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重慶醫(yī)科大學(xué)論壇

標(biāo)題: 弗洛伊德-夢的解析 [打印本頁]
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 18:58
標(biāo)題: 弗洛伊德-夢的解析
夢的解析作者：弗洛伊德

弗氏原序（第一版）
    我嘗試在本書中描述“夢的解析”；相信在這么做的時候，我并沒有超越神經(jīng)病理學(xué)的范圍。因?yàn)樾睦韺W(xué)上的探討顯示夢是許多病態(tài)心理現(xiàn)象的第一種；它如歇斯底里性恐懼、強(qiáng)迫性思想、妄想亦是屬于此現(xiàn)象，并且因?yàn)閷?shí)際的理由，很為醫(yī)生們所看重。由后遺癥看來，夢并沒有實(shí)際上的重要性；不過由它成為一種范例的理論價值來看，其重要性卻相對地增加不少。不管是誰，如果他不能解釋夢中影像的來源，那么他也極不可能會了解恐懼癥、強(qiáng)迫癥或是妄想，并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響。
    不過形成本論題的重要性的原因亦應(yīng)為本著作無法完全負(fù)責(zé)的原因——這本書里常常有許多失落的線索，以致我的論述常常不得不中斷；其數(shù)目不亞于夢的形成和那比較容易被了解的病態(tài)心理問題兩者間所存在的許多相關(guān)點(diǎn)。關(guān)于這些問題，我不擬在此書中加以討論，不過如果時間和精力允許，并且能夠得到更多的資料，那么我以后將陸續(xù)地加以探討。
    造成發(fā)表本書困難的另一個原因是那些運(yùn)用來說明“夢的解析”的材料的特殊性。在閱讀本書時，大家自然會明白為什么那些刊載于文獻(xiàn)上，或者來源不明的夢都能夠加以利用。只有本人以及那些接受我心理治療的病患的夢才能夠有資格被選用。我放棄病人的夢不用，因?yàn)槠鋲粜纬傻某绦蛴捎诂F(xiàn)存的神經(jīng)質(zhì)特征而有不必要的混雜。不過在發(fā)表自己的夢時，我又不可避免地要將許多私人的精神生活呈露在眾人面前——超過我所愿意做的，或者可以說，超過任何科學(xué)家發(fā)表其論述時所要牽涉到的私人事情（當(dāng)然在詩人就不一樣）。這是我的痛苦，但卻是必要的；與其完全地舍棄了提供對這心理學(xué)上發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，我寧可選擇后者。但自然的，我無法避免以省略或以替代品來取代我的一些草率行為。然而這么一來，它的價值就減低了不少。我只希望讀者能設(shè)身處地站在我的困難立場上想一想，多多包涵；另外，如果有誰發(fā)現(xiàn)我的夢涉及他時，請允許我在夢中生活有這自由思想的權(quán)利。
弗洛伊德（1900年）
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:01
夢的解析----第三章夢是愿望的達(dá)成



第三章夢是愿望的達(dá)成


        當(dāng)一個人爬山涉水，披荊斬棘；終于爬上一個視界遼闊的空曠地，而再發(fā)現(xiàn)下去便是一路坦途時，他最好是停下來，好好地想一想，下一步如何走才好〔1〕？同樣地，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)“釋夢”的途中，此時也該作這份功夫。如今，我們正發(fā)現(xiàn)那乍現(xiàn)的曙光。夢，它不是空穴來風(fēng)、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)。它是由高度錯綜復(fù)雜的智慧活動所產(chǎn)生的。然而，當(dāng)我們正為這些發(fā)現(xiàn)而得意時，一大堆的問題又呈現(xiàn)在眼前。果真夢是理論上所謂的愿望的達(dá)成，那么這種達(dá)成以如此特殊而不尋常的方式出現(xiàn)又作如何解釋呢？在形成我們醒后所記得的夢象前，究竟我們的夢意識經(jīng)過多少變形呢？這些變形又是如何發(fā)生呢？夢的材料又是從何而來呢？還有夢中的許許多多特點(diǎn)，臂如其中內(nèi)容怎么會互相矛盾呢？夢能對我們的內(nèi)在精神活動有所指導(dǎo)嗎？能指正我們白天所持的觀念嗎？我以為，目前這一大堆問題最好暫且擱置一旁，而只專注一條途徑。我們已發(fā)現(xiàn)夢是愿望的達(dá)成，下一步驟就在決定，這是否為所有夢的共同特征呢？或者那只是剛剛一個我們分析過的夢的特殊內(nèi)容（有關(guān)伊瑪打針的夢）。因?yàn)樯踔廖覀円呀?jīng)得出“所有夢均有其意義與精神價值”的結(jié)論，我們?nèi)孕杩紤]“每一個夢的意義并非都相同”的可能性。我們所考慮過的第一個夢是愿望的達(dá)成，但很可能第二個夢是一種隱憂的發(fā)覺，而第三個夢卻是一種自我檢討，而第四個夢竟只是回憶的喚醒。是不是除了愿望達(dá)成以外，還有別種夢呢？或難道只有這一種夢呢？
    夢所代表的“愿望達(dá)成”往往是毫無掩飾、極為明顯的，以致反而使人覺得奇怪，為什么夢會到最近才開始為人了解。有些夢，我經(jīng)常可以以實(shí)驗(yàn)手法，隨心所欲地引出來。譬如，如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會渴得醒過來。但在這“醒過來”之前，往往先有一個同樣內(nèi)容的夢——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實(shí)想喝水。這個夢的原因就是我醒來后所感到的渴。由這種感覺引起喝水的愿望，而夢告訴了我它已使這愿望達(dá)成，因此它確有其功能，而其本質(zhì)我不久即會提到。我平時睡眠極好，不易被身體的需求所擾醒；如果我能用這喝水的夢，來緩和我的渴，我就可以不用渴得醒過來。它就是如此一種“方便的夢”，夢就如此取代了動作。然而，很不幸地，飲水止渴的需求，卻無法像我對M醫(yī)師、奧圖等報復(fù)的渴望一般，用夢就能滿足，但其動機(jī)是一樣的。不久前，我有一個與這稍微有點(diǎn)不同的夢，這次我在上床前，就已覺得口渴，而把我床頭旁小幾上的開水，整杯喝光，再去睡覺。但到了深夜，我又因口渴而不舒服，如果要再喝水，勢必要起床，走到我太太床邊的小幾上拿茶杯不勝麻煩。因此，我就夢見我太太由一甕子內(nèi)取水給我喝。這甕子是我以前從意大利西部古邦Etrusia所買回來收藏的骨灰壇。然而，那水喝起來是那么樣的咸，（可能是內(nèi)含骨灰吧！）以致我不得不驚醒過來。夢就是這般地善解人意。由于愿望的達(dá)成是夢唯一的目標(biāo)，其內(nèi)容很可能是完全自私的。事實(shí)上，貪圖安適是很難與體貼別人不沖突的。夢見骨灰壇很可能又是一次愿望的達(dá)成，很遺憾我未能再擁有那壇，就像那放在我太太床側(cè)的茶杯一樣，我現(xiàn)拿不到了。而且，這壇子很適合我夢中的咸味，也因此才能促使我驚醒〔2〕。
    在我年輕時，這種“方便的夢”經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)時，我經(jīng)常工作到深夜，因此早上起床對我而言，成了一件要命的差事。因此清晨時，我經(jīng)常夢到我已起床在梳洗，而不再以未能起床而焦念，也因此我能繼續(xù)酣睡。一個與我同樣貪睡的醫(yī)院同事也有過同樣的夢，而且他的夢顯得更荒謬、更有趣。他租了一間離醫(yī)院不遠(yuǎn)的房間，每天清晨在一定的時刻女房東就會叫他起床。有天早上，這家伙睡得正甜時，那房東又來敲門，“裴皮先生，起床吧！該上醫(yī)院去了。”于是，他做了一個如下的夢：他正躺在醫(yī)院某個病房的床上，有張病歷表掛在他頭上，上面寫著“裴皮·M，醫(yī)科學(xué)生，二十二歲”，于是一翻身，又睡著。事后，他坦白承認(rèn)這夢的動機(jī)，無非是貪睡罷了〔3〕！
    尚有一個例子：我的一個女性病人曾作過一次不成功的下顎手術(shù)，而受醫(yī)師指示，一定每天要在病痛的頰側(cè)作冷敷，然而，她一旦睡著了，就經(jīng)常會把那冷敷的布料全部撕掉。有一天，她又在睡中把敷布拿掉，于是我說了她幾句，想不到，她竟有以下的辯詞：這次我實(shí)在是毫無辦法，那完全是由夜間所做的夢引起的。夢中我置身于歌劇院的包廂內(nèi)，全神貫注于演唱中。突然想到梅耶先生正躺在療養(yǎng)院里受著下顎痛的折磨。我自語道：“既然我自己并無痛感，我就不需要這些冷敷，也因此我丟棄了它。”這可憐的病人所做的夢，使我想起當(dāng)我們置身于不愉快的處境時，往往口頭上會說：“好吧！那我就想些更愉快的事吧！”而這夢也正是這種“愉快的事”。至于被這病人所指為顎痛的梅耶先生，只是她自己所偶然想起的一位朋友而已。
    在一些健康人的身上，我也很容易地收集了一些“愿望達(dá)成”的夢。一位深悉我的夢的理論的朋友，曾解釋這些理論給他太太聽。有一天他告訴我：“我太太昨晚做夢說是她的月經(jīng)又快來了，而這意思你大概很清楚吧！”當(dāng)然，我很清楚當(dāng)一個年輕太太夢見她月經(jīng)快來時，其實(shí)是月經(jīng)停了。我可以想象，她實(shí)在還很想再能自由一段日子，而不受生下子女后的負(fù)荷。另一位朋友寫信告訴我，他太太最近曾夢見上衣沾滿了乳汁，這其實(shí)也是懷孕的前兆。但這并非他們的頭一胎，而是這年輕的媽媽，心里多么盼望，這即將誕生的第二胎比第一胎有更多的乳汁吃。
    一位年輕女人由于終年在隔離病房內(nèi)，照顧她那患傳染病的小孩，而很久未能參加社交活動。她曾做了個夢，夢見她兒子康復(fù)，她與一大堆包括道岱特、鮑格特、普雷弗特以及其他作家在一起，這些人均對她十分友善親切。在夢里，這些人的面貌完全與她所收藏的畫像一樣。普雷弗特，這人的容貌，她并不熟悉，但看來就像那好久以來第一個從外界進(jìn)到這病房來作消毒工作的人。很明顯地，這夢可以解釋為：“此后將不再是枯燥的看護(hù)工作而已，快樂的日子即將來臨了！”
    看來這些收集已足以顯示出，夢無論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不隱飾即可看出的。大部分，它們多是簡短的夢，而與那些使釋夢者需要特別花腦筋研究的復(fù)雜夢象，形成鮮明對比。然而，只要你肯對這些最簡短的夢再作一番探討，你會發(fā)現(xiàn)那實(shí)在是非常值得的。我以為，小孩子由于心靈活動較成人單純，所以所做的夢多為單純一點(diǎn)的。而且根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，就像我們研究低等動物的構(gòu)造發(fā)育，以了解高等動物的構(gòu)造一樣，我們應(yīng)該可以多多探討兒童心理學(xué)，以了解成人的心理。然而，很遺憾地，迄今很少有識之士能利用小兒心理的研究達(dá)到這目的。
    小孩子的夢，往往是很簡單的愿望達(dá)成〔4〕，也因此比起成人的夢來得枯燥，然而它們雖產(chǎn)生不了什么大問題，但卻提供了我們無價的證明——夢的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。我曾經(jīng)由我自己的兒女收集了不少如此的夢。
    在一八九六年夏季，我們舉家到荷爾斯塔特遠(yuǎn)足時，我那八歲半的女兒以及五歲三個月的男孩各做了一個夢。我必須先說明的，那年夏天我們是住在靠近奧斯湖的小山上，在天氣晴朗時，我們可以看到達(dá)赫山，如果再加上望遠(yuǎn)鏡，更可清晰地看到在山上的西蒙尼小屋。而小孩們也不知怎地，天天就喜歡看這望遠(yuǎn)鏡。在遠(yuǎn)足出發(fā)前，我向孩子們解釋說，我們的目的地荷爾斯塔特就在達(dá)赫山的山腳下。而他們?yōu)榇孙@得分外興奮。由荷爾斯塔特再入耶斯千山谷時，小孩們更為那變幻的景色而歡悅。但五歲的男兒漸漸地開始不耐煩了，只要看到了一座山，他便問道：“那就是達(dá)赫山嗎？”而我的回答總是：“不，那還是達(dá)赫山下的小丘。”就這樣地問了幾次，他緘默了，也不愿跟我們爬石階上去參觀瀑布了。當(dāng)時，我想他也夠累了。想不到，第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我：“昨晚我夢見我們走到了西蒙尼小屋。”我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺地走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去。而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時，他是太失望了、太不滿了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償。當(dāng)時，我曾試圖再問此夢中的細(xì)節(jié)，他卻只有一句：“你只要再爬石階上去六小時就可以到的。”而其他內(nèi)容卻是一片空白，無可奉告的貧乏。
    在這次遠(yuǎn)足里，我那八歲半的女兒，也有一些可愛的愿望，靠著夢來滿足。我們這次去荷爾斯塔特時，曾帶著鄰居一個十二歲的小男孩愛彌兒同行，這小孩子文質(zhì)彬彬，頗有一個小紳士的派頭，相當(dāng)贏得小女的歡心。次晨，她告訴我：“爹！我夢見愛彌兒是我們家庭的一員，他稱呼你們‘爸爸’‘媽媽’，而且與我們家男孩子一起睡在大臥鋪內(nèi)。不久，媽媽進(jìn)來，把滿手的用藍(lán)色、綠色紙包的巧克力棒棒糖，丟到我們床底下。”我那小男兒，這家伙我顯然未傳給他絲毫釋夢的道理，就像我曾提過的一般時下的作家一樣，大罵他姐姐的夢是荒謬絕倫。而小女卻為了她的夢中的某一部分，仍奮力抗辯。此時如果以心理癥理論的觀點(diǎn)，來看這一段她所力爭的部分究竟是什么呢？她說：“說愛彌兒是我家的一員，確實(shí)是荒謬，但關(guān)于巧克力棒棒糖卻是有道理的。”而這后段實(shí)令我不解，還是后來妻才為我作了一番合理的解釋。原來在由車站回家的途中，孩子們停在自動售貨機(jī)前，吵著要買就像女兒夢見的那種用金屬光澤紙包的巧克力棒棒糖。但妻認(rèn)為，這一天已夠讓他們玩得開心遂愿了，不妨把這愿望留待夢中去滿足吧！而這一段我未注意到的插曲，經(jīng)由妻一說，小女夢中的一切，我就不難了解了。那天，我自己曾聽到走在前頭的那小紳士，在招呼著小女：“走慢點(diǎn)，等‘爸爸’‘媽媽’上來再趕路。”而小女在夢中就把這暫時的關(guān)系變成永久的入籍。而事實(shí)上小女的感情，也只是夢中的親近而已，決非她弟弟所譴責(zé)她的永遠(yuǎn)與那小男孩作朋友的意思。但為什么把巧克力棒棒糖丟在床下，當(dāng)然不問小孩子是無法了解其意義的。
    我的朋友也曾告訴過我一個像我的兒子一樣的夢，那是一個八歲的女孩所做的夢。她爸爸帶了幾個小孩一起徒步旅行到隆巴赫〔5〕，想由此再到洛雷爾小屋，然而因?yàn)闀r間太晚，半途折回，而答應(yīng)孩子們下次再來。但在歸途中，他們看到了往哈密歐的路標(biāo)，小孩們又吵著要去哈密歐，但同樣地，她爸爸也只答應(yīng)他們改天再帶他們?nèi)ァ４纬浚@小女孩卻興沖沖地告訴她爸爸：“爹，我昨晚夢見你帶著我在洛雷爾小屋，而且又到哈密歐。”因此，在夢中，她的不耐煩促成了她父親的承諾的提早實(shí)現(xiàn)。
    還有，我那女兒三歲三個月時，對奧斯湖的迷人風(fēng)光所做的夢，也是同樣的妙。這小家伙，我們第一次帶她游湖時，也許是因?yàn)楣涞锰炀偷前叮贿^癮，她竟吵著不上岸，而大哭大鬧。次晨，她告訴我：“昨晚我夢見，在湖上倘佯。”但愿這夢中的游湖會使她更滿足吧！
    我的長男，八歲時，就已經(jīng)做過實(shí)現(xiàn)幻想的夢。他在興致勃勃地看完他姐姐送給他的希臘神話的當(dāng)晚，就夢見與阿基利斯一起坐在達(dá)歐密地斯所駕的戰(zhàn)車上馳騁疆場。
    如果我們能把小兒的夢囈也算在夢的領(lǐng)域內(nèi)的話，我就把底下這段當(dāng)作我最早的收集材料。當(dāng)我最小的女兒，只有十九個月大時，有一個早上，吐得很厲害，以致整天都不給她進(jìn)食。而當(dāng)晚，我就聽到她口齒不清的夢囈：“安娜·弗（洛）伊德，草梅……，野（草）梅，（火）腿煎（蛋）卷、面包粥……”，她這樣子用她自己的名字一一引出她所要的東西，而這些菜均為她最喜歡吃的東西，而這些均為目前健康上所不容許的，而且護(hù)士也曾再三叮嚀不準(zhǔn)吃這些含有過多養(yǎng)分的食物。因此，她就在夢中發(fā)泄了她的不滿〔6〕。
    當(dāng)我們說小孩因?yàn)闆]有性欲所以快樂時，我們可別忽略，小孩也有極多的失望，棄絕以及夢的刺激是由其他的生命沖動所引起的〔7〕。這兒有另一個例證。我的侄兒，當(dāng)他二十二個月大時，在我生日那天，人家叫他向我祝福生日快樂并且送給我一小籃子的櫻桃（當(dāng)時櫻桃產(chǎn)量極少，極為稀貴），他似乎不太情愿，口中一直重復(fù)地說：“這里頭放著櫻桃”，而一直不愿將那小籃子脫手。然而，他仍懂得如何不使自己吃虧，其中妙法是這樣的：他本來每天早上，均習(xí)慣地告訴她媽媽，他夢見他一度在街上羨慕的一個穿白色軍袍的軍官，又來找他，但在不情愿地給了我那籃櫻桃以后的隔天，他醒來后高興地宣稱：“那個軍官把所有的櫻桃都吃光了〔8〕。”
    至于動物究竟做些什么夢，我可無從知道。但我卻記得一個學(xué)生曾告訴我一個諺語：“鵝夢見什么？”回答是，“玉蜀黍。”（著者注：費(fèi)連奇曾記載過匈牙利諺語“豬夢見什么？”“粟。”）夢是愿望的達(dá)成的整套理論，也幾乎概括于兩句話中〔9〕。
    現(xiàn)在我們僅僅利用很淺顯的話，我們就已可以簡單地看出夢里所隱藏的真意。誠然，格言智箋中對夢不乏諷刺輕蔑之語，正如科學(xué)家們“夢有如氣泡一般”說法，但就口語來說，夢實(shí)在是非常美妙的“愿望的達(dá)成”。當(dāng)我們一旦發(fā)現(xiàn)事實(shí)出乎意料而興奮時，我們不是會情不自禁地嘆道：“就是在我最荒唐的夢中，我也不敢作如是想”〔10〕嗎？
    ●注釋:
    〔1〕在一八九九年八月六日寫給弗利斯信中，弗洛伊德曾對本書的開場白有如下的說法：“本書是以一種漫步的手法寫成。最初第一章使人看到各派權(quán)威的說法，此時令讀者有如進(jìn)入一片黑森林中，漆黑一片無從捉摸，然后“柳暗花明又一村”地，我用一個特別的夢，描述其細(xì)節(jié)，而漸漸導(dǎo)引讀者到一高地，使他們能拓開視野，而問一聲：下去你要再繼續(xù)走哪一條路呢？
    〔2〕魏特甘亦深懂此類口渴之夢，他曾寫過：“渴感較其他感覺更來得真切，它往往帶來解渴的意念，在夢中口渴可有各種方法解決，而多半取材于新近之記憶。還有另外一個共同點(diǎn)：一旦解渴之后，馬上跟著來便會發(fā)覺這想象中的解決辦法并未能滿意”，而魏甘特并未注意到這一種對夢刺激的反應(yīng)是可適用于一切夢的。那些因?yàn)榭矢卸褋恚珔s沒有做這種夢的人，并不見得就能推翻我的實(shí)驗(yàn)。這只能說他們是比我更差的睡者。
    〔3〕此夢出自弗洛伊德在一八九五年三月四日寫給弗利斯信，可算是他以夢來說明愿望達(dá)成的最早記錄。
    〔4〕此系于一九一一年所補(bǔ)注，而GesammelteSchriften（一九二五）提到：“實(shí)驗(yàn)已顯示出，改裝過而需要再解析的夢，往往在四五歲的小孩已可看到，這也與我們有關(guān)夢改裝所需條件的理論相符合。”
    〔5〕在維也納近郊。
    〔6〕不久以后，這小女孩的祖母，也做了一個這類饕餮之夢，（這祖母與她的年齡之和，剛好為七十歲）她當(dāng)時因腎臟不好，而被禁食一天。當(dāng)晚，她再回到愉快的童年，她被請出外面吃飯，吃的都是一些最合口味的山珍海味。（這小女孩的夢在發(fā)生不久后，即已函告弗利斯。）
    〔7〕一九一一年附注：由更進(jìn)一層地對小孩心理的研究，嬰孩期的性本能，的確在小孩之心理活動，有甚大的影響。而這方面卻往往為人所忽略。其實(shí)，孩提時代的喜悅往往并非如成人所推想一般簡單。參考弗氏“性學(xué)三論”。
    〔8〕一九一一年附注：小孩日后會漸漸發(fā)展出較復(fù)雜、較難解的夢，相反地，成人有時卻會有極簡單、似嬰孩期的夢。四五歲的小孩的夢，往往會有極豐富的材料，如我所發(fā)表的“一個五歲男孩恐懼癥的分析”，以及楊格一九一○年所發(fā)表的夢。一九一四年附注：有關(guān)小孩的夢分析，可參考下列諸人的作品：Hug—Hellb muth（一九一一——一九一三），Putamen（一九一二）VanRaalte（一九一二）Spielein（一九一三）Tausk（一九一三）。其他的報告尚有Bianchieri（一九一二）Busemann（一九○九，一九一○）Dolgia＆Bianchieri（一九一二），以及特別強(qiáng)調(diào)“愿望的達(dá)成”的Wiggam（一九○九）。一九一一年附注：另一方面，成人在某些不尋常的外界環(huán)境下，也會做出一些嬰孩型態(tài)的夢OttoNordenskjold于一九○四年，在南極洲度過冬季時，曾有下列記載：“所有我們探險隊之隊員都發(fā)覺，這段期間所做的夢，內(nèi)容特別的新穎與豐富。每當(dāng)清晨醒來，互相交換意見時，總會發(fā)覺我們這些遠(yuǎn)隔塵寰的家伙，都對過去的生活，寄予無限的憧憬與想象。我們中間一位隊員，甚至夢見他又回到教室內(nèi)，重操舊業(yè)地干起為學(xué)校刻印章的工作。但大多數(shù)的夢，多半是離不開吃與喝。有個家伙夢見他當(dāng)晚連吃三宴，酒醉飯飽。另一個老煙鬼，卻夢見滿山煙葉，取之不盡。更有人夢到一只破冰船揚(yáng)帆而入。還有人做得更妙的夢，夢見郵差先生，送來一大堆郵件，并且解釋說，因?yàn)橥哆f到錯誤的地址，才延誤到現(xiàn)在。當(dāng)然，還有一大堆更荒唐的夢，總是發(fā)現(xiàn)到一些不可能得到的事。但最主要的是，這些夢，看來都比較簡單而缺少變化，由這些夢，我們可以清楚看出，我們是多么地盼望著睡眠，因?yàn)橹挥性趬羿l(xiāng)，才有那么多的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。”
    一九一四年附注：Duprel曾在一八八五年寫過：“當(dāng)MungoPark在一次非洲航行途中，饑渴交加下，竟夢見了他家鄉(xiāng)的甘泉豐田。同樣的，BaronTrenck被關(guān)在Magdeberg的監(jiān)牢，饑腸轆轆時，也曾夢見山珍海味。還有參加弗蘭克林第一次特遣隊的GeorgeBack也在餓死邊緣時，夢見每天均有豐衣足食的享受。
    〔9〕一九一四年附注：我決不以為我是第一個發(fā)現(xiàn)夢是由愿望產(chǎn)生的人（參照下一章的開場白），其實(shí)這問題可遠(yuǎn)溯至埃及托勒密王一世時代赫洛菲洛斯醫(yī)生。在一八六八年，畢宣序茲曾將夢分成三類：神明的托夢，由自己心靈自然引起的一種心象，以及一種由自己的心愿所蛻變而成的影像。一九一三年史特爾克也曾注意到在歇奈爾的收集中有愿望達(dá)成的例子。一八六一年歇奈爾寫過：“夢者，因?yàn)槟窃竿母星榉至浚谛闹蟹浅Ｃ黠@，以致能使夢者利用想象力，一下子便達(dá)成了它的實(shí)現(xiàn)。”歇奈爾當(dāng)時將這類夢列為“心情的夢”，而另外在他的分類里，還有兩種夢，男女之間的“色情的夢”以及“壞脾氣的夢”。毫無疑問地，歇奈爾在此已看出“愿望”在夢中的重要性了。
    〔10〕有關(guān)小孩的夢，在弗氏一九一六～一九一七年的“導(dǎo)論”中第八次講義內(nèi)，更有詳論。其他，在他一九○一年的短論“論夢”的第三部分也有提到。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:03
夢的解析----第05章夢的材料與來源----前   言



第05章夢的材料與來源----前   言
    由于分析了伊瑪打針的夢以來，我們了解到夢是一種愿望的達(dá)成；而緊接著我們便一直把興趣集中于這論調(diào)的討論與證明上，以期能找出夢的一般通性；而也因此我們在解析過程中，多少忽略了其他一些特殊問題。現(xiàn)在，既然我們已在這條路上找到了終點(diǎn)，且讓我們回過頭來，另尋一新徑，試圖對夢作更深一層的探究。可能此后我們將少提到“愿望的達(dá)成”，但將來我仍會再綜合起來作一結(jié)論的。

    現(xiàn)在我們已知道，循著解析的手法，我們可以由夢之“顯意”看出更具意義的夢之“隱意”。然而在“顯意”中所顯示的啞謎、矛盾常常不能滿足我們釋夢的工作，因此對于每個夢作更詳盡的個別探究，確實(shí)是非常需要的。

    以前的學(xué)者對夢與醒覺狀態(tài)的關(guān)系，以及夢的材料與來源所發(fā)表過的意見，此地不擬詳述。但我們在此要特別提出三個常被提到，但從不曾清楚闡釋過的主張：

