是原來(lái)的內(nèi)容。確曾有一位作者史筆達(dá)如此說(shuō)，夢(mèng)的前后秩序和相關(guān)都是在回憶的時(shí)候加進(jìn)去的。因此，這個(gè)我們想判斷其價(jià)值的印像是否有可能完全由手指間滑過(guò)而不留絲毫痕跡呢？
    到現(xiàn)在為止，我們一直都忽略了上述的警告。相反的，我們把一些瑣細(xì)，不明顯以及不確定的部分和那些明顯確定的部分予以相同的評(píng)價(jià)，伊瑪打針的夢(mèng)中，就有這個(gè)句子“我立刻把M醫(yī)師叫來(lái)。”我們假定它是源于一些特殊的原由，因此，我即能追溯到一個(gè)不幸病人的故事。我就在他的床榻旁“立刻”把上級(jí)同事叫來(lái)。那個(gè)“將五一和五六看成不可分別”而顯然是荒謬的夢(mèng)中，五一那個(gè)數(shù)字?jǐn)?shù)度出現(xiàn)，我們沒有把它當(dāng)作一件自然或者是無(wú)意義的事件。相反的，我們由此推論，五一背后必定埋藏著另一個(gè)隱意；遵循著路線，發(fā)現(xiàn)原來(lái)我害怕五一會(huì)是我的大限，這和夢(mèng)的主要內(nèi)容所夸耀的長(zhǎng)壽產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。在那個(gè)“nonvixit”的夢(mèng)中（請(qǐng)見第六章己節(jié)），我起先忽略了一個(gè)中途插入的不明顯事實(shí)：“因?yàn)镻不了解，所以弗氏轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問我”等。當(dāng)解釋過(guò)困難的時(shí)候，我回到這句話上，結(jié)果溯源到孩童時(shí)期的幻想——而這恰好是夢(mèng)思中間的重要分歧點(diǎn)。這是由下面這幾句話推來(lái)的：
    Seitenhabtihrmichverstanden，    SeitenauchverstandtichEuch，    Nurwennwirimkotunsfanden，    Soverstandenwirunsgleich。
    （字面意思：“你們很少了解我，我也不了解你們。直到我們?cè)谀喟椭邢嘁姡�才�?huì)很快彼此了解。”——Heine）
    每個(gè)分析中都有許多例子可以顯示出，夢(mèng)中最瑣細(xì)的元素往往是解釋過(guò)程中不可或缺的，而且往往解釋會(huì)因?yàn)閷?duì)它的忽略而延誤了。我們對(duì)夢(mèng)中所展示的各種形式的文字都賦予相同的重要性。即使夢(mèng)中的內(nèi)容是無(wú)意義或者不完全——似乎要給予正確的評(píng)價(jià)是不會(huì)成功的——我們亦把這缺陷加以考慮。換句話說(shuō)，別的作者認(rèn)為是隨意糅合，并且草率帶過(guò)以避免混淆的部分，我們都把它拜為圣典般。對(duì)這個(gè)不同意見，我認(rèn)為有加以解釋的必要。
    這些“解釋”較看好我們，雖然別的作者并非絕對(duì)錯(cuò)。在我們新近獲得對(duì)夢(mèng)來(lái)源的知識(shí)探照下，以上的矛盾突然釋解了。在重新敘述夢(mèng)的時(shí)候，我們會(huì)把它歪扭。這是對(duì)的；不過(guò)這歪扭正是我們前面提到的再度校正——這個(gè)普通施展作用于正常思考上的機(jī)構(gòu)——又一次運(yùn)作（請(qǐng)見第六章壬節(jié)）。但這歪扭不過(guò)是夢(mèng)思經(jīng)常受到夢(mèng)審查制度修正的一部分。別的作家在此點(diǎn)都會(huì)注意或懷疑這運(yùn)作明顯的“夢(mèng)的歪扭”作用；不過(guò)我們對(duì)此卻沒有太多的興趣，因?yàn)榱硪粋�(gè)更為深遠(yuǎn)的扭曲作用（雖然較不明顯）早已經(jīng)從隱藏的夢(mèng)思中選出夢(mèng)來(lái)。以前作家所犯的唯一過(guò)錯(cuò)乃是認(rèn)為將夢(mèng)用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)所造成的變異乃是任意的，不能企求有更進(jìn)一步的分解，因而給予我們一個(gè)錯(cuò)誤的夢(mèng)的圖像。他們太過(guò)低估精神事件被決斷的程度——它們從來(lái)不會(huì)是任意的。我們很容易顯示出下面這現(xiàn)像：如果某元素不被甲系的思想串列所決斷，那么乙思想串列很快地就取代了它的位置。譬如說(shuō)，我要任意地想一個(gè)數(shù)字。不過(guò)這是不可能的：所提示的數(shù)字毫不含糊的，而且必然經(jīng)過(guò)了我的思考，雖然對(duì)現(xiàn)時(shí)的注意力來(lái)說(shuō)，它可能是遙遠(yuǎn)的〔1〕。在清醒時(shí)刻，夢(mèng)所受到的校正更改，也同樣并非是任意而為的。它們和被取代的事件間有著關(guān)聯(lián)，并且替我們指出通往該內(nèi)容之途徑，而那內(nèi)容也許又是另一個(gè)的替代品。