    一、夢總是以最近幾天印象較深的事為內(nèi)容（Robert，Strümpel，Hildebrandt，WeedHallam均主張此說）。

    二、夢選擇材料的原則完全迥異于醒覺狀態(tài)的原則，而專門找一些不重要的次要的被輕視的小事。

    三、夢完全受兒時最初印象所左右，而往往把那段日子的細(xì)節(jié)，那些在醒覺時絕對記不起來的小事重翻舊帳地搬出來〔1〕。

    當(dāng)然，他們對這些有關(guān)夢材料的選擇，所作的種種看法，均是以夢之“顯意”為準(zhǔn)的。




                                夢的解析----第05章夢的材料與來源----甲、夢中的最近印象以及無甚關(guān)系的印象



第05章夢的材料與來源----甲、夢中的最近印象以及無甚關(guān)系的印象
        以我個人的經(jīng)驗(yàn)而言，夢內(nèi)容的來源到底是什么？我一定馬上回答“幾乎在每一個我自己的夢中均發(fā)現(xiàn)到其來源就在做夢的前一天的經(jīng)驗(yàn)”。事實(shí)上，不只我一人如此，大部分的人也均有此感。基于這個事實(shí)，我往往在解析夢時，先問清做夢的前一天內(nèi)發(fā)生什么事，而嘗試在這里找出一些端倪。就大部分個案而言，這的確是一條捷徑，就上章我曾分析過的兩個夢（伊瑪?shù)拇蜥樑c長著黃胡子的叔父）來看，的確一問起前一天的事，整個疑夢就水落石出了。但為了更進(jìn)一步證明它是多真實(shí)的方法，我將把自己的“夢記本”抄幾段以饗讀者。以下我擬提出一些與夢內(nèi)容之來源問題有關(guān)的幾個夢：
    一、我去拜訪一家很不愿接見我的朋友……，但同時卻使一個女人枯等著我。
    來源：當(dāng)晚有位女親戚曾與我談到她寧可等到她所需要的匯款到手，直到……。
    二、我寫了一本有關(guān)某種植物的學(xué)術(shù)專論。
    來源：當(dāng)天早上我在書商那兒看到一本有關(guān)櫻草屬植物的學(xué)術(shù)專論。
    三、我看到一對母女在街上走，那女兒是一個病人。
    來源：在當(dāng)天晚上，一位在接受我治療的女病人，曾對我訴苦，說她媽媽反對她繼續(xù)來此接受治療。
    四、在S＆R書局，我訂購一份每月索價二十佛羅林（一種英國銀幣，值二先令）的期刊。
    來源：當(dāng)天我太太提醒我，每周該給她的二十佛羅林還沒給她。
    五、我收到社會民主委員會的信，并且稱呼我為會員。
    來源：我同時收到籌劃選舉的自由委員會，以及博愛社的主席的來涵，而事實(shí)上，我的確是后者的一個會員。
    六、一個男人，就像伯克林一般，由海里沿峭壁如履平地地走上來。
    來源：妖島上的德利佛斯以及其他一些在美國的親戚所傳述的消息等等。
    現(xiàn)在，緊接著我們就有一個問題，到底夢果真只是當(dāng)天的刺激所引起的嗎？或者是在最近的一段期間所得的印象均可影響夢的產(chǎn)生呢？這當(dāng)然不是一個最重要的問題，但我卻愿意在此先對這當(dāng)天所發(fā)生的事，對夢所影響的重要程度作一探討。每次只要我發(fā)覺我的夢的來源是兩三天前的印象，我就再細(xì)心去研判它，而我就發(fā)現(xiàn)到這雖是兩三天前發(fā)生的事，但我在做夢前一天曾想到這件事。那也就是說，那“印象的重現(xiàn)”曾出現(xiàn)在“發(fā)生事情的時刻”與“做夢的時刻”之間，而且，我能夠指出許多最近所發(fā)生的事，因?yàn)楣雌鹆宋遗f日的回憶，以致重現(xiàn)于夢中。但，另一方面，我仍無法接受史瓦伯拉所謂的“生物意義上的規(guī)則時差”。他以為在引起產(chǎn)生夢印象的白天經(jīng)驗(yàn)與夢中的復(fù)現(xiàn)，其時間差不會超過十八小時。
    目前，我只能說，我深信每個夢的刺激來源，均來自“他入睡以前的經(jīng)驗(yàn)”。
    艾里斯，他對這問題也很有興趣，而且曾費(fèi)盡心血地想找出經(jīng)驗(yàn)刺激至夢中復(fù)現(xiàn)之間的時差，但也仍無法得到結(jié)論。他曾敘述一個自己的夢：他夢見他在西班牙，他想去一個叫Da－raus或Varaus，或Zaraus的地方。但醒來后，他發(fā)覺他根本記不起有過這種地名，同時也無法聯(lián)想出什么來。但幾個月后，他發(fā)現(xiàn)到在由SanSebastian到Bilbao的鐵路途中，的確有一個站叫做Zaraus，而這個旅行是他做這夢前八個月去的。
    因此最近發(fā)生的印象（做夢當(dāng)天則為特例），事實(shí)上與很久很久以前所發(fā)生過的印象，對夢內(nèi)容所具的影響是一樣的。
    只要是那些早期的印象與做夢當(dāng)天的某種刺激（最近的印象）能有所連帶關(guān)系的話，那么夢的內(nèi)容是可以涵蓋一生各種時間所發(fā)生過的印象。
    但究竟為什么夢會那般器重最近的印象呢？如果我們再拿以上曾舉過的一個夢，來作更詳盡的分析，也許可以獲得某種假設(shè)。
    關(guān)于植物學(xué)專論的夢    “我寫了一本關(guān)于某種植物的專論，這本書就放在我面前。我翻閱到書中一頁折皺的彩色圖片，有一片已脫水的植物標(biāo)本，就像植物標(biāo)本收藏簿里的一樣，附夾在這一冊里頭。”
                                    分    析
        當(dāng)天早上，我曾在某書商的玻璃櫥窗內(nèi)，看到一本標(biāo)題為“櫻草屬”的書，這顯然是一本有關(guān)這類植物的專論。
    櫻草花是我太太最喜愛的花，她最喜歡我回家時順手買幾朵給她。而我最感遺憾的便是，我很少記得帶這花回來給她。由這送花的事，我聯(lián)想另一件最近我才對一些朋友們提起的故事。我曾用此故事，來說明我的理論——“我們經(jīng)常由于潛意識的要求，而遺忘掉某些事情；其實(shí)，我們可由這遺忘的事實(shí)，追溯出此人內(nèi)心不自覺的用意。”我所說的那故事是這樣的：有位年輕太太，每年她生日時，她先生總會送給她一束鮮花，而有一年，她先生竟把她的生日忘了。結(jié)果那天他太太一看他空著手回到家，竟傷心地啜泣起來。這位先生當(dāng)時有如丈二金剛摸不著頭腦，等到他太太說出，“今天是我的生日”時，他才恍然大悟，自打腦袋地大叫“天啊！對不起！對不起！我竟完全忘掉了！”而馬上回過頭想出去買花。但她已傷心不已，并且堅稱她丈夫?qū)λ盏倪z忘，分明是已不再像往日那般愛她的鐵證。而這位L女士兩天前曾來過我家找我太太，并且要她轉(zhuǎn)告我，她現(xiàn)在身體已完全康復(fù)（她幾年以前，曾接受過我的治療）。
    其他還有一些補(bǔ)充的事實(shí)：我確實(shí)曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于植物學(xué)的專論，我所談的是古柯植物的研究報告，而這篇報告引起了喀勒的興趣，以導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)到其中所含古柯堿的麻醉作用。當(dāng)時，我曾預(yù)示古柯所含的類堿將來可能用在麻醉一途上，只可惜自己卻未能繼續(xù)研究下去。而做夢醒來的那天早上（那天早上太忙，我未能抽出時間對這夢作解析，而直到那天晚上，才開始分析），我在一種所謂白日夢的狀態(tài)下，曾想到古柯堿的問題，并且夢見我因?yàn)榛剂饲喙庋郏桨亓忠晃挥洸黄鹗裁疵值呐笥鸭抑校堃晃煌饪漆t(yī)師來給我開刀。這外科醫(yī)生，他不知道我的身份，于是盡在吹噓自從有了古柯堿問世以來，開刀變得如何如何方便，而我自己也不愿說出，關(guān)于這藥物的發(fā)現(xiàn)自己曾是一名功臣。因?yàn)樵趬艋美铮疫�考慮到一個醫(yī)生要向他的同業(yè)索取診療費(fèi)是多么尷尬的事。因此，如果他不認(rèn)識我，那我就可以不必欠什么人情地付帳給這柏林的眼科專家。但等到我清醒過來回味這白日夢時，我發(fā)覺這里頭的確隱含著某種回憶。在喀勒發(fā)現(xiàn)“古柯堿”不久以后，我父親因?yàn)榍喙庋鄱邮芪业囊晃慌笥蜒劭茖＜铱履崴固沟氖中g(shù)。當(dāng)時喀勒親身來負(fù)責(zé)古柯堿麻醉，而在開刀房里，他曾說了一句話：“嘿！今天可把咱們這三位與發(fā)現(xiàn)古柯堿工作有關(guān)的家伙都聚在一堂啦！”
    現(xiàn)在我的思潮又跳到最近一次使我想起古柯堿的場合。就在這幾天前，我收到一份叫Festschrift的刊物，這是由一些學(xué)生們，為了表示感謝他們的老師們，以及實(shí)驗(yàn)室的指導(dǎo)先生們的教導(dǎo)而湊資印發(fā)的。刊物中在每位教授的名位下，均列出他們的重大著作及發(fā)現(xiàn)，而我一眼就注意到他們將古柯堿之發(fā)現(xiàn)歸功于喀勒之名下，現(xiàn)在我才恍然大悟，這個夢是與前一個晚上的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。那天晚上，我送柯尼斯坦醫(yī)師回家，歸途中兩人談到某一話題（每當(dāng)提起這話題，我就會感到無比興奮）甚為投機(jī)。結(jié)果到了門廊，我倆仍站在那兒討論不休。剛巧格爾特聶教授夫婦正要盛裝外出，我曾禮貌地對他太太的花容玉貌予以稱贊幾句，而我現(xiàn)在才想起，這位教授就是我剛提到的那份刊物的編者之一，而很可能就是因這次邂逅而引起我那些聯(lián)想。其他，還有我所提過的L夫人生日那天的失望，而我與柯尼斯坦的談話內(nèi)容可能也多少有關(guān)。
    我現(xiàn)在想再對夢中另一成分作一解釋。“一片已脫水的植物標(biāo)本”夾在那本學(xué)術(shù)專論的書里，并且看來就像是一本“標(biāo)本收藏簿”一般，而標(biāo)本收藏簿（Herbarium）這字，使我聯(lián)想Gym－nasium（德國高等學(xué)校）這個字。于是我想起有一次我們高等學(xué)校的校長召集了高年級學(xué)生，要大家一起編一本高校的植物標(biāo)本采集簿，以免只是死讀書而不知實(shí)物與書本的配合。校長所指派給我的分量很少，只有幾頁有關(guān)十字花科的而已，使我覺得他似乎認(rèn)為我是一個幫不了什么忙家伙。其實(shí)我對植物學(xué)一向就不太喜歡，記得入學(xué)考試時，在口試那一關(guān)，他曾考我有關(guān)標(biāo)本的名字，而我就是栽在這種十字花科的題目。要不是靠著筆試?yán)匾恍┓謹(jǐn)?shù)，我可真要考不上呢！十字花科其實(shí)就指著菊科，而我事實(shí)上最喜歡的花——向日葵便是屬于菊科。我太太，她可比我更體貼，到市場買菜時，經(jīng)常都替我買些這種我最喜歡的花回來。
    “那本專論就擺在我面前”，這段又引起我另一聯(lián)想。昨天我的一位在柏林的朋友曾來信說：“我一直憧憬著你想寫的有關(guān)‘夢的分析’的書能早日問世，仿佛間好像你已大功告成，而那本大作就擺在我面前讓我逐頁翻閱著。”喔！其實(shí)我自己更是多么希望這本書真的寫完了，而能呈現(xiàn)在我面前呢！
    “那折皺的彩色圖片”。當(dāng)我仍是一位醫(yī)科學(xué)生時，我一股傻勁地只想多讀一些學(xué)術(shù)專論。雖說當(dāng)時經(jīng)濟(jì)并不寬裕，但我仍訂閱了一大堆醫(yī)學(xué)期刊，而里頭所含的彩色圖片，給予我深深的喜好。同時我也一直以我這種治學(xué)之精神而自傲。而當(dāng)我開始自己寫書，而必須為自己的內(nèi)容作插圖時，我記得就曾有一張畫畫得太糟，以致曾受到一位善意的同事的揶揄。由這我不知怎地又聯(lián)想到我童年的一段經(jīng)驗(yàn)。我父親，曾有一次不經(jīng)心地遞給我與妹妹一本內(nèi)含彩色圖片的書（一本敘述波斯旅游的書），而看著我們把它一頁頁地撕毀。這由教育的觀點(diǎn)來看，實(shí)在大有問題，當(dāng)時我只有五歲，而妹妹還小我兩歲，但我們兩個小孩子無知地把書一頁頁地撕毀（就像向日葵片片地凋落）的影像，卻歷久彌新地常存于我的腦海里。后來我上了學(xué)以后，我開始對收藏書本發(fā)生瘋狂的興趣（這點(diǎn)有些類似我因?yàn)橄矚g閱讀學(xué)術(shù)專論的嗜好導(dǎo)致夢里那種有關(guān)十字花科與向日葵之類的內(nèi)容一般）。其瘋狂程度真可用“書呆子”一詞以喻之。從那以后，我經(jīng)常注意到我之所以如此瘋狂可能與我童年這段印象有關(guān)。換句話說，我認(rèn)為是這段兒時的印象，導(dǎo)致我日后收藏書籍的嗜好。當(dāng)然，我也因此充分意識到我們早年的熱情往往是自找麻煩的。因?yàn)楫?dāng)我十七歲時，我就因此欠了書商一筆幾乎付不起的書資，而當(dāng)時我父親又不太贊成，只因?yàn)槎嗫磿且环N好嗜好就縱容我這般揮霍。但提到這段年輕時的經(jīng)驗(yàn)，又使我聯(lián)想到這正是我做夢的當(dāng)天晚上與柯尼斯坦相談甚歡時，他所提到的我的大缺點(diǎn)——我這個人常常過分地沉醉于自己的嗜好里頭。
    由于再再討論下去，有些與這夢之解析無甚關(guān)系，我們的分析工作就到此告一段落，不再細(xì)談。我只擬在此指出我們演繹的過程是如此地由“山窮水盡”而至“柳暗花明”。其實(shí)，我與柯尼斯坦所談的在此我只提出某一部分而已，而經(jīng)過這些對話的再細(xì)細(xì)品味，才使我對這夢的意義完全豁然開朗。所有我思路的進(jìn)行就如以下所列的：由我私人的喜好、而至我妻的喜好、古柯堿、接受醫(yī)界同僚的治療引起的尷尬，我對學(xué)術(shù)專論的喜好，以及我對某些問題的忽視，就如植物學(xué)而言——所有這些再接上我當(dāng)晚與柯尼斯坦的一些對話。就這樣地，我們又再度證明出，夢是如此地為自我本身的理想與利益想盡辦法（就如以前所分析過的伊瑪?shù)拇蜥樢粯樱Ｈ绻覀冊倬蛪舻恼擃}繼續(xù)推演下去，并且就這兩個夢之間作一參照，我們可以發(fā)現(xiàn)尚有一個問題需待討論。一個與夢者本身乍看似乎風(fēng)馬牛不相及的故事，往往一變就產(chǎn)生了確切的意義。現(xiàn)在這夢顯示了這樣的意義：“我的確曾經(jīng)發(fā)表過甚多（有關(guān)古柯堿）的有價值的研究報告”，就像以前我曾表示的“自許”：“我畢竟是一個工作勤奮、做事徹底的好學(xué)生”，而這兩句話不外乎一個意思——“我確實(shí)值得如此自許”。由于我所以提出這夢，主要是要討論夢如何由前一天的活動，所引起的關(guān)系，所以以下不再對這夢作進(jìn)一步解析。本來我以為夢的顯意只與一種白天的印象有明顯關(guān)系，但當(dāng)我完成了以上的解析以后，我才發(fā)現(xiàn)到在同一天的另一個經(jīng)驗(yàn)，也很明顯地可以看出是這夢的第二個來源。而夢中所出現(xiàn)的第一個印象，其實(shí)往往反而無甚關(guān)系而為較次要的遭遇。“我在書店看到一本書”這開頭確實(shí)曾使我愣了一陣，而那內(nèi)容絲毫引不起我任何興趣。而第二個經(jīng)驗(yàn)卻具有重大之心理價值，“我與至友，一位眼科醫(yī)師熱心地討論了個把鐘頭，而這話題均使我倆很有感觸，尤其使我勾起了一些久藏心中的回憶。而且，這對話又因某位朋友的介入而中斷”。現(xiàn)在，且讓我們仔細(xì)比較這兩天白天所發(fā)生的事有甚關(guān)聯(lián)，還有，它們與當(dāng)晚所做這夢的關(guān)系是如何呢？
    在夢的“顯意”里，我發(fā)覺到，它只不過提及較無關(guān)系的晝間印象。因此我可以如此地重申：夢的內(nèi)容多半是常用那較無關(guān)大局的經(jīng)驗(yàn)，而相反地，一經(jīng)過夢的解析以后，我們才能發(fā)現(xiàn)到焦點(diǎn)所集中的事實(shí)上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。如果我的釋夢確實(shí)是以夢的隱意按著正確的方法作出研判，那么，我可以說，我無意間又獲得一大發(fā)現(xiàn)。我現(xiàn)在知道那些以為“夢只是白天生活的瑣碎經(jīng)驗(yàn)的重現(xiàn)”的謬論是站不住腳的，而我也不得不駁斥那些以為“晝間清醒時期的精神生活并不延續(xù)于夢中”的學(xué)說。還有，以為“夢是我們精神能量對芝麻小事的浪費(fèi)”也是不堪一擊的邪說。剛好相反地，其實(shí)在晝間最引起我們注意的完全掌握住我們當(dāng)晚的夢思。而我們在夢中對這些事的用心，完全是在供應(yīng)我們白日思考的資料。
    至于為什么我夢見的是一些較無關(guān)緊要的印象，而對那些真正使我非常激動到足以“日有所思，夜有所夢”的印象，卻反倒隱藏不見。我想最好的解釋方法，就是再利用“夢之改裝”的現(xiàn)象中，所提過的心理力量中的“審查制度”來作一番闡釋。那本有關(guān)櫻草屬的學(xué)術(shù)專論的記憶，使我想到與我朋友的談話，就有如我那病人的朋友在夢中無法吃到晚餐，代表著熏鮭的暗示一樣。如今，唯一的問題是：在“這本學(xué)術(shù)專論”與“眼科醫(yī)生朋友的對話”，這兩種乍看毫無關(guān)系的兩個經(jīng)驗(yàn)印象間，究竟是用什么關(guān)系牽連在一起？就“吃不成的晚餐”的夢而言，那兩印象間之關(guān)系倒還看得出來。我那病人的朋友最喜歡的熏鮭，多少可由她那朋友的人格在她心中所產(chǎn)生的反應(yīng)，而有蛛絲馬跡可尋。然而，在我們這新例子里頭，卻是兩個完全漠不相關(guān)的印象。第一眼看過去，除了說“那都是同一天發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)”以外，實(shí)在找不出絲毫共同點(diǎn)。那本專論我是在早上看到的，而與朋友的對話是在當(dāng)天晚上。而由分析所得的答案是這樣的：“這兩個印象的關(guān)系是在于兩者所含之‘意念內(nèi)容’，而不是在印象上的表面敘述中”。在我分析的過程中，我曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)地挑出那些連接的關(guān)鍵——某些其他外加的影響，借著L夫人的花被遺忘，才使有關(guān)十字花科的學(xué)術(shù)專論與我太太最喜愛菊花一事拉上關(guān)系。但我不相信，僅僅這些雞毛小事即夠引發(fā)一個夢。就像我們在莎士比亞的《哈姆雷特》中所說的：“主啊！要告訴我們這些，并不一定要那些鬼魂由墳?zāi)箖?nèi)跳出來！”且讓我們再自己看下去吧！在更仔細(xì)的分析下，我發(fā)現(xiàn)那個打斷我與柯尼斯坦的話題的，是一位名叫格爾特聶的教授，而格爾特聶的德文，意即“園丁”，又我當(dāng)時曾稱贊他太太的“花容玉貌”。的確，我現(xiàn)在又想起那天在我們的對話中，曾以一位叫弗羅拉（羅馬神話之花神）的女病人為主要話題，這很明顯地由這些關(guān)鍵將諱莫如深的植物學(xué)與同一天另外發(fā)生的、真正較有意義的興奮印象連接起來，其他尚須提到有些關(guān)系的成立，如古柯堿的一段就很適切地把柯尼斯坦醫(yī)師，與我的植物學(xué)方面的學(xué)術(shù)論作糾合在一起，也因此而使這兩個“意念的內(nèi)容”熔于一爐。所以，我們可以說，第一個經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是用來引導(dǎo)出第二個經(jīng)驗(yàn)的。
    如果有人批評我這種解釋為憑一己之意的武斷臆測，或根本是人為編織出來的話，我是早就有心理準(zhǔn)備的。如果“格爾特聶”教授與“花容玉貌”的太太不出現(xiàn)的話，或如果我們所討論的那女病人叫安娜，而并非弗羅拉的話……但，答案仍是不難找到的。如果這些念頭的關(guān)系并不存在的話，其他方面也許還是可以有所發(fā)現(xiàn)的。其實(shí)這類關(guān)系，并不難找的，就像我們平時常用來自娛的詼諧問話或雙關(guān)語之類。人類智慧的幅度畢竟是不可限量的。再進(jìn)一步說：如果在同一天內(nèi)的兩個印象中，無法找出一個足夠用得上的關(guān)系時，那么這夢很可能是循著另一途徑形成的。也許在白天時另一些一樣無關(guān)緊要的印象涌上心頭，而當(dāng)時被遺忘掉，但其中之一卻在夢中代替了“學(xué)術(shù)專論”這印象，而經(jīng)由這取代物才找出與朋友對話的關(guān)聯(lián)。由于在這夢中，我們選不出比“學(xué)術(shù)專論”這印象更適合來作分析的關(guān)鍵，所以很可能它是最適合此目的了。當(dāng)然，我們不必像雷辛（德國大文學(xué)家）筆下的“狡猾的小漢斯”一般地大驚小怪地發(fā)現(xiàn)：“原來只有世界上的富人才是有很多錢的！”
    然而，按照我以上的說法，那些無足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢中取代了對心理上更具重要性的經(jīng)驗(yàn)，畢竟仍難被一般人所接受。因此我會在以后各章再多找機(jī)會探討，以期能使這理論更為合理。但就我個人而言，由于無數(shù)的夢的解析所得的經(jīng)驗(yàn)，使我不得不深信，這種分析方法所得的結(jié)果，確實(shí)是有其價值的。在這一步挨著一步的解析過程，我們可以發(fā)現(xiàn)夢的形成是曾產(chǎn)生了“置換”現(xiàn)象——用心理學(xué)的話來說，就是一個具有較弱潛能的意念必須由那最初具有較強(qiáng)潛能的意念里，慢慢吸取能量，而到某一強(qiáng)度才能脫穎而出，浮現(xiàn)到意識界來。這種轉(zhuǎn)移現(xiàn)象其實(shí)在我們?nèi)粘５膭幼餍袨橹惺菍乙姴货r的。譬如一個孤獨(dú)的老處女會幾近瘋狂地喜愛某種動物，一個單身漢會變成一個熱心的收集狂，一個老兵會為一小塊有色的布條——他的旗幟而灑熱血，陷于愛情中的男女會因?yàn)槲帐稚跃靡稽c(diǎn)，而感到無比的興奮。莎士比亞筆下的Othello只因掉了手帕而大發(fā)雷霆……這些都是足以使我們置信的心理轉(zhuǎn)移的實(shí)例。但，果真我們同樣地用這種基本原則，來決定自己的意念能在意識界浮現(xiàn)或抑壓——這也就是說，所有我們想到的事，無非都得經(jīng)過這種不自覺的過程而產(chǎn)生的話，我想我們多少總會有種“果真如此，未免我們?nèi)说乃伎歼^程是太不可思議，太不正常了”，而且如果我們在醒覺狀態(tài)下意識到這種心理過程，相信我們一定會認(rèn)為這是想法的錯誤。但，以后慢慢地我們再經(jīng)過一些討論，我們就會發(fā)覺夢中所作的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象之心理運(yùn)作過程，其實(shí)一點(diǎn)也不會是不正常的程序，只是比一般較原始的正常性質(zhì)稍有不同而已。
    因此，我們可以看出夢之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無非就是一種“夢之改裝”的表現(xiàn)經(jīng)過“轉(zhuǎn)移作用”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到夢之所以被改裝是由兩種前述的心理步驟之間的檢查制度所造成的。所以，可以預(yù)期到，經(jīng)過夢之解析，我們不難由此看出，這夢的真正具有意義的來源，究竟來自白天的哪些經(jīng)驗(yàn)，而由此種記憶再將重點(diǎn)如何轉(zhuǎn)移到某些看來無甚關(guān)系的記憶上。然而，這觀念與羅勃特的理論剛好完全相反，而我深信，他的理論其實(shí)對我們可以說毫無價值可言。羅勃特所要解釋的事實(shí)根本就不存在。它的假設(shè)完全是因?yàn)闊o法由夢的“顯意”中看出內(nèi)容之真正的意義所引起的誤解。對羅勃特的辯駁，我尚有以下幾句話：果真如他所言，“夢的主要目的在于利用特別的精神活動，將白天記憶中的殘渣，在夢中一一予以‘驅(qū)除掉’”，那么我們的睡眠將不可避免地成了一件嚴(yán)重的工作，而且甚至將比我們清醒時的思考更加令人心煩。因?yàn)槲覀儼滋焓畮讉�小時，所留給我們瑣碎的感受之多，毫無疑問地就是你整個晚上都花在“驅(qū)除”它們也不夠用的。而且更不可能的是，他竟以為要忘掉那么多殘渣式的印象，竟能絲毫不消耗我們的精神能量。
    還有，在我們要貶斥羅勃特的理論時，我們?nèi)杂行┎坏貌辉偬接懙牡胤健Ｎ覀兤袢晕唇忉屵^為什么當(dāng)天的，或甚至前一天的無甚關(guān)系的感受，竟會常常構(gòu)成夢的內(nèi)容。這種感受往往與在潛意識里的夢之真正來源，未能從一開頭就找得出關(guān)系來。就以上我們所作的探討，我們可以看得出夢是一步一步地朝著有意的轉(zhuǎn)移方向在蛻變。所以要打開這種“最近但無甚關(guān)系的感受”與其“真正來源”，必須有待某種關(guān)鍵的發(fā)現(xiàn)。這也就是說，這所謂無甚關(guān)系的感受仍必須具有某種適合的特點(diǎn)。否則，那就要像真的夢中運(yùn)思那般地漂浮不定，難以捉摸了。
    也許用以下的經(jīng)驗(yàn)可以給我們一點(diǎn)解釋：如果一天里發(fā)生了兩件或兩件以上值得引發(fā)我們的夢的經(jīng)驗(yàn)時，夢就會把兩件經(jīng)驗(yàn)合成一個完整經(jīng)驗(yàn)：它永遠(yuǎn)遵循著這種“強(qiáng)制規(guī)則”，而把它們綜合為一個整體。舉一個實(shí)例：有一個夏天的下午，我在火車車廂內(nèi)邂逅了兩位朋友，但他們彼此間并不認(rèn)識。一位是很得人望的同事，另一位則是我常常去給他們看病的名門子女。我給他們雙方作了介紹，但在旅途中，他們卻始終只是個別與我攀談而無法打成一片。因此我只好與這一位說這個，與另一個談那個，十分吃力。記得當(dāng)時，我曾與我那位同事提及請他替某位新進(jìn)人物多加推薦，而那位同事回答說，他是深信這年輕人的能力的，只是，這位新人的那副長相實(shí)在很難得人器重。而我曾附和他說：“也就是因?yàn)檫@點(diǎn)，我才會認(rèn)為他需要你的推薦。”過了不久，我又與另一位聊起來了，我問及他叔母（一位我的病人的母親）的健康近況，據(jù)說當(dāng)時她正極端虛弱而病危。就在這旅程的晚上，我做了如下的一個夢：我夢見那位我所希望能獲得青睞的年輕人，正躋身于一間時髦的客廳內(nèi)，在與一大堆有頭有臉的大人物們處在一塊。而后，我才知道那時正舉行著我的另一個旅途伙伴的叔母的追悼儀式（在我夢中，這老婦人已死去，而我承認(rèn)，我一直就與這老婦人關(guān)系搞不好）。如此地，我就將白天的兩個經(jīng)驗(yàn)感受在夢中綜合而構(gòu)成一個單純的狀況。
    有鑒于無數(shù)次相同的經(jīng)驗(yàn)，我將合理地提出一件原則——夢的形式是受著一種強(qiáng)制規(guī)則，將所有足以引起夢的刺激來源綜合成一個單一的整體（在我以前，如德拉格、德爾伯夫等，也均提及過，夢有種傾向，常把每種有興趣的印象，濃縮成一個事件）。在下一章里（關(guān)于夢之功能），我們將討論到這種綜合為一的強(qiáng)制規(guī)則，實(shí)在就是一種“原本精神步驟的凝縮作用”之一部分。
    現(xiàn)在我們要再考慮另一問題。究竟由解析所發(fā)現(xiàn)的這些引起夢的刺激來源，是否一定都是最近（而且非常有意義的）事件；或者只要是一種對做夢者心理上說來，是件非常有意義的一連串思潮，而可以不拘時限，只要曾想到這事，便足以構(gòu)成夢的形成。由無數(shù)次的解析經(jīng)驗(yàn)，我所得的結(jié)論是：夢的刺激來源，完全是種主觀心靈的運(yùn)作，借著當(dāng)天的精神活動將往昔的刺激變成像是最近發(fā)生一般的新鮮。
    而現(xiàn)在也許該是我們將夢的來源，所運(yùn)作的各種不同狀況，作一系統(tǒng)化整理的時候了！
    夢的來源包括：
    甲一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件，而直接表現(xiàn)于夢中。如有關(guān)伊瑪打針的夢，以及把    我的朋友當(dāng)作我叔叔的夢。
    乙?guī)讉�最近發(fā)生而且具有意義的事實(shí)，于夢中凝合成一個整體。如把那年輕醫(yī)生與老婦人的喪事追悼會    合在一起的夢。
    丙一個或數(shù)個最近而具有意義的事情，在夢中以一個同時發(fā)生的無足輕重的印象來表現(xiàn)。如有關(guān)植物專    論的夢。
    丁一個對做夢者本身甚具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過回憶及一連串的思潮），而經(jīng)常在夢中以另一最近發(fā)生但無甚關(guān)系的印象作為夢的內(nèi)容。（在所有我分析過的病人里，以這一類的夢最多。）
    由夢的解析，我們可以看出夢中某一成分，往往就是最近某種印象的重復(fù)出現(xiàn)。而這成分很可能是與真正引起夢的刺激（一種重要的，或甚至并不太重要的）屬于同一個意念范疇內(nèi)。也可能是來自與一無甚關(guān)系的印象較近的意念，而借著或多或少的聯(lián)想可以由此再找出與真正引起夢之刺激的關(guān)系。因此夢的內(nèi)容所以變幻萬端，其實(shí)就在于這種情形的選擇——“到底要不要經(jīng)過‘置換過程’，而由此我們注意到，既然有這種‘選擇性’的存在，夢本身當(dāng)然會有各種不同程度的內(nèi)容，就如醫(yī)學(xué)上解釋各種意識狀態(tài)的變化幅度時，以為這是腦細(xì)胞的部分清醒至全部清醒的演變過程。”
    因此，當(dāng)我們再對夢之來源作一探討時，我們會發(fā)現(xiàn)有時一種在心理上具有重大意義，但卻不是最近的印象（只是一連串的回憶），在夢的形成中會被另一種最近所發(fā)生，但在心理上無關(guān)痛癢的芝麻小事所取代，只要它能符合以下兩種條件：①夢的內(nèi)容仍保持其與最近的經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系。②引起夢的刺激本身必仍在心理上具有重大意義。而在上述的四種夢來源中，唯有（甲）類能以同樣一個印象來滿足這兩個條件。現(xiàn)在，我們再來看看，如果我們認(rèn)為這些相似的，無甚重要的印象，只要是最近發(fā)生的，大可利用來作夢的材料，而一旦這印象拖過一天，（或甚至幾天）的話，它們就再不能用來作為夢的內(nèi)容，那我們就等于是認(rèn)為印象的“新鮮性”在夢的形成中占有與該記憶所附的感情分量幾乎相等的地位。其實(shí)，這“最近與否”的重要性，還是有待更多的探討的。（詳見第七章，轉(zhuǎn)移關(guān)系。）
    附帶地，我們尚須考慮到一種可能性——在晚上，我們是否曾不自覺地將我們的意念與記憶的資料，予以重大的改變。果真如此，那么俗話所說“在你做重大決定前，還是先睡個大覺再說吧！”就真是太有道理了。但討論至此，我們實(shí)在已由“夢之心理研討，轉(zhuǎn)移到常會因而提到的睡眠之心理研討”了。
    現(xiàn)在我們的結(jié)論仍面臨一個難題的考驗(yàn)——如果一些無甚重要性的印象之所以能進(jìn)入夢中，均需至少要與“最近”發(fā)生一點(diǎn)關(guān)系的話，那么，夢中有時出現(xiàn)的某些我們早期的生活印象，在該印象發(fā)生才不久時（也就是說，仍未失去其“新鮮性”時），如果是對心理上毫無特別印象時，為什么不會就在當(dāng)時可以遺忘掉，就像史特林姆貝爾所說，既不新鮮又不是心理上非常有意義的事？
    關(guān)于這種詰難，我想我們可以由對“心理癥”病人的精神分析所得結(jié)果，來做一滿意的答復(fù)。解釋是這樣的：在早期發(fā)生的心理重大意義的印象，在當(dāng)時不久即以轉(zhuǎn)移、重新排列的手法，用一些無甚關(guān)系（對夢境或思考而言）的印象來取代，并且以此固定于記憶中。因此，這些出現(xiàn)于夢中，看來無關(guān)緊要的早期印象，其實(shí)在心理上均具有甚大意義的。否則果真它是毫無關(guān)系的早期經(jīng)驗(yàn)，它決不可能于夢中重現(xiàn)的。
    由以上的這些說明，我想讀者們都會與我一致地同意“所有夢均不會是空穴來風(fēng)的”，因此，也沒有所謂的“單純坦率的夢”的存在。關(guān)于這點(diǎn)，除了對小孩的夢與某些對夜間感官受刺激引起的簡單的夢以外，我可以絕對地，毫無保留地相信這結(jié)論的真確性。除了剛剛我所舉的這些例子外，不管是明顯到一眼即看得出具有重大心理意義的夢，或者是需要經(jīng)過整套的解析，除去那些改裝的成分，才解析得出其中真義的夢，最后都是合乎這結(jié)論的。夢是決不會毫無意義的，我們也絕不會容許瑣碎小事來打擾我們的睡眠的〔2〕。一個看來單純而坦率的夢，只要你肯花時間精力去分析它，結(jié)果一定是一點(diǎn)也不單純的。如果用句較露骨的話來說：夢均表示出“獸性的一面”。由于這種說法必招詰難，而我自己也想找機(jī)會對夢的形成中，所具的改裝作更詳細(xì)的說明，我打算以下再拿幾個我所收集的所謂單純無辜的夢來作分析：
    一位聰慧高雅的少婦，在其生活中表現(xiàn)得十分保守，就如一般所說那種“秀外慧中型”的標(biāo)準(zhǔn)主婦，曾做了如下一個夢：“我夢見我到達(dá)市場時太晚了，肉賣光了，菜也買不到”，當(dāng)然，這是一個很單純無邪的夢吧！但，我相信這并不就是夢的真正意義，于是我要她詳述夢中的細(xì)節(jié)：她與她的廚師一道上市場，而由廚師拿著菜籃子，當(dāng)她向肉販說出要買的某種東西時，他回答說：“現(xiàn)在那種東西再也買不到了。”而拿另一種東西向她推銷說，“這也很不錯的！”但她拒絕了，于是再走到一女菜販那兒，那女人勸她買一種特別的蔬菜，黑色的成束地綁著的，但這少婦回答說，“我不知道那是什么東西，我還是不要買好！”
    這夢與當(dāng)天的晝間經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系是夠清楚的。她當(dāng)天的確是太遲才到市場，以致買不到任何東西。“肉鋪?zhàn)釉缫殃P(guān)門”，這經(jīng)驗(yàn)深入其印象中，而構(gòu)成夢中的這番敘述。但且慢！在這敘述中，絲毫不曾提到這肉販的衣著是否有點(diǎn)不近常理呢！做夢者一直就未形容過他的服裝色樣，也許這是她故意避免的吧！且讓我們好好地推敲這夢到底涵蘊(yùn)著什么意義！
    在夢中，往往有些內(nèi)容是以言談的方式來表現(xiàn)的——就像是夢見某人說什么，或是聽到什么，而并不一定只是想到什么，而且這種說、聽的內(nèi)容之清晰有時甚至也可以找出到底與日常清醒狀態(tài)下所發(fā)生的哪一種情形有關(guān)。但當(dāng)然，這些一經(jīng)解析起來，只可用作一種尚待整理，或經(jīng)過變化，而與原來真正內(nèi)容略有出入的資料而已〔3〕。在我們這次的解析中，就用這種言談的內(nèi)容作出發(fā)點(diǎn)吧！那肉販子的話“現(xiàn)在那種東西‘再也買不到了’”到底從哪個地方來呢？那是我曾說過的話呀！在幾天前，我曾勸她說：“那些兒時太早的記憶，你可能‘再也想不起來的’。但，事實(shí)上它會在解析中找出已‘轉(zhuǎn)移’至夢里頭的。”因此，夢中的肉販子其實(shí)是象征著我，而她之拒絕購買另一種代用品，也不過是她內(nèi)心無法接受“以前的想法感覺會轉(zhuǎn)移至目前的情形”的說法。“我不知道那是什么東西，我還是不買得好！”這句話又是從何而來呢？為了解析的方便，我們將這句話拆成兩半：“我不知道那是什么東西”，這句話是她當(dāng)天與她那廚師為某件事發(fā)生爭執(zhí)時所說的氣話，并且她當(dāng)時還接著說了一句“你做事可要做得像樣點(diǎn)！”在這兒，我們可以看出又一個“置換作用”的發(fā)生，在那兩句對廚師所說的話中，她將真正有意義的一句話壓抑下來，而用另一句較無意義的話來代替。而這句抑壓下去的句子“你做事可要做得像樣點(diǎn)”卻才真正合得上夢中所剩的一些內(nèi)容。對某些人不合理的要求，我們往往會有一句俗話：他忘了關(guān)他的肉鋪?zhàn)印Ｖ链宋覀儾畈欢嘁呀?jīng)看出這解析后的端倪來，然后我們再用那賣菜女人的對話來印證一下。一種綁成一束一束而賣的蔬菜（后來她又補(bǔ)充說明是長形的），又是黑色的，這種又像蘆筍又像黑蘿卜的夢中怪菜到底是什么東西呢？我想我也不必再去詳釋這些代表著什么（想想，漫畫中的“小黑，救救你自己吧！”〔4〕）。但就我而言，這“肉鋪?zhàn)印痹缫殃P(guān)門的夢所解析出來的故事，似乎與我們最初所猜測的與性有關(guān)的主題息息相關(guān)。由于在此我們并不擬探討這夢的整個意義，所以還是就此結(jié)束。但至少到這兒，我們可以說，這夢尚有很多意義，而且決不是那般坦率無邪的〔5〕。
     1
    這個夢是上例的病人所做的另一個夢，就某方面看來，甚至可說是與上一個夢配成一對的夢。她丈夫問她：“我們那鋼琴是否也該請人來調(diào)音了？”她回答說：“那大可不必如此，那琴錘本身遲早也快不靈了。”同樣地，這又是一個當(dāng)天白天所發(fā)生的事的重現(xiàn)。那天，她丈夫的確問過她這樣的話，而她也的確如此回答過。但這夢的意義是什么呢？她自己說她認(rèn)為那鋼琴是一個“令人作嘔的”老木“盒子”，專門產(chǎn)生一些最難聽的音調(diào)來，那是她在結(jié)婚前，他先生就已“擁有”的東西〔6〕……。但真正的關(guān)鍵句子，則在于：“那大可不必如此”，這句話是來自昨天她的一位女朋友來訪時的對話，她這朋友進(jìn)門時，曾被要求脫下大衣，但她拒絕了，她說“謝謝，但我馬上就要走了，那大可不必如此。”到這兒又使我聯(lián)想到昨天她在接受我的精神分析時，她曾突然間抓緊她的大衣，因?yàn)樗⒁獾剿幸粋�紐扣未曾扣好。那意思好像是說：“請你不要由此窺看吧！那大可不必的。”“盒子”象征著胸部，而這夢的解析使我發(fā)現(xiàn)到她打從開始發(fā)育的年齡以來，就一直對自己的身材十分不滿。而如果我們再把“令人作嘔的”與“難聽的音調(diào)”這件事也考慮在一起，我們便會發(fā)現(xiàn)到在夢里女性身體所常注意到的兩件小事——身材、聲調(diào)，其實(shí)無非是某種更主要的問題的代替品和對照。
                                          2
        在這里我將暫時中斷前述那少婦的夢，而穿插另一個年輕男人的夢作一解析。“他夢見他又把他的冬季大衣穿上，那實(shí)在是一件恐怖的事”。這種夢表面上看來，是一種很明顯地天氣驟然變冷的反應(yīng)，但再仔細(xì)觀察一下，你就會發(fā)覺夢中前后兩段，并不能找出合理的因果關(guān)系，為什么在冷天氣穿大衣會是一件恐怖的事呢？在接受精神分析時，他本人第一個就聯(lián)想到，昨天有一個婦人，毫不含蓄地告訴他，她那最后一個小孩完全是由于當(dāng)時她先生所戴的保險套于性交時裂開而產(chǎn)生的成果。現(xiàn)在，他自己再以這件對他而言相當(dāng)深刻的印象，演繹出以下的推論：薄的保險套可能有危險（會裂開而使對方受孕），但厚的又不好。而保險套是一種“套上去的東西”〔7〕，而按字面上的直譯，英文的Pullover即德文中的UEberzieher，而德文這個字通常的意思為“輕便的大衣”。而對一個未婚的男人而言，由女人親口露骨地講出這些男女性交的事，也未常不是“一件恐怖的事”，很不幸地，看來這個夢又不是那般無邪的吧？
    現(xiàn)在且讓我們再回到我們那少婦的另一個無邪的夢吧！
                                          3
        “她將一根蠟燭置于燭臺上，但蠟燭斷了，而無法撐直。在學(xué)校的一個女孩子罵她動作笨拙，但她回答說，這并不是她的錯。”
    這個也一樣是真的發(fā)生過的事，前一天她曾真的把一根蠟燭置于燭臺上，但卻沒有像夢中所說那樣斷掉。這夢曾使用了一個明顯的象征。蠟燭是一個能使女性性器興奮的物品，它斷了，不能撐直，這在男人方面而言，就指著“性無能”了。（“這并不是她的錯”）但這位受過良好的教養(yǎng)，對那些猥褻的事完全陌生的高尚少婦，會有可能知道蠟燭這方面的用法嗎？但她終于說出來她曾如何偶然地聽到過這種事的。當(dāng)她以前有一猥褻的歌：“瑞典的皇后，躲在那‘緊閉的窗簾’內(nèi)，拿著阿波羅的蠟燭……”
    她當(dāng)時并沒聽清楚最后那句話的意義，因此她曾要她丈夫解釋那是什么意思。于是這些內(nèi)容便遁入夢中，而且用另一種無邪的回憶所掩飾，當(dāng)她以前在宿舍時，曾因“關(guān)窗簾”關(guān)不好而被人笑她動作笨拙。而手淫的意義與性無能的關(guān)聯(lián)又是經(jīng)常為人所提及的。于是夢的無邪內(nèi)容一經(jīng)解析，又再也不成其為無邪了吧！
                                          4
        就這樣子對夢的真實(shí)境遇作一結(jié)論，未免太早，所以此處我擬再提同一個病人的另一個表面上看來更無邪的夢：“我夢見我正在作某件我白天的確做過的事，那就是我把一個衣箱裝滿了書本，以致無法關(guān)上它。我這夢完全與事實(shí)一致。”在這兒，夢者再三強(qiáng)調(diào)這夢與真實(shí)之間的吻合。所有這一類夢者本身對夢的評判，雖說是屬于醒覺后的想法，但經(jīng)過以后的推證，我們可以知道連這一類的，都其實(shí)是屬于夢的隱意之內(nèi)。我們已經(jīng)知道，夢的確是敘述了白天所發(fā)生的事，但這夢如用英文〔8〕來作解析的話，可要繞一大彎，而仍不易得到結(jié)論。我們只能夠說這夢的重點(diǎn)在于小箱子（參照第四章，夢見箱內(nèi)裝一死去的小孩）裝得太滿，而再也裝不下別樣?xùn)|西。
    還好，這夢并未蘊(yùn)涵任何邪惡成分在內(nèi)。
    在以上這一大堆“無邪的”夢中，性因素被作為檢查制度的焦點(diǎn)是十分明顯的。但這是一個非常重要的題目，以后我們會再詳細(xì)討論。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:03
夢的解析----第05章夢的材料與來源----乙、孩提時期經(jīng)驗(yàn)形成夢的來源



第05章夢的材料與來源----乙、孩提時期經(jīng)驗(yàn)形成夢的來源
        由事實(shí)的引證，以及其他一般關(guān)于這方面的報告（除了羅勃特以外），我們可以發(fā)掘出夢的第三特點(diǎn)——那些在醒覺狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時經(jīng)驗(yàn)可以重現(xiàn)于夢境中。由于從夢中醒來后，并無法把夢的每一個成分完全記清，所以，要想決定這些兒時經(jīng)驗(yàn)的夢究竟發(fā)生的頻率如何，實(shí)在不可能。而我們所要證明的兒時經(jīng)驗(yàn)，必須能以客觀的方法著手，因此事實(shí)上要找出這般實(shí)例也不容易。茅里所舉的實(shí)例，大概是最鮮明的一個了，他記載道，有一個人決定要回他那已離開二十年的家鄉(xiāng)，就在出發(fā)的當(dāng)晚，他夢見他處身于一個完全陌生的地點(diǎn)，正與一個陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢中那奇奇怪怪的景色，就正是他那老家附近的景色，而那夢中的陌生人也是真有其人的——是一位他父親生前的好友，目前仍卜居于當(dāng)?shù)亍＿@個夢，當(dāng)然，明顯地證實(shí)了這是他自己兒時曾見過的這些家鄉(xiāng)人物的重現(xiàn)。同時，這夢更可以解釋出他是如何地迫不及待地心懸故園，正如那已買了發(fā)表會門票的少女，以及那父親已承諾帶他去哈密歐旅行的小孩所做的夢一樣。當(dāng)然，這些促成兒時印象重現(xiàn)于夢境的動機(jī)，不經(jīng)過分析是無從發(fā)掘的。
    我有一位同事，曾聽過我的這些演講后，向我夸稱，他的夢很少有經(jīng)過“改裝”的。他告訴我，他曾夢見過，那位曾在他家做事做到他十一歲的女傭與他以前的家庭老師同床睡覺。甚至連地點(diǎn)也清晰地呈現(xiàn)于夢境中。由于他很感興趣，于是他把這夢告訴了他哥哥，想不到他哥哥笑著對他說，確有其事，當(dāng)時他哥哥是六歲，很清楚地記得這對男女確有茍且關(guān)系。那時每當(dāng)家里大人不在時，他倆便把他哥哥用啤酒灌醉，使他迷迷糊糊，而他這小家伙，雖說就睡在這女傭的房里，但他們認(rèn)為年僅三歲，決不懂事，于是就在這房里干起來。
    還有些夢，雖不經(jīng)夢的解析，但可充分確定它的來源，即一種所謂“經(jīng)年復(fù)現(xiàn)的夢”——小孩時就做過的夢，在成年期仍一再地出現(xiàn)于夢境中。雖然我本身并沒有做過這一類的夢，但我卻可以舉一些實(shí)例。一個三十多歲的醫(yī)生，他告訴我，他從小到現(xiàn)在就常做夢看到一只黃色的獅子，而那形象他甚至可以清楚地描繪出來。但后來有一天他終于發(fā)現(xiàn)到了“實(shí)物”——一個已被他遺忘的瓷器作的獅子，他母親告訴他，這是他兒時最喜歡的玩具，但自己卻一點(diǎn)也記不起來這東西的存在。
    現(xiàn)在讓我們將注意力由夢的“顯意”轉(zhuǎn)移到由解析以后才發(fā)現(xiàn)得出的夢的“隱意”，我們會很驚奇地發(fā)現(xiàn)，有些就其內(nèi)容看不出什么苗頭的夢，一經(jīng)解析，居然會發(fā)現(xiàn)其來源也是由兒時記憶所引起的。我再引用一個那位曾夢見“黃獅子”的同事所做的另一個夢。有一次在他讀完南森有關(guān)他北極探險的報告后，他夢見他在浮冰上用電療法在為這位患有“坐骨神經(jīng)痛”的探險家治病！經(jīng)過解析后，他才記起有件兒時的經(jīng)驗(yàn)，而如果沒有這件經(jīng)驗(yàn)的加入，這夢的荒謬性將永遠(yuǎn)無法解釋。那大約是他三四歲的時候，他坐著傾聽家人暢談探險的逸事，由于當(dāng)時他仍然無法分清reisen（德文。意為“旅行”游歷），與reissen（德文。意為腹痛、撕裂般的痛），以致他曾問他父親，探險是否為一種疾病呢？而招來兄姐的嘲弄，也可能因此而促成他“遺忘掉”這件令他覺得羞辱的經(jīng)驗(yàn)。
    我們?nèi)杂幸粋�類似的情形，那就是當(dāng)我在解析那有關(guān)十字花科植物的夢時，我也曾聯(lián)想到一件我兒時的回憶——當(dāng)我五歲時，父親給我一本有圖片的書，讓我一片片地撕碎。討論到這兒，可能仍有人會懷疑這種回憶會真的出現(xiàn)于夢中嗎？會不會是由解析時勉強(qiáng)產(chǎn)生的聯(lián)系呢？但我深信這解釋的準(zhǔn)確性，可以由這些豐富的、緊湊的聯(lián)想來作一印證：“十字花科植物”——“最喜愛的花”——“最喜愛的菜”——“朝鮮薊”〔9〕。而朝鮮薊須要一片一片地剝下皮來。另一個字“植物標(biāo)本收集簿”（herbarium）——“書蟲”（bookworm，即“書呆子”之謂），他們是整天啃食書本為生的。我以后會告訴讀者，夢的最終極意義泰半是與兒童時期的有關(guān)破壞性景象有密切關(guān)系的。
    其他，還有一系列的夢，由解析過程我們會發(fā)掘其引起夢的“愿望”（wish），以及其“愿望之達(dá)成”均來自于兒童時期，因此我們一定會驚奇地發(fā)現(xiàn)，在夢中“小孩時期所有的勁兒全部都活現(xiàn)了”。
    我現(xiàn)在要再繼續(xù)討論以前提過的那證明出相當(dāng)有意義的夢——“我的朋友R先生被看成為我的叔叔”。我們曾用它來充分證明出其目的在于達(dá)成某種“愿望”——能使我自己被選聘為教授。而且我們也曾看出，在夢中我對R先生的感覺與事實(shí)相反，還有我對這兩位同事于夢中也予以不應(yīng)當(dāng)?shù)妮p視。由于這是我自己的夢，所以，我可以說，因?yàn)橐郧八鞯慕馕鼋Y(jié)果，仍未能使自己相當(dāng)滿意，而擬繼續(xù)作更進(jìn)一步的解析。我深知，我夢中雖然對這兩位有如此苛刻的批評，但事實(shí)上，相反地我卻對他們估計甚高。而我自己覺得，我對那教授頭銜的企求的熱心程度，并不足以達(dá)到使我會在夢與醒覺狀態(tài)下產(chǎn)生如此差距的感覺歧異。果真那份鉆研求進(jìn)之心是那般強(qiáng)烈的話，那我倒認(rèn)為是一種不正常的野心，而說實(shí)在的，我本身可絲毫不以能實(shí)現(xiàn)此種企求為樂。當(dāng)然，我無法確知別人對我是如何一種看法，也許我是個野心勃勃的人吧！但果真我是夠有野心的話，那我想我也不會以區(qū)區(qū)一個所謂“大教授”之職位即能滿足的，可能老早我就已改途旁騖了。
    那么，我夢中所具的那份野心又從何而來呢？在這兒，我想起了一件我兒時常聽到的逸事——在我出生那天，一位老農(nóng)婦曾向我媽媽（我是她的頭一胎孩子）預(yù)言：“你給這世界帶來一個偉大人物”。其實(shí)，這預(yù)言也無甚了不起，天下哪個母親不是高高興興、殷殷切切地望子成龍呢？而三姑六婆們又有哪個不會應(yīng)時地說幾句使人錦上添花的話呢！還有一些老太婆，由于自己飽經(jīng)滄桑、心灰意冷，于是所有希望憧憬均貫注于未來的新血，我想那送給母親這預(yù)言的那位老太婆，大概也不外乎一種恭維之辭而已吧？難道這俗不可耐的幾句話會變成了我企求功名利祿的來源嗎？且慢！我現(xiàn)在又想起另一個以后孩提時代的印象，也許那更可能說明我這份“野心”的來源吧！在布拉特的一個晚上，雙親帶著我像往常一樣地去某間飯館吃飯，（當(dāng)時我大約十一二歲），我們在那兒看到一個潦倒的詩人，一桌一桌地向人索錢，只要你給他一些小錢；他就能照你給他的題目即席獻(xiàn)出一首詩。于是，爸爸叫我去請他來表演一下。但在爸還未出題目給他以前，這個人就先自動地為我念出幾句韻文，而且斷言，如果他的預(yù)感不錯的話，我將來必是一個至少部長級以上的大人物。迄今，我仍清晰地記得當(dāng)晚我這“杰出的部長”是多么地得意，最近我父親帶回了一些他的大學(xué)同學(xué)中杰出人物的肖像，掛在客廳以增加門第光彩。而這些杰出人物中也有猶太人在內(nèi)。因此每個猶太學(xué)校的學(xué)生在他們書包內(nèi)，總要放個部長式的公文夾子以自期許。很可能，是因?yàn)檫@個印象，使我初入大學(xué)時，擬專攻“法律哲學(xué)”（這決定是到最后一刻才臨時改變的）。畢竟一個念醫(yī)學(xué)的人，永無登上部長寶座的一天吧！現(xiàn)在，我們再回頭看看這個夢，我才了解我對目前這種不如意的日子與往日“杰出部長”的美景之天淵之別，就是缺乏了這份“年輕人的野心”。至于對我這兩位值得尊敬的，學(xué)問淵博的同事，只不過因?yàn)樗麄z都是猶太人，我就那樣刻薄地一個冠以“大呆子”，另一個冠以“罪犯”之名，這態(tài)度就有如我是個大權(quán)在握，賞罰由我的“部長”了。對了，在這兒我又發(fā)現(xiàn)到：很可能因?yàn)椴块L大人拒絕給予我大教授之頭銜，于是在夢中，我就以此荒謬的作法扮演他的角色。
    在另一個夢里，我也注意到，雖然引發(fā)出這夢的導(dǎo)火線，是最近的某種愿望，但那其實(shí)只是兒時某種記憶的加強(qiáng)而已。我將在以下舉出一些“我很想去羅馬”的這愿望所產(chǎn)生的夢以作參考。由于每年到我有空可以旅行的季節(jié)時，都因?yàn)榻】店P(guān)系而不能去羅馬〔10〕，因此多年來我一直唯有以“夢游羅馬”來聊解心中的熱盼。于是有一次我夢見我在火車車廂內(nèi)，由車窗外望，看到羅馬的泰伯河以及圣安基羅橋。不久火車就開動了，而我也清醒過來，我根本未曾進(jìn)過這城市內(nèi)，而夢中那幅羅馬景色不過是前一天我在某病人的客廳內(nèi)所注意到一座出名的雕刻畫作品。在另一個夢里，某人把我?guī)弦蛔∏鹕希鴮ξ疫b指那在云霧中半隱半現(xiàn)的羅馬城。記得我當(dāng)時曾因?yàn)榫嚯x這么遠(yuǎn)而景物會看得那么清晰而覺得驚奇。這夢的內(nèi)容由于太多，所以此處不一一提它。但就此，我們已可看出要“看到那心儀久矣的遠(yuǎn)方之城”的動機(jī)是如何地明顯。事實(shí)上，那我在云霧中看到的其實(shí)是呂貝克城，而那座小丘也不過是格萊先山。在第三個夢里，我終于置身于羅馬城內(nèi)了。但很失望地，我發(fā)現(xiàn)那不過是通常一般都市的景色而已：“城里有一條流著污水的小河，在河岸的一邊是一大堆黑石頭，而另一邊是一片草原，還有一些大白花點(diǎn)綴地長在上面。我碰到了促克爾先生〔11〕，而我決定要向他問路，以便在這城市內(nèi)走一圈”。這很明顯地，我根本無法在夢中看到這我事實(shí)上根本未曾到過的城市。如果我將所看到的景色，個別地予以分析，那我可以說，那夢中的白花，是我在我所熟悉的拉維那那兒所看到的，而這城市曾有一度差點(diǎn)取代了羅馬，成為意大利的首部。在拉維那四周的沼澤地帶，這種美麗的水白合，就長在那一攤攤的污水中。就像我自己家鄉(xiāng)的奧斯湖所長的水仙花一般，我們往往因?yàn)樗L于水中，而等于看得到卻摘不到，因此，夢中，我就看到這些白花是長在大草原上。至于“靠在水邊的黑石頭”一下子便使我想出那是在卡爾斯礦泉療養(yǎng)地的鐵布爾谷，而這又使我聯(lián)想起，我想向促克爾先生問路的那些情形，在這混亂交織的夢內(nèi)容里，我可以看得出里頭含蘊(yùn)了兩個我們猶太人常在寫信、談話中喜歡提到的軼事（雖然，偶然其中頗含一種令人心酸的成分）。第一個軼事是有關(guān)體力的，它描述一個窮苦多病的猶太人，一心想去卡爾斯礦泉治病，于是沒買票就混進(jìn)了開往那地方的快車，結(jié)果被驗(yàn)票員所發(fā)現(xiàn)，而沿途受盡索票時的奚落與虐待。后來，他終于在這悲慘的旅途中的某個車站，碰到一位朋友。他問這個人“你要到哪里去呢？”這可憐的家伙有氣無力地回答：“到卡爾斯礦泉——如果我的‘體力’尚撐得下去的話。”而另外一個我聯(lián)想到的猶太人的軼事是這樣的：“有一個不懂法語的猶太人，初到巴黎，向人問前往Rue Richelieu的路……。”事實(shí)上，巴黎也是我?guī)啄陙硪恢毕肴サ牡胤剑?dāng)我第一步踏入巴黎時，心中之滿足、喜悅迄今猶歷久彌新，也由于這種暢游大都市的喜悅，使我對旅行更具有濃厚的興趣。還有，關(guān)于“問路”一回事，這完全是在指著羅馬而言，因?yàn)樗渍Z常說“條條大路通羅馬。”所以“路”與“羅馬”顯然有明顯的聯(lián)系可尋。接著，我們看那名字叫“促克爾”（糖）的與我們常送體力衰弱的病人去療養(yǎng)的“卡爾斯礦泉”，使我聯(lián)想到一種與“糖”有關(guān)的“體質(zhì)衰弱病”——“糖尿病”（譯即“糖病”）。而做這夢當(dāng)時，正是我與住在柏林的朋友于復(fù)活節(jié)在布拉格會面以后不久，而當(dāng)時會面所交談的內(nèi)容也多少可以找出一些與“糖”及“糖尿病”有關(guān)的話題。
    第四個夢，就緊接著上述我與某朋友的約會不久所作的，又把我?guī)Щ亓_馬城內(nèi)。……很奇怪的是，在這街上竟有那么多用德文寫的公告。就在這前一天，我寫信給這位朋友時，曾推測說，布拉格這地方可能對一個德國的旅游者而言，不會太舒適吧！于是，在夢中，我便把約好在布拉格相見的場合轉(zhuǎn)換成相遇于羅馬，而同時也實(shí)現(xiàn)另一個我從學(xué)生時代就具有的愿望——希望在布拉格德文會更為人所重用。事實(shí)上，由于我出生是在住有很多斯拉夫民族的莫拉維亞的一個村子里，所以在我童年的最初幾年，我應(yīng)該已學(xué)會了幾句捷克語的。還記得，十七歲那年，我在偶然的機(jī)會聽到人家哼著捷克的童歌，于是，很自然地，我以后均能順暢地哼出來（只是對它所唱的內(nèi)容卻一竅不通）。因此，在這夢里頭，實(shí)在有不少是出自我童年期的種種印象。
    在我最近的一次意大利旅途中，我經(jīng)過特拉西梅奴斯湖時，我終于看到了泰伯河，但按照日程，只得過其門而不入，只差羅馬五十英里即折往他處，而這份憾意更加深了我兒時以來對這“永恒之都”之憧憬。當(dāng)我計劃次年作一旅行，由此地經(jīng)過羅馬去那不勒斯時，我突然想起一句以前曾讀過的德國古典文選〔12〕：“在我決定去羅馬時，我感到無比的焦躁，而徘徊于這兩著棋間——去當(dāng)個溫凱爾曼（一七一七——一七六八德國考古學(xué)家及藝術(shù)史家）的助理呢，還是作個像偉大的漢尼拔將軍那種獨(dú)當(dāng)一面的角色。”我自己似乎是步著漢尼拔的后塵，我也注定到不了羅馬（他在人們預(yù)料他會到羅馬時，他卻折往甘巴尼亞）。在這一點(diǎn)與我相似的漢尼拔，一直是我中學(xué)時代的偶像，就像同年紀(jì)的那些男同學(xué)們，我們對“朋涅克”（拉丁文即“腓尼基”）戰(zhàn)役都同情迦太基人，而敵視羅馬。再加上，當(dāng)我意識到自己身為猶太人，常受班上德國同學(xué)的歧視，一種遭受到“反閃族人”的感受，更使我在心中對這位閃族的英雄人物加深傾慕。在我年輕人的腦海里，漢尼拔與羅馬的戰(zhàn)斗正象征著猶太教與天主教組織之間冥頑不休的沖突，而此后不斷遭受的一些反閃族人運(yùn)動所發(fā)生的感情創(chuàng)傷，使我這童年的印象根深蒂固。因此，對羅馬的憧憬其實(shí)是象征著胸中一大堆熱切殷深的盼望——就像那些腓尼基將領(lǐng)們，曾為了促成漢尼拔終其一生的愿望——進(jìn)軍羅馬城，寧可知其不可而為地跟隨他出生入死。
    而現(xiàn)在，我第一次發(fā)現(xiàn)到有一件我年輕的經(jīng)驗(yàn)，迄今竟仍深深地在我的感情或夢境中表現(xiàn)出其影響力。當(dāng)時我大約十至十二歲，父親開始每天帶著我散步，并且與我談些他對世事的看法。他當(dāng)時曾告訴我一件事，以強(qiáng)調(diào)我現(xiàn)在日子可比他那時代好受多了。他說：“當(dāng)我年輕時，有一個周末我穿著整齊，戴上毛皮帽，在我家鄉(xiāng)的街道上散步時，迎面來了一個基督教徒，毫無理由地就把我那新帽子打入街心的泥漿中，并罵我‘猶太鬼子，讓開路來。’——我忍不住問我父親：“那你怎么對付他？”想不到他只是冷靜地回答道：“我走到街心，去把那帽子撿起來。”這個當(dāng)時牽著我的小手的昂然六尺之軀的大男人，我心目中的英雄人物的父親，竟是如此地令我失望。而與漢尼拔的英雄父親布拉卡斯〔13〕把年紀(jì)尚小的漢尼拔帶到祖壇上，要他宣誓終生以羅馬人為敵的那份氣概一比，這種強(qiáng)烈的對照更使我加深了對漢尼拔的景仰，而甚至處處幻想著自己就是漢尼拔一般。
    我想我還能對自己這份向往迦太基將領(lǐng)的狂熱再遠(yuǎn)溯到更小的時候發(fā)生的事，而以上所提的不過是加深這般印象，將之轉(zhuǎn)以新的形式表現(xiàn)出來而已。在我童年時，當(dāng)我學(xué)會了看書以后，第一本看的書就是提爾斯所著的《執(zhí)政與帝國》。我清楚地記得看完那本書之后，我曾把那帝國的大將軍的名字，寫在一個小標(biāo)簽上貼在我那木做的玩偶兵士身上。打從那時起，瑪色那（Massema一位猶太將領(lǐng)），就已經(jīng)是我最景仰的人物了〔14〕。而很巧的，我的生日又正好與這位猶太英雄同一天，剛剛差了一百年，也因此而更使我以此自期（拿破侖本身就曾因同樣地越過阿爾卑斯山，而以漢尼拔自許）。也許這種軍人崇拜的心理更可遠(yuǎn)溯到我三歲時，由于自己本身體質(zhì)較弱，而對一位比我長一歲的小男孩，所產(chǎn)生忽敵忽友的心理而激發(fā)的一種心理反應(yīng)。
    夢的分析工作越深入，我們就越會相信在夢的隱意里頭，兒時的經(jīng)驗(yàn)的確構(gòu)成甚多夢的來源。
    我們已經(jīng)說過，夢很少能把記憶以一種毫不改變，毫不簡縮的方式復(fù)現(xiàn)在夢的內(nèi)容里。然而，倒有過幾個這種近乎完全真實(shí)的記憶之翻版的記載，而我在此，也可以又附加一個兒時記憶所產(chǎn)生的夢。我的一個病人有一次告訴了我一個只經(jīng)過一點(diǎn)點(diǎn)“改裝”的夢，而連他自己也都一下子就看出那夢實(shí)在是一種正確的回憶。這份記憶在醒覺狀態(tài)下并未完全消逝，只是已經(jīng)有點(diǎn)模糊而已。但在分析過程中，他就已完全清楚地追憶出其中每一細(xì)節(jié)，他記得那是他十二歲那年，他去探望一位住院的同學(xué)，那時候那同學(xué)躺在床上，翻身時不慎把他的性器露出褲子外。而我這病人當(dāng)時不知怎地，一看到那同學(xué)的性器，竟不由自主地也把自己的性器由褲襠掏出來，結(jié)果招致其他同學(xué)驚奇鄙視的眼光，而他自己也變得非常尷尬，而拚命想把它忘掉。想不到在二十三年后，竟在夢中把這情景又復(fù)現(xiàn)了，不過內(nèi)容還是稍稍改變了一下，在夢中，他不再是主動的角色，而成了被動的角色，同時那位生病的同學(xué)也以另一位目前的朋友所取代。
    當(dāng)然一般而言，在夢的“顯意”時，童年的景象多半只有雪泥鴻爪可尋，而必須經(jīng)過耐心的解析才能辨認(rèn)得出。這一類夢的舉證，事實(shí)上也很難使人十分信服，因?yàn)檫@種童年經(jīng)驗(yàn)之確實(shí)存在性是根本無法找到鑒證物的。而且如果這是發(fā)生在更早年的話，那我們的記憶，根本無法辨認(rèn)出來。因此要獲得“童年時期的經(jīng)驗(yàn)在夢中復(fù)現(xiàn)”的結(jié)論是需要利用一大堆因素的收集，再加上精神分析工作成果，才可予以證實(shí)的。但一旦用在夢的解析時，我們往往把某一個童年期的經(jīng)驗(yàn)，個別地從全部經(jīng)驗(yàn)中摘出，以致使人覺得不太同意，尤其是，我有時未能真正作精神分析時所得的資料全部附載上去。但，我還是認(rèn)為再多舉下列幾個例子是有其必要的：
                                          1
        我有一位女病人，在她所有夢中均呈現(xiàn)著一種特征——“匆匆忙忙”，總是趕著時間要搭火車?yán)玻托欣病幸淮巍八龎粢娤肴グ菰L一位女朋友，她媽媽勸她騎車子去，不需要走路的，但她卻不斷地大叫而疾跑。”這些資料的分析，可以導(dǎo)出一童年嬉戲的記憶，特別是一種“繞口令”的游戲，所有這些小孩間的天惡意的玩笑，也由分析中看出它們有時是取代了另一些兒時的經(jīng)驗(yàn)。
                                          2
        另一位病人做了如下一個夢：“她置身于一間有各種各樣機(jī)器的大房子里，使她有一種恍如置身一間骨科復(fù)健中心的感覺。她聽到我告訴她說，我時間有限，無法個別接見她，而要她與另外五個病人一同接受治療。但她拒絕了，而且不愿意躺在床上，或任何其他東西上面。她堅持地獨(dú)自站在一個角落，而等待著我會對她說：‘剛剛說的話并不是真的’。但，這同時，其他那五位卻嘲弄她太笨了，也在這同一時刻，她又仿佛感到有人叫她畫許多的方格子。”這夢的最先一部分，其實(shí)是意指“治療”以及對我的“轉(zhuǎn)移關(guān)系”，而第二部分則涉及小孩時的一段情景，然后兩部分以“床”銜接起來。“骨科復(fù)健中心”是來自于我對她說過的一句話。記得，當(dāng)時我曾比喻說對她的精神治療所需的時間以及性質(zhì)，就有如骨科毛病一般，須要有耐心，經(jīng)得起漫長的治療。在治療開始時，我曾對她說：“目前我只能給你一點(diǎn)時間，但慢慢地，我會每天有一整個小時為你治療。”而這些話就撩起了她那種易受感傷的特質(zhì)——這種特質(zhì)正是小孩子注定要變成歇斯底里癥的條件。他們對愛的需求是永遠(yuǎn)無法滿足的。我這病人在六個兄弟姊妹中位居老幺（因此，“與另外五個病人……”），雖說父親最疼愛這老幺，但她心里不時仍覺得爸爸花在她身上的時間與愛護(hù)仍嫌不夠。而她等待著我說“剛剛說的話不是真的”可由以下解釋，“有一位裁縫的小學(xué)徒送來她所訂做的衣服，而她當(dāng)場付錢托他帶給老板。以后她問她丈夫，不知道這小孩子會不會把錢在半路上搞丟了，而到時她是否還得再付一次。”她丈夫“嘲弄”地回答：“嗯！那是要再賠一次的。”（就像夢中“嘲弄”），于是她焦急地一問再問地，期待她丈夫說一聲“剛剛說的話不是真的”。因此夢中的隱意可由以下建構(gòu)起來：“如果我肯花兩倍時間治療她，那她是否必須付兩倍治療費(fèi)呢？”——一種吝嗇的或丑惡的想法（小孩時期的不潔，在夢中往往以貪錢所取代，而“丑惡的”這個字正可構(gòu)成這兩種之間的聯(lián)想），果真夢中所提“期待我說出那不是真的”，其實(shí)是迂回地暗指出“骯臟”這個字的話，那么“站在一個角落”以及“不愿躺在床上”，均可用另一件童年期的經(jīng)驗(yàn)來解釋——“她曾因尿床，而被罰站在一個角落里，并受爸爸的厲聲斥責(zé)，同時兄弟姊妹們也都在旁邊嘲笑著她……”等等，至于那小方格，是來自她那小侄子，他曾畫出九個方格，而在這上面作出一個算術(shù)的難題——每個方格要填上一個數(shù)字，而使每個方格加起來均等于十五。
                                          3
        這是一個男人的夢：“他看見在兩個男孩子扭打在一起，由周圍所散放的工具看來，他們大概是箍桶匠的兒子。一個孩子終于被摔倒了，這較弱的家伙戴著藍(lán)石子作的耳環(huán)，他抓起了一根竿子，爬起來就想追上去打那對手，但這對手拔腿便跑，躲在那站在籬笆旁邊看來像是他母親的女人背后，那女人其實(shí)是一位散工（即所謂按日計酬的工人）的太太，最初她背向著做夢的這個人，后來轉(zhuǎn)過頭來，用一種可怕的表情瞪著他，而使這做夢者嚇得趕快跑開，但他還記得那女人的下眼皮呈赤紅色地由兩眼突出來。）
    這夢采用了相當(dāng)多他當(dāng)天所遇到的一些瑣碎小事作材料。當(dāng)天他的確曾看見兩個小孩在街上打架，而有一個被摔倒。但當(dāng)他跑過去想勸架時，兩個小家伙都馬上跑掉。（箍桶匠的孩子）——這句用語一直到他在后來另一個夢的分析過程中，引用了一句諺語時才看出端倪的。那句諺語是說：“打破桶底問到底”〔15〕。“戴著藍(lán)石子作的耳環(huán)”，據(jù)夢者自己說，這多半是娼妓的打扮。這使人聯(lián)想到有一句，常可聽到的關(guān)于兩個小男孩的打油詩：“……另一個男孩子名叫瑪麗”。這也就說，其實(shí)，那被摔到的是個女孩子。“那女人站在籬笆旁邊”：當(dāng)天在那兩個小鬼跑掉以后，他曾到多瑙河河畔散步，由于當(dāng)時左右無人，于是他就在籬笆旁邊小便，但剛解完才不久，迎面就碰到一個雍容華貴的老婦人，對著他愉快地打招呼，并且給了他一張她自己的名片。
    于是，在夢中，那女人就像他在那籬笆邊小便一般地變成她站在籬笆旁邊，而由于這樣變成涉及到“女人小便”的問題，才解釋得通以下幾點(diǎn)：“可怕的表情”，“赤紅色的肉突出來”（女人蹲下去小便時，性器所呈的樣子），而這夢就這般奇怪地把兒時兩件記憶混在一起：小時候，他曾有一次摔倒一個女孩子，以及他曾看過一個女孩子蹲著小便。而這兩次都使他有機(jī)會偷窺女孩子的性器。還有夢者自己坦承，當(dāng)年也曾因?yàn)閷@方面太好奇而遭受父親的嚴(yán)責(zé)。
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        在以下這位老婦人的夢里，我們可以找出曾摻合了多少兒時記憶，以及一些荒謬的幻想。“她匆匆忙忙地趕出去購物，結(jié)果在格拉本她突然地像整個身體都癱瘓了一般，雙膝落地站不起來，旁邊圍著一大堆人，特別是一些開車子的家伙們，但他們個個只是袖手旁觀，就沒有一個人肯扶她一把。她試了好幾回想站起來，但都?xì)w于徒然。后來她大概是站起來了，因?yàn)樗謮粢姳惠d入一輛出租汽車駛回家去，一個很大很重的籃子（樣子看來像是市場賣物用的簍子）在她進(jìn)入車內(nèi)以后由窗口‘被丟進(jìn)去’。”
    首先得說明這老婦人做小孩子時，很容易受驚，以致她的夢一直都是令她膽戰(zhàn)心驚的故事居多。關(guān)于以上那夢的頭一部分很明顯地來自騎馬摔下來的情景。在她年輕時，她曾常常騎馬，而在更早童年時，她很可能常扮玩“騎馬”的游戲。由這“摔下來”的意念又使她想起在她童年時她家那老門房的十七歲大的男孩，曾有一次在外面發(fā)癲癇，而被路人用街車送回家來。當(dāng)然，她并沒有目睹發(fā)作的情景，但這種由癲癇而昏迷地摔下來的念頭，卻充斥于她的想象中，甚至日后形成了她自己的歇斯底里癥的發(fā)作。當(dāng)一女性做夢夢到摔下來，多半是有“性”的意味在里頭的——“她變成了一個墮落的女人”，而再由夢的內(nèi)容作一番審查，更可看出內(nèi)容確有其意。因?yàn)槭撬龎粢娫诟窭灸堑胤剿は氯サ模窭窘终蔷S也納最出名的風(fēng)化區(qū)。至于“市場賣物用的簍子”更有另一番解釋：德文Korb除“簍子”或菜籃之意以外，另一個意義為冷落、拒絕之意。而這使她回想起早年她曾對向她求婚的男孩子，予以多次的冷落。這與夢中另一段“他們只是袖手旁觀”十分吻合，而她本人也解釋為“受人鄙視”的意思。還有，那“市場賣物用的簍子”可能尚有一種意義，在她的幻想中，她曾顯示出她受人鄙視，而嫁錯了一個窮光蛋，以致淪落到在市場賣物。最后，“市場的菜籃子”
    也可解釋為仆人的象征。這又使她聯(lián)想到一件兒時的經(jīng)驗(yàn)——她家的女廚子由于偷東西被發(fā)現(xiàn)，而被解職，當(dāng)時她曾“雙膝落地”地哀求人們的原諒（這時夢者為十二歲）。接著，她又聯(lián)想到另一個回憶，有個打掃房間的女傭因與家里的車夫有曖昧關(guān)系而被辭職，但后來這車夫娶了她做太太。由這回憶，使我們在夢中有關(guān)“開車的家伙們”有點(diǎn)線索可尋（車夫在夢中與事實(shí)正好相反，并不曾對墮落的女人施予援手），還有關(guān)于那“丟簍子”的一段也尚待解釋。特別是，為什么它是被“由窗口丟進(jìn)去的”？這可以使我們想到鐵路運(yùn)貨工人的運(yùn)貨方式，還有也令人聯(lián)想到這地方的特有民俗“越窗偷情”〔16〕。其他尚有與“窗”有關(guān)的記憶：有一年在避暑勝地，有個男人曾把藍(lán)色的李花丟入這女人的房內(nèi)。還有她妹妹曾因有個白癡在窗口徘徊窺看而驚慌。那么，現(xiàn)在由這么多的回想里，又引出另一個回憶，在她十歲時，有位男仆因被發(fā)現(xiàn)與她的保姆做愛（他們這種關(guān)系，連她小孩子都看得出來），而雙雙被迫收拾行裝，掃地出門（而在夢中，我們所用字眼為“被丟進(jìn)去”）。還有，我們在維也納，常對傭人們的行李用句輕蔑的話“七李子”來代替，“收拾好你那些七李子，滾你的蛋！”
    我所收集的這些夢，無疑地均來自一大堆心理疾患者，而解析結(jié)果均可溯自其童年時代之印象，并且甚至是記憶朦朧的或完全記不起來的最初三年的經(jīng)驗(yàn)。但由于這些均取材自心理癥病人，特別是歇斯底里癥的病人，而使得夢中出現(xiàn)的兒時情景，可以受到心理癥的氣質(zhì)所影響而走樣，所以若要由此即推廣到所有夢解析的結(jié)論，恐怕仍難使一般人信服。而就我自己的夢所作的解析而言，當(dāng)然我想我并沒有嚴(yán)重的癥狀，我卻發(fā)現(xiàn)在夢的隱意里，竟也意外地找出我童年的某段情景，并且整個夢即可用這單一的童年經(jīng)驗(yàn)所推演出來。以前我曾舉過這種例子，但我仍擬提出一些不同關(guān)聯(lián)的夢。也許如果我不再多舉幾個自己的夢，來證明其來源有些出自最近的經(jīng)驗(yàn)，有些出自早就忘掉的童年經(jīng)驗(yàn)的話，要把本章作一結(jié)束未免言之過早吧！
    第一個夢
    旅途歸來，又餓又累，躺在床上馬上呼呼入睡，但這轆轆饑腸的難受就引出了如下的一個夢：“我跑到廚房里去，想找些香腸吃。那兒站著三個女人，其中之一為女主人，她手上正在卷著某種東西，看來很像是湯團(tuán)之類的。她要我再等一會，等她做好了菜再叫我。（這句話在夢中聽得并不太清楚。）于是我覺得不耐煩，很不高興地走開了。我想穿上大衣，但第一件穿上去時，發(fā)現(xiàn)那太長了，于是我又脫下來，這時我很驚奇地發(fā)現(xiàn)這套大衣上，居然鋪有一層貴重的毛皮。接著我又拿起另一套繡有土耳其式圖案的外套，這時來了一個臉長長的、蓄有短胡子的陌生人，叫我不能拿走那外套，他說那是他的，我告訴他說這外套上均繡有土耳其式的圖案，但他回答說：‘土耳其的（圖案、布條……）又干你屁事？’但不久我們又變得彼此非常友善起來。”
    在這夢的解析時，我很意外地，竟想起一本大概我一生第一次讀過的小說，或應(yīng)該說是第一本我由第一冊的最后部分讀起的小說，當(dāng)時我是十三歲。那本小說的書名、作者我都記不起來了，但，那結(jié)局竟仍清晰地記在腦海里。那書中英雄最后發(fā)瘋了，而一直狂呼著三個給他同時帶來一生最大的幸福與災(zāi)禍的女人的名字。我記得其中一位女人叫貝拉姬，我仍搞不清楚為什么在分析這夢時我會想到這小說。由于提到三個女人，使我聯(lián)想到羅馬神話的三位巴爾希女神，她們執(zhí)掌著人類的命運(yùn)。而我知道，夢中三個女人中之一，即那女主人，是已經(jīng)生了小孩子的媽媽，就我自己而言，母親是第一個帶給我生命以及營養(yǎng)的人。而愛與饑餓唯有在母親的乳房里，才能找到最好的解放。我且順便提一段趣聞：“有個年輕的男人，曾告訴我，他本身非常欣賞女人的美，而他最遺憾的是，他的乳媽那般漂亮，但他當(dāng)時卻因太小，而未能利用哺乳的大好機(jī)會，沾點(diǎn)便宜。”（在心理癥的病人，為了探求追溯其形成的因素，我有個習(xí)慣，總是先利用他的某個趣聞逸事而加以追問下去。）由以上一推演，變成了巴爾希女神中有一位雙掌相摩地像是在做湯團(tuán)。一位命運(yùn)女神做這種事，太怪了，似乎還須再加探討一番。這可以用我兒時另一經(jīng)驗(yàn)來作某種解釋。當(dāng)我六歲時，被媽媽上了第一課，她告訴我，我們?nèi)耸莵碜源笞匀恢械膲m埃，所以最后也必消逝為塵埃。這聽來使我非常不舒服，而表示不相信這一套說法。于是媽媽雙掌用力地相摩（就像夢中那女人一般，只差媽媽兩手間并沒有生面團(tuán)在里頭），而把磨落下來的黑色的皮屑（直譯當(dāng)為“表皮層之鱗屑”）指給我看，這就證明了我們是由塵埃所變成的！記得當(dāng)時目睹這種現(xiàn)場表演的事實(shí)時，心中感到無比的驚奇，而后來我似乎也就勉強(qiáng)地接受她的這種說法——“我們?nèi)祟惥y逃一死的”〔17〕。在我童年時，的確常常在肚子餓的時候，就跑到廚房去先偷吃，而每次總被坐在灶旁的媽媽斥罵，而叫我一定要等到飯菜做好了，才開始用餐。因此夢中我到廚房所碰到的女人們，確是暗指著那三位命運(yùn)女神巴爾希了。現(xiàn)在再來看看“湯團(tuán)”這個字有什么意思，至少它使我聯(lián)想到大學(xué)時代教我們“組織學(xué)”的一位老師，他曾控告一位名叫克諾洛（德文有“湯團(tuán)”之意）剽竊他的作品，而“剽竊”意即將不屬于自己的東西擁為己有。這又使我能解釋出夢的另一部分，我被人當(dāng)作是經(jīng)常在人多手雜的劇院講堂下手的“偷大衣的賊”，我所以會寫出“剽竊”這個字出來，完全是一種無意的動作。而現(xiàn)在我卻開始看出，也許這就是夢的隱意之一，而可作為夢的其他顯意部分的橋梁，聯(lián)想的過程是這樣的：貝拉姬——剽竊——扳鰓亞綱（鯊即此中之一〔18〕）——魚鰾——就這樣子由一本舊小說引出克諾洛事件和大衣（德文UEberzieher有幾個意思：大衣、套頭毛線衣、性交所用保險套），因此很明顯地這又牽涉到性方面的問題。誠然，這是一套相當(dāng)牽強(qiáng)、無理的聯(lián)想，但要不是經(jīng)過“夢的運(yùn)作”的工夫，我在清醒狀態(tài)下是決不會作如是想法的。雖然，我并無法找出任何迫使我作這種聯(lián)想的沖動，但我還想一提的是，有一個我很喜歡的名字——布律克，那使我想起我曾在一所名叫布律克的學(xué)校里上課的那段快樂時光——無所為而為的純?nèi)の兜淖非螅懊刻煸杏谥腔鄣膶毑貎?nèi)而不復(fù)有他求，而這正與當(dāng)我做夢時“折磨”我的欲望成一強(qiáng)烈的對比。最后，又使我回憶起另一位令人懷念的老師，他的名字叫弗萊雪，這名字發(fā)音聽來就像是可以食用的“肉”，緊接我的思路更涌出一大堆景色：包括有表皮層皮屑的一副感傷的場面，（母親——女主人）、發(fā)瘋（那本小說），由拉丁藥典（即“廚房”）可找到的一種使饑餓的感覺麻痹的藥——    古柯堿……
    就這樣子下去，我可以將此復(fù)雜之思路繼續(xù)推演下去，而可以將夢中各部分一一予以闡釋。但由于私人關(guān)系，使我不得不在此稍有所保留。因此我將在這紛雜思緒中只執(zhí)其一端，而由此直探這夢思的謎底。那在夢中長臉短胡的，阻止我穿第二件大衣的人，長相很像是我太太常向他購買土耳其布料的斯巴拉多的商人。他的名字叫寶寶比〔19〕，一個很怪的名字，幽默大師史特丹漢姆曾開他的玩笑說：“他道出了自己的名字以后，握手時臉都羞紅了！”其他，我發(fā)現(xiàn)了與以上貝拉姬、克諾洛、布律克、弗萊雪等一般地由名字發(fā)音近似而生的種種聯(lián)想，差不多沒有人不承認(rèn)我們孩提時代都喜歡利用別人的名字來作惡作劇。也許我因?yàn)檫^分慣于利用這種聯(lián)想，以致招來了報應(yīng)，因?yàn)槲业拿志徒?jīng)常被人拿來作開玩笑的對象〔20〕。哥德也曾經(jīng)注意到每個人對自己的名字是多么敏感，他認(rèn)為那種敏感可能甚至比得上皮膚的觸覺。而赫爾德就曾以哥德名字的發(fā)音作題材，寫了一段打油詩：
    “你是來自神仙們（Güttern）？來自野蠻人（Gothen，或譯哥德人）？或是來自泥巴中（Kote）？
    ——你徒具神明的影像，最后也必歸于塵埃〔21〕。”
    ……我自知所以把話題扯開到這里來，只不過是想說明一下名字的誤用確有其意義而已。且讓我們在此轉(zhuǎn)回剛剛的話題吧！在斯巴拉多購物的事，使我想起另一次在卡塔羅購物的情形，那次我因?yàn)樘^小心，而失去了作一批大好交易的機(jī)會（“失去了一次撫摸奶媽的乳房的機(jī)會”見以上所提那青年人）。由饑餓而引起的這個夢里頭，確能導(dǎo)出一種想法——我們不要輕易讓東西失掉，能撈到手的就盡量拿，甚至就是犯了點(diǎn)錯也要這樣作。我們均不可輕易放過任何機(jī)會，生命是短暫的，死亡是不可避免的，因?yàn)檫@可能有“性”的意味在內(nèi)，而且“欲望”又不愿意考慮是否有作錯的可能。這種“及時行樂”的看法，確有理由需要逃避自己內(nèi)心的檢查制度，而遁托于夢境中。因此當(dāng)夢者所憶及的時光為夢者本身之“精神滋養(yǎng)”夠充實(shí)的時候，他便能將一切反對念頭表現(xiàn)于夢中，而不使絲毫惱人的“性”方面的懲罰呈現(xiàn)于夢中。
                                第二個夢
        這個夢需要更長的“前言”：為了打發(fā)幾天的假日，我選擇了奧斯湖作度假目的地，于是當(dāng)天我到西站去搭車，由于到得早一點(diǎn)，剛好碰到開往伊希爾的火車。這時，我看到了都恩伯爵，他又要前往伊希爾朝見皇上吧！雖是傾盆大雨，他卻視若無睹，慢條斯理地由區(qū)間車的入口昂然直入，而對向他索票的檢票員（他大概不認(rèn)得這位伯爵大人）完全不屑一顧。不久，往伊希爾的車子開走了，站務(wù)員要我離開月臺到候車室等車，經(jīng)我費(fèi)了一番口舌，才總算被允許繼續(xù)停留在月臺上。此時極端無聊，于是我就利用這機(jī)會，冷眼旁觀人們?nèi)绾钨V賂站務(wù)員以獲得座位，此時，我心中真想抱怨出來——我希望我也能享有那份特權(quán)。另一方面，我又嘴里哼著一首歌兒，后來，我才注意到這是《費(fèi)加洛婚禮》〔22〕中之一段由費(fèi)加洛所唱之詠嘆調(diào)：
    如果我的主人想跳舞，    想跳舞，那么就讓他遂其所好吧！我愿在旁為他伴奏。
    這整個晚上我一直心浮氣躁，甚至急躁到想找個人吵一吵的程度。我亂開那些待者、車夫的玩笑（但愿這些并沒傷到他們的感情），而現(xiàn)在一些帶有革命意味的、反叛的思想突然涌上心頭，就像那些我在法蘭西劇院所看到的包瑪歇借費(fèi)加洛之口所說的那些話，一些出生為大人物所發(fā)的狂言，如阿瑪維巴伯爵想到用其君主之權(quán)，以獲得蘇珊娜……以及我們那些惡作劇的記者們對都恩伯爵的名字所開的玩笑。他們稱他“不做事的伯爵”。其實(shí)我并不羨慕他，因?yàn)槟壳八芸赡苷龖?zhàn)戰(zhàn)兢兢地站在國王面前聽訓(xùn)，而在這兒正滿腦子籌劃如何度假的我，才真是個“不做事的伯爵”呢！這時，走進(jìn)了一位紳士，我認(rèn)得出這家伙是政府醫(yī)務(wù)檢查的代表，并且由于他的能力、表現(xiàn)贏得一個“政府的枕畔人”的綽號。這家伙蠻不講理地堅持以他的政界地位，一定得給他弄個一等房間，于是只好讓給他這房間的一半。最氣人的是，有個管車人竟向另一個伙伴說：“喂！那住另半邊的那人，我們把他擺在哪里好呢？”這種喧賓奪主的無理作風(fēng)，簡直太受不了。我是付了整個一等房間的錢呀！后來，我總算有了一個整間的，但卻不是套房，一旦晚上尿急，可沒有廁所在房間內(nèi)的。我對那管車人爭了一頓，也毫無所獲，于是怏怏地諷刺他，以后還是在這房間地板上弄個洞，好讓旅客尿急時方便些，入睡以后，就在這清晨二點(diǎn)三刻時，我竟因尿急，而由夢中驚醒過來。以下便是這夢的內(nèi)容：
    “一大堆人，一個學(xué)生集會……某個伯爵（名叫都恩或塔飛）正在演講，有人問及他對德國人的看法，他以輕蔑的姿態(tài)，不著邊際地回答道：‘他們喜歡的花，就是那種款冬。’接著他又將一片撕下的葉子，其實(shí)是一片已干皺的枯葉，裝在紐扣洞內(nèi)。我跳起來，我跳起來〔23〕，但我馬上為自己的這種突發(fā)動作而吃驚。接著，以下較模糊地，仿佛那場地是在一通道里，出口處擠滿了人潮，而我必須馬上逃跑。我跑入了一間裝設(shè)高雅的套房內(nèi)，很明顯地是一個部長級之流的高級住宅，里頭的家具盡是一種介于棕色與紫色之間的顏色。最后我跑到一條走廊，那兒坐著一個胖胖年老的看門女人，我想避免與她說話，以防被人摒于門外，但她卻似乎認(rèn)為我的身份已足夠通行無阻似的，因?yàn)樗箚栁遥璨恍枰腥苏茻魩贰Ｎ乙允謩荩蛴谜f話，對她表示，那大可不必，而且要她就坐原位不動，我似乎就這樣很狡猾地擺脫了追蹤，現(xiàn)在我開始走下階梯，而后又是一道狹窄陡峭的小路。”
    接著，又是更模糊的一段：“我的第二個工作似乎是要馬上逃離這城市，就像我剛剛所述的需要急速離開那房子一樣。我坐在一輛單馬馬車內(nèi)，我告訴車夫，火速送我到火車站去，而當(dāng)他埋怨說我可要把他累壞時，我回答道：‘到了火車內(nèi)，我就不會再要你趕車了。’這聽起來，似乎他已為我趕車趕了一大段普通只有火車才跑得了的長路了。火車站上人山人海，而我拿不定主意究竟去列喀姆或嗤奈姆，但我后來一想，很可能官方會派人在那兒窺伺，于是我決定了去格拉次或這一類的地方……現(xiàn)在我置身于一火車廂內(nèi)，仿佛是電車內(nèi)吧！而在我的紐扣洞內(nèi)插著一個硬硬的棕紫色的很惹人注目的辮帶似的東西。”到這兒，這景象又中斷了。
    “接著我又再度置身于火車內(nèi)，但這次，我是與一位老紳士在一道的。其他一些仍舊想不起來的部分，我正推想著，并且我知道推想出來的確實(shí)已發(fā)生了，‘因?yàn)橥葡氲脚c經(jīng)驗(yàn)到，這往往是同一回事’。他裝成瞎子似的，至少有一眼是瞎了，而我拿著一男用的玻璃便壺（這是我們在這城市里所剛買的）招呼他小便。看來，我成了一個照顧這瞎子的看護(hù)了。此時，如果站務(wù)員看到我們這景象，一定會注意到的。同時，這老頭子的姿態(tài)，及其排尿器官，均栩栩如生地使我觸摸到。然后我因尿急而由夢中驚醒過來。”
    這整個夢似乎是一種幻想，使夢者重回一八四八年的革命時期。這可能是由一八九八年的革命周年慶祝會帶給我這份記憶的重現(xiàn)。還有以前我到華休遠(yuǎn)足時，曾順道去伊瑪爾村玩了一趟，而那兒據(jù)說就是當(dāng)年革命時期學(xué)生領(lǐng)袖費(fèi)休夫避難的地方〔24〕。而費(fèi)休夫式的這類人物似乎也在這夢的“顯意”中出現(xiàn)過不少次數(shù)，因此這鄉(xiāng)村小游也可能是促成此夢的伏筆。終由這村落的聯(lián)想，使我想起我那住在英國的哥哥的房子，而由此再聯(lián)想到我弟弟，常以但尼生〔25〕的那首標(biāo)題為“五十年前”的詩，來揶揄他太太，而他的孩子們每次總會矯正他的老毛病——因?yàn)槟鞘自娒麘?yīng)該是“十五年前”，但，這份幻想與由看到都恩伯爵所引起的想法之間的聯(lián)系，卻宛如意大利式教堂的正面一般，與其后面的建筑物找不到絲毫銜接處。但在這正面里，它卻還充滿著一大堆的缺口，以及一些可穿透入內(nèi)的迂回暗道。這夢的第一部分，包括有好幾種景象，在此我擬逐步解開來一一闡釋。夢中伯爵的那份狂態(tài)，幾乎等于是我十五歲那年我在學(xué)校所遭遇到的那一份景象——我們的老師非常傲慢自大，不受人歡迎，致使我們在忍無可忍之下，醞釀著“叛變”，而擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的主謀人物是一位常以英王亨利八世自許的同學(xué)。當(dāng)時那種情形，對我就有如要發(fā)動一次政變似的，而當(dāng)時有關(guān)多瑙河對奧國的重要性的討論也似乎是一種公開的叛變。我們這些叛變的伙伴中，有一位貴族出身的同學(xué)，被叫做“長頸鹿”的（由于他的高度所得的綽號），有一次被暴君似的德文教授申斥時，他站得就像夢中那伯爵一般姿態(tài)，關(guān)于“喜歡的花”以及那“紐扣洞內(nèi)所插的某種東西”等等無疑是暗指著某種花，使我想起那天我曾送蘭花給一位朋友，同時我又送了一朵捷立哥（巴勒斯坦的一座古城的玫瑰……），而使我由此追憶出一部莎士比亞的歷史劇本所揭發(fā)的紅白薔薇的內(nèi)戰(zhàn)。這段追憶正好由剛剛提到的“亨利八世”〔26〕銜接下去。再下來，我們可以由紅白薔薇而聯(lián)想到紅白康乃馨這種花〔27〕，而在維也納，白色康乃馨已成了反閃族人的標(biāo)記，而紅色康乃馨則象征“社會民主黨”人士。在這段聯(lián)想中隱含著以前我在風(fēng)光旖旎的薩克森旅途中所遭遇的一次反閃族人運(yùn)動的不愉快追憶。這夢的第一段使我追溯到另一個情景——那是我早年的學(xué)生時代，我參加了一個德國學(xué)生聚會，討論哲學(xué)對一般科學(xué)的關(guān)系。初生之犢不畏虎，我以完全的物質(zhì)主義的觀點(diǎn)，擁護(hù)一種十分偏激的看法。因此使得一位博學(xué)睿智的老學(xué)長忍無可忍，站了起來，把我徹頭徹尾地痛斥一頓。我記得他是一位很能領(lǐng)導(dǎo)人們、組織團(tuán)體的青年，同時，他有一個綽號，好像是一種動物的名字。后來，他又說到他本身，過去就曾有一段時間非常偏激過，但后來才迷途知返地徹悟過來。“我跳起來”（就像夢中一樣），變得十分沖動，無禮地反駁他，既然他自己也曾有過一段如此經(jīng)歷，那我可對他今日作如是言并不感到“驚奇”（在這夢里，我自己對自己的德國國家主義竟抱有如許感情感到“驚奇”）。會場馬上引起了一陣騷動，幾乎所有同學(xué)均要我收回剛才聽說的話，但我仍堅持立場。還好，這位受辱的學(xué)長相當(dāng)明理，并不接受他們的意見來向我挑戰(zhàn)，而把這爭端就此結(jié)束了。
    這夢所剩的一些情景的來源則更難找些。那伯爵輕蔑地提及“款冬”這植物究竟有甚意義？因此我必須再對自己的聯(lián)想串列加以一番審核。由款冬而lettuce（一種類似萵苣之一種青菜），而Salathund（看到別人有得吃而嫉妒的狗），于是，我發(fā)掘出不少晦澀含糊的描述詞，其中頗有文章：譬如長頸鹿這個字Gir—affe，而Affe德文為猿猴之意，故由此推出猴，更而豬、牝豬、狗，由此順推可能推出笨驢，而正好可用來加在我們那位教授頭上，以發(fā)泄我心中對他的輕蔑。更進(jìn)一層地，我將款冬——我懷疑這是否正確——譯為蒲公英，這意念是我由左拉的小說《陽春》（Germinal）中，所提起的“有些小孩子，帶著摻有蒲公英的沙拉一起去”。狗，法文叫chien，聽起來有點(diǎn)像另一種較大功能的動詞chier（大便），而法文pisser（小便）代表著較小功能的動詞。接著我們就要找出第三種分屬不同物理狀態(tài)（固、液、氣三態(tài)）的，平時社交場合不便說出口的東西。因?yàn)樵谏鲜瞿潜尽蛾柎骸防铮�提到將來的革命等，其中有一段很特殊的內(nèi)容，與排泄氣體的產(chǎn)生有關(guān)系，這就是我們俗語說的“屁”〔28〕。而我現(xiàn)在不能不詳細(xì)檢討一下，“屁”這字為何經(jīng)過這么大的繞彎子而產(chǎn)生出來，最初提到“花”，而接著是西班牙的歌謠，小伊莎貝拉，由此再聯(lián)想到斐迪南、伊沙貝拉，再由亨利八世，引到西班牙征英之“無敵艦隊”全軍覆沒后，英國為慶賀此歷史上之大勝利，曾在一獎牌上刻上一段句子“Flavitetdissipati sunt”，因?yàn)槲靼嘌琅炾犑潜灰粓龊Ｉ媳╋L(fēng)雨所打垮的〔29〕。我對這段銘刻的名言深感興趣，甚至我曾想過，一旦我對歇斯底里癥的觀念與治療的研究確有成果發(fā)表時，我一定用這句話作為“治療”一篇的篇頭呢！
    關(guān)于這夢的第二幕，由于無法完全通過我自己意識中的“審查”，故未能作較詳細(xì)的解析。在夢中，我似乎取代了某位革命時代的杰出人物，這人曾與一只鷹有段傳奇的事跡，并且聽說他患有肛門“失禁”的毛病……雖然這些史跡大部分都是一位“宮廷樞密官”說給我聽的，但我仍覺這些事，不能通過我的“檢查”。夢中那套房，使我想起，那就像是我看過的這位大人物的私用驛車內(nèi)的裝潢布置一般。但同時“房間”在夢，往往是象征“女性”的〔30〕。那夢中的看門女人，其實(shí)是一位我以前曾在她家受她好意招待，談吐風(fēng)趣的老女人。而在夢中卻絲毫不帶感激地給予她這種角色。關(guān)于燈的事，使我回想起格利巴澤（1791——1892，奧國戲劇家及詩人）曾因此種類似的經(jīng)驗(yàn)，而促成了他日后寫出名劇《希洛與黎安德》〔31〕。（海浪，情海波濤——“無敵艦隊”與暴風(fēng)雨）。
    由于我最初選釋此夢的目的在于談及兒時回憶，故在此我不擬再詳細(xì)探討這夢的另兩部分，而只舉其中部分，說明它們?nèi)绾问刮一貞浧饍蓸锻杲?jīng)驗(yàn)。讀者們可能會認(rèn)為那是因?yàn)橛嘘P(guān)性的資料，所以需要被抑制下來，但你們也不可能不以此解釋而滿足。事實(shí)上，有很多事我們對自己并不必隱飾，但卻仍深感“不足為外人道也”，而在此，我們并不擬追究，促成我避開這些探討的理由，我們是要找出，那些使夢的真正內(nèi)容不能呈現(xiàn)出來的“內(nèi)在檢查”的“動機(jī)”。對這點(diǎn)，我愿坦然承認(rèn)，這些夢中有三部分顯示出我清醒時一直抑制住的“過分夸張”、“荒謬自大”，這些情緒居然在夢中分別地，甚至在夢的顯意中呈現(xiàn)出來（看來我可真成了一個狡猾人物），而且在夢未成形的當(dāng)晚，也使我一直心浮氣躁。各種各類的浮夸，譬如我提及格拉次這地方，我們會想起有錢人慣用的這種口氣“格拉次，要多少錢”。讀者們?nèi)绻�記得大匠拉伯雷的名著GragntuaandPantagruel中的人物〔32〕，那么我這夢的頭部分可能就涉及這種吹噓狂態(tài)，而底下所列的，則屬于我所述及之兩個童年追憶：我以前曾為了旅行而買了一個新的“棕紫色”的行李箱，而這顏色于夢中出現(xiàn)好幾次。〔棕紫色的硬布，披掛在一種所謂“少女捕器”（girl—catcher，中譯名可能有誤，尚請指正）的東西上——在部長辦公室內(nèi)的一種家具）。我們都知道，小孩們認(rèn)為東西只要是新的，就能引人注意。現(xiàn)在我要告訴各位一件我童年的軼事，這是后來家人說給我聽的，“我在二歲時，仍常常尿床，而當(dāng)我因此受責(zé)時，我便會對父親說：‘等我長大后，我要在N市（最近的一座大城）買給你一座新的大紅色的床。’”因此在夢中，我們在城里所剛買到的，便是一種承諾的實(shí)踐。（我們也許可以更深入地發(fā)現(xiàn)出男人便壺與女人的行李箱、盒子之間的聯(lián)想。）而所有小孩時期的自大狂在這一句承諾中均表現(xiàn)無遺。夢中所述的小便有困難在小孩而言，究竟有何意義，我們已在前述的夢（本章開頭部分）有所解釋。由心理癥病人的精神分析告訴我們，尿床與日后性格中野心的傾向很有關(guān)系。
    這以后，在我七八歲時，另有一件我記得很清楚的小事情。“有一個晚上要睡覺時，我不顧爸媽的禁令，拗著父母讓我睡在他們的臥室內(nèi)，爸為了這樣不聽話罵了我一句‘這種男孩子將來一定沒出息’！”而這句話當(dāng)時必定嚴(yán)重地打擊了我的自尊心，因?yàn)槿蘸筮@情景在我夢中又出現(xiàn)過無數(shù)次，而每次必連帶地呈現(xiàn)出我各種各類的成就與受人尊重的景象。就像是我想說：“爹！你看，我畢竟是有出息吧！”而這童年的景象也說明了夢中的最后出現(xiàn)的一個人物——為了報復(fù)，我將人物關(guān)系顛倒過來。那老人，明顯地是指著我父親，因?yàn)樗膯窝巯沽耍笳髦夷且恢谎劬加星喙庋鄣睦细浮?3〕在夢中由我照顧他小便，就如我小時他照顧我一樣。由“青光眼”之聯(lián)想，我對古柯堿的研究使他的青光眼開刀得以順利完成，而這又是我實(shí)踐了另一次的承諾。此外，在夢中，我又把他弄成了那副慘相：瞎了眼，必須我以“玻璃尿壺”服侍他小便，而心中卻愉快地想著我那引以自傲的有關(guān)歇斯底里癥的理論〔34〕。
    如果我的這兩個孩提時代與排尿有關(guān)的情景，根據(jù)我的說法，可以找出與我的冀望求名之心有聯(lián)系可尋的話，那么與奧斯湖的車廂上剛好沒有廁所的這件事更加深了我這種說法。因?yàn)闆]有廁所，我必須在旅途中忍著尿，而使我真的在清晨因尿急而驚醒。我想，一定有很多人以為我尿急的感覺就是這夢的真正刺激來源。但，我卻有相反的看法。“夢里的念頭為因，而尿急反而是果”，因?yàn)椋移綍r很少晚上起來小便，尤其是這種三更半夜的時刻，更不可能發(fā)生。并且我就是在各種比這更舒適的旅途中也從不曾有過尿急而驚醒的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，這個論點(diǎn)縱然未能尋出解釋，也仍絲毫不會減弱我以上論斷的可靠性。
    還有，由于夢的解析所得的經(jīng)驗(yàn)，使我注意到一件事實(shí)——夢的解析，雖然能夠從夢的來源與愿望的刺激，經(jīng)由思路的運(yùn)行，追溯至“孩提時代”，以找出清楚的關(guān)聯(lián)，使人覺得解釋十分完全，但我仍得自問，這因素是否構(gòu)成夢的基本條件。果真這想法是可以成立的話，那我就可以概括地說：“每一個夢，其夢的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)”；在歇斯底里癥的病人，我的確發(fā)現(xiàn)到那些早年的經(jīng)驗(yàn)在他們的想法中居然栩栩如生地持續(xù)至今。但，我仍然很難確實(shí)地證明此一假說。在另外一章里（第七章）我將再就“夢的形成”中，對“早年經(jīng)驗(yàn)”所扮演的角色分量作一探討。
    以上，我們提出了夢的記憶所具的三個特點(diǎn)，第一：“夢內(nèi)容多半以不重要的事為顯意”，這已由“夢的改裝”的探討作了滿意的解釋。以及另外兩個特點(diǎn)：“夢內(nèi)容多選用最近的以及孩提時代的資料”——但我們?nèi)院茈y由夢的動機(jī)推演出這兩個特點(diǎn)。現(xiàn)在讓我們權(quán)且先記住，這兩個特點(diǎn)仍尚待更進(jìn)一步的解釋與檢驗(yàn)。而等到討論有關(guān)睡覺時的心理狀態(tài)，或研究心靈的結(jié)構(gòu)時，再從長細(xì)談。以后我們就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)由夢的解析，就像由一個“檢驗(yàn)孔”可以窺看出整個心靈結(jié)構(gòu)的內(nèi)部。
    但在這兒，我擬再強(qiáng)調(diào)由最后這幾個夢所分析得出的另一結(jié)果——“夢‘往往’（often）看出來有好幾個意思”，并不只是上述那些例子所顯示的好幾個愿望的達(dá)成，而且“很可能是一個愿望的達(dá)成隱蔽了另一愿望的達(dá)成，需要經(jīng)過最后層次分析，才能找出那最早時期的某種愿望的達(dá)成。”最后，我想也許有人會問我，在這句子開頭所用的“往往”（often）
    是否可以更正確改為“恒常的”（constantly〔37〕）。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:05
夢的解析----第05章夢的材料與來源----丙、夢的肉體方面的來源