    在解析夢(mèng)的時(shí)候，我常常運(yùn)用下述手段，而從來(lái)沒有失敗過(guò)。如果病人向我提出的夢(mèng)很難了解的時(shí)候，我要他再重復(fù)一遍。再重復(fù)一遍的時(shí)候，他很少會(huì)運(yùn)用同樣的文字。而他那運(yùn)用不同文字來(lái)形容的夢(mèng)的部分正好是夢(mèng)偽裝的脆弱點(diǎn)：對(duì)我來(lái)說(shuō)，它們的意義就像齊格飛斗篷上的繡記對(duì)哈根所代表的意義一樣〔2〕。這就是夢(mèng)解釋的起始點(diǎn)。要病人重復(fù)一遍不止在警告他說(shuō)我要更花費(fèi)心機(jī)來(lái)分析這夢(mèng)；于是在這阻抗的壓力下，他急促地企圖遮掩夢(mèng)偽裝的弱點(diǎn)——以一些較不明顯的字眼來(lái)取代那些會(huì)泄露意義的表達(dá)。不過(guò)他這樣恰好挑起我的注意力。因此夢(mèng)者企圖阻止夢(mèng)被解釋的努力反而讓我推斷出它斗篷上繡記的所在。
    前述作者過(guò)分懷疑我們所記得的夢(mèng)到底有多少是不對(duì)的。因?yàn)檫@沒有什么理智上的根據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法保證記憶的正確性；但卻往往將它賦于超過(guò)客觀性的信任。對(duì)于夢(mèng)或者它某一部分是否正確的被報(bào)告出來(lái)的疑問，實(shí)際上只不過(guò)是指出夢(mèng)審查制度的一個(gè)變體而已（意即夢(mèng)思要進(jìn)入意識(shí)后面所遭受的阻抗）。這種阻抗并不因?yàn)橐呀?jīng)產(chǎn)生的置換以及取代而消失；它仍然以一種存疑的姿態(tài)附著于那被允許出現(xiàn)的材料上。我們尤其容易誤解這點(diǎn)，因?yàn)樗�是作用不明顯的元素，而不是那些強(qiáng)烈的。我們已經(jīng)知道，夢(mèng)所呈現(xiàn)的，是經(jīng)過(guò)精神價(jià)值的完全置換，已和夢(mèng)思不同，歪扭必須要在消除精神價(jià)值后才能產(chǎn)生；它能常以此種方法表達(dá)，而且偶爾也安于這種現(xiàn)狀。但如果某一含糊的夢(mèng)內(nèi)容被懷疑的話，那么我們就有十分的把握說(shuō)，這乃是一個(gè)違禁夢(mèng)思地直接推衍。這就是古代國(guó)家的偉大革命，或者是文藝復(fù)興后的情況：高貴以及掌握實(shí)權(quán)的家庭，曾經(jīng)一度控制整個(gè)局勢(shì)，現(xiàn)在被放逐，所有的高級(jí)官員被新面孔所取代。只有那些最窮困，最無(wú)力量的敗落人家，或者是些優(yōu)勝者的嘍羅才會(huì)被允許住在城內(nèi)；但即使如此，他們還是不能享有完全的公民權(quán)利，并且不被信任。這個(gè)不信任和上面所提的懷疑是相對(duì)應(yīng)的類比。這是為何我要強(qiáng)調(diào)分析夢(mèng)的時(shí)候，所有用來(lái)判決確定度的方法都要廢棄；而夢(mèng)中雖然只有些蛛絲馬跡，也要當(dāng)作是絕對(duì)的真實(shí)。在追夢(mèng)中的某一元素時(shí)，我們必須遵守這態(tài)度，否則分析必將擱淺。如果對(duì)某個(gè)元素的精神價(jià)值抱有疑問，那么對(duì)夢(mèng)者的影響是，該元素背后所藏有的觀點(diǎn)亦不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入夢(mèng)者的腦袋。因此結(jié)果是不會(huì)太明朗的——夢(mèng)者可以相當(dāng)合理地這么說(shuō)：“我不太清楚這是否發(fā)生在夢(mèng)中，不過(guò)我卻具有下面這想法。”但是從來(lái)沒有人如此說(shuō)過(guò)。事實(shí)上，這疑問是造成分析中止的原因，并且也是精神阻抗的一種工具及衍化物，精神分析的假設(shè)是正確的——它的一個(gè)條件是：凡是阻礙分析工作進(jìn)行的都是一種阻抗。