第05章夢的材料與來源----丙、夢的肉體方面的來源
        如果我們想引發(fā)受一般教育的門外漢對夢的問題發(fā)生興趣，那么我們不妨問問他們，究竟他們自己以為夢的來源是什么。關(guān)于這問題，一般而言，他們多以為自己的意見是對的，他們多半馬上聯(lián)想到“消化障礙”（“夢由胃臟內(nèi)引起”）、“睡姿”、“睡中發(fā)生瑣碎的小事”等等均足以影響夢的形成。他們甚至認(rèn)為，除了這些肉體上的因素以外，夢就再也找不出其他方面的來源。
    本書開宗明義第一章〔38〕里，我們已經(jīng)詳盡地討論過一些對有關(guān)肉體上的刺激對夢的形成所發(fā)生的影響，所以此地我們只須再回憶一下那些探討的結(jié)果。我們已知道肉體上的刺激又可分三種：由外物引起之客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。而且，我們也注意到，這些有關(guān)夢的研究，也因?yàn)閴舻摹熬駚碓础保烤故桥c“肉體來源”共同運(yùn)作或是根本不存在，而意見紛歧不一，就這有關(guān)肉體來源的可靠性而言，我們對這由外物引起的，客觀上存在的感官刺激——不管是睡中偶然發(fā)生的刺激，或是與睡眠狀態(tài)時之身體內(nèi)部狀態(tài)所共同發(fā)生的刺激，它們的意義以及其證明，均有人用實(shí)驗(yàn)的方法予以證實(shí)。而僅能主觀覺察到的感官刺激，則可由夢中復(fù)現(xiàn)之乍睡乍醒之感官影像觀其一斑。至于由內(nèi)臟發(fā)生之肉體上的刺激，雖不能確定地證明出其影響，但大致上可由眾所皆知的消化、泌尿以及性器官的興奮狀態(tài)，對夢的內(nèi)容所生的影響，而多少看出端倪。
    “神經(jīng)刺激”和“肉體上的刺激”就這樣地被認(rèn)為是夢的“解剖學(xué)上的來源”，而有很多學(xué)者，乃以為此即夢之唯一來源。
    然而，我們卻發(fā)現(xiàn)了好幾個疑問，而足以使這種肉體刺激的理論站不住腳。
    盡管提倡這種理論的學(xué)者們是如何地有自信，尤其是對偶然的，外界的神經(jīng)刺激方面，他們可能不難在夢的內(nèi)容里找出這種來源，但是，他們也不得不承認(rèn)一件事實(shí)——夢中所發(fā)現(xiàn)的這些豐富的意念，內(nèi)容并無法單單以外界刺激完全解釋得通。就這方面，卡爾金小姐曾在六個禮拜中，對她自己的夢，以及另一實(shí)驗(yàn)者的夢與外界感官所受之刺激所作的實(shí)驗(yàn)看出，她們兩人的夢與外界刺激之關(guān)系分別只達(dá)百分之十三點(diǎn)二，和百分之六點(diǎn)七而已。在她們所收集的所有夢中，只有兩個夢可以與器官之感覺扯上關(guān)系。這個統(tǒng)計數(shù)字更使我們早先由自己的經(jīng)驗(yàn)，所導(dǎo)致對這說法的懷疑更為加深。
    常常有人干脆就將夢分為兩類，一種是上述的神經(jīng)刺激引發(fā)的夢，以及另外的因素引起的夢。如斯匹達(dá)，就曾分類為“神經(jīng)刺激夢”以及“聯(lián)想夢”。但，這也仍解決不了問題。唯有能找出夢的肉體來源與夢內(nèi)容之意念之間的關(guān)聯(lián)，才算是真正解決這懸案。
    除了上述“外來刺激之來源并不多見”的證明以外，尚有第二個質(zhì)疑：“許多夢如果用這種夢來源，解釋并未能完全行得通。”茲舉兩例：第一，為何夢中那外來刺激的真實(shí)性質(zhì)往往不易看出，而多以別物取代。第二，為何心靈對這錯誤感受到的刺激所生的反應(yīng)竟是如此地不定而多變化呢。我們已知道，史特林姆貝爾對這質(zhì)疑所作的答復(fù)，他以為心靈在睡眠時往往與外界隔離，而無法對外界感官刺激予以正確的解釋，以致被迫對這來自各方的朦朧的刺激建構(gòu)一番幻象。在他那本《夢的性質(zhì)及其來源》第一百零八頁，他有如下說法：
    “在睡眠時，由外界或內(nèi)在的神經(jīng)刺激，在心靈上引發(fā)出一種感覺，或一種情意綜合，或任何一種精神過程，而這種感覺在心靈里喚起了屬于醒覺狀態(tài)時所經(jīng)驗(yàn)到的某些記憶、影響，這也就指著是那些以前的各種感受——可能是毫不經(jīng)過潤色的，或有精神價值附著于上的。就這樣子，經(jīng)由神經(jīng)刺激，引致心靈收集出一些或多或少的影像記憶。而使我們?nèi)擞腥缭谛延X狀態(tài)下一般，心靈能“解釋”這些睡中由神經(jīng)刺激所生的印象。而這種解釋的結(jié)果即所謂的“神經(jīng)刺激夢”——“一種夢，其成分是由神經(jīng)刺激在心靈上產(chǎn)生精神效果，而按著‘復(fù)現(xiàn)的原則’使某種心靈上的影像重現(xiàn)出來。
    在主要觀點(diǎn)上與這理論相同的，就是馮特的主張，他以為夢的觀念，絕大部分來自于感官的刺激，尤其是全身性的刺激，因而引發(fā)多半是不真實(shí)的幻象——只利用小部分的真實(shí)記憶，而擴(kuò)展成幻覺的程度。以這種理論來說明夢內(nèi)容與夢刺激之關(guān)系，史特林姆貝爾曾作一種譬喻：“就像一個不懂音樂的人，用他的十根指頭在琴鍵上亂彈一般。”這意思就是說，夢并不是一種由精神動機(jī)引發(fā)出來的精神現(xiàn)象，它是一種生理刺激導(dǎo)出的后果，只是由于受到這刺激后，心靈無法以他種方式表現(xiàn)其反應(yīng)，而不得不以精神上的癥狀來表現(xiàn)而已。基于同樣的假設(shè)，梅涅特曾對obsessiveidea的解釋作了那有名的譬喻：“在數(shù)碼轉(zhuǎn)盤上，每個數(shù)字均高高地以凸字表現(xiàn)出來。”
    （Strachey注：此段文章并無法在梅涅特的著作內(nèi)找到出處）。
    雖然這理論似乎廣為人們所接受，而且說起來也頗動聽，但我們?nèi)圆浑y看出它的毛病。每一個在睡中引起心靈產(chǎn)生幻象的肉體刺激，常常可引發(fā)無數(shù)種不同的夢的內(nèi)容〔39〕。但史特林姆貝爾與馮特均無法指出“外界刺激”與心靈用來“解釋”它的“夢內(nèi)容”之間的關(guān)系。也因此無法解釋得通這種“刺激經(jīng)常使心靈產(chǎn)生出的如斯奇特的夢”〔40〕，其他的反對意見多半是針對這理論的基本假設(shè)——“在睡眠中，心靈是無法正確地感受外界刺激的真正性質(zhì)。”老一輩的生理學(xué)家布爾達(dá)赫曾告訴我們，在夢中心靈仍能相當(dāng)正確地解釋那些由感官所得到的印象，并且正確地予以反應(yīng)。他并且指出，某些對個人較重要的感覺往往在睡中并不會與其他一些刺激一同受到忽視。相反地，它們常常自然地脫穎而出，引起睡者的特別重視，一個人在睡覺時，聽到人家叫自己的姓名往往馬上驚醒，但對其他的音響卻往往仍照睡不誤。當(dāng)然，這是基于一個大前提——在睡中，心靈仍能分別各種不同的感覺的。因此布爾達(dá)赫以為，并不是心靈不能解釋睡眠狀態(tài)中的感官刺激。而是它對這些刺激并不發(fā)生足夠興趣所致。在一八三○年利普士又把布爾達(dá)赫這一套搬出來，以攻擊主張肉體刺激這一派的看法。在這些論爭里頭，心靈這東西就有如一段趣聞中的睡者一般。人家問他：“你在睡覺嗎？”他回答：“不是。”而再問他：“那么你借我十個佛羅林〔41〕吧？”他卻有了借口：“喔！我已睡著了！”
    有關(guān)肉體刺激形成夢的理論仍有許多不適切之處。由觀察的結(jié)果，縱然就是在我們一開始做夢時，那肉體刺激馬上介入的話，我們也仍無法確定外界刺激必定會導(dǎo)致夢的形成。譬如說，當(dāng)我在睡覺時，我感受到觸摸或壓力的刺激，那么我仍有一大堆的反應(yīng)供我選擇。我可能根本不理它，而直到醒來時，才發(fā)覺我的腿沒蓋上被子，或是我因?yàn)閭?cè)臥而壓著一條手臂。事實(shí)上，在精神病態(tài)的研究中，我發(fā)現(xiàn)有一大堆的例子，均是各種相當(dāng)興奮的感覺或運(yùn)動方面的刺激，但卻在夢中引不起絲毫反應(yīng)。或者，我可能在睡中一直感受到這份刺激的存在，就像通常睡中所感受到的痛感一樣，但在夢中卻未把這痛感加在內(nèi)容里頭。第三，我可能因?yàn)檫@刺激而驚醒，以便驅(qū)散或避開這份刺激。最后第四種反應(yīng)：我可能由這神經(jīng)刺激而引起夢的產(chǎn)生；其他尚有各種各類與夢的產(chǎn)生同樣可能發(fā)生的反應(yīng)。因此，如果說除了肉體上的來源以外找不出其他引起夢的動機(jī)，那實(shí)在是欺人之談。
    有鑒于上述的肉體來源的說法有諸多漏洞，其他的學(xué)者——如歇爾奈爾以及跟隨他的哲學(xué)家伏克爾特——乃致力于更精細(xì)地探究那些由肉體刺激引起的具有各種彩色影像的夢，以決定其精神活動之性質(zhì)，由此他們將夢當(dāng)作一個心理學(xué)上的問題加以研討，并且以為夢純粹是一種精神活動的表現(xiàn)。歇爾奈爾不僅將夢的形成以其詩般的文筆加以精彩的闡論，并且深信他自己已找出了心靈應(yīng)付所受到的刺激的原則。按歇爾奈爾的說法，夢是一種無拘無束的幻象，它剛由白天所受到的桎梏中解放出來的，而嘗試用象征的手法將感到這刺激的器官的特性表現(xiàn)出來。因此，我們可以作出一種釋夢的書，一種解析夢的導(dǎo)引，而利用這些，我們可以將肉體的感覺、器官的狀況，以及刺激的狀態(tài)由夢的影像中找出意義來。“因此貓的影像就像征著極壞的脾氣，而雪白、光滑的白面包就像征著赤裸的人體。在夢中的幻象，整個人體就用一間房子來代替，而內(nèi)臟各器官即分別以房子中各部分所代替。在牙痛引起的夢中，一個圓形拱頂?shù)拇髲d象征著嘴巴，而一座往下走的階梯象征由咽喉下至食道。在頭痛引起的夢中，一座天花板覆滿蟾蜍顏色的蜘蛛，即象征著上半頭部的問題。”
    “對同一個器官，我們在夢中往往使用各種不同的象征：呼吸脹縮的肺臟以烈火烘烘的火爐代替，心臟以空盒子或籃子、膀胱以像圓形皮包的東西或只是空心的東西代替。而最特別有意思的是，在夢的結(jié)束時，受刺激的器官本身或其功能往往會毫無掩飾地真的由夢者的肉體上表現(xiàn)出來。因此，牙痛的夢往往是最后夢者由口中拔出大牙而告結(jié)束。”但，這種說法未免太過分神化了。因此使得歇爾奈爾的讀者們對他的說法很難接受，甚至連一些我本身也認(rèn)為頗有道理的，都因?yàn)樗蕴r為一般人所相信。我們可以看出，他這方法其實(shí)等于古代應(yīng)用象征理論的釋夢的方法的復(fù)活，只是他用在釋夢的，僅局限于人體的象征符號而已。由于缺乏科學(xué)上所能理解的方法，使得歇爾奈爾這理論的應(yīng)用仍受到極大的限制，由此對夢所作的解釋仍充滿不定性，特別是一種刺激可以在夢內(nèi)容內(nèi)用好幾種象征符號所取代的說法，更使人難以信服，甚至連他的門徒伏克爾特也無法確信房屋是象征人體的說法。還有另外一個反對的理由：根據(jù)他的看法，夢的活動根本是一種無用的，無目標(biāo)的心靈活動，心靈本身只滿足于繞著刺激構(gòu)想一堆幻想，而根本就不曾想把這刺激消除掉。
    歇爾奈爾這個肉體刺激的象征理論尚有一大致命傷的缺點(diǎn)，有某些肉體上的刺激是一直持續(xù)存在的，而這種刺激一般認(rèn)為往往在睡眠中較清醒時更容易為心靈感受到其存在。因此我們就無法解釋，為什么心靈并不竟夜長宵地一直在做夢，為什么并不每夜夢見所有的這些有關(guān)系的器官呢？如果對這種質(zhì)疑，我們作出如下的遁詞：“要引起夢的活動，必須先由眼、耳、牙齒、腸等等器官先有特殊的興奮狀態(tài)。”那么我們又面臨另一難題：如何證明增加的刺激是客觀的呢？這只有在少數(shù)幾個夢可以找出證明來，如果說夢見飛翔是象征著肺葉的脹縮，那么這種夢，正如史特林姆貝爾所說的，應(yīng)該是常常被夢見的，不然就得證明出在做這夢時夢者的呼吸特別加快。當(dāng)然，還有第三個更好的解釋，那就是說，當(dāng)時一定是由某種特殊的動機(jī)引導(dǎo)夢者的注意力傾注于那些平時經(jīng)常存在的內(nèi)臟感覺，但這將使我們的論證遠(yuǎn)超過歇爾奈爾的理論范疇。
    歇爾奈爾與伏爾克特的理論，其價值在于喚起我們對某些有待解釋的夢特征的注意，而促成了更新的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)夢的確有他們所謂的肉體器官的象征現(xiàn)象——譬方說，夢中的水往往代表著想小便的沖動，而男性性器往往以直聳的硬物或木柱作象征……等等。還有由一些充滿新鮮視覺，五光十色的夢中影像與其他晦暗不明的夢影比較，使我們也很難駁斥那種“由視覺刺激引起的夢”的說法。同樣地，對那些含有聲音人語的夢，也無法否認(rèn)的確是有幻覺形成的存在。一個像歇爾奈爾所說的夢，兩排長得活潑可愛的孩子站在一座橋上對峙著，彼此打來打去的，直到最后夢者本身坐到橋上去，由他的下頦找出一根大牙才結(jié)束這怪夢。另外，伏爾克特的另一相似的夢，兩排抽屜拉出拉入，最后也是以拔牙作結(jié)束。由于這兩位作者記述出相當(dāng)多的這類夢的形成，所以我們也不能把歇爾奈爾的理論看成一種昧于真理的臆測。因此，我們所必須作的工作便是如何對這種所謂的牙齒夢的假想象征作一不同的解釋。
    在我們對夢的肉體來源探討中，迄今我一直未引述我們由夢的分析所得的論斷。現(xiàn)在，由于利用一種以前研究夢的學(xué)者們所未曾用過的方法，我們能夠證明夢具有精神活動的內(nèi)在價值，由愿望來充當(dāng)夢形成的動機(jī)，而以前一天的生活經(jīng)驗(yàn)做夢內(nèi)容中最明顯的資料。而任何其他研究夢的理論，如果忽略了這種重要的研究方法——以致形成那種把夢看作由肉體刺激引起的無用的、費(fèi)解的精神反應(yīng)——都可以不必再多作批評即予否定。不然的話，那就等于說（事實(shí)上，這根本不可能的）有兩種完全不同的夢，一種我們已詳盡觀察得到的結(jié)果的，而另一種卻是那些只有早年的學(xué)者所研究的。為了消除這份矛盾，我們得嘗試在我們夢的理論的范疇內(nèi)，找出方法來解釋那些所謂肉體來源引起的夢。
    在這方面的工作，我們已經(jīng)有了初步的成果，我們發(fā)覺夢的工作是基于一種前提，擬使同時感到的所有夢刺激綜合成一整體性的產(chǎn)物（見本章開頭部分）。我們已知道，如果當(dāng)天遺留下來兩個或兩個以上的印象深刻的心靈感受，那么由這些感受所產(chǎn)生的愿望便會凝聚形成一個夢；同樣地，這些具有精神價值的感受又與當(dāng)天另外一些無甚關(guān)系的生活經(jīng)驗(yàn)（只要這些能使那幾個重要的印象間建構(gòu)出聯(lián)系來）綜合而成夢的資料。因此，夢其實(shí)是對睡眠時心靈所感受的一切所作的綜合反應(yīng)。就我們目前已分析的有關(guān)夢的資料看來，我們發(fā)現(xiàn)它是包含了心靈的剩余產(chǎn)物以及一些記憶的痕跡——這些記憶，雖然其真實(shí)性的本質(zhì)并無法當(dāng)場驗(yàn)明，但至少我們均充分地感受到其精神上的真實(shí)性（由于多半均與最近或孩提時代的資料確有關(guān)聯(lián)）。有了這種觀念，我們也較容易能預(yù)測得到究竟在睡中加入的新刺激與本來就存在的真實(shí)記憶將會合成如何的一種夢。當(dāng)然，我們須強(qiáng)調(diào)的是，這些刺激對夢的形成確實(shí)重要，因?yàn)樗吘故且环N真實(shí)的肉體感受。而借著再與精神所具的其他事實(shí)綜合，才完成了夢的資料。換一句話說，睡眠中的刺激必須與那些我們所熟悉的日間經(jīng)驗(yàn)遺留下來的心靈剩余產(chǎn)物結(jié)合而成一種“愿望的達(dá)成”。然而，這種結(jié)合并非一成不變的，我們已經(jīng)知道，對夢中所受的物理刺激，可以有好幾種不同的行為反應(yīng)。但一旦這種合成的產(chǎn)物形成以后，我們一定可以在這夢內(nèi)容內(nèi)看出各種肉體與精神的來源。
    夢的本質(zhì)決不因?yàn)槿怏w刺激加之于精神資料上而有所改變，無論它是以何種真實(shí)的資料為內(nèi)容，均仍舊是代表著“愿望的達(dá)成”。
    在此，我擬提出幾種可能改變外界刺激對夢的意義的特點(diǎn)。我以為夢的形成須視夢者當(dāng)時的生理狀況而異，譬如當(dāng)時外界刺激的強(qiáng)度、睡眠的深度（平時習(xí)慣性的，或當(dāng)時偶發(fā)的），以及個人對睡中刺激的反應(yīng)均有差異。可能，有人根本不受其擾而繼續(xù)呼呼大睡，有人因此驚醒，更有人即將之納入夢中的資料。由于有這種差異，因此，外界刺激對夢形成的影響也因人而異。就我自己而言，由于我向來睡得很好，很少為外界任何刺激所驚擾，所以由外界肉體刺激引起的興奮很少能介入我的夢中，而大部分的夢均來自于精神上的動機(jī)。事實(shí)上，我記得自己只有一個夢是與一件客觀的、痛苦的肉體刺激來源有關(guān)，而且我認(rèn)為在這夢里，我們可以看出外界刺激如何地影響這夢的特點(diǎn)：
    “我騎著一頭灰色的馬，最初看來，膽戰(zhàn)心驚，小心翼翼地，似乎我是硬著頭皮練習(xí)似的。然后我碰到一位同事甲先生，他也騎著一頭裝有粗劣飾帶的馬。他挺直地端坐于馬鞍上，他提醒我某件事情（可能是告訴我，我的坐鞍很差）。現(xiàn)在我開始覺得騎在這頭十分聰明的馬身上，非常輕松自如；我越騎越舒服，也越覺熟練。我所謂的馬鞍是一種涂料，整個敷滿馬頸到馬臀間的空隙。我正騎在兩駕篷車之間，而正想擺脫掉他們。當(dāng)我騎入市街有一段距離后，我轉(zhuǎn)過頭來，想下馬休息。最初我打算停在一座面朝街心的小教堂，但我卻在距離這一所甚近的另一所小教堂前下了馬。旅館也就在同一條街上，我大可以讓馬自個跑去那兒，但我寧可牽著它到那兒。不知怎地，我好像以為如果騎著馬到旅館面前再下馬會太丟人。在旅館面前，有個雇童在招呼，他拿著我的一份札記本，向我調(diào)侃其中內(nèi)容，那上面寫著一句“不想吃東西”（并且底下用雙線加注），再下去又另有一句（較模糊的）“不想工作”，同時，我突地意識到我正身處一個陌生的城鎮(zhèn)，在這兒我沒有工作。”
    這夢相當(dāng)明顯地可以看出是來自于痛刺激的影響的。就在前一天，我因長了疔，而痛苦萬分。后來竟在陰囊上方長成一個蘋果大的癤瘡，而使我每一舉步均感穿心之痛。全身發(fā)熱、倦怠、了無食欲，再加上當(dāng)天繁重的工作，使我整個人崩潰下來。雖然這種情況并未使我完全不能行醫(yī)，但由于這病痛的性質(zhì)與發(fā)病部分，至少有一件事，是我一定無法做的，那就是“騎馬”。而就因?yàn)椤膀T馬”這活動使我構(gòu)成了這個夢——一種對此刻病痛的最強(qiáng)力的否定方式。事實(shí)上，我根本不會騎術(shù)，我不曾做過騎馬的夢。而一生我也只騎過一次馬。還有，無鞍騎馬，更是我所不喜的。但在夢中，我卻騎著馬，有如我根本在會陰處并未長什么毒瘡似的。或者說，“我所以騎馬，是因?yàn)槲蚁Ｍ也]長什么瘡。”由夢的敘述我們可以猜測，我的馬鞍其實(shí)是指著能使我無痛入睡的膏藥敷料。也許，由于這般地舒適，使我最初的幾小時睡得十分香甜。以后痛感又開始加劇地意識到，而使我?guī)缀跬葱堰^來；于是夢就出現(xiàn)了，并且撫慰地哄我：“繼續(xù)睡吧，你不會痛醒的！你既然可以騎馬，可見并沒有長什么毒瘡的，因?yàn)槟睦镉腥碎L了毒瘡，還能騎馬呢？”而夢就如此成功地把痛感壓制下去，而使我繼續(xù)沉睡。
    但夢并不只是用一個根本與事實(shí)不符的幼稚意念，來敷衍掉癤瘡的痛楚而已（就像痛失愛兒的母親或突告破產(chǎn)的商人所作的瘋言瘋語）。其實(shí)在夢中，它所否定的感覺與影像之細(xì)節(jié)尚與一些心靈中確實(shí)存在的記憶有所聯(lián)系，而在夢中將這些資料一一予以利用，“我騎著一頭‘灰色的’馬”——這馬的顏色正與胡椒鹽的顏色一樣，而這正好使我想到，最近一次在村莊碰到我的同事甲先生時，他曾警告我，調(diào)味品加太多的食物吃了會生癤瘡，而且一般人都以為癤瘡的病因與“糖”大有關(guān)系。我的朋友甲先生自從他接替了我去治療那位我曾花過一大番心血的女病人以來，他就在我面前“趾高氣揚(yáng)的”（直譯當(dāng)為：騎著高馬），但這位女病人，事實(shí)上就像“周日騎士”的故事里頭的馬一樣，她隨其所欲地載著我跑，因此，夢中的“馬”其實(shí)就是這女病人的象征（夢中說，它是“十分聰明的”）。我覺得“非常輕松自如”，其實(shí)就指著在我那同事甲先生取代了我以前我在她家照顧她時的感受。記得城里名醫(yī)中有一位支持我的同事，最近曾就我對這女病人的處理，作如此褒勉：“我想你是相當(dāng)稱職的”（直譯當(dāng)為：我想你在那“馬鞍”上是安全了）。而且身體正受著如許病痛的折磨，還要每日為病人作八到十小時的心理治療，可真稱得上是一件大功德，但我自己也深知，如果沒有理想的健康狀態(tài)，我是無法再將這繁重吃力的工作繼續(xù)干下去的。而且夢中又充滿著一大堆如果我的病繼續(xù)發(fā)展下去的惡果（那札記，就像神經(jīng)衰弱的病人拿給他們的醫(yī)生看的：“不想工作，不想吃東西”）。再更進(jìn)一步地探討，我發(fā)覺這夢可以由騎馬代表愿望的達(dá)成，更追溯到童年的一件回憶——我與那年紀(jì)長我一歲的侄子（現(xiàn)住于英國）在童年時的多次吵架。還有，這夢也采用了一些我去意大利旅行的片段材料：夢中那街道正是威洛納與西恩那兩城市的景象。再更深一層的解析引向性方面的夢意，我發(fā)現(xiàn)我夢中所用的這些風(fēng)光明媚的城鎮(zhèn)竟可能是這位未曾去過意大利的女病人所夢見的（去意大利，德文為gehenItalien〔音近genItalien〕＝Genitalien＝genitals 〔性器〕）同時我曾提到在甲先生以前是我到她“家”給她看病的，還有我那癤瘡所長的位置，均隱約有“性”的意味在內(nèi)。
    在另外一個夢，我也同樣成功地將打擾我睡眠的刺激軀除掉。這次的騷擾是來自感官的刺激。其實(shí)，這偶發(fā)的刺激與夢內(nèi)容的關(guān)系也是很偶然的機(jī)會下發(fā)現(xiàn)的，也因此才使我對此夢得以了解。“在一個仲夏的清晨，當(dāng)時我住在提洛爾（在阿爾卑斯山中）的別墅里，醒來時我只記得夢見‘教皇死了’。”面對這短短的毫無影像的一個夢，我竟完全無從解析，唯一扯得上關(guān)系的是，在幾天前我曾由報紙上看到有關(guān)他老人家身體微有小恙的報道。但這天早上我太太問了我一句話：“今天清晨你可聽到教堂的鐘聲大作嗎？”事實(shí)上，我完全沒聽到這鐘聲，但，卻因這一句話而使我對夢中情景恍然大悟。由于這群虔誠信教的提洛爾人所敲出的鐘聲，促使我由睡眠的需要產(chǎn)生了如此的反應(yīng)——為了報復(fù)他們的擾人清睡，我竟構(gòu)成了這種夢內(nèi)容，并且得以繼續(xù)沉睡而不再為鐘聲所擾。
    在以前幾章里所提過的一些夢也都可以拿來作闡釋“夢刺激”的例證。那“高觴暢飲”的夢便是一個好例子，其起源完全來自“肉體的刺激”，而由這感覺——“渴”引起的“愿望”即為此夢之唯一動機(jī)。其他種種僅肉體刺激即可產(chǎn)生夢的例子永不乏其數(shù)。一個病婦，夢見她摔掉兩頰的冷敷器具，是一個對痛刺激所生的較不尋常的“愿望達(dá)成”的反應(yīng)。這似乎使夢者暫時忘卻了痛苦，而將其病痛歸諸于他人身上。
    我那三位巴爾希（命運(yùn)女神）的夢很明顯地是個饑餓的夢，而這對食物的需求更可遠(yuǎn)溯自兒時對母親乳房的期待，但它卻以這種無害的欲望來取代了某種不能公諸于世的欲望。在那有關(guān)都恩伯爵的夢里，我們可以看出一種偶發(fā)的肉體需要經(jīng)由何種程序而與一種精神生活中最猛烈、最強(qiáng)力潛抑的沖動發(fā)生關(guān)系，還有，伽尼爾所寫的，拿破侖一世在定時炸彈的炸聲驚醒他以前，那聲音先使他產(chǎn)生了一個戰(zhàn)爭的夢。由此我們不難清晰地看出睡中精神活動對肉體感覺所生反應(yīng)的真正目的。一位年輕的律師，由于全神貫注于某件破產(chǎn)訟案，在午睡時，竟夢見與一位由這件訟案才認(rèn)識的萊西先生相會于胡希亞汀。而這地名Hussiatyn（德文為“咳嗽”之意）更使他引入更深的冥想，不久他驚醒過來，才發(fā)覺他的枕畔人因氣管炎而大聲不斷地在“咳嗽”。
    現(xiàn)在，且讓我們由拿破侖（這位出名的精于睡眠之道的傳奇人物）的夢，再來比照以前所提過的那好睡的醫(yī)科學(xué)生，他曾被女房東由懶睡中喚起，提醒他該是上醫(yī)院的時候了。等到他蒙頭再睡時，他就夢見他正躺在醫(yī)院的床上，而最可能的解釋是這樣的：如果我已在醫(yī)院了，那我就不必現(xiàn)在起床趕去醫(yī)院了。這很明顯地，是一種“方便的夢”，而睡者也自己坦承那確是他做這夢的動機(jī)。而由此，他也看出一般的夢所具的一種秘密——所有的夢，就某方面來說，均屬于“方便的夢”。它們可以使夢者繼續(xù)酣睡而不必驚醒。“夢是睡眠的維護(hù)者，而非擾亂者”。以后在另一章，我們擬再就醒覺狀態(tài)的精神因素討論這種觀念。但就目前而言，我們已可用這觀念解釋一般外來的客觀存在的刺激所引起的夢。不管是心靈果真能完全不理會外來刺激的強(qiáng)度和意義，而能繼續(xù)呼呼大睡也罷，或者夢是用來否定掉那些外在刺激。或者第三種說法，睡眠中的心靈能感受刺激，它總是將一種合于睡眠理想狀態(tài)的真實(shí)感覺，編織于夢中，以抵消其他騷擾睡眠的事實(shí)。上例的拿破侖就以“那只不過是在阿爾哥的槍聲炮響的夢中回憶而已”而繼續(xù)其酣睡〔42〕。
    “睡眠的愿望”使意識的自我調(diào)整其本身的感受，再加上夢的檢查作用以及以后將提到的“加工潤色”，而使自我形成了夢，這種觀念必須在夢形成的動機(jī)探討中經(jīng)常謹(jǐn)記在心——每一個成功的夢均是愿望的達(dá)成。至于，夢所必然附帶的、不變的“睡眠愿望”與夢所附帶達(dá)成的其他某些愿望，究竟有些什么關(guān)系，則待以后我們再詳論。由“睡眠愿望”的說法，我們發(fā)現(xiàn)到這可以補(bǔ)綴史特林姆貝爾與馮特的理論之不足，并且它可以避免前述那些以外界刺激所作解釋的荒謬與令人懷疑的程度。其實(shí)，睡中的心靈能夠?qū)ν饨绱碳び枰哉_的感受，并投予主動的好惡，有時甚至?xí)虼硕@醒。因此，這些正確的感受，只有能通過那至高無上的睡眠愿望的檢查制度，才能于夢中現(xiàn)形出來。夢中情境所用的邏輯可用以下一例代表：“那是夜鶯，而非云雀”，因?yàn)楣婺鞘窃迫福敲催@美妙的夜就要告終了。然而能通過這種檢查制度的，心靈可能有不下一種的對外界刺激所作的闡釋，然后再選出其中與心靈中愿望沖動最相合的作為夢內(nèi)容。因此，我們可以說夢中每一件內(nèi)容均有肯定的存在，而無一令人懷疑之處。對夢所作錯誤的解析其實(shí)并非一種幻覺，而是——如果你愿意這樣稱呼它的話——一種遁詞，就像夢的檢查制度所取用的轉(zhuǎn)移置換，我們?nèi)粘５木襁^程也免不了這種歪曲事實(shí)的毛病。
    只要是外界的神經(jīng)刺激和肉體內(nèi)部的刺激其強(qiáng)度足夠引起心靈的注意（如果它們只夠引起夢，而不使人驚醒的程度），它們即可構(gòu)成產(chǎn)生夢的出發(fā)點(diǎn)和夢資料的核心，而再由這兩種心靈上的夢刺激所生的意念間，找出一種適當(dāng)?shù)脑竿_(dá)成。事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)許多的夢均可由其內(nèi)容中找出肉體上的因素，甚至有些情形是，本來那愿望并不存在，但卻因夢形成的需要而喚醒了它的存在。其實(shí)，夢說穿了無非是代表愿望的完成而已，它的工作即在于由某種感覺而找出能借此達(dá)成的某種愿望。甚至假如這些感覺資料是帶有痛苦不愉的成分在內(nèi)，它仍用以構(gòu)成某種夢的形成。心靈能夠巧妙自如地將某些會引起不愉快，或根本不矛盾沖突的資料，經(jīng)由兩種心理步驟（見第四章）以及存在于其間的檢查制度，而變?yōu)橥耆侠淼脑竿_(dá)成。
    在我們的精神生活領(lǐng)域里，我們都知道有許多是屬于心靈“原本步驟”（或謂“原本系統(tǒng)”）的受潛抑的愿望，而其所以不能達(dá)成則完全來自于“續(xù)發(fā)步驟”（或謂“續(xù)發(fā)系統(tǒng)”）的壓力。這兩者之間我們并非以“時間性的存在”來劃分——即這些愿望最初存在，而后來即被摧毀消失掉。“潛抑作用”的原則，為我們對心理癥的研究所需具備的觀念，它以為受潛抑的愿望并非就此消失，它只是由于某種重壓而予以暫時性的抑制。在另外一個字“壓抑作用”，由其字的ub—presb sion，意即“壓下去”，即可看出這類的意思〔43〕。而一旦這些受壓制的愿望得以脫穎而出，于是，“續(xù)發(fā)系統(tǒng)”的壓制力便告消失（這種壓制是可以意識到的），此時乃在心理源表現(xiàn)出“不愉快”來。總之，我們的結(jié)論是：如果一種在睡眠時來自肉體上的不愉快的感覺發(fā)生時，夢活動可以將之利用來達(dá)成某種本來受壓制的愿望。此時檢查制度仍具有或多或少地存在。
    這種說法對某些“焦慮的夢”可以解釋得通，但另外某些夢卻不太適用這種愿望理論，而需要其他不同的闡釋。由于夢中的焦慮均免不了帶有心理癥的特點(diǎn)，所以來自性心理興奮的夢，其焦慮均代表受潛抑的原欲，因此這種焦慮，就像整個的焦慮夢一樣，具有心理癥狀的意義，而我們所面臨的難題就在于究竟夢中愿望達(dá)成的趨勢究竟到哪種程度才受到限制。然而，另外有些“焦慮夢”卻是來自肉體因素的焦慮（譬如某些肺臟或心臟有病的患者，往往偶發(fā)呼吸困難的焦慮），那同樣地，它也可用來使某些強(qiáng)力壓制的愿望在夢中予以實(shí)現(xiàn)，而得以疏導(dǎo)出那份焦慮，要想在這兩種看來相矛盾的情形找出合理的說明，事實(shí)上也并不難。當(dāng)這兩種心理構(gòu)成物，一種“情緒上的偏好”與一種“觀念內(nèi)容”具有密切關(guān)系時，只要其中之一確實(shí)存在，即可引發(fā)另一種之產(chǎn)生，甚至夢中亦復(fù)如此。那么，我們可以看出，來自肉體的焦慮引發(fā)了受壓制的“觀念內(nèi)容”，而由此再加上性興奮，使得焦慮得以宣泄出去。就某些情形而言，可說是“由肉體產(chǎn)生的情緒變化由精神予以闡釋”。而相反地另外一種情形，卻是“來源均由精神因素引起，但所受壓抑的內(nèi)容卻明顯地由肉體上將焦慮宣泄出來”。然而在這方面的探討所面臨的困難與夢的了解無甚關(guān)系，而這些困難之所以產(chǎn)生，乃由于我們的討論范圍已跨入了焦慮的演變與“潛抑”的問題。
    無疑地，來自身體內(nèi)部的主要夢刺激是包括了全身性的肉體知覺，它不僅能供給夢的內(nèi)容，并且能使“夢思”在所有資料中挑選最適合其特性的部分作為夢內(nèi)容的代表，而將其余部分予以刪除。同時，這些由當(dāng)天所遺留下來的全身性知覺以及所附的心理意象也都對夢有很大的意義。而且，一旦這些知覺所帶來的是痛苦的反應(yīng)，那它也可能遁入另一相反的形式表現(xiàn)出來。
    如果睡眠時來自肉體的刺激并非具有十分強(qiáng)烈的程度，那么依我看來，它們對夢的形成所生的影響，充其量也只不過像那些白天所遺留下來不太重要的印象。我的意思也就是說，它們只能用來與某些“觀念內(nèi)容”相結(jié)合以形成夢。它們就像是一些便宜的現(xiàn)成貨色，視需要而定隨時可以取用，而并非十分重要的夢來源。我可作一種譬喻：當(dāng)一個鑒賞家拿一塊稀世寶石，請藝匠鑲成藝術(shù)品時，那藝匠就必須視寶石的大小、色澤以及紋理來決定鑲刻成什么樣的作品。但一旦他所用的材料是俯拾皆是的大理石、砂石，那么藝匠就可以完全依照他本身的意念來決定其成品。就我看來，只有以這種譬喻才能說明何以那些幾乎每夜都發(fā)生的較平凡的肉體刺激并未常常構(gòu)成千篇一律的夢〔44〕。
    也許，如想好好說明我上述的意思，最好還是再舉一個釋夢的例子。有一天，我曾對夢中常有的一種“被禁制的感覺”〔45〕，發(fā)生興趣，而思索竟日，結(jié)果當(dāng)天晚上我做了如下一夢：“我衣冠十分不整地，由樓下用一種近乎跳的方式，每次跨三階地上樓梯，我因?yàn)樽约旱慕〔饺顼w而得意。突然我發(fā)現(xiàn)女傭人正從樓梯上向著我走下來，剎那間我感到十分尷尬羞愧，而想馬上跑開，但我卻發(fā)現(xiàn)到一種‘受禁制的感覺’，我竟在梯間上身不由主地動彈不得。”
    分析：這夢中情境是來自每日生活的真實(shí)情況。在維也納我所住的房子，有二樓，樓下是我的診所與書房，而樓上是我的起居室，兩者唯有一個樓梯上下相通，每天工作到深夜，我才上樓休息。在做夢的當(dāng)晚，我的確是衣冠不整地——已把領(lǐng)帶、紐扣全部解開——蹣跚上樓，但在夢中卻更過分地變得近乎衣不蔽體的程度。通常，我上樓總是兩、三階一大步地跑上去。還有，由夢里也可看出愿望的達(dá)成——由于我能如此步履輕快，表示我心臟功能還十分不錯，同時，這種跑上樓的自在正與后半段的動彈不得的困境又正是一大對比，我在夢中動作的完全自由輕快，使我不禁想起，我有如在夢中飛馳一般。
    但夢中我上樓去的那房子并非我家，最初我并無法認(rèn)出那地方，而后來有個女人告訴了我這是什么地方。這女人是我每天出診兩次去給她打針的一位老友人的女傭。而這夢中的地點(diǎn)的確就是我每天都要走兩回的那老女人家的階梯。
    這些“階梯”與這“女傭”怎會跑入我的夢中呢？為了自己衣冠不整而羞慚，無疑地是帶有“性”的成份在內(nèi)，但那女傭人比我年紀(jì)大，而且一點(diǎn)也不吸引人。這些疑問使我想起以下的插曲：當(dāng)我每次早上去她家看病時，總是習(xí)慣地在上樓時要清清喉嚨，而把痰吐在階梯上。由于這兩樓連一個痰盂也沒有，所以我私自以為樓梯如想保持干凈，問題并不在我，而是她應(yīng)該買個痰盂供人使用。但那管家婆是一個吝嗇而具有潔癖的老女人，卻有另一種不同的看法。她每天到那時候總是站在樓梯口，注意我是否又隨便吐痰，而一旦正好被她發(fā)現(xiàn)，勢必又有一陣窩囊氣好受。甚至后來她看到我，也不再作禮貌上的招呼。就在做夢的當(dāng)天早上，我又由那女傭的惡言更加強(qiáng)了我對她的反感。當(dāng)我看完病走出前門時，那女傭竟盯著我說：“大夫！你最好擦擦皮鞋再進(jìn)來吧！我們的紅地毯又被你搞臟了。”而這些事件大概可以解釋為什么“階梯”與“女傭”會出現(xiàn)于我的夢中了。
    至于“跳階上樓”與“吐痰于階梯上”是有密切關(guān)系的。咽喉炎與心臟的毛病可能是吸煙的惡習(xí)所致的懲罰，再加上連我自己的女管家也嫌我不夠清潔，因此我在兩家均不得人緣，而這在夢中更混合而成一件事。
    其他有關(guān)此夢的解析須待我能指出“衣冠不整”的“典型的夢”的來源以后再作詳談。同時由剛才所敘述的夢可以看出，夢中的“受禁制的感覺”往往是在夢境需要再接上另一事件時發(fā)生的。至于在我睡覺當(dāng)時的運(yùn)動系統(tǒng)狀況并無法解釋這夢的內(nèi)容，因?yàn)榫驮趧倓偛痪们埃也虐l(fā)現(xiàn)我又習(xí)慣地跳著上樓，就像夢中情景完全一樣。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:06
夢的解析----第05章夢的材料與來源----丁、典型的夢