    除非考慮精神審查制度，否則夢(mèng)的遺忘亦是不可解的。在許多例子中，夢(mèng)者覺得夢(mèng)見許多事情，但卻記得很少，這可能具有其他的意義。譬如，夢(mèng)的運(yùn)作一整晚都在工作，但是卻只留下了一個(gè)短夢(mèng)。無(wú)疑的，時(shí)間愈久，我們忘掉的夢(mèng)內(nèi)容也就更多；有時(shí)雖然費(fèi)盡心思也無(wú)法將它們記起來(lái)。我認(rèn)為不但此種遺忘常常被高估：而且夢(mèng)之間的溝隙限制了我們對(duì)它了解的觀點(diǎn)也是太過(guò)強(qiáng)調(diào)的。我們常常能夠借著分析的方法填補(bǔ)忘掉的夢(mèng)內(nèi)容；至少在很多的例子中，我們能由一個(gè)剩余的部分架構(gòu)出所有的夢(mèng)思（當(dāng)然，不是夢(mèng)的本身，而這事實(shí)上并不重要）。為了達(dá)到這目的，夢(mèng)者在進(jìn)行分析過(guò)程當(dāng)中必須付出更多的注意力，與自律——就此而已，但是這顯示出夢(mèng)的遺忘不無(wú)仇視（即阻抗）的因素在內(nèi)〔3〕。
    借著觀察此種初步遺忘的現(xiàn)像，我們可以得到“夢(mèng)的遺忘乃是偏見的，并且是種阻抗的表現(xiàn)”的確實(shí)證據(jù)〔4〕。常常在分析的過(guò)程間，被遺忘的夢(mèng)的某部分又再出現(xiàn)。病人常常這么形容道：“我剛剛才想起。”借此種方法而得以呈現(xiàn)的夢(mèng)部分必定是最重要的；它通常是位于通往夢(mèng)解答的最近路途上，因此也就受到更多的阻抗。在本書的許多夢(mèng)例中，其中一個(gè)夢(mèng)即有一部分借著此種“后來(lái)想起”的方式呈現(xiàn)出來(lái)。那是一個(gè)旅行的夢(mèng)，關(guān)于我向兩個(gè)令人不快的旅行者之報(bào)復(fù)，那時(shí)我因?yàn)榇藟?mèng)表面的不清楚而沒有深入解析（請(qǐng)看第六章庚節(jié)夢(mèng)8）。那段被省略的部分是這樣的：我提及席勒的一件著作（用英文），“這是從……”但察覺出錯(cuò)誤后，自己改正為：“這是由……”“是的，”那人和他妹妹說(shuō)，“他說(shuō)的對(duì)。”
    這種夢(mèng)中出現(xiàn)的自我更正，雖然引起某些作者的興趣，但在此地卻不必花費(fèi)我們太多的心血。但我卻要借著一夢(mèng)例說(shuō)明關(guān)于夢(mèng)中發(fā)生文字錯(cuò)誤的典型例子。這發(fā)生在我十九歲的時(shí)候，首次訪問英國(guó)。第一次在愛爾蘭的海里度過(guò)一整天。自然我很高興地在沙灘上撿起浪潮所遺留下來(lái)的水生物。當(dāng)我正好觀察著一雙海星的時(shí)候——〔夢(mèng)的開始即是hollthurn hollothurian（海參類）〕——一個(gè)漂亮的小女孩走上前來(lái)問道：“它是海星嗎？是活的？”我答道：“是的，他是活的。”我立刻發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，很尷尬地趕緊加以改正。而在夢(mèng)中我卻以另一個(gè)德國(guó)人常犯的文法錯(cuò)誤來(lái)取代之。“DasBuchist vonSchiller”應(yīng)該翻成這本書是由“by”，而不是“from”。在聽過(guò)這么多關(guān)于夢(mèng)運(yùn)作的目的，以及其不擇手段，任意運(yùn)用各種方法以達(dá)目的的討論后，如果聽到這個(gè)英文字“from”是借著和德文“from（虔誠(chéng)）”的同音而達(dá)到極度凝縮的作用，我們將不會(huì)感到驚奇。但是我那個(gè)關(guān)于海灘的確實(shí)記憶何以會(huì)呈現(xiàn)于夢(mèng)中呢？它表示——用一個(gè)最純真無(wú)邪的例子——我把性別的關(guān)系搞錯(cuò)了。這當(dāng)然是解釋此夢(mèng)的鑰匙之一。而且，任何一個(gè)聽過(guò)馬克思的《物質(zhì)與動(dòng)性》書名來(lái)源者都不難填補(bǔ)這個(gè)空隙：（莫里哀“LeMaladelmaginaire”中的La Matierest—elleLaudable〔5〕——腸子的動(dòng)作）。況且我還能以親眼目睹的事實(shí)來(lái)證明夢(mèng)的遺忘大部分是由于阻抗的結(jié)果。一位病人對(duì)我說(shuō)，他剛做一個(gè)夢(mèng)，不過(guò)卻全部忘了；我們于是再繼續(xù)進(jìn)行分析。然后遇到一個(gè)阻抗；于是我向病人解釋一番，借著鼓勵(lì)與壓力幫助他和這不能令他滿足的思潮取得妥協(xié)。我?guī)缀跻�失敗，突然間大聲叫道：“我現(xiàn)在記得自己夢(mèng)見什么了。”因此妨礙我們分析工作的阻抗也同時(shí)使他遺忘了此夢(mèng)，而借著克服此阻抗后，這夢(mèng)又回到他腦海中。