第05章夢的材料與來源----丁、典型的夢
        一般而言，如果別人不供給我們一些他的夢中所隱含的意念想法的話，我們就無從對他的夢作一合理的解釋，也因此而使得我們的釋夢方法大受限制〔46〕。但與這一種特具個人色彩，鮮為外人所能了解的夢相對照的，另有一些例子，卻幾乎是每個人都有過的同樣內(nèi)容、同樣意義的夢。由于這種“典型的夢”，不論夢者是誰，它幾乎都來自同樣的來源，所以這類夢的研究特別適合我們對夢的來源所作的探討，也因此我擬在這章專文討論它。
    為何有這種困難，以及我們?nèi)绾窝a(bǔ)救技巧上的困難，則留待下一章再討論。讀者們將來自會了解我為何在本章只能處理幾類“典型的夢”，而將其他的討論延至下一章。
                         一、尷尬——赤身裸體的夢
    夢見在陌生人面前赤身裸體或穿得很少，有時也可能并不引起夢者的尷尬羞慚。但我們目前所認(rèn)為較有探討價值的是那些使夢者因此而尷尬，而想逃避，但卻發(fā)覺無法改變這窘態(tài)的夢。唯具有這些因素的赤身裸體的夢，才屬于本章所謂“典型的夢”，否則其內(nèi)容的核心可能又包含其他各種關(guān)系，或因人而異的特征。這種夢的要點(diǎn)就是“夢者因夢而感痛苦羞慚，并且急于以運(yùn)動的方式遮掩其窘態(tài)，但卻無能為力。”
    我相信大部分的讀者都曾經(jīng)有過這一類的夢吧！
    暴露的程度與樣子大多相當(dāng)模糊，可能夢者會說：“當(dāng)時穿著內(nèi)衣。”但其實(shí)這并非十分清楚。大多數(shù)情形下，夢者對袒裼裸裎的敘述均以一種較模糊的方式表示，“我穿著內(nèi)衣或襯裙”，而通常，所敘述的這種衣服單薄的程度并不足以引起夢中那么深的羞慚。一個軍人，通常夢見自己不按軍規(guī)著裝，便代替了這種“裸體”的程度，“我走在街上，忘了佩帶，軍官向著我走來……”。或是“我沒戴領(lǐng)章”，或是“我穿著一條老百姓的褲子”等等。
    在夢中被人看見而不好意思的對象大多是一種陌生面孔，而無一定的特點(diǎn)，并且在“典型的夢”里，夢者多半不會因自己所羞慚尷尬的這件事而受外人的呵責(zé)。相反地，那些外人都呈現(xiàn)漠不關(guān)心的樣子，或者，就像我所注意過的一個夢中，那人是一副僵硬不茍的表情，而這更值得我們好好回味其中蘊(yùn)味。
    “夢者的尷尬”與“外人的漠不關(guān)心”正構(gòu)成了夢中的矛盾。以夢者本身的感覺，其實(shí)外人多少應(yīng)該會驚訝地投以一眼，或譏笑他幾句，甚或駁斥他，關(guān)于這種矛盾的解釋，我認(rèn)為可能外人憎惡的表情，由于夢中“愿望達(dá)成”的作祟而予以取代，但夢者本身的尷尬卻可能因某些理由而保留下來。對于這類只部分內(nèi)容被“愿望達(dá)成”所改裝的夢，我們?nèi)晕茨芡耆私狻；谶@種類似的題材，安徒生寫出了那有名的童話《皇帝的新衣》，而最近又由福爾達(dá)以詩人的手筆寫出類似的護(hù)符。在安徒生童話里，有兩個騙子為皇帝編織一種號稱只能被天神和誠實(shí)的人所看到的新衣。于是皇帝就信以為真地穿上這件自己都看不見的衣服，而由于這純屬虛構(gòu)的衣服變成了人心的試金石，于是人們也都害怕得只好裝作并沒發(fā)現(xiàn)到皇上的赤身露體。
    然而，這就是我們夢中的真實(shí)寫照。我們可以如此地假設(shè)：這看來無法理解的夢內(nèi)容卻可由這不著衣服的情境而導(dǎo)致記憶中的某種境遇，只不過是這境遇已失去了其原有的意義而用作另一某他的用途。我們可以看出，這種由“續(xù)發(fā)精神系統(tǒng)”在意識狀態(tài)下如何將夢內(nèi)容予以“曲解”，并且由這因素決定了所產(chǎn)生的夢的最后形式。還有，就是在“強(qiáng)迫觀念”、恐懼癥的形成過程，這種“曲解”（當(dāng)然，這是指在同樣心理的人格而言）也扮了一大角色。甚至，我們還可能指出這釋夢的材料取自何處。“夢”就有如那騙子，“夢者”本身就是那國王，而有問題的“事實(shí)”就因道德的驅(qū)使（“希望被別人認(rèn)為他是誠實(shí)的”）而被出賣，這也就是夢中的“隱意”——被禁制的愿望，受潛抑的犧牲品。由我對“心理療”病人所作的夢分析，使我發(fā)現(xiàn)夢者童年時的記憶在夢中的確占有一席之地，只有在童年時，我們才會有那種穿戴很少地置身于親戚、陌生的保姆、傭人和客人之前，而絲毫不感羞慚的經(jīng)驗(yàn)。在有些年長些的孩子們，我們發(fā)現(xiàn)，他們被脫下衣服時，非但沒有不好意思，反而感到興奮地大笑、跳來跳去、拍打自己的身體，而母親、或在場的其他人總要呵責(zé)幾句：“嘿！你還不害臊——不要再這樣了！”小孩總是有種展示他們自己于人前的愿望，我們隨便走過哪個村莊，總可以碰個二三歲的小孩子在你面前卷起他（她）的裙子或敞開的衣服，很可能他們還是以此向你致敬呢！我有一位病人，這個仍清楚地記得他八歲時，脫衣上床后，吵著要只套上襯衣就跑入他妹妹房間內(nèi)跳舞，但卻被傭人所禁止了。心理癥病人童年時，曾在異性小孩面前暴露自己肉體的記憶確實(shí)具有相當(dāng)重要的意義。患妄想病的病人，常在他脫衣時，有種被人窺視的妄想，這也可以直接歸自于童年的這種經(jīng)驗(yàn)，其他性變態(tài)的病人中，也有一部分由這種童年沖動的加強(qiáng)引起所謂的“暴露癥”。
    童年期的這段天真無邪的日子，在日后回憶起來，總令人興起“當(dāng)時有如身在天堂”之感，而天堂其實(shí)就是每個人童年一大堆幻想的實(shí)現(xiàn)。這也就是為什么人們在這天堂里總是赤身露體而不羞慚，而一旦達(dá)到了羞惡之心開始產(chǎn)生的時候，我們便被逐出這天堂的幻境，于是才有性生活與文化的發(fā)展。此后唯有每天晚上借著夢境我們才能重溫這天堂的日子，我們曾推測最早的童年期（由不復(fù)記憶的日子開始至三歲為止）的印象，皆為各遂其欲的產(chǎn)物，因此這印象的復(fù)現(xiàn)即為愿望的達(dá)成。因此，赤身露體的夢即為“暴露夢”〔47〕。
    “暴露夢”的核心人物，往往是“夢者目前的自己”，而非童年的影像。而且由于日后種種穿衣的情境以及夢中“檢查制度”的作用，以致夢中往往并非全裸，而呈現(xiàn)“一種衣冠不整的樣子”，然后再加上“一個使他引起羞慚的旁觀者”。在我所收集的這類夢中，從不曾發(fā)現(xiàn)這夢中的旁觀者，正好是童年暴露時的真實(shí)旁觀者的復(fù)現(xiàn)。畢竟，夢境并不是單純的一種追憶而已。很奇怪地，這些童年時“性”興趣的對象也并不復(fù)現(xiàn)于夢，“歇斯底里癥”以及“強(qiáng)迫性心理癥”。而唯獨(dú)“妄想癥”仍保留這旁觀者的影像，并且雖看不見“他”，但病人本身卻荒唐地深信“他”冥冥中仍暗伺于左右。
    在夢中這類旁觀者多半為一些并不太注意夢者尷尬場面的“陌生人”所取代，這其實(shí)就是對夢者所欲暴露于其關(guān)系深切者的一種“反愿望（counter—wish）。“一些陌生人”有時在夢中還另有其他涵義。就“反愿望”而言，它總是代表一種秘密〔48〕。我們甚至可以看出，在妄想癥所產(chǎn)生的“舊事復(fù)現(xiàn)”也合于這種“反面傾向”。而且夢中絕不會只是夢者單純一人，他一定被人所窺伺，而這些人卻是“一些陌生的、奇怪的、影像模糊的人”。
    并且，“潛抑作用”也在這種“暴露夢”里插了一腳，由于那些為“審查制度”所不容許的暴露鏡頭均無法清楚地呈現(xiàn)于夢中，所以，我們可以看出夢所引起的不愉快感覺完全是由于“續(xù)發(fā)心理步驟”所產(chǎn)生的反應(yīng)，而唯一避免這種不愉快的辦法，就是盡量不要使那情景重演。
    在以后的章節(jié)里，我們將再討論“被禁制的感覺”。目前我們可以看出在夢中，它是代表“一種意愿的沖突”“一種否定”。根據(jù)我們潛意識的目標(biāo)，暴露是一種“前進(jìn)”，而根據(jù)“審查制度”的要求而言，它卻是一種“結(jié)束”。
    我們這種“典型的夢”與童話、其他小說以及詩歌的關(guān)系并非巧合或偶然的。有時詩人以其深入的自省、分析也可以發(fā)現(xiàn)到，他的作品可以追溯到本身夢境，而詩歌只是由夢所蛻變出來的產(chǎn)品。有位朋友曾介紹我看凱勒爾的作品《年輕的亨利》，其中有一段特別值得注意：“親愛的李，我想你永遠(yuǎn)無法體會奧德賽斯〔49〕回到家園，赤著身子、滿身泥濘地現(xiàn)身于瑙希伽及其玩伴之前時所感受的辛酸激動！你想知道那意思嗎？且讓我們仔細(xì)地玩味這件事吧！如果你曾離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)離親友而迷途于異鄉(xiāng)；如果你曾歷盡滄桑；如果你曾飽經(jīng)憂患，陷于困境、被人遺棄，那么可能有天晚上，你會夢見你回到家園了，你看到了那熟悉的最可愛、最美麗的景色；一大堆你所思念的、感激的人們跑出來迎接你，而突然間你發(fā)覺自己衣衫襤褸地、近乎赤裸地、并且全身泥濘，馬上你會被一種無可名狀的羞慚、恐懼所攫襲；你想找個東西蓋住自己，找個地方躲起來，而終于冷汗浹背地驚醒過來。一個飽經(jīng)憂患、顛沛于暴風(fēng)雨中的人，只要是尚有人性的話，必會有這種夢的，而荷馬就由這人性最深入的一面挖掘出這感人的題材。”
    這所謂的人性中最深入的一面，這些引起讀者們共鳴的詩篇，豈不就是由那些發(fā)生于童年時的精神生活的激動所演變成不復(fù)記憶的影像嗎？童年的愿望，今日再也不被容許，于是受到潛抑后，乃趁隙借著這淪落天涯的斷腸人的希望，而表現(xiàn)于夢中，也因此使得這實(shí)現(xiàn)于瑙希伽故事的夢，順理成章地變?yōu)橐环N“焦慮的夢”。
    至于我自己夢見慌張上梯，而后變成動彈不得于階梯上，由于具有這些主要特征，所以也是一種“暴露夢”。這也可以再追溯至我童年期的某些經(jīng)驗(yàn)，而也唯有了解了這些，才能使我們獲知女傭人對我的態(tài)度（譬如說，她責(zé)怪我弄臟了地毯）如何使她在我夢中扮演了那種角色，如今我差不多已可對這夢作合理的解釋了。在精神分析里，一個人必須學(xué)習(xí)如何利用各種資料所具時間上的先后聯(lián)系而得以解析，兩個乍看毫無關(guān)聯(lián)的意念一旦緊接著發(fā)生，那么它們就必須視為一件事來加以闡釋。就像說我們念英文字時，一旦a與b合寫在一起，我們就得將ab合念成一個音節(jié)，而釋夢的手法也不外乎如此。階梯的夢可由我有關(guān)階梯所曾做過的一系列的夢中所熟悉的人物中找出某種解釋（當(dāng)然，這一系列的夢必須是屬于類似內(nèi)容的），而另有一系列的夢則是有關(guān)一位保姆的記憶，這是一位我從吃奶時到兩歲半托養(yǎng)于她家的婦人，對這人我的記憶已是十分模糊，最近由母親口中獲知，這婦人長得又老又丑，但卻十分聰明伶俐，而由我所做過有關(guān)她的一些夢看來，她似乎待我并不太和善，并且對我的不能養(yǎng)成清潔的習(xí)慣常常加以斥責(zé)。由于我那病人家里的女傭人也在這方面對我加以數(shù)說，于是，在我的夢中，便把她蛻變成這幾乎已不復(fù)記憶的老女人。當(dāng)然，這有一個假設(shè)，那就是雖然這位保姆待小孩子十分苛刻，但他對她仍是有興趣的。
                             二、親友之死的夢
        另一系列稱為“典型的夢”，其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟、姐妹或兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢分成兩類：一種是夢者并不為所慟；而另一種卻使夢者為此至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。
    上述的第一種夢，其實(shí)不算是“典型的夢”。因?yàn)檫@種夢一旦分析下去，必可發(fā)現(xiàn)其實(shí)內(nèi)容是暗示著另一件表面上看不出來的某種愿望。這就像我們所提過的那夢見姐姐的孩子僵死于小棺木的例子（見第四章）。這夢并不表示夢者希冀其小甥之死，就像我們由分析獲知的，那是隱藏著想要再見到久別的戀人的愿望——她自從很久以前另一外甥喪禮時見過這人一次以后，就不曾再見過面。而這愿望，才是夢的真正內(nèi)容，因此這并不會使夢者因此而傷感。我們可以看出這夢所含蘊(yùn)的感情并不屬于這顯夢的內(nèi)容，而應(yīng)該歸于夢的隱意，只不過是這“情緒的內(nèi)容”并未受到“改裝”而直接呈現(xiàn)于“觀念的內(nèi)容”。
    但另外一種的夢，卻使夢者確實(shí)想象到親友的死亡，而引起悲痛的情緒。這顯示出，就像內(nèi)容所指的，夢者確有希冀那位親友死亡的愿望，然而，由于這種說法勢必引起曾有過這類夢的讀者們的杯葛，我將盡可能以最令人心服的理由來說明之。
    我們曾經(jīng)舉過一個夢例以證明夢中所達(dá)成的愿望并不一定是目前的愿望，它們可能是過去的，已放棄的，或已受潛抑而深藏的愿望，而我們也決不能因它曾復(fù)現(xiàn)于夢中，即認(rèn)為這愿望仍舊繼續(xù)存在。然而，它們并非完全消逝，并非像我們一般人死了就完全歸于虛無一般。它們倒有點(diǎn)像奧德賽中的那些魅影，一旦喝了人血又可還魂的。那夢見孩子死于盒子內(nèi)的例子（見第四章）就包含了一個十五年前存在的愿望，而當(dāng)時夢者也坦承其存在，而且——這也許是重要的夢理論的觀念——有關(guān)夢者最早的童年回憶即來自這愿望的存在。當(dāng)這夢者仍是一個小孩時（但確實(shí)是在幾歲所發(fā)生的，她已不復(fù)記憶矣），她聽人家說，她母親在懷她這一胎時，曾發(fā)生過嚴(yán)重的情緒上的憂郁癥，而曾拚命地盼望這孩子會胎死腹中。等到她長大了，自己有了身孕，她只不過是又依樣賣葫蘆地形成了如此的夢。任何人如果曾經(jīng)夢見他父母、兄弟或姐妹死亡而悲慟，我并不認(rèn)為這就證明他們“現(xiàn)在”仍舊希冀家人的死亡。而釋夢的理論，事實(shí)上也不需要有這種證明，它只是申言，這種夢者必定在其一生的某一段時間甚或童年時，曾有過如此的希冀。但我想，這些說法，恐怕還難以平息各種反對的批評，很可能，他們根本反對這種想法的存在，他們以為不管是現(xiàn)在已消失的或仍存在的，這種荒謬的希望決不可能發(fā)生過，因此，我只好利用手頭上所收集的例證來勾畫出已潛藏下來的童年期心理狀態(tài)〔50〕。
    最先且讓我們考慮小孩子與其兄姐之間的關(guān)系，我實(shí)在搞不清楚，為什么我們總以為兄弟姐妹永遠(yuǎn)是相親相愛的，因?yàn)椋總�人事實(shí)上都曾有過對其兄姐的敵意，而且我們常能證明出這種疏遠(yuǎn)實(shí)來自童年期的心理，并且有些還持續(xù)迄今，甚至，那些對其弟妹照顧得無微不至的好人，事實(shí)上，童年期的敵意卻依然在心中存在的。兄姐欺負(fù)弟妹，譏罵、搶他的玩具，而年紀(jì)小的只有滿肚子怒氣，卻不敢作聲，對年紀(jì)大的既羨又懼，而后來他最早爭取自由的沖動或第一次對不公平的抗議，即針對這壓迫他的兄姐而發(fā)。此時父母們卻往往抱怨說，他（她）們的孩子一直不太和睦，而卻找不出什么原因。其實(shí)，甚至是一個乖孩子我們也無法要求他的性格會達(dá)到我們所要求成人所應(yīng)有的性格，小孩子都是絕對的自我為中心的，他急切地感到自己的需要，而拚命地想去滿足它，特別是一旦有了競爭者出現(xiàn)時（可能是別的小孩，但殆半多是兄弟姐妹），他們更是全力以赴，還好我們并不因此而罵他們壞孩子，我們只是說他頑皮，畢竟，這種年紀(jì)他們是無法就自己的判斷或法律的觀點(diǎn)來對自己的錯誤行為負(fù)責(zé)的。但隨著年齡的增加，在所謂“童年期”階段，利他助人的沖動與道德的觀念開始在小小心靈內(nèi)逐步發(fā)展，套句梅涅特的話，一個“續(xù)發(fā)自我”漸漸出現(xiàn)，而壓抑了“原本自我”。當(dāng)然，道德觀念的發(fā)展并非所有方面都同時進(jìn)行，而且，童年時的“非道德時期”之長短也因人而異。我們一般對這種道德觀念發(fā)展的失敗慣于稱之為“退化”，但事實(shí)上這只是一種發(fā)展的“遲滯”。雖然“原本自我”已因“續(xù)發(fā)自我”的出現(xiàn)而遁形，但在歇斯底里癥發(fā)作時，我們?nèi)钥苫蚨嗷蛏俚乜闯鲞@“原本自我”的痕跡，在“歇斯底里性格”與“頑童”之間，我們的確可以找到明顯的相似處。相反地，強(qiáng)迫觀念心理癥，卻是由于原本自我的呼之欲出，而引起“道德觀念的過分發(fā)展”。
    許多人，他們目前與其兄弟們十分和好，并且為其死亡而悲慟逾常，但卻在夢中才發(fā)現(xiàn)他們早年所具潛意識的敵意，仍未完全殞滅。這特別是由三四歲以前的小孩子對其弟妹的態(tài)度，可以看出一些有趣的事實(shí)。父母親往往告訴他，親生的弟弟或妹妹是由鸛鳥由天上送來的，而小孩子在詳細(xì)地端詳這新來報到的小東西以后，往往表示了如下的意見與決定：
    “我看，鸛鳥最好還是再把他帶回去吧！”〔51〕    在此，我擬慎重其事地申言，我以為小孩子在新弟妹的降生后，均能衡量其帶來的壞處。我有一個小病人，他現(xiàn)在已與比他小四歲的妹妹相處得很好，但當(dāng)初他知道媽媽生了一個新妹妹時，他的反應(yīng)是：“但，無論如何，我可不把我的紅帽子給她！”而如果說小孩必須等到長得更大才會感到弟妹將使他少受不少寵愛的話，那他的敵意應(yīng)該是那時才會產(chǎn)生的。我曾經(jīng)看過一個還不到三歲的女孩，竟想把小嬰孩在搖籃里勒死，而她所持的理由是，她認(rèn)為這小家伙繼續(xù)活著對她不利，小孩在這段期間多半均能強(qiáng)烈地，毫不掩飾地表現(xiàn)其嫉妒心理。還有，萬一果真那新生的弟妹不久即告夭折，而使他再度挽回了以前全家對他的鐘愛，那么，下次，如果鸛鳥再送來一個弟妹時，這小孩是否會極自然地又希冀它的夭折，以便能使他過得與以前第一個弟妹未出生前或他死后的那段集眾寵于一身的幸福日子呢？當(dāng)然，就正常狀態(tài)下而言，小孩對其弟妹的這種態(tài)度，只是一種年齡不同導(dǎo)出的結(jié)果，而經(jīng)過一段時間，小女孩們就會對新生無助的小弟妹產(chǎn)生母性的本能的。
    一般而言，小孩子對其兄弟姐妹之仇視事實(shí)上比我們所看到的觀察報道更普遍〔52〕。
    就我自己的兒女而言，由于他（她）們每一個歲數(shù)接得太近，使我無從作這種觀察，為了補(bǔ)償這點(diǎn)，我仔細(xì)地觀察了我那小甥子，他那眾寵加身的“專利”在十五個月后由于另一女性對手的降生而告終。雖然，最初他一直對這新妹妹表現(xiàn)得十分夠風(fēng)度，撫愛她、吻她，但還不到兩歲，開始牙牙學(xué)語時，他就馬上利用這新學(xué)的語言，表示了他的敵意，一旦別人談及了他的妹妹，他便氣憤地哭叫：“她太小了、太小了！”而再過幾個月，當(dāng)這妹妹由于發(fā)育良好已經(jīng)長得夠大而罵不了“太小了”時，他又找出另一個“她并不值得如此受重視”的理由：“她一顆牙齒也沒有”〔53〕。還有，我們家人也都注意到我另一個姐姐的長女，在她六歲時，花了半個鐘頭的時間，對每個姑姑、姨媽不停地說：“露西現(xiàn)在還不會了解這個吧？”露西是她的競爭者——比她小二歲半。
    幾乎所有人，我都可以問出他們均曾夢見過兄弟或姐妹的死，而找出所隱含的強(qiáng)烈的敵意，在女病人身上，除了一個例外以外，我全部得到過這種夢的經(jīng)驗(yàn)，而這例外，只經(jīng)過簡單的解析，又可用來證實(shí)這種說法的正確。有一次，當(dāng)我正坐著為某個女病人解釋某件事情時，由于我突然想到可能她的癥狀與這有點(diǎn)關(guān)系，所以我問她是否有過這種夢的經(jīng)驗(yàn)，想不到她居然給予否定的答復(fù)，但她說她只記得在四歲時她頭一次做過如下的夢（當(dāng)時她是全家最小的孩子），而以后這夢即反復(fù)地出現(xiàn)過好幾次：“一大堆的小孩子，包括所有她的堂兄、堂姐們，正在草原上游戲，突然間他（她）們?nèi)奸L了翅膀，飛上天去，而永遠(yuǎn)不再回來。”她本身并不了解這夢有甚意義，但我們卻不難看出這夢是代表著所有兄姐的死亡，只是所用的是以一種較不受“檢查制度”所影響的原始形式。同時我想大膽地再進(jìn)一步分析：由于她小時是與發(fā)伯的孩子們住在一起，那么多孩子中曾有個孩子夭折，而以夢者當(dāng)時還不到四歲的年紀(jì)，總有可能會提出一種疑問：“小孩子死了以后變成什么？”而其所得的回答大概不外是“他們會長出翅膀，變成小天使。”經(jīng)過這種解釋以后，那些夢中的兄姐們長了翅膀，像個小天使而——這是最重要的一點(diǎn)——飛走了。然而我們這小天使的編造者卻獨(dú)自留下來了；所有都飛走了，只有她一人留下來。孩子們在草原上游戲，飛走了，這幾乎是指著“蝴蝶”——由這看來似乎小孩子的意念聯(lián)想也與古時候人們想象賽姬（Psyche〔54〕），與有翼的蝴蝶之間的聯(lián)想一樣。
    也許有些讀者現(xiàn)在已同意了小孩的確對其兄弟姐妹有敵意的存在，但他們卻仍懷疑，難道小孩赤子之心竟會壞到想致其對手于死地嗎？然而，持有這種看法的人，卻忘了一件事實(shí)——小孩子對“死亡”的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們腦海里根本沒想過衰老病死的恐怖，墳場冷清的可怕，以及無極世界的陰森。所有成人對死的不能忍受，神話中所提出可怕的“后日”，在小孩心中絲毫不存在。死的恐怖對他們是陌生的，因此他們常會以這種聽來可怕的話，向他的玩伴恐嚇：“如果你再這樣做，你就會像弗蘭西斯一樣死掉。”而這種話每每使做母親的聽了大感震驚，而不能原諒。甚至當(dāng)一個八歲的孩子，在與母親參觀了自然歷史博物館以后，也還會對他母親說：“媽，我實(shí)在太愛你了，如果你死了，我一定把你作成標(biāo)本，擺在房間內(nèi)，這樣我就仍可以天天見到你！”小孩子對死的觀念就是如此地與我們不一樣〔55〕。
    對小孩子而言，他們并未意念到死前痛苦的景象，因此“死”與“離開了”對他們只是同樣的“不再打擾其他還活著的人們”。他們分不清這個人不在，是由于“距離”，或“關(guān)系疏遠(yuǎn)”，或是“死亡”〔56〕。如果，在小孩最早的年歲時，一個保姆被開除了，而過不了多久母親死了，那么我們由分析往往可以發(fā)現(xiàn)，這兩個經(jīng)驗(yàn)在其記憶中即形成一個串聯(lián)，其他尚有一個需要了解的事實(shí)是小孩往往并不會強(qiáng)烈地思念某位離開的人，而這常常使一些不了解的母親大感傷心（譬如，當(dāng)這些母親經(jīng)過幾個禮拜遠(yuǎn)行回來后，聽傭人們說：“小孩在你不在時，從不吵著找你”）。但其實(shí)，如果她果真一去不回地進(jìn)入幽冥之境，那么她才會了解小孩只是最初看來似乎忘了她，但漸漸地他們便會開始記起死去的亡母而哀悼的。
    因此，小孩子們只是由希冀消除另一小孩的存在，而將這愿望冠以死亡的形式表現(xiàn)出來，并且由死亡愿望的夢所引發(fā)的心理反應(yīng)證明出，不管其內(nèi)容有多大相同，夢中所代表的小孩的愿望與成人的愿望是相同的。
    然而，如果我們對小孩夢見其兄弟之死解釋為童稚的自我中心使他視兄弟為對手所致，那么，對于父母之死的夢又如何用這種說法來解釋呢？父母愛我、育我，而竟以這種極自我中心的理由來作如此的愿望嗎？
    對這難題的解決，我們可以由某些線索著眼——大部分的“父母之死的夢”都是夢見與夢者同性的雙親之一的死亡，因此男人夢見父親之死，女人夢見母親之死，當(dāng)然，我并非認(rèn)為這永遠(yuǎn)是如此地發(fā)生，但大部分情形均為如此，以致我們需要以具有一般意義的因素加以解釋〔58〕。一般而言，童年時“性”的選擇愛好引起了男兒視父親、女兒視母親有如情敵，而惟有除去他（她）、他（她）們才能遂其所欲。
    在各位斥責(zé)這種說法為荒謬絕倫以前，我希望讀者們再客觀地想想父母與子女間事實(shí)上的關(guān)系如何，我們首先必須將我們傳統(tǒng)行為標(biāo)準(zhǔn)或孝道所要求于我們的父子關(guān)系與日常真正所觀察到的事實(shí)分別清楚，那就可以發(fā)現(xiàn)父母與子女間確實(shí)隱含著不少的敵意，只是很多情況下，這些產(chǎn)生的愿望并無法通過“檢查制度”而已。且讓我們先考慮父親與男兒之間的關(guān)系，我以為由于奉行了“十誡”的禁令而多少使得我們對這方面事實(shí)的感受鈍化了，或者我們不敢承認(rèn)大部分的人性均忽略了“第五誡”的事實(shí)，在人類社會的最低以及最高階層里，對父母的孝道往往較其他方面興趣來得遜色，由古代流傳下來的神話、民間小說等均使我們不難發(fā)現(xiàn)許多發(fā)人深省的有關(guān)父親霸道專權(quán)、擅用其權(quán)的軼聞。克洛諾司吞噬其子，就像野豬吞噬小豬一樣；宙斯（希臘神話之主神）將其父親“閹割”而取代其位〔59〕；在古代家庭里，父親越是殘暴，他的兒子必越與其發(fā)生敵對現(xiàn)象，并且更巴不得其父早日歸天，以便接掌其特權(quán)。甚至在我們中產(chǎn)階級的家庭里，父親也由于不讓兒子作自由選擇或反對他的志愿而醞釀了父子之間的敵意。醫(yī)生往往可以看到一件可怕的事實(shí)：父親死亡的哀慟有時并不足以掩飾兒子因此而獲得自由之身的滿足之感。一般而言，現(xiàn)代社會的父親仍都對其由來已久的“父性權(quán)威”至死也不放手，以致詩人易卜生，曾在他的戲劇里，將這父子之間源遠(yuǎn)流長的沖突搬上舞臺。至于母親與女兒之間的沖突多半開始于女兒長大到想爭取性自由而受到母親干涉的時候，而母親這一方面也多少由于眼見含苞待放的女兒已長得亭亭玉立，而難免有青春不再的傷痛。
    所有這些均在一般人身上發(fā)生過，但對一些視孝道為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的人，其父母之死的夢，卻仍無法解釋得通。然而，我們?nèi)钥删鸵陨纤懻摰脑倮^續(xù)探究這些童年早期的死亡愿望之來源。
    就心理癥的分析看來，更證實(shí)了我們以上的說法。因?yàn)榉治龅慕Y(jié)果顯示出小孩最原始的“性愿望”是發(fā)生在很早的年歲，女兒的最早感情對象是父親，而男兒的對象是母親，因此對男兒而言，父親變成可惡的對手，同樣地，女兒對母親也是如此。這種情形就有如上述對兄弟之間“對手”之?dāng)骋曇话悖虼嗽诤⑼睦恚@種感情很快地形成“死亡愿望”，一般而言，在雙親方面，也很早就產(chǎn)生同樣的“性”選擇，很自然地，父親溺愛女兒，而母親袒護(hù)男兒（但就“性”的因素并無法歪曲其判斷的范圍內(nèi)，他們?nèi)允侵鲝垏?yán)厲訓(xùn)練子女的），小孩子們也注意到這種偏袒，而也能對欺負(fù)他的一方加以反對。小孩子認(rèn)為成人“愛”他的話，并不只是能滿足他某種特殊需要而已，他必須包括縱容他在各方面的意愿。一言以蔽之，小孩作如此的選擇，一方面是由于其自身的“性本能”，同時也由來自雙親的刺激加強(qiáng)此種傾向。
    雖然大部分這種孩提時期的傾向均被忽略掉，但在最早的童年仍有一些看得到的事實(shí)足資探討。一個我所認(rèn)識的八歲女童，當(dāng)她媽媽離開餐桌時，她就利用這機(jī)會，儼然以母親的當(dāng)然代理人自居：“現(xiàn)在我是媽媽，卡爾，你要再多吃些蔬菜嗎？聽我的話，再多吃一些。”……等等。一個還不到四歲的乖巧伶俐的小女孩，更由以下她所講的話清晰地道出這種兒童心理，她坦白地說：“現(xiàn)在媽媽可以走了，然后爸一定與我結(jié)婚，而我將成了他太太。”但，這決不意味著這小孩子并不愛她的媽媽。還有，如果在父親遠(yuǎn)行時，男兒獲準(zhǔn)睡在母親身側(cè)，而一旦父親回來后，他又被叫回去與他不喜歡的保姆睡覺時，他一定會有一種愿望“父親永遠(yuǎn)不在家多好！”這樣他就可永遠(yuǎn)占有親愛的、美麗的媽媽，而父親的死很明顯地就是這愿望的達(dá)成。因?yàn)樾『⒆佑伞敖?jīng)驗(yàn)”（譬如已故的祖父永遠(yuǎn)不再回來的例子）獲知人死了就再也不回來的。
    雖然由小孩子身上我們可以很快地找出與我們的解釋相合之處，但在成人心理癥的精神分析，卻無法達(dá)成如此完全的效果。因此心理癥病人的夢必須加上適當(dāng)?shù)那疤帷皦羰窃竿倪_(dá)成”，才更能完滿了解。有一天我發(fā)現(xiàn)一位婦人十分憂郁、啜泣著，她告訴我：“我再也不愿見我的親戚們，他們會使我害怕。”接著，幾乎主動地，她告訴我一個她四歲時所做的夢，這夢迄今她仍印象猶新，但，當(dāng)然，她是無從領(lǐng)會其意義的。”一種狐貍，或山貓在屋頂上走來走去；接著，有些東西掉下來，又像是我自己掉下來，以后便是母親被抬出房子外——死了”。而使得夢者因此大哭。我告訴她這夢是指著一種希望見到母親死亡的童年愿望，而由于這個夢，使她認(rèn)為她沒有臉見其親戚，于是她又給了我一些釋夢的資料：當(dāng)她還是小孩子時，街上的小男孩有一次叫她一個很難聽的綽號“山貓眼仔”，還有當(dāng)她三歲時，有一次從屋頂上掉了一塊磚瓦敲破了母親的頭，使她因此大量出血。
    我曾經(jīng)有一個機(jī)會對一個年輕女病人的各種不同精神狀態(tài)作過透徹的研究，在她最初發(fā)作時的狂暴惶惑狀態(tài)下，她對其母親的態(tài)度表現(xiàn)出一種從所未有的轉(zhuǎn)變，只要母親走近她，她便對母親拳腳交加，辱罵厲斥，而同時卻在對另一位長她很多歲的姐姐極其柔順，后來她變得較沉靜清醒，其實(shí)可以說是較無表情的狀態(tài)，并且常常睡不好覺，也就是這時她開始接受我的治療以及夢的分析。這時的夢泰半經(jīng)過或多或少的掩飾，影射著她母親的死亡，有時是夢見她參加一個老婦人的喪禮，有時是夢見她與姐姐坐在桌旁，身著喪服……均毫無疑問地可看出夢的意義。在漸漸康復(fù)后，她開始有了歇斯底里恐懼癥，而最大的畏懼便是擔(dān)心她媽媽會發(fā)生意外，不管她當(dāng)時身在何處，只要一有了這種念頭，她就得趕回家看看母親是否仍活著。現(xiàn)在透過這個例子，再加上我其他方面的經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)有價值的收獲。由此可以看出，心靈對同一個使它興奮的意念可以產(chǎn)生好幾種不同的反應(yīng)，就像對同一作品可以有好幾種文字的譯文一樣。在狂暴惶惑的狀態(tài)時，我認(rèn)為是當(dāng)時“續(xù)發(fā)心理步驟”已完全為平時受抑壓的“原本心理步驟”所揚(yáng)棄，以致對母親的潛意識的恨意占了上風(fēng)，得以露骨地表現(xiàn)出來。后來，當(dāng)病人變得較沉靜清醒時，表示心靈的騷動已平息下來，而“檢查制度”得以抬頭，所以這時對母親的敵意只有在夢境才能出現(xiàn)，而在夢中表現(xiàn)了母親死亡的愿望。最后，當(dāng)她更向正常之路邁進(jìn)時，她產(chǎn)生了對母親的過分的關(guān)切——一種“歇斯底里的逆反應(yīng)”和“自衛(wèi)現(xiàn)象”。而由這些觀察所得，我們對一般歇斯底里癥的少女何以常對其母親有過分的依賴，也可以有清楚的解釋。
    在另一個例子里，我有機(jī)會對一個患有嚴(yán)重“強(qiáng)迫心理癥”的青年人的潛意識精神生活作一深邃的研究，當(dāng)時他嚴(yán)重到不敢走到街上去，因?yàn)樗羁肿约簳诮稚峡吹饺司拖霘ⅰＫ熘皇翘幮姆e慮地在想辦法，為市鎮(zhèn)上發(fā)生的任何可能牽涉到他的謀殺案，找出自己確實(shí)不在場的證據(jù)。當(dāng)然，毋庸贅述地，此人的道德觀念是與他所受的教育一般具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)。由分析（并借此以治療其病的）顯示出，在這要命的“強(qiáng)迫觀念”底下，卻隱藏著他對其過分嚴(yán)厲的父親有種謀殺的沖動，而這沖動確曾在他七歲那年，連自己都驚駭?shù)乇憩F(xiàn)出來。當(dāng)然，這沖動是早在七歲以前就已醞釀著。當(dāng)這年輕人三十一歲那年，他父親因一種痛苦的疾病而去世，于是這種強(qiáng)迫觀念便開始在心中作祟，而將對象轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧耍纬闪诉@一種恐懼癥。任何一個曾希冀謀殺親父的人子，怎有可能對其他毫無血親的陌生人，反而不存殺害之心呢？于是他只好把自己深鎖在房間里。
    以我迄今相當(dāng)廣泛的經(jīng)驗(yàn)看來，在所有后來變?yōu)樾睦戆Y的病人，父母多半在其孩提時代的心理占有很主要的角色。對雙親中之一產(chǎn)生深愛而對另一方深恨形成了開始于童年的永久性的心理沖動，同時也很重要地形成了日后心理癥的來源。但，我不相信心理癥的病人與一般正常人在這方面能找出極明確的分野——這也就是說，我不相信這些病人本身能制造出一些絕對新奇不同于人的特點(diǎn)。較有可能的說法（這可由正常兒童的平日觀察得到佐證）應(yīng)該是：日后變成心理癥的孩童在對父母的喜愛或敵視方面，將某些正常兒童心理較不顯著、較不強(qiáng)烈的因素明顯地表現(xiàn)出來。由古代傳下來的一些軼聞野史也可多少看出這種道理，而唯有借著上述的孩提心理的假設(shè)，才能真正了解這些故事的深邃而普遍的意義。
    我將提出的是有關(guān)俄狄浦斯王的逸聞，也就是索福克勒斯的悲劇俄狄浦斯王。俄狄浦斯是底比斯國王拉伊俄斯與王后伊俄卡斯達(dá)所生的兒子，由于神諭在他未出生即已預(yù)言他長大后會殺父，所以一生下來，即被拋棄于野外，但他卻被鄰國國王所收養(yǎng)，而成了該國王子，直到他后來因自己出身不明而去求神諭時，因?yàn)樯裰I告訴他，他命中注定殺父娶母而警告他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，他才決定離開這國度，但就在這離家的路上，他碰到了拉伊俄斯王，而由于一個突然的爭吵，他將這身份未曉的父王打死了。他到了底比斯，在這兒他答出了擋路的斯芬克斯（希臘神話之人面獅身怪物）之謎，而被感激的國民擁戴為王，而同時娶了伊俄卡斯達(dá)為妻。在位期間中國泰民安，他并與他所不認(rèn)識的生母生下了一男二女，直到最后底比斯發(fā)生了一場大瘟疫，而使得國民再度去求神諭，這時所得的回答是只要能將謀殺先王拉伊俄斯的兇手逐出國度即可停止這場浩劫，但兇手在何處呢？這好久以前的罪犯又從何找起呢？而這部悲劇主要就這樣一步一步地，乍爾山窮水盡，乍爾柳暗花明地（就像精神分析的工作一樣）慢慢引出最后的殘酷真相——俄狄浦斯王就是殺死拉伊俄斯的兇手，并且更糟的是他本身竟是死者與其妻所生的兒子。為這本身糊里糊涂所干出來的滔天大禍而震駭?shù)亩淼移炙菇K于步入最悲慘的結(jié)局——自己弄瞎了眼，而離開其家鄉(xiāng)之國，完全符合了神諭的預(yù)言。
    俄狄浦斯王是一部命運(yùn)的悲劇，以天神意志的無遠(yuǎn)弗屆與人力對厄運(yùn)當(dāng)前只不過有如蜉蝣撼柱的強(qiáng)烈對照構(gòu)成其悲劇性。而觀眾由此所深受感動的庶幾是這人力的渺小，神力的可怕吧！近代作家也就因而紛紛地以他們自己構(gòu)思的故事來表達(dá)這類似的沖突，以達(dá)到同樣的悲劇效果。然而觀眾們卻似乎對這些作品中無法扭轉(zhuǎn)命運(yùn)而犧牲的可憐角色，并不投以類似程度的感動。就這方面而言，近代的悲劇是失敗了。
    因此如果說俄狄浦斯王這部戲劇能使現(xiàn)代的觀眾或讀者產(chǎn)生與當(dāng)時希臘人同樣的感動，那么唯一可能的解釋是，這希臘悲劇的效果并不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而特別在于這沖突的情節(jié)中所顯示出的某種特質(zhì)。在俄狄浦斯王里頭，命運(yùn)的震撼力必定是由于我們內(nèi)在也有某種呼聲的存在，而引起的共鳴，也因此而使我們批評女祖先等近代的命運(yùn)悲劇作品為缺乏真實(shí)感。的確，在俄狄浦斯王的故事里，是可以找到我們的心聲的，他的命運(yùn)之所以會感動我們，是因?yàn)槲覀冏约旱拿\(yùn)也是同樣的可憐，因?yàn)樵谖覀兩形闯錾郧埃裰I也就已將最毒的咒語加于我們一生了。很可能地，我們早就注定第一個性沖動的對象是自己的母親，而第一個仇恨暴力的對象卻是自己的父親，同時我們的夢也使我們相信這種說話的。俄狄浦斯王殺父娶母就是一種愿望的達(dá)成——我們童年時期的愿望的達(dá)成。但我們較他更幸運(yùn)的是，我們并未變成心理癥，而能成功地將對母親的性沖動逐次收回，并且漸漸忘掉對父親的嫉妒心。我們就這樣子，由兒童時期愿望達(dá)成的對象身上收回了這些原始愿望，而盡其所能地予以潛抑。一旦文學(xué)家由于人性的探究而發(fā)掘出俄狄浦斯的罪惡時，他使我們看到了內(nèi)在的自我，而發(fā)覺盡管受到壓抑，這些愿望仍舊存在于心底。且看這對照鮮明的道白：“……看吧！這就是俄狄浦斯，他解開了宇宙的大謎，而帶來權(quán)勢，他的財產(chǎn)為所有國民所稱羨，但，看吧！他卻沉淪于如此可怕的厄運(yùn)里！”而這段戒訓(xùn)卻深深地感動了我們，因?yàn)樽詮暮⑻釙r代，我們的傲氣便一直自許為如何聰明、如何有辦法，就像俄狄浦斯一般，我們卻看不到人類所與生俱來的欲望，以及自然所加賜于我們的負(fù)擔(dān)，而一旦這些現(xiàn)實(shí)應(yīng)驗(yàn)時，我們又多半不愿正視這童年的景象〔60〕。
    在索福克勒斯這部悲劇思，的確可以找到這有關(guān)俄狄浦斯的故事是來自一些很早以前的夢資料，而其內(nèi)容多半是由于孩童第一個性沖動引起孩童與雙親的關(guān)系受到痛苦的考驗(yàn)所致。伊俄卡斯達(dá)曾對當(dāng)時尚未知曉其身份，時而為神諭而擔(dān)心的俄狄浦斯安慰說，她以為有些人所常夢見的事，并不見得一定有甚意義，譬如說：“有很多人常夢見他在夢中娶了自己的母親為妻，但對這種夢能一笑置之的，卻都能過得很好的。”夢見與自己的母親性交的古今均不乏其例，但人們卻因此而大感憤怒、驚訝而不能釋然，由此，我們不難找出要了解這種悲劇以及父親之死的夢，究竟關(guān)鍵在哪里。俄狄浦斯的故事，其實(shí)就是由這兩種“典型的夢”所產(chǎn)生的幻想的反應(yīng)，而也就像那種夢對成人一樣，這種內(nèi)容必須加上改裝的感情，所以故事的內(nèi)容又摻入恐怖與自我懲罰的結(jié)局，于是最后形成的情景是經(jīng)過一種已無法辨認(rèn)的另外加工潤色，而用來符合神學(xué)的意旨〔61〕。當(dāng)然，在這作品中，也與其他作品一般，對神力的萬能與人類的責(zé)任心無法達(dá)成一種協(xié)調(diào)。
    另外一個偉大的文學(xué)悲劇，莎士比亞的哈姆雷特也與俄狄浦斯王一樣來自于同一根源。但由于這兩個時代的差距——這段期間文明的進(jìn)步，人類感情生活的潛抑，以致對此相同的材料作如此不同的處理。在俄狄浦斯王里頭，兒童的愿望幻想均被顯現(xiàn)出來并且可由夢境窺出底細(xì)；而在哈姆雷特里，這些均被潛抑著，而我們唯有像發(fā)現(xiàn)心理癥病人的有關(guān)事實(shí)一樣，透過這種過程中所受到的抑制效應(yīng)才能看出它的存在。在更近代的戲劇里，英雄人物的性格多半摻入猶豫不決的色彩，已成了悲劇的決定性效果的不可或缺的因素。這劇本主要也就在于刻畫哈姆雷特要完成這件加之于他身上的報復(fù)使命時，所呈現(xiàn)的猶豫痛苦，原劇并未提到這猶豫的原因或動機(jī)，而各種不同的解釋也均無法令人滿意。按照目前仍流行的看法，這是哥德首先提出的，哈姆雷特是代表人類中一種特別的類型——他們的生命熱力多半為過分的智力活動所癱瘓。“用腦過度，體力日衰”。而另外一種觀點(diǎn)以為莎翁在此陳示給我們的是，一種近乎所謂“神經(jīng)衰弱”的病態(tài)，優(yōu)柔寡斷的性格。然而，就整個劇本的情節(jié)看來，哈姆雷特絕非用來表現(xiàn)一種如此無能的性格。由兩個不同的場合，我們可以看到哈姆雷特的表現(xiàn)：一次是在盛怒下，他刺死了躲在掛毯后的竊聽者；另一次是他故意地，甚至富有技巧地，毫不猶豫地殺死了兩位謀害他的朝臣。那么，為什么他卻對父王的鬼魂所吩咐的工作卻猶豫不前呢？唯一的解釋便是這件工作具有某種特殊的性質(zhì)。哈姆雷特能夠作所有事，但卻對一位殺掉他父親，并且篡其王位、奪其母后的人無能為力——那是因?yàn)檫@人所做出的正是他自己已經(jīng)潛抑良久的童年欲望之實(shí)現(xiàn)。于是對仇人的恨意被良心的自譴不安所取代，因?yàn)榱夹母嬖V他，自己其實(shí)比這殺父娶母的兇手并好不了多少。在這兒，我是把故事中的英雄潛意識所含的意念提升到意識界來說明：如果任何人認(rèn)為哈姆雷特是一個歇斯底里癥的病人，那么我又得承認(rèn)這是由我的解釋所導(dǎo)出的不可避免的結(jié)果。在他與奧菲莉亞的對話所表現(xiàn)的性變態(tài)也與這種推論的結(jié)果相符合——在此后幾年內(nèi)，這種性變態(tài)一直不斷地盤踞于莎翁心中，直到最后他才寫出了雅典的提蒙。當(dāng)然，我們也可以說，哈姆雷特的遭遇其實(shí)是影射莎翁自己的心理，而且由布蘭德（GeorgeBrandes）對莎翁的研究報告指出，這劇本是在莎翁的父親死后不久所寫出的（一六○一）。這可以說，當(dāng)他仍然在哀挽父親的感情得以復(fù)蘇。還有，我們也知道，莎翁那早夭的兒子，就是取名叫作哈姆涅特（發(fā)音近似哈姆雷特）。就像哈姆雷特處理人子與父親的關(guān)系，他另一同時期的作品馬克貝茲是以“無子”為題材。就像所有心理癥的癥狀以及夢的內(nèi)容，均能經(jīng)得起“過分的解釋”，有時甚至是需要經(jīng)過一段“過分的解釋”才能看出真相，同樣地，我們對任何真正的文學(xué)作品，也必須由文學(xué)家心靈中不只一種的動機(jī)、沖動去了解它，并且需要承認(rèn)，它可能有兩種以上的不同解釋。在此我只擬就這位富有創(chuàng)意的文學(xué)家心靈沖動中最深的一層來加以討論〔62〕。
    關(guān)于這種親友之死的“典型的夢”，我在此擬以一般夢的理論再多說幾句話，這些夢顯示給我們一些極不尋常的狀態(tài)，它將一些潛抑的愿望所構(gòu)成的夢意，逃過“檢查制度”，而絲毫不變地以原來面目顯示出來，而這惟有某種特別狀況下才有可能發(fā)生。以了兩種因素有助于這種夢意的產(chǎn)生：第一，我們心中必定潛藏有某種愿望，而我們自己深信，這些愿望甚至在做夢也不會被發(fā)現(xiàn)，于是“夢的檢查制度”便對這怪念頭毫無戒備，就像所羅門法典，當(dāng)年就沒預(yù)料到有必要設(shè)有一條有關(guān)殺父之罪的刑罰一樣。第二，在這特殊情形下，這種潛抑的、意想不到的愿望往往以某種對親人生命關(guān)懷的形式，對當(dāng)天晝間所遺留下來的感受發(fā)生讓步的現(xiàn)象。但焦慮必定利用這相對應(yīng)的愿望而如影隨形地進(jìn)入夢境。所以，在夢中這份愿望往往都能被白天所引起的對某人的關(guān)懷所掩飾。然而如果有人以為夢無非是夜以繼日的心靈活動，而將這種親友之死的夢另辟于一般夢的解說之外的話，那么這些解釋也就更加簡化，而一些尚留下來的難題就更不需要再加探究了。
    試圖再探索這種夢與“焦慮夢”之間的關(guān)系，是相當(dāng)有意義的。在親人之死的夢里，潛抑的愿望多能避過“檢查制度”而不受其改裝，但也因此不可避免地帶來夢中所感受的痛苦情感。同樣地，“焦慮夢”也唯有“檢查制度”全部或部分受到壓制時才會發(fā)生，而另一方面，一旦由肉體來源引起了真實(shí)的焦慮感覺，則強(qiáng)大的“檢查制度”便將抬頭。因此，很清楚地，我們可以看出心靈之如此運(yùn)用其檢查制度以“改裝”夢內(nèi)容的用意——唯有這樣做，“才可以避免焦慮或任何形式的痛苦后果”。
    在前面，我已提過兒童心理的自我主義，現(xiàn)在我要再強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，并且由于夢也保留了這份特征，所以我們不難由此看出其間的聯(lián)系。所有夢均為絕對的自我中心，每個夢均可找到所愛的自我，甚至可能是以經(jīng)過改裝后的面目出現(xiàn)的。而夢中所達(dá)成的愿望都不外乎這個自我的愿望。表面看來“利他”的夢內(nèi)容，其實(shí)都不過是“利己”的。以下我將舉出幾個看來悖逆這種說法的例子加以分析之：
     第一個夢
        “一個還不到四歲的男童告訴我以下的夢：‘他夢見一個很大的繪著花卉的盤子里，放著一大塊烤肉，而突然間那些肉并不經(jīng)過切碎，而一下子就被吃光了，但他卻看不出是誰吃掉的〔63〕。’”
    這小家伙夢中的饕餮之客究竟是誰呢？當(dāng)天的經(jīng)驗(yàn)必可供給我們一點(diǎn)線索吧！這小孩子幾天以來，一直按醫(yī)生的指示只吃牛奶，做夢當(dāng)天，由于他太頑皮了，而被眾人罰他不能吃晚餐。因?yàn)樗缇鸵驯幌拗粕俪允澄铮运膊辉谝獾亟邮苓@份懲罰，他知道自己今晚再吃不了東西，因此他就盡量避免去想肚子餓的事情，然而，在夢中雖經(jīng)過了改裝，但毫無疑問地，他自己就是夢中那個對豐盛菜肴有所期待的人（甚至是一大塊未切開的肉），但由于他知道自己是不準(zhǔn)吃這些東西的，于是他也不敢像通常餓了的孩子所做的夢一般〔64〕，坐在餐桌旁大吃一餐，因此夢中這吃掉烤肉的人就一直不敢露面。
                                   第二個夢
        “有天晚上我夢見在一個書攤上看到了一本我對這方面有興趣的收集本（藝術(shù)作品、歷史、成名藝術(shù)家等的專文收集）。這本新集的書名是‘著名的演說家’（或‘著名的演說’），而第一人物的名字是雷歇爾博士。”
    分析時，我發(fā)覺，這個德國反對黨的雷歇爾，一個出名的長篇大論的演說家，居然會在我夢中縈繞我心而甚感不解。原來事實(shí)是這樣的：幾天前我開始對幾位新病人作心理治療，而者了。
                                  第三個夢
        在另一個場合，我夢見“一位我所認(rèn)識的大學(xué)教授對我說：‘我的兒子患了近視’，而接著是一些彼此簡單的對話，而第三部分接著便出現(xiàn)了我與我的長子。”就這夢的隱意看來，父、子和某講師只不過是用來影射我與我的長子。以后我會就其中另一特點(diǎn)，再詳細(xì)討論這個夢。
                                  第四個夢
        由以下這個夢，可以看出真正的自我中心的感情，如何隱藏于體貼關(guān)懷別人之后：
    “我的朋友奧圖看來像生病似的，臉色褐紅，眼球突出。”
    奧圖是我的家庭醫(yī)生，我對他深深感激，因?yàn)閹啄陙矶际撬谡疹櫸壹倚『⒌慕】担粌H在他們生病時給予及時的治療，并且每次登門總是找盡借口地帶些禮物給他們。而在做夢當(dāng)天他曾來我家拜訪，當(dāng)時我太太注意到他看來十分疲累倦困。當(dāng)晚我就夢見他如此狀態(tài)，簡直就是一個巴瑟洛氏病〔65〕的病人。如果你忽略了我所提過的釋夢法則，那么你們一定解釋這夢是代表著我十分關(guān)切友人的健康，以致將這份關(guān)切之情帶入夢中。然而這種不僅與我那“夢是愿望的達(dá)成”的說法相違背，并且更不容于我這“夢只能以自我和沖動來作解釋”的說法。然而，那你們?nèi)绻菢咏忉屛业膲舻脑挘敲次矣譃槭裁匆獡?dān)心奧圖會患上巴瑟洛氏病呢？另一方面，我自己的分析是利用了一件我六年前發(fā)生的事情加以解釋。當(dāng)時我們一些人，包括R教授在內(nèi)，正坐在一輛車內(nèi)，在黑夜中趕路，以便到還有幾小時路程的某村莊歇夜。由于司機(jī)精神不好，竟把我們整個車翻下河岸，還好，大家均無受傷，但這下子卻只得在鄰近的小客棧過夜。當(dāng)時我們的不幸事情曾引起了村人的同情，曾有一位男士，一看便知身患巴瑟洛氏病的（皮膚褐紅，眼球突出，但喉部并無腫脹），前來招呼我們，并且問我們需要些什么。R教授以其一向坦率態(tài)度回答：“不要什么，借我一套‘睡衣’就好！”但這位慷慨的仁兄回答道：“抱歉之至，這我可沒有。”而就此離開。
    繼續(xù)分析下去，我才想起巴瑟洛并不只是發(fā)現(xiàn)那病的醫(yī)生的名字，并且也是一位出名的教師的名字（現(xiàn)在我已十分清醒，倒覺得這種事實(shí)是否可靠還成問題。）。我的朋友奧圖，我曾托他，萬一我有個三長兩短時，孩子的健康問題，尤其是青春期這段年紀(jì)（因此我提到“睡衣”），一律交付他全權(quán)負(fù)責(zé)，由于夢中我看到奧圖身罹上述的那位慷慨賜助的村民的癥狀，我才恍然大悟夢中意義無非是：“如果我有不幸，奧圖會對我孩子們就像那村民對我們一般地關(guān)懷、貼切。”這夢所含的自我意味，如今大概已經(jīng)清楚地看得出吧〔66〕！
    但這夢的愿望達(dá)成又在哪里呢？并不是我在對至友奧圖報復(fù)（他似乎經(jīng)常在我夢中吃癟），而是以下的情形：就像我將夢中的奧圖比作那村民，我自己也就成了另一個人——r教授，因?yàn)槲矣兴笥趭W圖，就像R當(dāng)時有求于那位村民一樣，而這就是關(guān)鍵所在。因?yàn)镽教授在學(xué)術(shù)圈內(nèi)獨(dú)持己見，有如我一樣，以致他到晚年才獲得了他早就應(yīng)當(dāng)有資格的教授頭銜。于是再度地，我又發(fā)現(xiàn)了“我希望作一個教授”！那句“他到晚年才……”是一個愿望的達(dá)成，因?yàn)檫@意味著我還能活得很久，足夠使我在兒女青春期仍能親自照顧他們。
    至于其他使夢者感到輕松愜意或陷入驚駭慌亂的“典型的夢”，我本身是沒有這類經(jīng)驗(yàn)的，但就我所作的精神分析我倒可以說一些心得。由所得的一些資料看來，這些夢也是一種童年影像的復(fù)現(xiàn)——那是說，夢可能包括一些童年時代最喜歡的某些包含急速運(yùn)動在內(nèi)的游戲。幾乎所有作舅舅、叔叔的不是對著小孩伸開雙臂地逗得他滿堂飛跑，便是放他在自己膝下?lián)u，然后再突然一伸腿，搞得小孩哇哇大叫，不然便是把小孩高高舉起，再突然收手，出奇不意地嚇?biāo)麕紫隆６谶@種時刻，小孩總是高興得大叫，并且不滿足地還要再來一次（特別是如果這種游戲含有一點(diǎn)恐怖或暈眩的情形在內(nèi)時）。日后他們在夢中又重復(fù)這種感覺，但卻把扶持他們的手省略掉，所有小孩子都喜歡被蕩來蕩去或玩蹺蹺板一類的游戲，而一旦他們看了馬戲團(tuán)的運(yùn)動表演以后，他們這些游戲的追憶便更加清楚了〔67〕。在某些男孩，歇斯底里癥發(fā)作時，只不過是某種動作的不斷熟練的重復(fù)，這些動作本身雖然并不帶任何刺激，但往往卻給當(dāng)事者帶來性感覺的興奮〔68〕。簡單地說：小孩時期興奮的游戲都在飛上、掉下、搖晃的夢中得以復(fù)現(xiàn)，惟有肉欲的感覺現(xiàn)在變成了焦慮。然而，就像一般母親所熟知的小孩興奮的游戲往往最后以爭吵、哭鬧而結(jié)束。
    因此，我有足夠的理由反對那種以睡眠狀態(tài)下，皮肉的感覺、肺臟的脹縮動作等來解釋這種飛上、掉下的夢，我發(fā)覺這些感覺都可以由夢所帶來的記憶予以復(fù)現(xiàn)，因此，它們毋寧說就是夢內(nèi)容本身，而非僅僅為夢的來源。
    然而，我并無法對這些“典型的夢”全部予以合理的解釋。更精確地說，是因?yàn)槲宜哂械馁Y料使我走入這進(jìn)退維谷的困境，我所持的一般意見是這樣的：當(dāng)任何心理動機(jī)需要它們時，這些“典型的夢”所具有的皮肉或運(yùn)動的感覺便復(fù)蘇了，而用不上它們時，它們就被忽略掉。至于這與孩提經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，則可由我對心理癥的分析得到佐證。但我卻無法說，這些感覺的記憶（雖然看來都是“典型的夢”，但卻各有因人而異的記憶）究竟對夢者一生的遭遇另有哪些其他意義。但我衷心地希望能夠有機(jī)會仔細(xì)地再分析幾個好例子以補(bǔ)充這些不足之處。也許有些人懷疑，為什么這種飛上、掉下、拔牙的夢不計其數(shù)，而我卻仍抱怨資料之缺乏，其實(shí)自從我開始注意“釋夢”的工作以來，我自己竟從未有過這一類的夢，而且雖然我處理過許多心理癥的夢，但并不是所有夢均能解釋，還有許多夢都無法發(fā)掘其中最深層所隱藏的意向。某些形成心理癥的因素，在心理癥癥狀將消失時，會變得更加厲害，而使得最后的問題仍舊無法解釋得通。
     三、考試的夢
        每一個在學(xué)校通過期末大考而順利升級的人，總是抱怨他們常做一種惡夢，夢見自己考場失敗，或者甚至他必須重修某一科目，而對已得到大學(xué)學(xué)位的人，這種“典型的夢”又為另一形式的夢所取代，他往往夢見自己未能獲得博士學(xué)位，而另一方面，他在夢中卻仍清楚地記得自己早開業(yè)多年，早已步入大學(xué)教席之列，或早已是律師界的資深人物，焉有未能得到學(xué)位之理，因此使夢者倍感不解，這就有如我們小孩子時，為自己的劣行而遭受處罰一樣，這是由我們學(xué)生時代的這種苦難日子要命的考試所帶來的記憶的復(fù)現(xiàn)，同樣地，心理癥的“考試焦慮”也因這種幼稚的恐懼而加深。然而，一旦學(xué)生時代過去以后，再不是父母或教師來懲罰我們，以后的日子，乃為毫無通融的因果律所支配，但每當(dāng)我們自覺某件事做錯了，或疏忽了，或未盡本分時（一言以蔽之，即“當(dāng)我們自覺有責(zé)任在身之感時”），我們便再夢見這些令自己曾經(jīng)緊張的入學(xué)考試或博士學(xué)位的考試……
    對“考試的夢”所作更一層研究，我擬舉出一位同事在一次科學(xué)性的討論會所發(fā)表的有關(guān)這方面的心得。照他的經(jīng)驗(yàn)看來，他認(rèn)為這種夢只發(fā)生在順利通過考試的人，而對那些考場的失敗者，這種夢是不會發(fā)生的。由種種事實(shí)的證明，使我深信“考試的焦慮夢”只發(fā)生于夢者隔天即將從事某種可能有風(fēng)險，而必須負(fù)責(zé)任的“大事”。而夢中所追憶的必是一些過去夢者會花費(fèi)甚大心血，而后由其結(jié)果看出，這只是杞人之憂的經(jīng)驗(yàn)。這樣的夢能使夢者充分意識到夢內(nèi)容在醒覺狀態(tài)下受了多大的誤解，而夢中的抗議：“但，我早就已是一個博士了。”……等等均為事實(shí)對夢的一種安慰。因此，其用意不難用以下的話一語道破：“不要為明天擔(dān)心吧！想想當(dāng)年你要參加大考前的緊張吧！你還不是空自緊張一番，而事實(shí)上卻毫無問題地拿到你的博士學(xué)位嗎？”……等等。然而，夢中的焦慮卻是來自于做夢當(dāng)天所遺留下來的某些經(jīng)驗(yàn)的。
    就我自己以及他人有關(guān)這方面的夢，解析起來雖非百分之百，但大多有利于這種說法。譬如說，我曾未能通過法醫(yī)學(xué)的考試，但我卻從不曾夢及此事，相反地，對于植物學(xué)、動物學(xué)、化學(xué)，我雖曾大傷腦筋，但卻由于老師的寬厚而從未發(fā)生問題，而在夢中，我卻常重溫這些科目考試的風(fēng)險。我也常夢見又參加歷史考試，而這是我當(dāng)年一直考得很不錯的科目，但是我必須承認(rèn)一件事實(shí)——這大多是由于當(dāng)時的歷史老師（在另外的一個夢里，他成了一個獨(dú)眼的善人），從不曾漏看了一件事，那就是我在交回的考卷上，往往在較沒有把握的題目上用指甲劃叉，以暗示他對這問題不要太苛求。我有一位病人，他曾在大考時缺席，而后補(bǔ)考通過，但卻在公務(wù)員國家考試失敗了，以致迄今未能為政府錄用，他告訴我，他常夢見前一種考試，但后一種考試卻從不曾出現(xiàn)于夢中。
    史特喀爾，是第一位解析“考試夢”的人，他指出這種夢，一概是影射著性經(jīng)驗(yàn)與性成熟，而以我的經(jīng)驗(yàn)而言，這種說法是屢試不爽的。
    ●注釋:
    〔1〕羅勃特以為夢是用來使人擺脫白天留下來的無用的記憶，但由于我們童年的芝麻小事屢見于夢中，所以這種說法再也站不住腳。因此，我們不得不承認(rèn)夢往往未能適切地執(zhí)行其工作。
    〔2〕艾里斯曾對“夢的解析”這書作了一個善意的批評，在他那本《夢的世界》中，提到“由這點(diǎn)再往下的推論，那我們之中就很少人愿意茍同了”。但其實(shí)艾里斯先生并不曾作過任何夢的分析，因此他無法意會出只用夢的顯意來作夢的解釋是多么不合理的事。
    〔3〕參照下一章“夢的工作”：在我以前，大概就只有德爾伯夫曾提起過夢中言談方式的內(nèi)容，而以“陳辭”比喻之。
    〔4〕這似乎是在FliegendeBlaEtte或類似的滑稽書頁內(nèi)所常看到的一些漫畫的回想。
    〔5〕為了某些好奇的人們，我要坦白說出，由這夢曾引起隱含的某種偶發(fā)的綺想，而使我這方面產(chǎn)生一種性挑逗的行為，而那婦人方面發(fā)生了拒斥的現(xiàn)象。如果這種解釋被讀者認(rèn)為荒謬絕倫的話，我想提醒讀者們，曾有無數(shù)的歇斯底里癥的婦女，均曾對醫(yī)生們發(fā)出類似的非非之想，而且這種想法，往往甚至是毫無隱飾地表現(xiàn)出來或變成妄想，而不只是經(jīng)過改裝的夢而已。以上的所舉的那夢是她第一次接受精神分析治療時所供出來的夢，后來，我才知道就是由這夢，可以探查出她所經(jīng)常地重復(fù)提及的早期某種心靈傷害，實(shí)為她所患心理癥之病源，而以后，我也經(jīng)常地注意到，許多患心理癥的婦人，也都在其夢中不斷復(fù)現(xiàn)早期性方面?zhèn)Φ挠∠蟆?br />     〔6〕解析以后，我們就可看作，其實(shí)剛好是相反的意義。
    〔7〕譯注：pullover，本意為套頭的毛衣，但此處中文不宜以此譯之。
    〔8〕譯注：譯者系譯自Brill及Strachey之英譯本，惜乎無德文原版可稽考。而這兩種英譯本均以為該夢，只能以德文才能作合理達(dá)意的解釋。
    〔9〕artichohe朝鮮薊，塊莖可食之一種向日葵。
    〔10〕我早就發(fā)覺，只要我下得了決心，我就去得了羅馬，但卻因?yàn)檫t疑延宕，而終不能成行，以致內(nèi)心更心儀羅馬不已。（由弗氏與弗利斯之通信，亦可發(fā)覺弗氏對羅馬之行所寄予之熱盼，而他一直到一九○一年夏天才得遂所愿。）
    〔11〕譯注：德文意：糖先生。
    〔12〕椐我所知，語出利希特爾（1763—1825）。
    〔13〕本書第一版時，我曾將此名字誤寫成“Hasdrubal”，一個驚人的錯誤，這點(diǎn)我曾在我那本“日常生活的心理分析”解釋到這錯誤的發(fā)生。
    〔14〕這位將軍的猶太后裔，惜乎不可考。
    〔15〕譯注：英文譯句意為“找出錯誤”來。
    〔16〕一種近日已不習(xí)用的風(fēng)俗，以前在德國森林一帶，情人們求婚示愛時，男人須架上梯子爬過愛人的窗口，進(jìn)入她閨房內(nèi)做愛簡直就是試婚的程度，而女孩子只要不是有過太多的這種求婚者，那她也決不會因?yàn)樵邮堋霸酱巴登椤倍鵀槿怂粣u。
    〔17〕由這些兒時情景而對這不可避免的命運(yùn)所生的驚奇與失望，在這夢的更早些時候，就已出現(xiàn)過這種情緒的反應(yīng)，而當(dāng)時就使我回憶起這件兒時的經(jīng)驗(yàn)。〔18〕我并非完全隨意地取出這個字，而是因?yàn)槲以谀俏焕蠋熋媲耙虿欢@個字，而感到一種羞辱。
    〔19〕就如中文之“寶寶”，為德國人哄弄嬰兒時所稱之名。
    〔20〕德文Freud意為“快樂”。
    〔21〕此段前句來自赫爾德向哥德借書時，在便條上所題的一首打油詩，而后句則由弗洛伊德以自由聯(lián)想的方式，由哥德作品《道利斯的伊菲珍妮》摘錄出來，原文本來是伊菲珍妮在獲悉特洛城包圍戰(zhàn)中，有那么多英雄喪失時，哀慟大呼“你們徒具神明的影像，最后也必歸于塵埃”。
    〔22〕譯注：莫扎特所作之歌劇，劇本為法人包瑪歇所作，該劇描述阿瑪維巴伯爵在其家仆費(fèi)加洛的婚禮前，想盡辦法想染指他那位新娘——伯爵夫人的侍女蘇珊娜的笑鬧諷刺劇。
    〔23〕在寫這份夢的內(nèi)容時，我竟重復(fù)地寫了這一句話，顯然這是一種無心的誤失，但我仍保留下來，因?yàn)榻?jīng)過解析，也許會找出另有一種意義吧！
    〔24〕這純粹是一種錯誤，而非筆誤，因?yàn)楹髞砦也胖廊A休的伊瑪爾村，并非當(dāng)年費(fèi)休夫所住的伊瑪爾村，只不過是地名雷同而已。
    〔25〕一八○九——一八九二，英國詩人。
    〔26〕譯注：莎士比亞有一劇本以此為名。
    〔27〕有兩句童謠可暗示此種聯(lián)想，一為德文：“薔薇、郁金香、康乃馨，所有花兒終歸凋謝”（Rosen，Tulpen，Nelken，alleBlumenwelken），另一為西班牙文的：“小伊莎貝拉！不要因?yàn)槟愕幕▋旱蛑x而哭呀！”（Isabelita，nollores，gue semarchitanlasflores）又這段西班牙文曾現(xiàn)在費(fèi)加洛那劇本內(nèi)。
    〔28〕其實(shí)不是在《陽春》里，而是來自左拉的另一部小說《土地》里——這錯誤是我在解析過程中才發(fā)現(xiàn)到的。在這兒我想請諸位注意一下Huflattich（款冬）與flatus這字發(fā)音之相近。
    〔29〕一位迂闊的傳記作家，維特爾斯，曾指責(zé)我在上述的那句話中漏掉了耶和華之名。事實(shí)上在英國的獎牌上是含有這圣者之名，但卻是用希伯萊文寫的，而且是寫在那獎牌上所繪的云影背景中，所以要把它看成圖的一部分或文句的一部分，其實(shí)均無關(guān)宏旨。
    〔30〕德文Frauenzimmer一詞為對“女性”帶輕蔑之稱謂，而Frauen本字即女性，Zimmer為“房間”。
    〔31〕譯注：此原為希臘傳說，Abydos的青年黎安德每夜游渡Hellepont海峽到Sestos往晤其愛人希洛，在一風(fēng)雨之夜，希洛之導(dǎo)引燈火被吹熄以致黎安德溺斃，其后希洛尋獲其尸，乃投海殉情而死。
    〔32〕譯注：為樂天派之酒徒，粗率而好譏諷。
    〔33〕另一種解釋：他是單眼，就像那萬神之父的歐丁——?dú)W丁的“安慰”。而在童年景象中我曾“安慰”父親：我會給你買個新的床。
    〔34〕這兒仍有一些值得解析的：手拿著玻璃做的尿壺，使我聯(lián)想到一個笑話：一個眼科醫(yī)生為一個不識字的農(nóng)夫配眼鏡，讓他試這個、試那個鏡片，總無法使他能夠讀出字來。——（“農(nóng)夫的捕器”——前一個夢所述及的“少女的捕器”）——左拉的《大地》一書中那農(nóng)夫如何對待他那白癡父親——在先父去世的前幾天，他一直大小便失禁，而像小孩子一般地撒在床上，因此，悲劇式地補(bǔ)償，使我在夢中成了他的看護(hù)，“在這兒，‘心里想到’與‘真正經(jīng)驗(yàn)到’，就像是同一回事，”，這句使我想起巴尼查所作的一部富有革命意味的戲劇，他在這書里，把天父比喻成一個癱瘓的老頭子，而受制于一位大天使，一種類似甘尼密〔35〕的人物，這位天使對天父有一種使命：要使天父的意愿，永遠(yuǎn)與事實(shí)如一，結(jié)果害得他反而因此永遠(yuǎn)不敢咒詛、立誓，因?yàn)樗恢湓{，天使就會馬上使它變成事實(shí)。——計劃、思考其實(shí)是在反對我的父親，就像夢中的“大叛逆”，“蔑視權(quán)威”均可溯自于對家父的不滿，君王往往稱為一國之父，可見父親是最早最老的權(quán)威，而對一個小孩子而言，他是唯一的權(quán)威，而由此在人類的文明進(jìn)展中演變而成社會的各種獨(dú)裁（至目前，母權(quán)仍未能找出有類似父權(quán)之地位）。——在夢中我所想到的那句話“心里在想”與“真正經(jīng)驗(yàn)到”，是同一回事，正可解釋歇斯底里癥的癥狀，而這也與男用尿壺又有聯(lián)帶關(guān)系——對一個維也納人，我實(shí)在用不著解釋Gschnas的原則——這就是利用一些無用的、瑣碎的廢物作出罕見名貴的東西——譬如說，我們那些藝術(shù)家們在歡宴上常作的把戲，以一些餐具，幾束稻草，和長竿子拼湊成一組甲胄。而我發(fā)現(xiàn)歇斯底里癥病人也有這種類似的行為，他們除了感受到真正發(fā)生在他們身上的刺激以外，他們常會由一些無關(guān)痛癢的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)里，不自覺地受到對他們最恐怖、最荒唐的事件。而他們的癥狀并不附著于那真實(shí)事件的記憶，卻癥結(jié)于這些本身的幻想上。這種解釋使我克服了很多難題，并予我以甚大之愉悅。并且我可以用這來解釋夢中的“男用尿壺”，因?yàn)樽罱淮蔚腉schnas晚上所展出的柳克里西亞〔36〕，服毒所用的高腳杯，其制造的原料據(jù)說竟是用通常醫(yī)院所用的“男用玻璃尿器”。
    〔35〕譯注：天神宙斯帶去為眾神司酒的美少年。
    〔36〕譯注：羅馬之烈婦，于公元前五一○年為TarquiniusSertus所污而服毒自殺。
    〔37〕夢的分層意義是夢析中最微妙，而且最成果輝煌的一大發(fā)現(xiàn)。如果忘了這個分層探討的可能性，那么就對夢的本質(zhì)無從把握住。然而迄今這方面所作的研究，除了巒克曾由排尿刺激作出一相當(dāng)有條理的分層符號以外，并未有更完備的研究報告。
    〔38〕譯注：由于第一章一般譯本均認(rèn)為太過冗長，故本書只譯Brill之節(jié)錄。
    〔39〕我希望每個人均能詳讀那本伏爾特所作的各種夢實(shí)驗(yàn)（他收集成二冊出版），他由此而證明以實(shí)驗(yàn)中的狀況能解釋每個夢內(nèi)容的實(shí)在很少，而且斷言以這方法來探究夢的問題并沒有多少發(fā)展的余地。
    〔40〕見利普士所著《精神生活的基本事實(shí)》。
    〔41〕一種歐洲國家的幣值。
    〔42〕就我所知的這夢的兩種來源并不完全與其內(nèi)容相符。
    〔43〕譯注：RepressionSuppression分別譯為“潛抑作用”、“壓抑作用”系按徐靜醫(yī)師所著心理自衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)一書之譯名，前者意指“不知不覺地抑制至潛意識中”，而后者指“有意識地抑制自己認(rèn)為不該有的沖動與欲望。”
    〔44〕巒克，曾研究過很多由器官的刺激（如排尿、遺精的夢）引起到令人由睡中驚醒的夢，他發(fā)現(xiàn)這是由睡眠與器官兩方面需求的沖突而引起，并論及后者來對夢內(nèi)容的影響。
    〔45〕這種常見的夢境，可使夢者感到動彈不得，或無法作什么動作，這與“焦慮”有密切關(guān)系    〔46〕這種認(rèn)為沒有夢者的聯(lián)想資料到手，就無法釋夢的說法，其實(shí)也需有所保留。有一種情形，我們是可以不同這些聯(lián)想而能釋夢的：那就是，當(dāng)夢者在夢中利用了“象征成分”。但這時，我們所用的方法，嚴(yán)格地說，應(yīng)該叫做“釋夢的輔助方法”。
    由這些“典型的夢”，我們希望可以看出究竟我們釋夢的方法能有多大用處，并且萬一這方法有所不適，也可就此加以補(bǔ)救。通常這類夢的解析，我們不是無從獲得那些用以了解普通夢的聯(lián)想資料，便是所到手的資料混亂而不合用。
    〔47〕費(fèi)蘭齊曾報道許多女人赤裸的夢，而很清楚地推溯出這來自童年期的暴露快感，但這些報道卻與我們所談的“典型的夢”略有出入。
    〔48〕很明顯地，夢見所有家人在場也具有同樣意義。
    〔49〕譯注：伊達(dá)迦國王，曾參加特洛城包圍戰(zhàn)，回程中發(fā)生許多冒險事跡為荷馬史詩奧德塞之主角。
    〔50〕參看拙著一個五歲男童恐懼癥的分析以及兒童性理論。
    〔51〕在前一個注解，所提到的那畏懼癥病童，漢斯，在三歲半時，他對那新生的小妹狂熱地表示“然而我并不希望有個妹妹”，而十八個月后，他因心理癥就醫(yī)時，坦承當(dāng)時他希望媽有天會在浴缸失手，而使小妹溺斃。然而，漢斯卻是一個天性善良，很有感情的小孩，而且不久他就非常喜歡妹妹，并且刻意照顧她。
    〔52〕自從這段文字寫出來以后，在精神分析的文獻(xiàn)中，我收集了一大堆有關(guān)小孩對其兄弟姐妹或雙親的敵視態(tài)度的報道。有一位作者，史畢特勒以其最真實(shí)、最生動的敘述寫下他自己童年時最早感受到的一種典型的稚氣態(tài)度：“……還有，現(xiàn)在又來了新來的第二個阿道夫，一個自稱是我弟弟的小怪物，但我就看不出他有甚用處，或者他們?yōu)槭裁垂室怛_我說他很像我，我本身已經(jīng)自足了，多一位弟弟又于我有甚好處？他不僅無用，他甚至是個麻煩呢！當(dāng)我纏著祖母抱我，他竟也要插一腿，當(dāng)我坐在嬰兒車內(nèi)亂轉(zhuǎn)時，他竟在我對面，而占了我一半地方，以致我們不得不常常互相踢到彼此的腳。”
    〔53〕——我以前所提過的那三歲半的小漢斯，也曾對他妹妹用同樣這種批評。而且他以為是因?yàn)闆]有牙齒才不會講話。
    〔54〕譯注：此為希臘神話中丘比特所深愛的美女，被視為靈魂之化身，在藝術(shù)界常被畫為蝴蝶或有翼的人。
    〔55〕我很驚奇地獲知，有一個聰明的十歲男童，在他父親暴斃不久后，他說：“我知道父親已經(jīng)死了，但我就搞不懂，他為什么總不回來吃晚飯。”其他有關(guān)這方面資料，可參照FrauDrvonHngHellmuth所編的孩童心理。
    〔56〕一個受過精神分析訓(xùn)練的父親曾作如下的一個報道：他那四歲聰慧的小女兒，在這種狀況下了解了“離開”與“死亡”的分別：小孩在餐桌上出亂子，而注意到那寄宿在她家的女侍者不耐煩地瞪著她。于是她告訴爸爸“約瑟芬應(yīng)該讓她死掉！”她爸爸和氣地問：“為什么一定要她死呢？使她離開我們不就夠了嗎？”小孩回答道：“不！這樣她還會再回來的！”就小孩時期明顯的“自我戀”看來，任何拂逆其意的小事均為大逆不道，而就像德拉寇法典〔57〕一樣，小孩們也認(rèn)為所有的各種犯罪均惟有一種懲罰——“死”。
    〔57〕譯注：雅典立法者德拉寇所擬之嚴(yán)峻法典。
    〔58〕這種情況往往以懲罰的形式加以“改裝”——即利用道德反應(yīng)，恐嚇其可能喪失父母。
    〔59〕至少有些神話是如此記載的，但按一般說法，“閹割”只有克洛諾司用來對付其父烏拉諾司而已。
    〔60〕精神分析的研究從沒引起過如此痛苦的矛盾——由“童年時所含亂倫的沖動深藏于潛意識里”的說法，而招來如此憤怒的反對以及如此有趣的變化。最近甚至有人，不顧所有過去的經(jīng)驗(yàn)，而擬只用象征符號來代表亂倫的意義。費(fèi)蘭齊根據(jù)叔本華的信中一段文字，曾試圖對俄狄浦斯的神話作一別出心裁的解釋。但在這本書中，首次提到的俄狄浦斯情意綜是對這方面作更深入的研究所得，并借此對人類社會的了解及宗教道德的進(jìn)化獲得意想不到的意義。詳見《圖騰與禁忌》一書。
    〔61〕請比較前述的暴露癥的夢資料。
    〔62〕有關(guān)哈姆雷特分析研究的繼續(xù)發(fā)展以鐘士博士最為出色，他曾對這觀念的各種批評加以精辟的辯駁（哈姆雷特及俄狄浦斯情意綜的問題）。哈姆雷特的資料與神話的英雄之誕生的關(guān)系也由蘭克加以闡釋。至于有關(guān)馬克白的分析，可參考我的其他著作精神分析工作中的幾種特殊型態(tài)以“俄狄浦斯情意綜”來解釋哈姆雷特之秘密：動機(jī)的探討。
    〔63〕甚至夢中一些“巨大的”、“大量的”、“非凡的”、“夸張的”東西都是兒童的一大特色。小孩子一心只盼望長大，而想吃東西也與成人一樣多。小孩是很難使他滿足的，他無法了解“足夠”這個字的意思，對他所喜愛的他永遠(yuǎn)貪求不厭，惟有經(jīng)過訓(xùn)練，他才能漸漸學(xué)會謙虛、中庸。而我們都知道，心理癥病人也多半同樣地傾向于過分，而失之中庸。
    〔64〕參照第三章所述小女安娜的夢。
    〔65〕譯注：即甲狀腺功能亢進(jìn)癥。
    〔66〕鐘士博士在美國科學(xué)學(xué)會作有關(guān)夢的自我中心的演講時，座中有位婦女曾反對他這種“非科學(xué)的推論”，她認(rèn)為演講者只能說這是這國人的夢有這種特色，但決無權(quán)推廣為美國人也不外如此。就她自己而言，她敢肯定地說，她所有夢均以“利他”為目標(biāo)，然而，為了不傷這位婦女的國家優(yōu)越感，我必須再多作一些說明，以免人們誤解了我這“夢均為自我中心”的論調(diào)。由于所有發(fā)生于“前意識”的念頭，均可在夢中（顯意或隱意）出現(xiàn)，所以利他助人的感情當(dāng)然也有可能于夢中流露出來。同樣的，對某人的懷念喜愛，如果的確存在于潛意識里，那么在夢中發(fā)生是大有可能的。因此我所提的那種說法的真正意思是說：在夢中潛意識刺激里頭，我們往往可以發(fā)現(xiàn)一些醒覺狀態(tài)下已經(jīng)壓制下去的自私的傾向。
    〔67〕精神分析的研究使我們得到如此的結(jié)論：由小孩小運(yùn)動表演的偏好以及歇斯底里發(fā)作時這些動作的重復(fù)出現(xiàn)，我們知道，除了感官上的愉快以外，必定仍有另一個因素存在（往往是潛意識地）：那就是在人類及動物所看到的性交的記憶影像。
    〔68〕一位天性并不神經(jīng)兮兮的年青同事，在這方面提供了我一件他的經(jīng)驗(yàn)：“當(dāng)我蕩秋千蕩到最高高度時，我的生殖器往往有種很奇怪的感覺，這對我而言雖然并不是一種快感，但我仍認(rèn)為是一種肉欲的感覺。”我常聽到病人告訴我他們第一次感到性器勃起并常有肉欲的感覺是在他們兒時爬行的時候。由精神分析可以確定地證明孩童期間的混戰(zhàn)、扭打往往使他們第一次意識到性的感覺。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:08
夢的解析----第06章夢的運(yùn)作----乙、轉(zhuǎn)移作用