    同樣的，一位病人在達(dá)到某種分析過(guò)程后，也許會(huì)想起他好多天前所做過(guò)的夢(mèng)，而這夢(mèng)在以前是完全被遺忘的。
    精神分析的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)提供另一個(gè)證據(jù)，說(shuō)明夢(mèng)的遺忘主要是因?yàn)閷?duì)該事實(shí)的阻抗，而并非由于睡覺和清醒是兩個(gè)互無(wú)關(guān)聯(lián)的境界——雖然別的作家強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。我常常有這樣的經(jīng)驗(yàn)（也許別的分析家與正在接受治療的病人也有同樣的經(jīng)驗(yàn)），在睡眠被夢(mèng)吵醒后，我立刻以擁有的所有理智力量去進(jìn)行解釋工作。在那種情況下我往往堅(jiān)持如果不能完全了解便不去睡覺。然而我就會(huì)有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：在第二天清晨醒過(guò)來(lái)時(shí)，完全把解釋以及夢(mèng)的內(nèi)容忘得一干二凈，雖然依舊記得我曾做過(guò)夢(mèng)而且解釋過(guò)它。不但理智無(wú)法將夢(mèng)保留在記憶內(nèi)，反而夢(mèng)常常和解析的發(fā)現(xiàn)一起煙消云散。但這并不像是有些權(quán)威人士所認(rèn)為那樣：夢(mèng)的遺忘乃是因?yàn)榉治龌顒?dòng)和清醒時(shí)刻的思潮間有一道精神的阻隔。
    普林斯先生對(duì)我的“夢(mèng)的遺忘”大加反對(duì)，他認(rèn)為遺忘只是解離精神狀態(tài)所產(chǎn)生記憶喪失的一種特殊情況，而我對(duì)此種特殊記憶喪失的解釋無(wú)法伸展到別種形式上，因此我的解釋是毫無(wú)價(jià)值的。我要提醒讀者，在對(duì)這些解離狀態(tài)的描述上他根本沒有嘗試找尋一種動(dòng)力性的解釋。如果如此做的話，他必然會(huì)發(fā)現(xiàn)潛抑（或者更精確地說(shuō)，由它而來(lái)的阻抗）是造成精神內(nèi)涵的遺忘與解離的主要原因。
    在準(zhǔn)備這篇文章的時(shí)候，我觀察到夢(mèng)的遺忘和其他的精神活動(dòng)之遺忘沒有兩樣，而且它們的記憶也和其他的精神功能相似。我曾經(jīng)記錄下許多自己的夢(mèng)，有些是當(dāng)時(shí)無(wú)法完全解釋，有些則根本未加解釋。而現(xiàn)在（經(jīng)過(guò)一年到二年之間），我為了想得更多的實(shí)證而對(duì)某些夢(mèng)加以解析。這些分析都很成功；的確，我可以說(shuō)，這些夢(mèng)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間隔離后反而變得比近期的夢(mèng)來(lái)得更容易解釋，可能是因?yàn)槲以谶@段時(shí)間內(nèi)已把一些內(nèi)在的阻抗克服了。在進(jìn)行這些分析時(shí)，我常常把以前的夢(mèng)思和現(xiàn)在的加以比較，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的總是較多，而且舊的總是被包括在新的里面。我起先很驚異，不過(guò)很快就不以為怪，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己很早就有要病人訴說(shuō)他們往日的舊夢(mèng)，而把它當(dāng)作昨日夢(mèng)而加以解析的習(xí)慣——用同樣的步驟，并且可得到同樣的成功。當(dāng)我討論到焦慮的夢(mèng)時(shí)，我將要提出兩個(gè)像這樣遲延解析的例子（請(qǐng)見本章丁節(jié)的夢(mèng)），我在得到這第一次經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，曾經(jīng)準(zhǔn)確地如此預(yù)測(cè)：夢(mèng)和心理癥的癥狀各方面都很相像，當(dāng)我用精神分析來(lái)治療心理癥——譬如說(shuō)，歇斯底里癥——我不但要解釋那使他來(lái)找我治療的現(xiàn)存癥狀，而且也必須解釋那早就消逝的早期癥狀；而我發(fā)現(xiàn)，他們?cè)缙诘谋痊F(xiàn)在的問題更好解決。甚至在一八九五年，我在歇斯底里癥的研究上曾經(jīng)替一位年齡大過(guò)四十歲的女病人，解釋她十五歲時(shí)第一次歇斯底里癥的發(fā)作〔6〕。