第06章夢的運(yùn)作----乙、轉(zhuǎn)移作用
        當(dāng)我們收集以上的“夢凝縮”例子時，我們就已注意到另外一種重要性不下于“凝縮作用”的因素。某些在“夢內(nèi)容”中占有重要篇幅的部分在“夢思”中卻完全不是那么一回事，而相反的情形，也屢見不鮮，一些在“夢思”中位居核心的問題卻在“夢內(nèi)容”中找不出蛛絲馬跡。而夢就是這般地?zé)o從捉摸，由它的內(nèi)容往往并不足以找出“夢思”的核心。舉例而言，在以前提過的“植物學(xué)專論”的夢里，“夢內(nèi)容”中最重要的部分顯然是“植物學(xué)”，但在“夢思”里，我們主要關(guān)切的問題卻是同事間做事時所發(fā)生的沖突與矛盾，以及對我自己耗費(fèi)太多時間于個人嗜好上的不滿。至于那“植物學(xué)”除了用來做個“對照”以與“夢思”發(fā)生一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)聯(lián)外（因?yàn)橹参飳W(xué)一直并不是我喜歡的科目），并無法在“夢思”中找出一點(diǎn)地位。在我的病人所作有關(guān)沙孚的夢里，上山下山，上樓下樓是主要內(nèi)容，然而“夢思”卻主要為擔(dān)心與“低”階層的人發(fā)生性關(guān)系的危險。由此可見僅有夢思中之一小部分遁入夢內(nèi)容內(nèi)，而予以過分的夸張。還有，在我舅舅的夢中，那漂亮的胡子在“夢內(nèi)容”中算得上是個核心，但卻與我們分析后找出的“夢思”——追求“功成名就”的欲望，竟是風(fēng)馬牛不相及。由這些夢，使我們不得不相信“轉(zhuǎn)移作用”的存在。但與此完全相反地，在“伊瑪打針”的夢里，我們發(fā)覺了這夢的“夢內(nèi)容”中每一單元的地位竟與解析后的“夢思”完全一一對應(yīng)，因此分析過這種夢后，再碰到以上所舉的夢例，我們不免為這“夢思”與“夢內(nèi)容”間之嶄新而不調(diào)和的關(guān)系感到驚訝。如果我們在正常生活中的心理過程發(fā)現(xiàn)，一個意念的產(chǎn)生是由一大堆意念間挑選出來后，才在意識界受到特別重視，那我們就會證實(shí)的確一種特別的心理價值（某種程度興趣）會附著于脫穎而出的意念。但，我們卻發(fā)覺在夢思中這每一個單元所受到的價值在“夢形成”時并不復(fù)存在，或并不予以考慮。由于夢思中的各種意念事實(shí)上也無法分出價值的高下，我們往往要靠自己的判斷遂作決定。在夢形成時，那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分往往成了次要部分，反而被某些“夢思”中次要的部分所取。這種情形，乍看似乎每一個意念所附的心理價值并不為夢形成所接受，反而是它所含的意義多寡才是關(guān)鍵。我們很容易就以為能現(xiàn)形于夢內(nèi)容中的并不是夢思中重要的部分，而只不過是它曾多次地出現(xiàn)，然而，就這個假設(shè)而已并不足以使我們對夢形成的了解增進(jìn)多少。首先，我們就無法相信，兩個具有多種意義及內(nèi)含價值的意念除非彼此同朝一方向，那有可能影響夢的選擇。那些在“夢思”中最重要的意念往往也可能一時再出現(xiàn)的，因?yàn)槊恳粋�夢思的單元都是由這些核心發(fā)散出來。但，夢仍可能拒斥這些經(jīng)過特別地強(qiáng)調(diào)并且強(qiáng)烈地增援的單元，而在夢內(nèi)容中采納其他只受到強(qiáng)烈地增援的意念。
    這種困難，也許我們借著研究夢內(nèi)容的“過度決定”可加以解決。很多這方面的讀者，也許都私自以為發(fā)現(xiàn)夢內(nèi)容的各單元的多種意義并不是重要的工作。由于在分析時，我們是由各夢中的單元著手，將每個由這單元發(fā)生的聯(lián)想一一記載下來，因此有關(guān)這些單元在記載的意念資料中會較容易復(fù)現(xiàn)的可能性難道還有所懷疑嗎？由于我并無法承認(rèn)這種反對意見的正確性，我現(xiàn)在只能說出以下的看法：在夢析中所找出的意念里，有些已與夢的核心相去甚遠(yuǎn)，而變成了似乎是為了某種特定目的而設(shè)的人為添加物。它們的目的可以很快地看出，即在“夢思”與“夢內(nèi)容”之間建立一種聯(lián)系，而這往往是一種牽強(qiáng)的聯(lián)系，并且很多情形下，一旦這些重要單元在解析時未能找出，則“夢內(nèi)容”中的各部分不只是不能“過度決定”，連“足夠的決定”均無法做到。因此我們獲得以下的結(jié)論：在夢的選擇中占有決定性地位的“多種意義”，可能并非永遠(yuǎn)是夢形成的最主要因素，往往只是一些未為吾人所知的精神力量的次要產(chǎn)物。然而，就每一單元要進(jìn)入夢內(nèi)容而言，這仍是非常重要的因素，因?yàn)榫臀覀冇^察所得，有些時候“多種意義”并不易由“夢資料”內(nèi)找出來，而唯有經(jīng)過一番心血才有所獲。
    現(xiàn)在，我們大概可以這樣假設(shè)：在“夢的工作”下，一種精神力量一方面將其本身所含較高精神價值的單元所含的精神強(qiáng)度予以卸除，而另一方面，利用“過度決定”的方法，于較低精神價值的單元中塑造出新的重要價值，而借著這種新形成的價值得以遁入夢內(nèi)容中。果真這種方法的確為夢形成的步驟，那么我們就可以說，夢形成的過程中，在各單元之間發(fā)生了“心理強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移作用”，而由此形成了“夢內(nèi)容”與“夢思”的差異。這種我們所假設(shè)的心理運(yùn)作其實(shí)正是夢的工作中最重要的一環(huán)。這我們就稱之為“夢的轉(zhuǎn)移”，而“夢的凝縮”與“夢的轉(zhuǎn)移”是我們剖析夢的結(jié)構(gòu)的所發(fā)現(xiàn)的兩大藝匠。
    我以為利用“夢的轉(zhuǎn)移”來解析夢中所含的精神力量并非難事，而轉(zhuǎn)移的結(jié)果便無非使夢內(nèi)容不再與夢思的核心看得出有所關(guān)聯(lián)，而夢只以這改裝的面目復(fù)現(xiàn)潛意識里的夢愿望。而我們目前已熟悉了夢的改裝，因此我們可以由此追溯出在精神生活中某種“心理步驟”對另一種所作的“審查制度”，而“夢的轉(zhuǎn)移”便是達(dá)成這種改裝的主要方法之一，我們必須假設(shè)“夢的轉(zhuǎn)移”是由這種審查制度的影響所產(chǎn)生的一種精神內(nèi)在的自衛(wèi)〔10〕。
    在“夢形成”時，究竟“轉(zhuǎn)移”、“凝縮”以及“過分解釋”何者居首，何者為副且留待以后再討論。但同時，我們順便需要一提的，要使意念能出現(xiàn)于夢的第二個條件便是“他們必須能免于審查制度的拒抗”，有了這種假設(shè)，我們就可放膽地說“夢的轉(zhuǎn)移”是一種不容置疑的事實(shí)。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:09
夢的解析----第06章夢的運(yùn)作----丙、夢的表現(xiàn)方法