    接下來(lái)，我將提及許多關(guān)于解析夢(mèng)更進(jìn)一步但卻不互相關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)。這也許能做為讀者的引導(dǎo)，如果他想分析自己的夢(mèng)來(lái)證實(shí)我說(shuō)法的準(zhǔn)確性。
    他必須要知道，解析自己的夢(mèng)并不是簡(jiǎn)單而且容易的事。雖然并沒有阻抗此種感覺的精神動(dòng)機(jī)，要察覺這種內(nèi)在現(xiàn)像以及其他平時(shí)不太注意的感覺都需要經(jīng)過(guò)不斷的嘗試。要把握那些“非自主的觀念更是難上加難，任何一位想這樣做的人必須對(duì)本書所提的各項(xiàng)事實(shí)感到熟悉，并且在遵循這些規(guī)定進(jìn)行分析的時(shí)候，必須不帶有任何先人為主的觀念、批評(píng)，或者是情感或理智上的成見。他必須要牢牢記得法國(guó)生理學(xué)家本納得對(duì)實(shí)驗(yàn)工作者的規(guī)勸：“Travaillercommeune bete”——即是說(shuō)他必須具有野獸般忍耐地工作，并且不計(jì)較后果。如果你確實(shí)遵循這勸告，那么此事就不再是困難的。
    夢(mèng)的解析常常不會(huì)在第一回合就完全解決的。在依循著一系列的相關(guān)后，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)精力消耗殆盡；而且當(dāng)天不能再由那夢(mèng)中得到什么。最聰明的辦法是暫時(shí)放棄，以后再繼續(xù)工作；那樣也許另一個(gè)夢(mèng)內(nèi)容會(huì)吸引住我們的注意，并且導(dǎo)出另一層的夢(mèng)思。這個(gè)辦法也許可以稱為部分的夢(mèng)解析。
    要使初學(xué)者明白即使他把握了夢(mèng)的全部解析——一個(gè)合理合題的解析，而且顧及夢(mèng)內(nèi)容的每一部分——他的工作仍未結(jié)束，乃是最困難的一件事。因?yàn)橥�一個(gè)還有別種的逃離他注意的不同解析，如“過(guò)度的解析”。的確，我們不容易有這樣的概念：即無(wú)數(shù)活動(dòng)的潛意識(shí)思潮掙扎著尋求被表達(dá)的機(jī)會(huì)：而且也不容易體會(huì)到夢(mèng)的運(yùn)作常常把握著一些能涵蓋數(shù)種意義的表達(dá)——就像神仙故事中的小裁縫的“一拳打死七個(gè)”。讀者埋怨我在解析過(guò)程中往往加入一些不必要的技巧；不過(guò)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)將使他們知道得更多。
    但另一方面我也不能證實(shí)塞伯拉首先提出的：每個(gè)夢(mèng)（或者是許多夢(mèng)，或某種的夢(mèng)）都有兩種解析，而且兩者之間具有固定的關(guān)系，其中一個(gè)意義是“精神分析的”通常賦夢(mèng)予某種意義；這通常具有孩童式的“性”的意義。另外一種他認(rèn)為較重要的是“神秘的”，這里頭埋藏著夢(mèng)運(yùn)作視為更重要與更深刻的思潮。塞伯拉雖然引敘許多夢(mèng)例來(lái)說(shuō)明此兩點(diǎn)，但他并沒有足夠的證據(jù)。而我必須說(shuō)塞伯拉的論斷并不成立。盡管他這么說(shuō)，多數(shù)的夢(mèng)并不需要過(guò)度的解析，尤其是所謂的神秘的解析，塞氏的理論和近年來(lái)所流行的理論一樣，他們都是企圖遮蓋夢(mèng)形成的基本情況，而把我們的注意力由其本能性的根源轉(zhuǎn)移開來(lái)。不過(guò)在某些情況下，我能夠證實(shí)塞氏的說(shuō)法。借著分析的方法，我們發(fā)現(xiàn)在某些情況下，夢(mèng)運(yùn)作必須面對(duì)將一些高度抽像的觀念轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的難題，而這些觀念是無(wú)法直接加以表現(xiàn)的，為了解決這問題，它不得不把握著另一組的理智材料；而這材料和那抽像觀念稍為有些關(guān)聯(lián)（可以說(shuō)是譬喻式的），并且要表現(xiàn)也沒有那么多的困難。對(duì)于此種方法形成的夢(mèng)，夢(mèng)者會(huì)毫無(wú)困難地說(shuō)出其抽像意義；但是對(duì)那些中間插入材料的正確解釋則需要借助那些我們已經(jīng)熟悉了的技巧。
    我們是否能夠解析每一個(gè)夢(mèng)呢？答案是否定的。我們要記得，在分析夢(mèng)的時(shí)候我們必須對(duì)抗那些造成夢(mèng)歪曲的精神力量。因此問題是，我們的理智興趣，自律的能力，心理知識(shí)，以及解析夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)是否足于應(yīng)付內(nèi)在的阻抗。通常，我們都能夠深入一些：足以使我們自己相信此夢(mèng)具有意義，足以讓我們驚鴻一瞥地窺見其意義。那些緊接著的夢(mèng)亦常能證實(shí)我們對(duì)夢(mèng)的假設(shè)。仔細(xì)觀察兩個(gè)連續(xù)的夢(mèng)，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)甲夢(mèng)的中心在乙夢(mèng)中并沒有舉足輕重的地位，反之亦然；所以它們的解析常常是互補(bǔ)的。以前我已經(jīng)學(xué)過(guò)許多例子說(shuō)明同一晚上所做的許多夢(mèng)通常應(yīng)該視為整體來(lái)解析。
    即使分析最徹底的夢(mèng)也常常有一部分必須放置不顧；因?yàn)樵诮馕龅倪^(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)這部分是一些不能解開的互相纏繞著的夢(mèng)思，而且也不能增加我們對(duì)夢(mèng)內(nèi)容的了解。這部分即是夢(mèng)的關(guān)鍵，由此伸展至無(wú)知。由解析而得來(lái)的夢(mèng)思并沒有一些確定的根源；它們?cè)谖覀兡清e(cuò)綜復(fù)雜的思想世界中向各方向延伸。而夢(mèng)的愿望則由某些特別接近的纏繞部分長(zhǎng)出來(lái)，這就和蘑菇由菌絲體長(zhǎng)出來(lái)的情形相似。
    現(xiàn)在我們必須回到有關(guān)夢(mèng)被遺忘的一些事實(shí)上。到目前為止，我們?nèi)匀粺o(wú)法從那里推衍出任何重要的結(jié)論。我們已經(jīng)知道清醒時(shí)刻的生命無(wú)疑地傾向于要把晚間所形成的夢(mèng)給遺忘掉——不管是整個(gè)兒在睡醒后就忘掉，或者在白天當(dāng)中一點(diǎn)點(diǎn)地忘卻；我們也知道遺忘的主要原因是精神的阻抗，而它在晚間也早就盡其力量反對(duì)過(guò)了。但問題是，如果所說(shuō)屬實(shí)，為何夢(mèng)會(huì)在這阻抗的壓力下產(chǎn)生呢？讓我以最極端的例子來(lái)解釋（意即清醒時(shí)刻把夢(mèng)中一切都忘掉，就好像從來(lái)沒有夢(mèng)見一樣）。在這種情況下，我們這樣推論，即晚間的阻抗如果和白天一樣強(qiáng)，那么夢(mèng)就不可能會(huì)產(chǎn)生。因此結(jié)論是，晚間的阻抗力量較小，雖然并沒有全部失去（因?yàn)樗�仍然是�?mèng)形成的歪曲因素）。但我必定要假設(shè)其力量在晚間減弱，因此使夢(mèng)形成得以進(jìn)行。現(xiàn)在我們很容易了解阻抗在恢復(fù)全力的時(shí)候?yàn)楹文馨阉�虛弱時(shí)所允許的事推翻掉。描述心理學(xué)告訴我們，夢(mèng)形成的唯一規(guī)則是：心里必須處在睡眠狀態(tài)下；現(xiàn)在我們已經(jīng)能夠解釋此事實(shí)：睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫�神�?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。
    無(wú)疑的，我們想把這點(diǎn)當(dāng)作是夢(mèng)遺忘的許多事實(shí)所能推衍出的唯一結(jié)論，并且以此為起點(diǎn)更進(jìn)一步地研究睡眠和清醒時(shí)刻中，這阻抗的能力相差多少。不過(guò)我想在此先暫停一下。當(dāng)我們更深入研究夢(mèng)的心理，我們將發(fā)現(xiàn)夢(mèng)之形成可以從別的角度來(lái)看。譬如說(shuō)：也許那時(shí)對(duì)抗夢(mèng)思表達(dá)的阻抗會(huì)回避不見，但力量絲毫不減少。似乎二者都可以促進(jìn)夢(mèng)的形成，并且都能發(fā)生在睡眠狀態(tài)下。現(xiàn)在我們要暫時(shí)在這里停頓一下，待會(huì)才再繼續(xù)討論（請(qǐng)見本章丁節(jié)）。