第06章夢的運(yùn)作----丙、夢的表現(xiàn)方法
        我們發(fā)現(xiàn)把潛在思潮轉(zhuǎn)變?yōu)閴糁@意的過程中，有兩個元素在運(yùn)作，夢之凝縮作用和夢之轉(zhuǎn)移作用。在接下來的研討里，我們將遇到另外一兩個決定性因素，它們無疑地決定了哪些材料能夠進(jìn)入夢中。
    雖然有使我們討論的進(jìn)展停頓的危險，但我認(rèn)為有必要先把解釋夢的程序來個粗略的介紹。我得承認(rèn)要把這些程序解釋得清清楚楚，并且能讓評論家相信不疑的最簡單方法乃是用某些特殊的夢做為例子，詳細(xì)的予以解釋（如我在第二章對“伊瑪打針”所作的分析），然后把所發(fā)現(xiàn)的夢思集中起來，而找出構(gòu)成此夢的程序——換句話說，用夢的合成來完成夢的分析，事實(shí)上我已經(jīng)在好幾個夢例中根據(jù)自己的指示使用上述的方法；但我不能在此將它們發(fā)表，因?yàn)檫@牽涉到有關(guān)精神資料的性質(zhì)問題——有許多的理由，而每一個理性的人都不會反對的，這些顧慮在分析夢時并沒有太大的影響，因?yàn)榉治隹梢允遣煌耆耘f能保有其價值——雖然它并沒有深入夢的內(nèi)容。但對夢的合成來說卻不是這么一回事了，我認(rèn)為如果不完全，那么它就不會具有說服力的，因而我只能夠把一些名字為世人所不知的人之“夢的合成”公諸于世。但既然這愿望只能以我的心理癥病患來達(dá)成，所以我必須把這問題的討論暫時擱下，直到我能夠把心理癥患者的心理和這個題目拉在一起——在另一本書里〔11〕。
    把夢思合成以建造出夢的嘗試使我領(lǐng)悟到由分析得來的材料并非都是具有同樣的價值。只有一部分是主要的夢思——即是說，那些完全在夢中被置換的；而如果沒有審查制度的話，它們本身就足以改變整個夢。另外的材料則常被認(rèn)為不是那么重要的，我們也沒有辦法來支持“后者對夢的形成亦有貢獻(xiàn)”的論調(diào)。相反的是，在夢發(fā)生之后到分析這段期間里，也許倒發(fā)生了一些使它們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的事件，因而這部分材料即包括了所有由夢的顯意指向隱意的連接途徑，以及一些中間的連接關(guān)鍵——在分析的過程中，借著它們才能發(fā)現(xiàn)那些連接的途徑〔12〕。
    目前，我們只對本質(zhì)（重要）的夢思感興趣，這些通常是一組說有多繁雜就有多繁雜的思想與記憶的綜合——由一些我們清醒時所熟悉的思想串列所提供。它們常常是由許多不同的中心發(fā)出來，雖然彼此間有相連的地方。每一思想串列幾乎恒常為其相反的想法所緊隨，并且與它有相互的關(guān)聯(lián)。
    當(dāng)然，這繁雜構(gòu)造的各個不同部分相互間就有很多很多的邏輯關(guān)系。它們可以表示前景或背景，離題或說明，各種情況，各種證據(jù)或是反駁。不過當(dāng)整個夢思處在夢的運(yùn)作的壓力下時，這些元素就被扭轉(zhuǎn)，被碎裂，以及被擠壓在一起了——就像碎冰被擠成一堆那樣——因而就產(chǎn)生這樣的問題：構(gòu)成其基礎(chǔ)的邏輯建架變得怎樣啦？夢中到底是以什么來代表“如果”、“因?yàn)椤薄ⅰ熬拖瘛薄ⅰ半m然”、“不是這個……就是那個”等連接詞呢？——如果沒有這些，我們是無法了解任何句子或語言的。
    我們最先想到的回答便是，夢并沒有任何方法來表現(xiàn)出夢思之間的邏輯關(guān)系。大體來說夢忽視這些連接詞，它只將夢思的內(nèi)涵奪取過來而加以操縱處理〔13〕。而分析過程的工作即是要把這被夢的運(yùn)作破壞了的聯(lián)系重新建立。
    夢之所以無法表達(dá)出這種連接關(guān)系乃是基于造成夢的精神材料的性質(zhì)所致。就像是繪畫和雕刻所受到的限制，它們不像詩歌那樣能夠利用語言；而基于同樣的理由，它們的缺陷都源于那些它們想利用來表達(dá)一些想法的材料上。在繪畫尋得其表達(dá)原則以前，它曾經(jīng)嘗試過要克服這缺陷——在古代的繪畫中，人物的口中都吊著一些小小說明，用來敘說畫家無法用圖畫來表白的念頭。
    現(xiàn)在，也許有人會對夢無法表現(xiàn)邏輯關(guān)系表示異議。因?yàn)樵谟行〾糁型凶罘彪s的理智運(yùn)作——反對或證實(shí)某些敘述，甚至加以譏諷或比較，就像是清醒時的思想一樣。但是這又一次說明了外表常常是騙人的。如果深入分析這些夢時，我們會發(fā)現(xiàn)這整個思潮不過是夢思材料中的一部分，而不是在夢中所產(chǎn)生的理智運(yùn)作。這外表看來像是思想的東西，不過是重現(xiàn)了夢思的主要材料而不是它們之間的相互關(guān)系——這是思想所要表現(xiàn)的。我將要提出一些有關(guān)這方面的事實(shí)。最簡單的是，夢中所說的句子（所特別描述的），不過是一些未經(jīng)改變，或稍有變動的夢思材料而已。這種常常不過暗示了包括在夢思中的一些事件，而夢的意義也許和它差距十萬八千里。
    但我卻得承認(rèn)重要的思想活動——并非是夢思材料的重現(xiàn)——確實(shí)在夢的形成扮演重大的角色。在完成本題目的討論后，我將闡述這思想活動所扮演的部分。那時我們就會明了這思想活動并非由夢思產(chǎn)生，而是在夢完成后（由某一觀點(diǎn)來看），由夢本身而來的（請看本章后一節(jié)）。
    我們暫時可以這樣說，夢思之間的邏輯關(guān)系在夢中并沒有任何獨(dú)立的表示。譬如說，如果夢中產(chǎn)生矛盾，那么這矛盾不是由于夢本身便是由于某一個夢思的內(nèi)涵所致，夢的矛盾只能在非常間接的情況下才和夢思之間的沖突有所關(guān)聯(lián)，但是就像繪畫（至少）終于能夠找到一種方式——而不再是那種小小說明的——來表白那些文字的意圖（如感情、威脅、警告等），夢亦有可能用某些方式來闡述夢思之間的邏輯關(guān)系——對夢的表現(xiàn)方式加以適當(dāng)?shù)母淖儭?shí)驗(yàn)顯示出各種不同的夢，（由這觀點(diǎn)看）都有表現(xiàn)方式不同的“改變”。有些夢完全不理其材料之間的邏輯關(guān)系，另外一些則嘗試盡量加以考慮。因此，夢有時與其處理的材料相差不遠(yuǎn)，有時卻又有巨大的相差。同樣，如果夢思在潛意識中有著前后的時間順序時，夢對它們的處理亦有著相似的變異幅度（如在伊瑪打針的夢一樣）。
    到底夢的運(yùn)作如何決定夢思之間的這些（邏輯）關(guān)系（而這是夢的運(yùn)作所難以表現(xiàn)的）呢？我將一個一個地加以說明。
    夢首先，粗略的考慮，存在于夢思之間的相關(guān)——這無疑是存在的——把它們連成一個事件。因而產(chǎn)生連續(xù)性（時間）的邏輯連接。由這點(diǎn)看來，夢就像是希臘或巴拿樹〔14〕畫派的畫家一樣，把所有的哲學(xué)家或詩人都畫在一起。這些人確實(shí)未曾在一個大廳或山頂集會過；但是由思想來看，他們確是屬于一個群體的。
    夢很小心地遵循此法則，甚至細(xì)節(jié)亦不放過。不管什么時候，只要夢把兩個元素緊拉在一起，那么這就表示在相關(guān)的夢思之間必定存在著某些特殊的親密關(guān)系。這就和我們的文字相似，“ab”表示這兩個字母是一個音節(jié)。如果在“a”及“b”中間有個空隙，那么“a”就是前一個字的最后字母，而“b”是另一個字的起頭〔15〕，所以，夢中二元素的并列并非是不相連的夢思借著機(jī)率而并接在一起，其實(shí)在夢思中這部分亦是具有相似的關(guān)系。
    為了表現(xiàn)這因果關(guān)系，夢有兩種在本質(zhì)上相同的程序。假設(shè)夢思是如此的：“既然這是如此的，那么，那個等等必會發(fā)生。”最常見的表現(xiàn)方法便是以附屬子句做為起始的夢，而那主句就是“主要的夢”了。而時間的前后關(guān)系可以倒過來。但通常夢的重要部分是和主句對應(yīng)的。
    我的一位女病人有一次敘述了一個夢，它是表現(xiàn)夢的因果關(guān)系的極好例子，我將在后面把它完完全全地寫出來。夢是這樣的——它具有一個短的序曲，然后是牽涉非常廣泛的夢，不過卻緊緊圍繞一個主題。也許可以稱之為“花的語言”。
    起始的夢是這樣的：她走入廚房，那時兩位傭人正在那兒。她挑她們的毛病，責(zé)備她們還沒有把她那口食物準(zhǔn)備好。在同一時間里，她望見一大堆廚房里常用的瓦罐口朝下的在廚房里累疊著以讓內(nèi)壁滴干。兩個女傭人要去提水回來，不過要步行到那種流到屋里或院子的河流去汲取。然后夢的主要部分就這樣地接下去：她由一些排列奇特的木樁的高處向下走，覺得很高興，因?yàn)樗囊氯共]有被它們勾著……
    起始的夢和她雙親的房子是相關(guān)聯(lián)的。毫無疑問，夢中的話是她媽媽常掛在口邊的。而那堆瓦罐是源導(dǎo)于同一建筑物內(nèi)的小店（賣鐵器的）。夢的其他部分由說到她父親——他常常追求女傭人，而最后在一次河流泛濫中，罹患重病死去（他們的房子靠近一河流）。因此，藏在這“起始的夢”的意義乃是：“因?yàn)槲以谶@房子出生，在這卑鄙以及令人憂郁的環(huán)境……”主要的夢亦肯定有同樣的觀念，不過卻以一種愿望的滿足將它加以改變：“我是由高貴世家來的”，所以隱藏的真正觀念是這樣的：“因?yàn)槌錾侨绱吮拔ⅲ晕疑倪^程就是這樣的了。”
    就我所知，把夢分成這不相等的兩份，并不永遠(yuǎn)表示這后面的夢思與前面具有因果的關(guān)系。反而，我們會覺得同一材料常常以不同的觀點(diǎn)各自出現(xiàn)于這兩個夢中（當(dāng)然，晚上那系列最終導(dǎo)至射精或高潮的夢就是這樣的——這是一系列將肉體需求愈來愈清楚表白出來的夢。）有時，這兩個夢源于夢思不同的中心，不過其內(nèi)涵有點(diǎn)重復(fù)。因而這夢的中心在另一夢中只是線索式的存在著，而在這夢中不重要的部分卻是另一夢的中心。但是在某些夢中，把它分為一個短的前言和一較長的主要部分正表示這兩半有著顯著的因果關(guān)系。
    另外一個表現(xiàn)因果關(guān)系的方法則牽涉較少的材料，它把夢中的一個影像（不管是人或物）變形成另外一個。當(dāng)變形在目擊下發(fā)生時，我們才要真正地考慮其因果關(guān)系——而不是在那種僅僅是某物代替了某物的時候。
    我已經(jīng)說過這兩種方法在本質(zhì)上是相同的，因?yàn)樵谶@兩種情況下，因果關(guān)系同樣是用前后的順序來表現(xiàn)的：前者是用夢的前后發(fā)生，后者卻以一影像直接變形為另一個。我得承認(rèn)，多數(shù)的夢例并沒有表現(xiàn)出這因果關(guān)系，它們已在夢的過程中，因?yàn)椴豢杀苊獾母髟刂煜Я恕?br />     那種隨便一個都可以的“不是這個——就是那個”的情況在夢里是無法表現(xiàn)的。它們常常各自插入夢里，似乎二者都是一樣的有效（譯者按：其實(shí)只有其中之一能夠成立）。伊瑪打針就是一個現(xiàn)成的例子。很清楚的，它的隱意如下：“我不用替伊瑪仍舊存在的病痛負(fù)責(zé)；因?yàn)檫@不是由于她拒絕接受我的治療，就是源于她生活在那不合適的性生活，再不然就是因?yàn)樗牟⊥词瞧鞴傩裕切沟桌锏摹！边@夢完完全全地滿足了這些可能（其實(shí)它們卻是排他性的——不同時存在）。如果合乎夢的愿望，它也會毫不考慮地加上第四個可能。在分析完這夢后，我把“不是這個——就是那個”加入夢思的內(nèi)涵中。
    但是如果在重新制造一個夢的時候，如果想要運(yùn)用“不是這個——就是那個”——譬如說“這不是花園就是客廳”——那么呈現(xiàn)于夢思的就是“和”一個簡單的加法而已。
    “不是這個——就是那個”通常是用來指一個含糊的夢元素——但是卻能夠被分開的，在這種情況下，解釋的原則是：把兩個情況看成同樣有效，以一個“和”字把它們串連起來。
    譬如說，有一次我的朋友逗留在意大利，我恰好有一段時間沒有他的地址。那時我夢見收到了附有他地址的電報。它是以藍(lán)字印成電報體，第一個字是模糊的：“Via（經(jīng)由）”或者是    “Villa（別墅）”
    或者是“Casa（房子）”
    第二個字很清楚是：“Secerno”
    第二個字念起來有點(diǎn)像意大利的人名，這提醒了我和這位朋友討論過的詞源學(xué)題目。并且也表露了我對他的憤怒，因?yàn)樗炎≈纺洳啬敲淳枚桓嬖V我。但是第一個字的三種可能情況卻在分析后變得各自獨(dú)立并且都能成為一個思想串列的起點(diǎn)〔16〕。
    在家父出殯的前一天晚上，我夢見一個布告（招貼或者海報）——倒有點(diǎn)像在火車站候車室內(nèi)貼著的那種禁止吸煙的布告——上面印著：
    “你被要求把兩只眼睛閉上”
    或是“你被要求把一只眼睛閉上”
    我通常把它寫成：
    “Youarerequestedtoclosethe    aneye（s）”
    這兩個不同的說法有各自的意思，在分析的時候就導(dǎo)致不同的方向。我那時選擇了最簡單的送殯儀式，因?yàn)槲液芮宄腋笇@種儀禮的看法，但是家里其他的成員對這種清教徒式的簡單葬禮并不那么欣賞，認(rèn)為會被那些參加葬禮的人們所輕視。所以，其中一句話：“你被要求把一只眼睛閉上”——這就是說，閉著一只眼，或是忽視的意思。在這里我們很容易發(fā)現(xiàn)“either—or”所表現(xiàn)的模糊的意義。夢的運(yùn)作不能用單一字眼來表現(xiàn)出夢中呈現(xiàn)的模棱兩可，因而這兩道思潮即使在夢的顯意中亦開始分道揚(yáng)鑣了〔17〕。
    在有些夢例中，這種要表現(xiàn)出“either—or”的困難是利用將夢分成相等的前后兩半來克服的。
    夢處理相反意見以及矛盾的方法是值得注意的——它干脆不予以理會，對夢來說，“不”似乎是不存在的〔18〕。它很喜歡把相反的意見合在一起，或者把它們當(dāng)作同樣的事件來表現(xiàn)。它甚至?xí)S心所欲地把相反意思取代了原先的元素而在夢中表現(xiàn)；因此我們不能一眼望過去就決定一個相反的元素在夢思中是否亦是如此的存在或者恰好相反〔19〕。
    在前面剛提到的一個夢里，我們已經(jīng)解析過它的第一個句子（“因?yàn)槲业某錾侨绱诉@般”）。在這夢里，病人夢見自己正由一些高低排列的木樁上步行下來，而手里握著開花的枝條。因?yàn)檫@影像，她想起了那手持百合花宣告耶穌誕生的天使畫像〔20〕——而她的名字恰好又是瑪麗亞——同時也令她回憶當(dāng)街道用青色樹枝裝飾，舉行“耶穌圣體游行”時，那些穿著白袍步行的女孩子。因此，夢中這開花的枝條無疑的暗示著貞潔——枝條上長著紅花，看起來就像是山茶花。夢是這樣進(jìn)行的，當(dāng)她走下來的時候，花已經(jīng)大部分枯萎了。然后，接著一些無疑是月經(jīng)的暗示——看來，這似乎是純潔少女，握著同樣的像是百合花（譯者按：純潔的意思）般的枝條是影射著茶花女：她平時戴著白色的山茶花，但在月經(jīng)來臨的時候，則戴著紅色的。這帶花的枝條〔歌德詩“Der Müllerinverrat”中的（少女的花）〕同時代表著貞潔以及其反面。而這夢表現(xiàn)她對這一生純潔無瑕的欣悅，但是在某幾個部分卻泄露了相反的概念（如花的凋謝）——提示出她因?yàn)楦鞣N有關(guān)貞潔過失而引起的罪惡感（即是說，在她孩童時期發(fā)生的）。在分析夢的過程中，我們能夠很清楚的把這兩道思想分開，自我慰解的那部分比較表面化，而自責(zé)的那部分較為深藏——這兩道想法是全然對立的，不過相反但性質(zhì)相似的元素卻在夢的顯意中以同樣的事件表現(xiàn)〔21〕。
    夢的形成機(jī)轉(zhuǎn)最喜愛的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似，和諧，或者是相近的關(guān)系——即“恰似”。這關(guān)系和別的不同，它在夢中能以各種不同的方式表現(xiàn)〔22〕。夢思間早已存在的平行或“恰似”的關(guān)系是架構(gòu)成夢的第一個基礎(chǔ)，而夢的運(yùn)作大部分不過是在制造一些新的平行關(guān)系來替代那些已經(jīng)存在但是無法通過審查制度的阻抗者。夢的運(yùn)作是傾向于凝縮，因而它贊助這種相似的關(guān)系。
    相似、和諧、所謂具有相同歸屬的——在夢中卻以單元化來表現(xiàn)；這些關(guān)系或者早就存在于夢思間，或者是新近才被創(chuàng)造出來。第一種可能可以稱為“仿同”，第二種則稱為“集錦”。仿同是用在人身上，而集錦則指對事物的統(tǒng)一。不過“集錦”亦可施用于人身上。而地方則常常被當(dāng)作人一樣看待。
    在仿同作用里，只有和共同元素相連的人才能夠表現(xiàn)于夢的顯意中，其他人則被壓抑了。但是這個夢中單一的封面人物出現(xiàn)于所有的關(guān)系及環(huán)境中——不僅是他自己，并且也概括了其他的人物的。在集錦作用里，這種情形就擴(kuò)展到人的關(guān)系——這夢的影像概括了各人所持有的特征，但不是每個人所共有的；因而這些特征的組合導(dǎo)致了一個新的單元化，一個新的合成，集錦的實(shí)際過程可以有好幾條，有時，夢中人具有一個和它相關(guān)的人的名字——在這情況下，我們一眼就能看出來，因?yàn)檫@和醒著的知識相同：這正是我們要的人——而外觀卻是別人的樣子。或者，夢的影像可以一部分像某人，一部分又像另一個人。或者這第二人的涉及并非是外觀的，而是存在于夢中人的姿態(tài)，說話和所處的情況中，在最后的這種情形下，仿同和創(chuàng)造一個集錦人物間的分野就不那么清楚了〔23〕。但是，要制造一個像這樣的集錦人物的嘗試可以遭遇失敗。在這情況下，夢中的景物就只像是屬于其中一個有關(guān)的人物，別的角色（而通常是最重要的），則變?yōu)橐恍└诫S的，而不具有什么功能。做夢的人有時會用這些詞句來形容該種情況：“我媽媽也在那里。”夢內(nèi)容中的這元素也許類似于像形文字中的決定性因子——不是發(fā)音，而是用來說明別的符號的。
    造成兩個人物結(jié)合的共同元素也許會表現(xiàn)于夢中，也許會被刪除。一般來說，仿同或者是建造一集錦人物的理由是為了避免表現(xiàn)出這共同元素。為了避免說，“A仇視我，B亦是如此。”所以我在夢中制造一個由A和B合成的人物，或者幻想A在做一些為B所特有的行動。這樣造成的夢中人因而有了新的連接。而它代表了A和B的情況使我能夠很合理的在夢的適當(dāng)時間內(nèi)穿插一個它們共有的元素，即是說，對我的仇視態(tài)度。利用這種方法常常能使得夢內(nèi)容得到顯著的凝縮；如果我能夠利用別人而把相同的情況表現(xiàn)得清楚，那么就可以省去了直接表現(xiàn)某人的情況所需的繁瑣。我們亦可以很容易地看出，這種利用仿同作用來表現(xiàn)的方法亦可以用來逃過審查制度的阻抗，而阻抗正是夢之運(yùn)用的嚴(yán)厲一面。審查制度所反對的，也許恰好落在夢思中某一特殊人物的特定意念上；所以我就尋找另外一人，他也和這被反對的材料有關(guān)，不過涉及較少。由于這兩人不被審查通過的共同點(diǎn)使得以建造一集錦人物——它具有了兩人其他無關(guān)重要的特征。不管是源于仿同或集錦作用，這人物于是被允許進(jìn)入夢內(nèi)容而不被阻抗。所以利用夢的凝縮作用，我滿足了審查制度的要求。
    當(dāng)夢表現(xiàn)出兩個人共有的元素時，這往往暗示著另一個被蒙蔽的共同元素，不過卻因?yàn)閷彶橹贫榷鵁o法表現(xiàn)。共同元素常常利用置換作用來達(dá)到順利表現(xiàn)的目的，因此，夢中集錦人物所具有的無關(guān)緊要的共同元素使我們能下這樣的斷語：夢思中必定還有一個不是如此不緊要的共同元素。
    根據(jù)以上的討論，仿同作用或者是集錦人物具有下列意義：首先，它代表兩個人之間的共同元素。第二，它代表一件被置換了的共同元素。第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共同元素。因?yàn)橄Ｍ麅蓚�人具有共同元素的想法，常常和這兩人的置換不謀而合，所以后者在夢中亦是以仿同作用來表現(xiàn)，在伊瑪打針的夢中，我希望將她和另一病人置換：那就是說，我希望另一病人和伊瑪一樣亦在接受我的治療，夢達(dá)成這愿望的方法是，呈現(xiàn)一個叫伊的婦人，不過她被檢查的方式卻是我以前看到另一婦人所接受的情況。在關(guān)于我叔叔的夢里，這種交換成為夢的中心：我利用處置和裁判同事把自己比喻成部長。
    根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)每個夢都是關(guān)系著做夢者本人，絲毫沒有例外，夢完全是自我的〔24〕。當(dāng)自我不在夢內(nèi)容中出現(xiàn)，反而代之以外人時，我可以很有把握地說，自我一定利用仿同關(guān)系隱藏在這人的背后；因而能夠把本人的自我加入夢內(nèi)容里。在別種的情況下，如果本人的自我確實(shí)出現(xiàn)于夢中，那么亦可知道別人的自我亦借著仿同作用而隱匿于本人的自我后面。因此在分析這種夢的時候，常常得注意我和此人所共同具備的隱匿元素（而這元素是連接在此人身上的）。在別的夢里，自我起初是附著在別人身上，不過當(dāng)仿同作用消失后又再度回復(fù)到本人的自我來。這些仿同因而使我得以細(xì)察在自我的意念中，哪些部分是審查制度所不通過的。由于這種原因，自我在夢中可以經(jīng)過數(shù)度交迭，有時直接呈現(xiàn)，有時卻又經(jīng)由仿同別人而表現(xiàn)，借著好幾個仿同作用，它乃能把好多好多的夢思凝縮起來〔25〕。這種夢者本人的自我在夢中會數(shù)次呈現(xiàn)或者以不同的方式表現(xiàn)，基本上是和在清醒的思考中、自我亦會出現(xiàn)于不同的時間，不同的地點(diǎn)或關(guān)聯(lián)沒有兩樣——譬如這句子，“當(dāng)我想我以前是多么健康的一個孩子。”
    至于地點(diǎn)名稱的仿同要比人來的更容易了解，因?yàn)樵趬糁芯哂兄卮笥绊懥Φ淖晕覜]有牽涉在內(nèi)。在我的那個關(guān)于羅馬的夢里，我發(fā)現(xiàn)自己處身于一個被稱為羅馬的地方，不過卻因?yàn)榭吹浇诸^大量的德文招貼而感到非常驚奇。后者是種愿望達(dá)成，立刻使我想到布拉格；而這愿望也許源于我童年時代度過的德國國家主義時期（而這已經(jīng)是過去的〔26〕。在做這夢時，我有希望在布拉格遇見朋友（弗利斯）；所以羅馬和布拉格的仿同可以解釋成一種愿望的共同元素：我愿意在羅馬遇見朋友，而不想在布拉格。而且這會見的目的使我樂于將布拉格和羅馬交換。
    這種制造集錦結(jié)構(gòu)的可能是使夢常常披上一層奇幻外衣的最主要因素。因?yàn)樗趬魞?nèi)容中導(dǎo)入了一種不能由感官真正感受到的元素〔27〕。這種建構(gòu)集錦影像的精神程序很明顯地和清醒時幻想或涂繪恐龍以及半人半馬怪物的情況相同。唯一的不同點(diǎn)是，清醒時，意欲創(chuàng)造的新構(gòu)造本身決定了這想像物的外表；而夢中集錦的影像卻取決于一些和它外表無關(guān)的因素——即夢思所含的共同元素。夢中的集錦物可以有好多種方法去完成。最單純的方法便是只以某物直接表現(xiàn)，不過這種表現(xiàn)卻暗示著它仍有別的歸屬。更復(fù)雜的方法則是把兩個物體合成新的影像，而在結(jié)合過程中，巧妙地利用了兩者在現(xiàn)實(shí)中所含有的相似點(diǎn)。新的產(chǎn)物也許是怪誕離奇，也許要被認(rèn)為是高明的想像，這要看原來的材料是什么，以及其拼湊的技巧高下而定。如果凝縮成一個單元的對像是太過不和諧，那么夢的運(yùn)作常常制造一個具有相當(dāng)明顯的核心，但附隨著一些不明顯的特征后就心滿意足了。在這種情況下，我們可以說，把材料組成一個單元化影像的努力是失敗了。這兩種表現(xiàn)方法互相重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一些性質(zhì)相當(dāng)于兩種視覺影像競爭的東西。在繪畫上，如果我們想表現(xiàn)許多個人體認(rèn)的意像所形成的一般概念時，亦會產(chǎn)生出同樣的情形。
    夢當(dāng)然是這許多集錦的組合。在前述的夢的分析中，我已經(jīng)提出了許多例子；以下我將多補(bǔ)充幾個，下面這個夢是以“花的語言”來描述病人的生命過程：夢中的自我在手中握著開花的枝條——而我們說過，這代表著圣潔以及性的罪惡。由于花朵的排列情形，這枝條也向夢者暗示著櫻花，而這些花兒，如果個別來看則是山茶花而且給人的印像是，花是加上去的。這集錦物各元素間的共通點(diǎn)可以由夢思中顯示出來。開花的枝條暗示著那些要贏取，或者想獲得她好感的人努力所貢獻(xiàn)的禮物。因此，小時候她得到櫻花；后來得山茶花樹；而那個花看來像是加上去的外表則像征著一位常常外出旅行的自然學(xué)者為了獲取她青睞所貢獻(xiàn)關(guān)于花的圖畫。另一位女病人在她夢中則浮現(xiàn)了一個這樣的東西——像是海邊沐浴用的茅屋，像是鄉(xiāng)村房子外面的廁所，又像是小鎮(zhèn)子的頂樓。前面兩個元素的共同點(diǎn)是關(guān)于人們的赤裸與脫衣；而與第三者的連接則可以得到這樣的結(jié)論（在她小時候），頂樓亦是和脫衣有關(guān)。另外一個男人則在夢中產(chǎn)生了兩個地點(diǎn)的集錦——而在這集錦物里進(jìn)行“治療”。其中一個是我的診療室，另外一個則是他第一次邂逅太太的娛樂場所。一個女孩則在她哥哥答應(yīng)請她吃一頓魚子醬后，夢見這哥哥的腳沾滿了魚子醬的黑色顆粒。這“感染”的元素（道德上的意思）和她回憶起小時候布滿雙腳的紅疹（而不是黑的），以及魚子醬的顆粒組合成一個新的概念——意即她由哥哥那里得到的。在這夢里（別的夢也一樣），人體的一部分被當(dāng)作物來看待。在費(fèi)連奇報告的一個夢中，那個集錦的影像由醫(yī)生和馬所組成，并且穿著睡衣。在分析過程中，這女病人體會到睡衣像征著小時候她父親在某一情境的影像，因此這三個元素的共同點(diǎn)也就明了了。這三部分都是她性好奇心的對像，當(dāng)她年輕的時候，保姆時常帶她到一個軍隊的養(yǎng)馬場去，因而她有許多機(jī)會來滿足她那未被壓抑住的好奇心。
    我在前面已經(jīng)說過夢沒有辦法表達(dá)矛盾或者是相反的關(guān)系——即“不”。我現(xiàn)在將首先提出反對的意見。有一類能夠歸屬在“相反”前提下的例子是利用仿同作用的——在這些夢例中，交換或者取代的意念是和相反情況關(guān)聯(lián)著。關(guān)于這點(diǎn)，我已經(jīng)舉過了許多例子。另外一類則歸屬于一種我們可稱為“剛好相反”的旗下，它是以一種奇特的方式呈現(xiàn)在夢中——似乎可以把它形容為玩笑。這個“剛好相反”并不直接呈現(xiàn)在夢中，但卻經(jīng)由夢內(nèi)容（那些為了別的理由而創(chuàng)造的）剛好和它相鄰接的部分的扭曲而泄露其存在的事實(shí)——就像是一種事后回想。這種方式用實(shí)際例子解釋可要比描述容易多了，在一個美麗的夢，即“樓上和樓下”的夢里，表現(xiàn)的爬樓梯恰好和夢思的原型相反——即是這恰好和都德名作沙孚中情境相反；在夢中向上爬的動作開始困難，后來卻輕而易舉，而在都德的故事中開始容易，后來卻困難了。另外夢者和她哥哥的“樓上”、“樓下”的關(guān)系在夢中剛好倒過來。這指出在夢思中，兩件材料的關(guān)系是相反的；而我們可以看出夢者幼童式的想讓乳母擁抱的幻想，不過在小說的情節(jié)中剛好顛倒，主人翁卻抱著太太上樓。我那夢見歌德抨擊M先生的夢也一樣。在此種夢的分析中，必須弄清楚這關(guān)系，否則是無法成功的。夢里歌德抨擊一位年輕的M先生；而實(shí)際存在夢思中的卻是另一個重要的人物（我的朋友弗利斯），他被一個不知名的小作家抨擊。在夢里，我計算歌德逝世的日子——實(shí)際的計算卻是基于一位癱瘓病人的生日。夢思中具有決定性影響力的思想恰好和歌德應(yīng)該得到瘋子般待遇的意念相沖突，“剛好相反”，夢（潛匿意義）如此說，“如果你不明白書里講什么，那么你（評論家）便是白癡，而非作者。”另外，我想這種把意義歪曲的夢都隱含著一種輕蔑的，有著這種“背叛某件事”的意念（譬如說，在沙孚的夢中，夢者把他和其兄弟的關(guān)系顛倒過來）。另外，我們亦可以看到這種夢中的相反手法時常是源起于潛抑的同性戀沖動。
    附帶來說，把一件事扭轉(zhuǎn)到反方向是夢運(yùn)作最喜歡的表現(xiàn)方式，同時也是運(yùn)用最廣的。它的第一個好處乃是能滿足對夢思中某些特殊元素的愿望，“如果這件事是相反的話，那該是多好！”這常常要表現(xiàn)自我對記憶中那些不如意部分的最好方法。還有，“相反”是逃避審查制度的有效方法，因?yàn)樗a(chǎn)生一堆歪曲的材料——這且具有一種癱瘓的效果，譬如說，對嘗試要去了解這夢的涵意潑冷水。因此，如果夢很頑固地不愿泄露其意義，那么追究夢顯意里那些剛好相反的特殊元素是非常有意義的，因?yàn)榻?jīng)過這手續(xù)后整個情勢就明朗化起來。
    除了把主題顛倒以外，我們還要注意時間的倒置，夢的改裝最常見的方法是把事情的結(jié)果，或者思想串列的結(jié)論置于夢的開始部分，而把結(jié)論的前提及事情的原因留在夢后段里，因此，如果不把這原則放在腦海里，分析夢就要無所適從了〔28〕。
    在某些夢例里，我們需要把許多夢內(nèi)容顛倒過來才能找到其意義。譬如說，有一個年輕的強(qiáng)迫癥患者在某個夢中隱匿著一個自孩童時代即已存在的希望父親死亡的記憶。這父親又是他所害怕的。夢內(nèi)容是這樣的：因?yàn)樗丶彝砹耍赣H罵他一頓。這夢發(fā)生在精神分析的治療過程中。由他的聯(lián)想看來，本來的意思一定是他生父親的氣，因?yàn)楦赣H回來的太早了。他寧愿父親永不回來，這就等于希望父親死去（請看第五章），因?yàn)檫@個男孩子在父親外出的時候做了一件錯事，被警告說：“等你爸爸回來，你就知道厲害了！”
    如果我們要更深一層地研究夢思和夢內(nèi)容的關(guān)系，最好的方法便是把夢做為起點(diǎn)，然后研究夢表現(xiàn)方法中的正統(tǒng)特征究竟和底下的思想有什么關(guān)系。最顯著的是，夢里面各種夢的影像會激發(fā)起不同的感覺強(qiáng)度，而夢的各段或者是不同的夢都具有不同的清楚度。
    各種夢影像的強(qiáng)度相差（位于我們所了解的兩個極端之間）并不能夠看為比真實(shí)情況來得大（這我們認(rèn)為是夢的特征的，其實(shí)是掩人耳目而已），因?yàn)檫@和我們在真實(shí)情況中所能體會的不清楚度無所比較。我們常常會說，夢中不清晰的對像是“消逝的”，而認(rèn)為更清楚的影像必定是醞釀了相當(dāng)長的時間。現(xiàn)在的問題是，到底是夢思的什么東西決定了夢內(nèi)容中各不同部分的鮮明度呢？
    我想以分析一些可能的情況來做為開始。因?yàn)閴舻牟牧峡赡馨ㄒ恍┧邥r所覺察到的真正感覺，所以也許有人會這樣假設(shè)，導(dǎo)源于這些感覺的夢內(nèi)容一定會有特殊的強(qiáng)度，或者反過來說，在夢中特別鮮明的，一定導(dǎo)源于睡覺時的真正感覺。不過由我的經(jīng)驗(yàn)來看，此種假設(shè)從來沒有成立過。由睡覺時所接受的神經(jīng)刺激產(chǎn)生夢的影像比由記憶而來的清楚——這種關(guān)系是不存在的。真實(shí)與否對夢影像的強(qiáng)度來說是毫無影響的。
    另外，我們也許這么想，夢影像的感覺強(qiáng)度（鮮明度）和對應(yīng)的夢思所蘊(yùn)含的精神強(qiáng)度有關(guān)。而精神強(qiáng)度即相當(dāng)于精神價值；即最鮮明的便是最重要的——是夢思的中心所在。而據(jù)我們所知，真正重要的元素通常是無法通過審查而進(jìn)入夢內(nèi)容的；但不管如何，也許它在夢中的直接衍化物亦帶有一些較大的強(qiáng)度，并且毋需因而形成夢內(nèi)容的中心。但是這種想法由夢的比較研究來看亦是不正確的。夢思中查元素的強(qiáng)度，和夢內(nèi)容中相應(yīng)元素的強(qiáng)度是毫無關(guān)聯(lián)的：事實(shí)是“所有精神價值的完全轉(zhuǎn)換”（尼采語），在夢思中舉足輕重的元素，也許它的衍化物在夢中變?yōu)槎虝旱拇嬖冢⑶以谝恍└鼜?qiáng)烈的影像相比之下，顯得黯然無色。
    夢中各元素的強(qiáng)度反而是由兩個獨(dú)立的因素來決定，第一、完成愿望達(dá)成的元素是以特別的強(qiáng)度表現(xiàn)的（請看第七章）。第二、由分析過程看來夢中最鮮明部分乃是產(chǎn)生最多思想串列的起始點(diǎn)——那些最鮮明的元素亦是那些具有最多決定因子的。也可以這樣子說：最大強(qiáng)度的夢元素，乃是那些借以得到最大凝縮作用者（請見第七章）。我們也許可以期望，最后終將會有一公式來表達(dá)出這兩個決定因素和強(qiáng)度的關(guān)系。
    前述那個問題——關(guān)于夢中某一元素的強(qiáng)度或清晰度的原因——是不能和下面這個關(guān)于夢各個段落以及整個夢的清楚或混亂的問題混為一談。在前一問題里，清晰度是和模糊度相對，而后者之清楚則和混亂相對。但是毫無疑問的，這兩種尺度的進(jìn)退關(guān)系是相互平行的。具有鮮明印像的那段夢，常常是含有一個強(qiáng)烈因素的，而曖昧不清的夢則具有一些強(qiáng)度較小的元素，但是夢的清楚或混亂可要比夢中元素的鮮明度來的更難于判斷。的確，因?yàn)橐恍┮院蠹磳⒂懻摰降睦碛桑覀兡壳叭詿o法對前者加以討論。
    但是在某些例子中，我們很驚奇地發(fā)現(xiàn)到夢的清晰與否和夢的改裝沒有關(guān)系，它反而是由夢思的材料直接而來（并且是夢思的一部分）。我就有一個夢，在我醒起來時，覺得結(jié)構(gòu)完美、清楚與毫無瑕疵——當(dāng)我在夢中仍然半睡半醒時的時候，我想要分出一類不受凝縮與置換作用影響，而屬于“睡眠中的幻想”的夢，但是細(xì)察這稀有夢例時，我發(fā)現(xiàn)它仍然和其他夢具有同樣的缺陷與隔膜；因此就把這“夢的幻想”〔29〕的分類刪除了，夢的內(nèi)容代表了我們長期追尋以及困擾我們（我和我的朋友弗利斯）的兩性理論；而這夢愿望達(dá)成的力量使我認(rèn)為這理論（剛好沒有出現(xiàn)于夢中）是清楚與毫無瑕疵的。因此我認(rèn)為是完整的夢的判斷其實(shí)不過是夢內(nèi)容的一個重要部分而已。在這夢例中，夢的運(yùn)作侵犯了我清醒時的思想，將之篡改使我認(rèn)為這是對此夢的判斷，其實(shí)這是在夢中沒有成功表現(xiàn)出來的夢思的材料〔30〕。有一回，在分析一位婦人的夢時，我遇到了和這夢相同的情況。開始的時候，她拒絕說，因?yàn)椤斑@是非常不清楚與混亂”。終于當(dāng)我重復(fù)說她不能如此確定她一定對以后，她說，有好幾個人進(jìn)入夢境——她本人，丈夫和她父親——但是她卻不能確定她丈夫是否就是她父親，或者她父親是誰，以及這類的問題。把夢和她分析過程中的聯(lián)想合起來很清楚地顯示出這是一個常見的故事，關(guān)于一個女傭人懷孕了，但不能知道“小孩子的父親到底是誰”〔31〕，因此再度顯示夢的不清晰其實(shí)乃是促成此夢的材料的一部分：即是說，這材料是以夢的形式來表現(xiàn)。夢的形式，或者夢見的形式是非常普遍的用來表示其隱蔽的主題。
    對夢的諒解，或者表面看來是善意的評論，常常是用來虛飾那以微妙方式出現(xiàn)于夢中的部分，雖然實(shí)際上是出賣了它。譬如說，一個夢者說：“夢已被抹掉”；而分析結(jié)果則顯示出他回憶（童年的），他在傾聽那位替他大便后抹屁股的人談話。另外有一個例子值得詳細(xì)記錄，一位年輕小伙子做了一個很清晰的夢，內(nèi)容提醒他有關(guān)一些仍記得清楚的童年幻想。他夢見傍晚時分，他在夏季游覽勝地的旅館里。他記錯了房門號碼，結(jié)果走入一間客房，里頭的一位老太太正和兩個女兒解衣就寢。然后他說：“夢在這里有個空當(dāng)；少了某些東西，最后出現(xiàn)了個男人，他想把我拋出去，于是，我就和他掙扎。”他盡了力量，但始終沒有辦法記起這重要關(guān)鍵——而無疑的這暗示著他兒時的幻想；最后，真相大白，他所想找尋的其實(shí)在他敘述夢的隱蔽的部分時已經(jīng)說出來了。這空當(dāng)其實(shí)是這些要上床的婦人的生殖器開口；而“少了某些東西”，則是對女性生殖器的形容詞。當(dāng)他年輕的時候，他具有對女性生殖器官的好奇心，同時固執(zhí)于這有關(guān)幼童的性理論——根據(jù)這理論，女人是具有男性生殖器官的。
    我想起了另外一個相類似的夢。他這么夢：“我和K小姐一起步入公園餐廳……然后就是個含糊的部分，一個中斷……然后發(fā)現(xiàn)自己置身于妓女戶，那里兩個或三個婦人，其中一個穿著內(nèi)衣裙。”
    分析：K小姐是他前任上司的女兒，她承認(rèn)，她就像是他妹妹。不過他很少有機(jī)會與她交談，有一次的談話中，他們“似乎開始察覺到彼此性別的不同”，而他似乎這么說：“我是男人，而你是女人”。他只到過此餐廳一次，那是和他姐（妹）夫的妹妹一同去的——而對他來說，她是沒有什么影響力的。有一回他和三位小姐走過此餐廳大門。那三位小姐是他妹妹、阿姨以及剛提到的姐（妹）夫的妹妹。三位對他來說都沒有舉足輕重的力量，但都是他的妹妹。他很少逛妓女戶——一生中大概只有兩三次。
    對這夢的分析主要建立于夢中“含糊的部分”及“中斷”的基礎(chǔ)上，因而導(dǎo)出他孩童時，因?yàn)楹闷娴木壒剩?jīng)（雖然很不常）檢視過小他幾歲的妹妹的生殖器，于是后來，他就做了這個夢，像征著他對這過失的（意識的）記憶。
    同一晚上所發(fā)生的夢內(nèi)容都是整體的一部分；而它們之所以會分成這許多段，同時有不同組合和數(shù)目的事實(shí)都是有意義的，這可以看成隱匿著的夢思所提供的消息〔32〕。在分析含有許多主要部分的夢時（一般來說，或者是同一晚上發(fā)生的夢），我們不應(yīng)該忘記這可能，即這些分開，而同時又是連續(xù)著的夢也許含有同樣的意義，并且是以不同的材料表達(dá)著同一沖動。如果是這樣的話，那么第一個夢通常是最膽怯以及歪曲的，而接著的可能是更確定與明顯。
    圣經(jīng)中那個由約瑟夫解釋的法老王所做的關(guān)于母牛和玉黍蜀穗的夢就是屬于此類。約瑟夫的記載要比圣經(jīng)上詳盡得多。當(dāng)國王提起第一個夢后，他說：“當(dāng)我看到這景像時，就由夢中驚醒了，而在混淆以及思索這到底有何意義的當(dāng)中再度入睡。然后又做了一個夢，這要比前一個來得露骨與奇異，并且使我感到驚恐與迷惑……”聽完國王對夢的敘述后，約瑟夫回答說：“國王呀，這夢雖然以兩種方式表現(xiàn)，但卻具有同一意義……”。
    楊格在那篇“謠言的心理”中提到某女孩經(jīng)過改裝的“色情的夢”如何不經(jīng)分析即被她同學(xué)識破，以及這夢如何更進(jìn)一步的改裝與潤飾。他在敘述這許多夢的故事后，下如此的評論：“在一系列的夢中，最后一個夢影像所欲表達(dá)的思想，完全和這系列中第一個影像所欲表達(dá)的雷同，審查制度利用一連串的不同像征、置換、無邪的改裝等來達(dá)到盡量延長隔離此情意綜的目的。”歇爾奈爾對于這種夢的表現(xiàn)方法非常熟悉。他曾經(jīng)描述過，并且把它和他的器官性刺激的理論〔33〕連在一起，當(dāng)著是一種特別的定律：“最后由某一特殊神經(jīng)刺激引起像征性的夢的構(gòu)造皆遵循此一般原則：在夢開始的時候，它是以一種最遙遠(yuǎn)，最不正確的暗示描繪著產(chǎn)生刺激的對像，但是最后，當(dāng)所有可能的圖像來源枯竭后，它就赤裸的表現(xiàn)出刺激本身，或者是（依夢例而不同）如有關(guān)的器官或者是該器官的功能，因此，夢在指示出其器官性原因后，達(dá)到了目的……”
    巒克干凈利落地肯定了這歇爾奈爾的定律。他報告的女孩的夢分為二部分，中間有一段間隔，不過是同一晚上發(fā)生，而第二個夢是以達(dá)到情欲高潮而結(jié)束。即使是沒有從夢者取得詳細(xì)的資料，我們亦能很詳盡地分析第二個夢；但是由兩夢之間的許多聯(lián)系看來，我們發(fā)現(xiàn)第一個夢所表現(xiàn)的和第二個夢一樣，不過是以一種比較羞怯的方式呈露而已。因此這第二個達(dá)到情欲高潮的夢使我們能給予第一個夢完整的解釋，巒克即根據(jù)此夢例，很正確地用夢的理論來分析，“產(chǎn)生情欲高潮或遺精的夢”的意義（請看第六章）。
    不過根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為很少有機(jī)會碰上要用夢的明確或有疑問的材料來判決夢得清晰抑或混亂。后面，我將展示一個“夢的形成”的因素（我以前沒有提過）而這將決定夢中各因子的分量。
    有時當(dāng)夢中的某一情況或段落持續(xù)一段時間后，突然會冒出如此的句子：“但似乎在同一時間里出現(xiàn)了另一個地方，在那里發(fā)生了某件事情。”過一陣子，夢的主流又回復(fù)了，而這中途的打叉不過是“夢的材料”的一個附屬子句而已——一個竄入的思想，在夢里，夢思的條件子句是這樣子表現(xiàn)的：
    以“當(dāng)”來替代“如果”。
    那個在夢中常常出現(xiàn)而且是那么靠近焦慮的被禁制感究竟具有何種意義呢？在這種情況下，想要前進(jìn)，但是卻發(fā)覺自己被膠粘在那里。想要取得什么但卻被一些障礙擋著。火車快要開了，但是卻無法趕上。舉起一只手想為受到的侮辱報復(fù)，但卻發(fā)現(xiàn)它是無力的。例子真是不勝枚舉。前面，我們已經(jīng)在暴露的夢中提到這感覺，不過卻沒有真正的嘗試對它分析。一個容易但理由并不充分的答案是在睡覺時常常有運(yùn)動麻痹的感覺，因而就產(chǎn)生這種感覺。但是為什么我們不一直夢見這種被抑制著（麻痹）的行動呢？不過我們可以很合理地這么想，這種睡覺時任何片刻都可以喚起的麻痹感使某些表現(xiàn)方式容易呈現(xiàn)出來，并且只是當(dāng)夢思的材料需要如此表現(xiàn)時才會感覺到。
    這種“無法做任何事情”并不常常以此種感覺呈現(xiàn)在夢中，有時它甚至是夢內(nèi)容的一部分，下面是這樣的一個例子，而且我認(rèn)為它對此種夢的意義提供了最好的說明。以下是此夢的節(jié)錄，在夢里我因?yàn)檎\實(shí)而被指控。這個地方是私人療養(yǎng)院和某種其他機(jī)關(guān)的混合，一位男仆人出場并且叫我去受審。我知道在這夢里，某些東西不見了，而這審問是因?yàn)閼岩晌液褪サ臇|西有關(guān)（由分析看來，這審問（檢查）有兩種意義，并且包括了醫(yī)學(xué)檢查）因?yàn)橹雷约菏菬o辜的，而且又是這里的顧問，所以我靜靜地跟著仆人走，在門口，我們遇見另一位仆人，他指著我說：“為什么你帶他來呢？他是個值得敬佩的人。”然后我就獨(dú)自走進(jìn)大廳，旁邊立著許多機(jī)械，使我想起了地獄以及它恐怖的刑具。在其中一個機(jī)器上直躺著我的一位同事，他不會看不見我，不過他卻對我毫不注意。然后他們說我可以走了。不過我找不到自己的帽子，而且也沒法走動。
    這夢的“愿望達(dá)成”無疑的是表現(xiàn)于我的“被認(rèn)為是誠實(shí)的，并且可以走了”。因此，在夢思的各個材料中必定和這個相反。“我可以走了”是赦免的一個訊號。因此，在夢的末尾某些事情發(fā)生而阻止我的離開不就可以認(rèn)為是那含著阻礙的潛抑材料正在這時刻表現(xiàn)出來嗎？于是我不能找到帽子的意義就是：“畢竟你并不是個誠實(shí)人。”因此，夢里這“無法做任何事情”是用來表達(dá)一個相反——“no”，所以我又要修改前面所說的夢是無法表達(dá)“不”的話了〔34〕。
    在別的夢中，“無法行動”并不是單純的一種情況而是一個感覺，而這種被禁制的感覺是一種更強(qiáng)有力的表達(dá)——它表現(xiàn)一種意志，而這受到反意志地壓抑，因此受禁制的感覺代表一種意志的矛盾。而我們以后將提到，睡覺中所連帶的運(yùn)動性麻痹恰好是做夢時精神程序的基本決定因子之一。我們知道運(yùn)動神經(jīng)傳導(dǎo)的訊息不過是意志力的表現(xiàn)，而我們在夢中確定此傳導(dǎo)受抑制的事實(shí)不過使整個過程顯得更適于代表意志以及反意志的行為。而且我們很容易觀察到被禁制的感覺何以那么靠近焦慮，并且在夢中常常和它相連。焦慮是一種原欲的沖動，源起于潛意識并且受到前意識的禁制〔35〕。因此，當(dāng)夢中，被禁制感和焦慮相連時，這一定是屬于某個時候能夠產(chǎn)生原欲的意志力量——換句話說，這一定是性沖動的問題。
    我將在別的地方討論在夢里出現(xiàn)的評語“畢竟這只是夢而已”的精神意義，我這里僅僅要說，這是為了要分散對于所夢見的重大事件的注意。有趣的問題是，夢內(nèi)容的一部分在夢里被描述為夢到底有什么意義——這有關(guān)“夢中夢”的啞謎已經(jīng)被史德喀爾在分析一些令人信服的夢例后被解開了。再說一遍，其意圖是為了減少對夢里所夢見事物的重要性，即奪除其真實(shí)性。夢里所夢見的是夢的愿望，欲在醒后將之蒙蔽的事實(shí)。因此我們可以很合理地假設(shè)，夢里所夢的是真實(shí)（真實(shí)的回憶）的呈現(xiàn)，而相反的，那些夢里所表現(xiàn)的其他事物則是夢的愿望而已，等于說希望這被稱為是夢的東西不曾發(fā)生。換句話說，如果某一事件是以夢中夢的方式插入夢中，那么似乎可以很肯定地說，這暗示這事件是真實(shí)的——最肯定的了，夢的運(yùn)作利用夢見在做為否認(rèn)的方式。并且因而肯定了夢都是愿望達(dá)成的。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:10
夢的解析----第06章夢的運(yùn)作----丁、夢材料的表現(xiàn)力