    我們現(xiàn)在必須考慮另外一些反對(duì)我們解析夢(mèng)的程序的意見。我們的方法是，把所有那些平時(shí)指引我們的有意義觀念棄之不顧，然后把注意力集中在夢(mèng)的某一元素上，記下不由自主浮現(xiàn)和它關(guān)聯(lián)著的任何觀念。過(guò)后再更換一部分，又依樣畫葫蘆地重復(fù)一次。不管思潮往哪邊走，我們都讓它發(fā)揮，并且由一個(gè)題目轉(zhuǎn)移到另一個(gè)上面（雖然自己并沒有直接地參與），但我們有信心在最后得到夢(mèng)所源起的夢(mèng)思。
    反對(duì)者的理由如下：夢(mèng)中某一元素能將我們帶到某處（即帶來(lái)某些結(jié)論）絲毫不值得驚奇；因?yàn)槊總�(gè)觀念都可以和某些東西相關(guān)聯(lián)，值得驚奇的是，這些漫無(wú)目的，而且任意的思想串列怎能導(dǎo)出夢(mèng)思來(lái)呢？很可能是自我欺騙而已。我們一直跟隨著某一元素的聯(lián)想，然后為了某些理由而中斷。接著再遵循第二個(gè)元素的聯(lián)想。在此種情形下，原來(lái)并不受拘束的聯(lián)想會(huì)愈來(lái)愈窄。因?yàn)槲覀兡X海里仍然浮現(xiàn)著原先的思想，所以在分析第二個(gè)夢(mèng)思時(shí)，我們很容易捉著和第一道思潮相關(guān)的聯(lián)想。然后竟然欺哄自己——認(rèn)為已經(jīng)找到一個(gè)連接夢(mèng)中兩種元素的思想。因?yàn)槲覀內(nèi)我獾匕阉枷脒B接在一塊（除了正常那種由一思想移形到另一個(gè)的情況以外），最后必須會(huì)找到許多我們形容為夢(mèng)思的“中間思想”——這是沒有保證（即不知是否真實(shí)）的，因?yàn)槲覀儾荒苤�道�?mèng)思究竟是什么——而且認(rèn)為是相當(dāng)于夢(mèng)的精神替代。但這整套都是任意捏造的；不過(guò)是一種富有技巧的機(jī)會(huì)組合而已。在這種情況下，任何人，只要他肯付出這些徒勞天功的代價(jià)，都能由夢(mèng)編造出任何的解析。
    如果只是面對(duì)這些反對(duì)意見，我們也只要如此辯駁就好了——即描述解析所造成的深刻印像；追隨某一元素過(guò)程間突然浮現(xiàn)出和夢(mèng)其他元素的相關(guān)；以及除非事先有精神上的聯(lián)系，否則單單機(jī)會(huì)是不可能由夢(mèng)中推衍出這么多東西的。另外我們也能指出，這種夢(mèng)解析和解除歇斯底里癥狀的方法是同出一轍的；而這方法的可靠性可以由癥狀的一起浮現(xiàn)與消除得以證實(shí)。或者可以這么說(shuō)，本書的論斷是由“插入的說(shuō)明”而證實(shí)的。但這些都不能說(shuō)明為何追隨某個(gè)無(wú)目的以及任意的思想串列就會(huì)達(dá)到一個(gè)事先存在的目標(biāo)；不過(guò)我們并不需要回答這問題，因?yàn)檫@問題根本無(wú)法成立。
    因?yàn)樵诮馕鰤?mèng)的時(shí)候，雖然我們棄除一切意見，并讓任意的思想浮現(xiàn)，我們其實(shí)并非追隨著一些無(wú)目的的思想潮流。我們知道，能夠摒除的思想正是那些我們知道的有意義的思潮；然后一旦成功的完成摒除工作后，那些不知道有的目的想法——或者更明確地說(shuō)，潛意識(shí)——就出面把持大局，從而決定了那些非自主的意志浮現(xiàn)。沒有任何的影響力可以使我們的精神力量去做一些無(wú)意義的思考——甚至任何精神混亂的狀態(tài)也不可能。而精神科醫(yī)師們太過(guò)輕易放棄他們對(duì)精神程序完整的信心。我知道，在歇斯底里癥和妄想病中，無(wú)目的的思潮和夢(mèng)的形成一樣，是不可能產(chǎn)生的。也許這種無(wú)目的的想法根本不可能呈現(xiàn)在任何內(nèi)源的精神異常上。如果勞列的看法沒錯(cuò)，那么譫妄或者意志迷亂的狀態(tài)也是有意義的。因?yàn)槲覀冎�所以不了解是因�(yàn)橹虚g有個(gè)溝隙無(wú)法超越。在觀察這些病癥的時(shí)候我也有同樣的意見；譫妄之所以產(chǎn)生乃是審查制度不再掩瞞它的操作；即它們不再同心協(xié)力制造一些不被反對(duì)的新想法，反而粗率地把不合格的都刪除掉，因此剩下來(lái)的就支離破碎，不知所云了。這審查制度的行為就像蘇聯(lián)邊界的報(bào)刊審查委員會(huì)一樣，他們要把國(guó)外雜志涂黑了好多段落后才允許留傳到他們所保護(hù)的民眾手中。
    也許在器質(zhì)性的腦部障礙中，思想能夠借著一些偶然的關(guān)聯(lián)而自由推演；然而在心理癥中所謂的自由推演卻可以用那受到審查制度影響而被推到前臺(tái)的思想串列（其意義被隱藏著）來(lái)說(shuō)明。下面這些所謂表面關(guān)聯(lián)被認(rèn)為是自由聯(lián)想（即不受意識(shí)的力量所主宰）的永真訊號(hào)——即借著諧音，含糊不清的字義，暫時(shí)且和字義無(wú)關(guān)的巧合，或者是開玩笑玩弄字眼間所運(yùn)用的聯(lián)系。這些特殊的聯(lián)系正存在于那些由夢(mèng)元素通往中間思想串列之中；同樣的，它們亦存在于由中間思想通往夢(mèng)思本身。我們很驚奇能在許多夢(mèng)的分析上看到這種例子。架構(gòu)于二思潮之間的聯(lián)系，沒有哪一種是太過(guò)松弛以致于不配合，也沒有哪種玩笑是太過(guò)粗魯而不能用。但是這種表面看來(lái)吊兒郎當(dāng)?shù)恼嬲�理由卻因而很快地被發(fā)現(xiàn)了。無(wú)論何時(shí)，當(dāng)兩個(gè)元素之間有著很表淺或者是牽強(qiáng)的聯(lián)系，它們之間一定還有一個(gè)更深刻以及正統(tǒng)的聯(lián)系，不過(guò)卻受到審查制度的阻抗。
    表淺聯(lián)系之所以盛行的真正理由不是因?yàn)樯釛壛擞幸饬x的思想，而是由于審查制度所施的壓力。當(dāng)審查制度封鎖了正常的通道后，當(dāng)然表淺的聯(lián)系就取而代之了。我們也許可以想像出這樣的類比：一個(gè)山區(qū)為主要交通遭到阻礙（譬如說(shuō)，洪水泛濫），但是與山區(qū)的通訊仍然可以利用那些陡峻不便的小徑（平時(shí)的獵人所利用）。
    這里我們要分辨兩種情況，雖然基本上來(lái)說(shuō)它們是一樣的。第一個(gè)情況是，審查制度破壞了兩個(gè)思想之間的聯(lián)系。它們從而不再受到它的阻抗。然后這兩個(gè)思潮相繼進(jìn)入意識(shí)層面，二者間的真正連接被隱沒了，不過(guò)卻有層表線的聯(lián)系（這種聯(lián)系我們本來(lái)不會(huì)想到的）。這聯(lián)系通常是附錄在那些并不受到壓抑，而且也并非是主要的聯(lián)系所在。第二種情況是，兩個(gè)思想的內(nèi)涵都各自受到審查制度的阻抗。因此必須以一種替代的形式呈現(xiàn)，不過(guò)在選擇兩個(gè)替代的時(shí)候，它們之間的表淺聯(lián)系亦重復(fù)著該兩個(gè)思想之間的主要關(guān)聯(lián)。在這兩種情況下，審查制度都將正常以及嚴(yán)肅的聯(lián)系轉(zhuǎn)移成一個(gè)表淺的，而且似乎是荒謬的關(guān)系。
    因?yàn)橛羞@種轉(zhuǎn)移的關(guān)系存在，所以我們?cè)诮馕鰤?mèng)的時(shí)候，毫不猶疑地依賴著此種關(guān)系〔7〕。
    這是精神分析最常用的兩個(gè)定理——即當(dāng)意識(shí)層面的觀念被舍棄后，潛意識(shí)中有意義的概念則控制了整個(gè)現(xiàn)時(shí)的思想；而表淺的聯(lián)系不過(guò)是一些更深層以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。的確，這理論已成為精神分析的基柱。當(dāng)我命令病人舍棄任何成見，把所有他腦海中浮現(xiàn)的事物告訴我時(shí)，我深信他不能摒除掉那些有意義的概念，而且雖然他提起的那些看來(lái)像是無(wú)邪或者是任意的事物，實(shí)際上卻和他的疾病有著關(guān)聯(lián)。另外一個(gè)病人所不懷疑的有意義的概念則是我的人格。至于這兩個(gè)定理的證明以及其重要性的體驗(yàn)，則已經(jīng)屬于描敘精神分析治療方法的領(lǐng)域了。在這里，我們必須又暫時(shí)將夢(mèng)的解析置于一旁。
    由以上許多反對(duì)的意見當(dāng)中，可得一真正的結(jié)論，即我們不需要把所有解析工作的聯(lián)想都視為夜間之夢(mèng)的運(yùn)作（請(qǐng)參閱第六章甲節(jié)、丙節(jié)）。其實(shí)在清醒時(shí)刻進(jìn)行分析工作時(shí)，我們以相反方向跟隨著一條由夢(mèng)思通向夢(mèng)元素的途徑，而夢(mèng)運(yùn)作所遵循的那條路線也和我們反向。這些途徑亦并非全部是雙線大道，卻可以兩面相通。似乎我們白天的分析就像是沿著新鮮的水道駕馭著木筏，有時(shí)遇見中間的思想，有時(shí)在這里遇見夢(mèng)思，有時(shí)在另一處。在這情況下，我們知道白天的材料亦會(huì)加入解析的行列中。也許夜間以后所增加的阻抗使得我們必須做更多的改道。我們遵循支徑的數(shù)目多少并不重要，只要它能帶我們到所要找尋的夢(mèng)思就行了。