第06章夢的運(yùn)作----丁、夢材料的表現(xiàn)力
        直到目前為止，我們已經(jīng)研討了許多以夢表現(xiàn)夢思的方法。我們知道在形成夢以前，夢思必須經(jīng)過某些程度的改造，而且我已觸及有關(guān)這方面的更深層題目（除了其一般性原則外）。我們也知道，這些材料被剝離了許多相連關(guān)系后，還要經(jīng)過擠壓制的程序，同時由于元素不同強(qiáng)度之間的置換，也達(dá)致了材料間發(fā)生了精神價值的改變。到現(xiàn)在為止，我們所考慮的置換作用只是限于將一個特殊的意念與一個和它非常相近的相互交換，而結(jié)果促成了凝縮作用，使一個介于二者之間的單元化元素的進(jìn)入夢境（而不是兩個）。我們并沒有提到其他的置換作用，由分析知道，還有另一種置換作用，它置換有關(guān)思想的語言表達(dá)。在這兩種情況下，置換都是基于一串列的聯(lián)想；此種程序能發(fā)生于任何一種精神領(lǐng)域，而置換的結(jié)果可能是一元素代替了另一元素，或者是某一元素的語言形式被另外一種所取代。
    第二種“夢的形成”的置換作用不但在理論上是有很大的吸引力，并且亦可以解釋夢所偽裝的極其荒謬外表。置換的結(jié)果常常造成夢思中一個無色與抽像的概念改變?yōu)閳D畫的或者是具體的形式。這種改變的好處及目的當(dāng)然可以一目了然了。由夢的觀點(diǎn)來看，能夠意像化的，即能被表現(xiàn)：就像在報紙上畫家因?yàn)橹匾晤}目而面臨了插圖（表現(xiàn)）的困難，抽像的觀念亦使夢得到了同樣的危機(jī)。此種置換不但是表現(xiàn)能力受惠，亦可以因而得到凝縮以及審查的好處，只要是抽像形式的夢思都是無法利用的；一旦它變成圖像的語言后，夢的運(yùn)作所需的對比與仿同（如果沒有，它也會自己創(chuàng)造的）在這種新的表達(dá)方式下就能夠更容易的建立了。這是因?yàn)樵诿糠N語言的歷史進(jìn)展中，具體的名詞比概念名詞具有更多的關(guān)聯(lián)。我們可以這么想，在形成夢的中間過程中（使得雜亂分歧的夢思變得簡潔與統(tǒng)一），大部分精力是花在使夢思轉(zhuǎn)變?yōu)檫m當(dāng)?shù)恼Z言形式。任何一個想法，如果其表達(dá)方式因?yàn)閯e的原因而固定的話，那么它就能根據(jù)一個變數(shù)來選擇其表達(dá)方式（這些是別的想法所具有的可能表達(dá)方式），而它或許從開始就這樣了——像寫詩一樣，如果詩要押韻的話，那么對句的后者必定受到兩個限制：它必須表達(dá)某種適當(dāng)?shù)囊饬x，而其表達(dá)亦要合乎第一句的韻律。無疑的，最好的韻詩是那種無法找到刻意求韻的斧鑿痕跡，而且它欲表達(dá)的意義，因?yàn)橄嗷ビ绊懙年P(guān)系，從開始就選定了一些字眼，只要稍加變動就可以滿足詩韻了。
    在某些例子中，此種改變表達(dá)的方法甚至直接協(xié)助了夢的凝縮，因?yàn)樗暮淖盅郾磉_(dá)出許多夢思（而不是一個），而整個文字的智慧就這樣的被夢的運(yùn)作所廢棄了。我們無需因?yàn)槲淖衷趬舻男纬伤缪莸慕巧械襟@奇。既然是許多意念的交接點(diǎn)，文字亦可以認(rèn)為注定是含糊的；而心理癥患者（譬如說，在架構(gòu)強(qiáng)迫性思想與恐懼時），亦毫不羞恥的利用這些文字的好處（不比夢來的少）以達(dá)成凝縮和偽裝的目的〔36〕。我們亦可以很容易發(fā)現(xiàn)夢的改造亦因表達(dá)的置換而獲利。如果以一個含糊的字眼替代了兩個意義明確的，那么結(jié)果是誤人的；如果以圖像來替代我們?nèi)粘Ｋ玫膰?yán)肅表達(dá)法，那么我們的了解力將會大受阻礙，特別是夢從來沒有告訴我們它的內(nèi)容應(yīng)該是按字面解釋或者是比喻的，而且內(nèi)容是否直接和夢思相聯(lián)抑或要經(jīng)過一些中間插入的語句。在分析任何一個夢的元素時，我們常常不知道究竟：
    a是否要看它的正面或是反面意思；
    b是否要當(dāng)歷史來說明（即回憶）；
    c是否以像征的方式來說明，或者    d是否以其文字意義來說明。
    但雖然是含糊，我們亦可以說這些夢的運(yùn)作之產(chǎn)品（我們應(yīng)當(dāng)記得，它們并非基于要被了解而制造的），對其翻譯者所帶來的困難要比那些古代的像形文字來得簡單多了。
    我已經(jīng)舉過了幾個夢例，它們利用含糊文字的聯(lián)系來表現(xiàn)。譬如，“伊瑪打針”夢中的“她好好地張開嘴巴”（第二章）和“我沒法走動”（第六章）。下面我將記錄一個夢，內(nèi)容大部分是把抽像意念轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像，這種夢的分析法和利用像征方法來分析夢的分別仍然是清楚而毫不含糊的。在像征的夢分析中，分析家可以任意選擇了解像征的解答鑰匙；而在此種用文字偽裝的夢里，解答已經(jīng)展示但卻被一些日常的文字用法所遮蓋住。如果在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)中有恰當(dāng)?shù)奶幚恚敲次覀兙湍軌虿糠只蛲耆亟忉尨朔N夢，有時甚至不必借重夢者提供的資料。
    我一位熟人的太太做了下面這個夢：
    她在劇院里，那里上演華格納的歌劇，在到凌晨七時四十五分才結(jié)束。劇院正廳里擺著餐桌，人們在那里大吃大喝。她那剛由蜜月旅行歸來的表哥（弟）和年輕太太坐在一起，旁邊是一位貴族。看來這新婚太太相當(dāng)公開地把丈夫由蜜月中帶回來，就像是把帽子帶回來的情形一樣。正廳的當(dāng)中有個高塔，上面有個平臺，四周圍繞著鐵欄桿。指揮就在上面（他具有利希特的特征）。他在那里不停地沿著欄桿走，汗流浹背，而他借著那種位置來指揮簇聚在高塔底下的樂隊。她和一位女朋友坐在包廂內(nèi)，她年輕的妹妹在正廳中想遞給她一大堆煤。因?yàn)樗恢罆@么長，所以覺得快凍僵了（就像包廂在這長時間的演奏里，需要熱氣來保持溫暖一樣）。
    雖然夢是集中在一個情境下，但是由別的角度看，它卻是無意義的：譬如說位于正廳的高塔，以及在上面的指揮！最不可思議的是她妹妹竟然由正廳下面遞給她那些煤塊。我故意地不要求她將此夢做個分析，是因?yàn)槲覍粽叩娜穗H關(guān)系有相當(dāng)?shù)牧私猓阅軌虿槐乜克湍軌蚪忉寜衾锏哪承┎糠帧Ｎ抑浪橐晃灰魳芳摇氖聵I(yè)生涯因?yàn)榀偪穸^早地縮短了。因此，我決定把正廳的塔當(dāng)作是一種隱喻——她希望此人取代利希特的地位，凌駕于整個樂圖之上。此塔因而乃是利用適當(dāng)?shù)牟牧献龀傻募\圖像。塔的下面部分表示此人的偉大；上面的欄桿以及他在里面像一位囚犯或牢籠里野獸一樣地團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)——這暗示了這不幸者的名字〔37〕表示了他的最后命運(yùn)。這兩個意念也許是以“Narrenturn〔38〕”來表示出來。解決了此夢的表現(xiàn)方式后，我們可以利用同一方法來了解第二部分的荒謬——她妹妹遞給夢者的煤塊。“煤塊”一定是指“秘密的愛”：
    沒有火，沒有煤，
    燒得那么猛烈，    就像是秘密的愛，
    沒有人曉得。
    ——德國民謠
    她和這位女朋友都沒有結(jié)婚。她的年輕的妹妹（仍然有結(jié)婚希望的）遞給她煤塊，因?yàn)椤八恢浪鼤@么長的”，夢并沒特別指出什么會這樣長。如果這是故事，那么我們會說這是指演奏的時間，不過因?yàn)檫@是夢，所以我們把這片語當(dāng)作是不同的實(shí)體——認(rèn)為它的用法是含糊不清，而應(yīng)該在后面加上“在她結(jié)婚以前”（譯者按：整句話便是，她不知道自己要結(jié)婚還要很長的時間呢！）而由夢者的表哥和她太太在正廳中坐在一起，以及后者公開的愛情更進(jìn)一步地證實(shí)了我們對“秘密愛情”的說明，整個夢的重點(diǎn)是在于夢者的熱情和年輕太太冰冷之間的秘密與公開愛情的對比。而在這兩種情況里都有人被看重——這是指那貴族以及被寄以無限期望的音樂家〔39〕。
    前面的討論使我們發(fā)現(xiàn)第三種〔40〕將夢思轉(zhuǎn)變?yōu)閴魞?nèi)容的因素：即是夢考慮它所將利用的精神材料的表現(xiàn)力——而這大部分指的是視覺影像的表現(xiàn)力。在各種主要夢思的附屬思想中，那些具有視覺表征的將大受歡迎；而夢的運(yùn)作并不遲疑地努力將一些無法應(yīng)用的思想重鑄成另一種新的文字的形式——即使變?yōu)椴粚こＲ嘣谒幌А灰@程序能夠協(xié)助夢的表現(xiàn)以及解除了這拘束性思想所造成的心理壓力。把夢思內(nèi)容改變成另一種模式的同時，亦可以產(chǎn)生凝縮作用，并且可能創(chuàng)造一些和其他夢思的聯(lián)系——而這本來是不存在的；而這第二個夢思也許也為了和這第一個夢思相連，早就把自己原來的表達(dá)方式改變了。
    塞伯拉曾經(jīng)就夢的形成發(fā)表了許多將夢思改變?yōu)閳D像的程序的直接觀察辦法，因而可以單獨(dú)研究這夢的運(yùn)作的因素。他發(fā)現(xiàn)，在很困及疲倦的情況下，如果做一些理智性的工作時，往往思想會脫離而代之以一個圖像——他發(fā)現(xiàn)這是那個思想的替代物。塞氏以一個不太恰當(dāng)?shù)摹白晕蚁裾鳌眮硇稳荽朔N替代物。下面我將引述塞氏論著中的一些例子，而我以后將在提到有關(guān)這現(xiàn)像的特征時再度涉及這些例子。
    “例一”——我想修改一篇論文中的不滿意部分。
    “像征”——我發(fā)現(xiàn)自己正在刨平一塊木板。
    “例五”——我努力地盡量使自己熟悉（了解）別人建議我做的形而上學(xué)研究。我認(rèn)為他們的目的是要人在追尋存在的本質(zhì)時，發(fā)奮克服困難以達(dá)到意識與存在的更高階層。
    “像征”——我將一把長刀插入蛋糕中，似乎是想將一片蛋糕提起來。
    “分析”——我把刀插入的動作比喻“這有問題的”克服困難……。以下是對這像征的解釋。我常常在聚餐時切蛋糕，幫忙把它分給每個人。切蛋糕所用的是一把長而會彎曲的刀子——因此需要小心，尤其是要把切好的蛋糕，干凈利落地放到碟子里；這刀子必須要小心地塞到蛋糕下面（這和那緩慢的“克服困難”以達(dá)到那本質(zhì)互相對應(yīng)）。這圖像里還有另外一個像征。因?yàn)樵谶@圖像里，這是一種千層糕——所以刀子要切過許多層（這和意識與思想的許多層面互相對應(yīng)）。
    “例九”——我失去了一思想串列的線索。我想再把它找回來，不過卻得承認(rèn)這思想的起點(diǎn)已經(jīng)不可再得了。
    “像征”——排字工人的一個排版。不過末尾幾行的鉛字掉了。
    回想受教育者的精神生活（那屬于玩笑、座右銘、歌曲、成語的部分，我們應(yīng)該可以期望它們一定常常被用來替代夢思以達(dá)偽裝的目的。譬如說，夢見許多的兩輪馬車，每一輛上面裝滿著不同種類的蔬菜到底具有何種意義呢？它是對“KrautuntRüben”（字面意思“卷心菜和大頭菜”）的相反意愿，即混亂的意思。不過奇怪的，這夢我只聽見一次。普遍性相同的夢的像征只有少數(shù)幾個。而這都是基于一些大家都熟悉的暗示和文字的替代物。另外，這些像征大部分為心理癥患者，傳說和習(xí)俗所共有〔41〕。
    如果我們更進(jìn)一步地探究此問題，那么就能發(fā)現(xiàn)在完成此種替代的過程中，夢的運(yùn)作并沒有利用什么新的創(chuàng)意。為了達(dá)到目的——在此情況下，也許是不受審查制度的阻抗——它運(yùn)用一些早已存在于潛意識的途徑；而它所喜愛的變形手法，和心理癥病人在其幻想中，或者是意識的玩笑與暗示中的情形大致相同。因此我們即可了解歇爾奈爾的夢的分析，而我在別處已經(jīng)為其基本的正確性辯證過了（第五章）。
    不過這種對自己身體想像的先入為主的概念并非是夢所特有，亦非其特征。我對心理癥病患的潛意識思想分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)它是經(jīng)常存在的，并且是導(dǎo)源于性的好奇——對生長中的年輕男女來說是指異性及自己的性器官。歇爾奈爾及伏克爾特堅持家里的東西并非是用來像征身體的唯一來源。他們是對的——不管是夢，或者是心理癥病患的幻想，不過我也知道許多病人用建筑物來像征身體以及性器官（對性的興趣遠(yuǎn)超過外生殖器官）。對這些人來說柱子或圓柱代表著腳（就像所羅門之歌內(nèi)的像征），每一個門代表身體的開口（即洞），每一種小管都是提醒著泌尿器官，在這里不勝一一枚舉。有關(guān)植物生涯與廚房的事亦同樣的可以用來隱匿著性的影像。對于前者，已有許多語意學(xué)上的用語，如一些可追溯到古代的類比想像：如上帝的葡萄園、種子、和所羅門王之歌中的少女的花園。在思想或者夢中，最丑惡以及對性生活最詳盡的描述也可以利用那種看來是純潔無邪的廚房活動暗示著；而我們亦將無法了解歇斯底里癥的癥狀，如果我們忘了性的像征可以由一些普通以及不明顯的部分找到最好的匿藏。神經(jīng)質(zhì)的孩子無法忍受血及生肉，或者看到蛋與通心粉就惡心，還有那些帶有神經(jīng)質(zhì)的對蛇的夸大性害怕——這些背后都有性的意義。不管什么時候，心理癥病患利用為這些偽裝時，他們都是遵循著一條古代文明人類即已走過的途徑——一直沿用至今（繼續(xù)存在）而且蒙著最薄的薄紗；在言語、迷信和習(xí)俗上都可以找到證據(jù)。
    現(xiàn)在我將記錄一位女病人所做的“花”的夢（我在第六章答應(yīng)將此夢記錄下來）。我將在具有性意義的部分用方體字標(biāo)出來。夢者在經(jīng)過說明后，就失去了她對此美麗的夢的愛好。
    C起始的夢：
    她走入廚房，那時兩位女傭人正在那兒。她挑她們的毛病，責(zé)備她們沒有把她那口食物準(zhǔn)備好。在同一時間里，她望見一大堆廚房里常用的瓦罐口朝下的在廚房里累疊著以讓內(nèi)壁滴干。這兩個女傭人要去提水回來，不過要步行到那種流到屋里或院子里的河流去汲取〔42〕。
    D主要的夢〔43〕：
    她由一些排列奇特的木樁或籬笆的高處〔44〕向下走——它們是由小方形的木板架構(gòu)成大格子狀〔45〕，它們并非做來讓人攀爬的；要找個置腳的地方也有困難，但是她卻高興衣裙沒有被什么勾到，所以她一面走一面仍能保持值得尊敬的樣子〔46〕。她手里握著一根大枝條〔47〕，事實(shí)上它就像是一棵樹，布滿著紅花，枝芽交錯并且向外擴(kuò)展〔48〕，看來有點(diǎn)像櫻花樹的花朵；但也像是重瓣的山茶花，雖然它們并沒有長在樹上。當(dāng)她向下走的時候，起先她只有一株，然后突然變?yōu)閮芍辏髞碛肿兓匾恢辍?9〕。當(dāng)她走下來的時候，比較下面的花朵很多已枯萎。走下來后，看到一位男傭人——她想和他說話——而他正在梳著同樣的一棵樹，即是說他用一片木頭把像是苔鮮由樹上垂下來的一團(tuán)發(fā)狀物拖曳出來，別的工人亦由樹上砍下相同的枝條，把它們丟到路上而分散在那里，因此，許多人各自拾取一些。但她問他們是否可以——是否也可以拾取一株〔50〕。一位年輕男人（她認(rèn)識的某人，一個不太熟悉的）站在花園里；她走上前問他如何使這種枝條移植到她自己的園子里去〔51〕。他擁抱著她；她掙扎著并問他想要怎樣，難道他認(rèn)為誰都可以這么抱著她。他說這沒有什么壞處，這是被允許的〔52〕。然后他說他愿意和她到另一花園，示范如何把這樹種好，并且加上一些她并不太了解的話：“無論如何我需要三碼（后來他又這么說：3方碼）或者三英尋（18英尺）的土地。”就像是為了這情愿而要她支付給他什么似的，或者想要在她花園中取得補(bǔ)償，或者想要欺瞞一些法律，并且由此得到一些利益，但并不傷害她。至于他是否真地展示什么給她看呢——她一點(diǎn)也不知道。
    這夢可以說是一種自傳式的，而我是因?yàn)槠湎裾髟夭虐阉岢鰜淼模@種常常發(fā)生在精神分析期間，其他時間則很少發(fā)生〔53〕。
    我當(dāng)然藏有許多此種資料〔54〕，但是如果都提出來，則將使我們太過深入于心理癥病患的情況，這一切都導(dǎo)致同樣的結(jié)論——即夢的運(yùn)作無需利用一些特殊的像征活動，它利用那些早就存在于潛意識中的像征，因?yàn)樗鼈兏芊稀皦舻臉?gòu)成”的需要（由其表現(xiàn)力來看），以及能夠逃開審查制度。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:13
夢的解析----第06章夢的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說的夢



第06章夢的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說的夢
        在提到影響夢之形成的第四個因素以前，我要引敘我收集的許多夢例。部分的原因是要說明前述三種因素的相互合作，部分是為了要提供一些證據(jù)來支持那些至今仍未提出充分理由加以證實(shí)的斷定，或者是為了要尋出一些必要的結(jié)論。當(dāng)說明夢的運(yùn)作時，我發(fā)現(xiàn)很難用例子來支持我的見解，因?yàn)橹С帜撤N命題的情況只有在夢的解釋的整個內(nèi)容下才有意義，如果離開了整體，它就失去了意義。但是，由另一方面來看，即使是粗淺的分析亦會導(dǎo)發(fā)出無數(shù)的內(nèi)容來，因而使我們困擾而記不起原來想說明的思想串列。這技術(shù)上的困難，將是我的借口，那么，如果讀者在下面描述中發(fā)現(xiàn)各色各樣的東西，沒有任何的共通點(diǎn)（除了和前面數(shù)節(jié)的內(nèi)容有關(guān)外）。
    我想先舉幾個很特殊或者是很不尋常的夢的像征方式。
    一位女士夢見：一位女傭人站在梯子上，好像是要洗擦窗子的樣子，身邊帶著一頭黑猩猩及一只猩猩貓——后來她改正為長毛而有絲光的貓。這位傭人把這些動物向她身上拋來；黑猩猩擁抱著她，這是非常令人厭惡的。——此夢以一種非常簡單的策略來達(dá)成目的；利用暗喻明確得表現(xiàn)出來，“猴子”及“野獸”，一般來說是用謾罵別人的。而由夢中的情況看來，它們亦恰好表示著投擲著謾罵。在下面的許多夢例中，我們還會遇見許多利用此種方法的夢的運(yùn)作。
    另外一個相似的夢：一位婦女生下一個頭部形狀歪曲很厲害的孩子，夢者聽見有人說這孩子根據(jù)它在子宮的位置而生長，所以變得那樣子。醫(yī)生說可以用壓力使腦袋變的好看些，不過那樣做會損傷孩子的腦子。她卻認(rèn)為這是個男孩子，所以這么做是不會有什么害處的。——這夢正好隱含了經(jīng)過更改的“對孩子的印像”，這抽像觀念正好是夢者在治療過程中，醫(yī)生所給予解釋的。
    下面這夢例中，夢的運(yùn)作稍微有些不同。這夢是關(guān)于到靠近格拉茲的興泰（Hilmteich——在城市郊外的一段水域）的旅行的。外面的天氣是令人害怕的，有一座破爛的旅館，水正由墻上滴落下來，而床單都濕透了。（夢的后面部分，并不像我所寫的那樣直接被報告出來。）此夢的意思是“過剩體”或淹過；不過后來又以許多相似的圖像來表現(xiàn)：外面的狂風(fēng)暴雨，墻壁內(nèi)面的滴水，濕透床單的水——都是水，都一樣淹蓋著一切。
    在夢的表現(xiàn)中，文字的正確拼法并不比其聲調(diào)來得更重要。對此點(diǎn)我們并不感驚奇，因?yàn)樵陧嵲娭校藯l規(guī)定亦是正確的，巒克曾經(jīng)很詳細(xì)地描述，并且詳盡分析了一位女孩的夢。這夢是關(guān)于她如何走過田畝，以及割下大麥和小麥豐潤的麥穗。她童年時期的一位朋友向她走來，但她卻企圖避開他。分析顯示此夢是關(guān)于“接吻”的——一個榮譽(yù)的吻（Kussinehren——后者的讀音同于aEhren）〔96〕在夢里，那被切割而不是被拔除的“aEhren”隱喻著谷類的穗子，而當(dāng)這和“ehren”連在一起時，它就代表著其他無數(shù)潛隱的夢思。
    另一方面來說，文字的演進(jìn)使夢的運(yùn)作變得容易。因?yàn)槲淖种杏性S多是源自于圖像以及具有實(shí)體的意義，不過今日卻變?yōu)闊o色以及抽像的。因此，夢所需做的事只是回復(fù)此等文字的過去意義，或者是追溯其演進(jìn)過程的早期情況。譬如說，某男人夢見其弟被困于一箱子中，在分析過程中，Kasten 被Schrank（衣櫥——或者抽像的指“障礙”、“限制”）所置換，因此，夢思即是他弟弟應(yīng)該自我約束而不是夢者本身。
    另一男人夢見自己爬上高山頂，那兒有非常廣闊的視野。而事實(shí)上他用此與其兄弟仿同——那位兄弟正在編輯一篇有關(guān)遠(yuǎn)東的回顧。
    在DerGrüneHeinrich（GottfriedKeller的小說）中，提到一個關(guān)于活潑的馬兒在燕麥田中翻滾的夢，而每一麥穗都是“一個香甜的杏仁，一顆葡萄干以及一枚新的銅板……包在紅色絲巾內(nèi)，用豬毛捆起來。”作者（或夢者）讓我們能夠直接解釋這夢的圖像：在麥穗的呵癢之下，馬兒覺得很舒適，并且大叫道：“燕麥刺著我。”（意即財富縱壞了我）。
    根據(jù)亨生的理論，古代斯堪的那維亞人的夢尤其常常出現(xiàn)雙關(guān)語與文學(xué)的玩弄；在他們的夢里，我們很少會發(fā)現(xiàn)有哪一個夢是不具有雙重意義或者是字眼的玩弄。
    要收集這些表現(xiàn)的方式，以及根據(jù)其原則來分類是一件大事。有些表現(xiàn)方式可以看成是“玩笑”，而使人覺得，如果不經(jīng)當(dāng)事人的解釋，其意義是不容易被猜到的。
    （一）一位男人夢見，有人問他某人的名字是什么，他卻記不起來。他自己的解釋是“我不應(yīng)該夢見它。”
    （二）一位女病人說她夢見所有有關(guān)的人都是特別大塊頭的。她說，這一定和她的童年有關(guān)，因?yàn)槟菚r候所有成人看來都是特別大的，她本身并沒有出現(xiàn)在夢中。
    關(guān)于童年的夢亦可以用另一種方式來表達(dá)——即是把時間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g。人物與景像好像是在遠(yuǎn)處一樣，在路的盡頭；
    或者像是從觀劇用的望遠(yuǎn)鏡相反那端看出去那樣。
    （三）一位在現(xiàn)實(shí)生活中常常喜歡用抽像以及不確定詞句的男人（雖然大致說來頭腦仍是很清楚的）夢見有一次他在火車抵站的當(dāng)兒到達(dá)火車站。不過奇怪的是，火車是靜止的而月臺向它移動著——一個和事實(shí)恰好相反的荒謬事件。這事實(shí)不過暗示著另一個夢內(nèi)容必定也是相反的。分析的結(jié)果使病人記起某些圖書，里面繪著一些倒過來用頭支持身體，用手來走路的男人。
    （四）同一夢者有一次告訴我一個短夢——就像是個畫迷一樣，他夢見他叔叔在汽車上給他一個吻，然后他立刻給我以下這個解釋——我永遠(yuǎn)不會猜到的——即是，這是指自我享樂。這夢在現(xiàn)實(shí)生活中，很可能被看作是笑話。
    （五）一位男人夢見他把一位女士由床的后頭拉出來。這夢的意思是，他對她有好感〔97〕。
    （六）一位男人夢見他是一位官員，正坐在皇帝的對面。
    這指他和父親對立著。
    （七）一位男人夢見他治療一位斷腿的某人。分析的結(jié)果顯示折斷的骨頭代表著破裂的婚姻（ehebruch——正確來說，應(yīng)當(dāng)是通奸）。
    （八）夢中的時刻常常代表夢者童年某個特殊時期的年齡。因此夢中的“早上五時十五分”則指夢者五歲三個月時。
    這是有意義的，因?yàn)槟菚r他的弟弟出生了。
    （九）這又是夢中表達(dá)年齡的方法，一位婦人夢見她和兩位小女孩一起散步，而她們的年齡差是十五個月。她不能想起任何熟人和這有關(guān)。她自己這么解釋，這兩個孩子都代表著她，而此夢提醒她童年時的兩個創(chuàng)傷性事件相隔十五個月。
    一件發(fā)生在她三歲半，而另一件則是四歲九個月。
    （十）在進(jìn)行精神分析的期間，病人常會夢見它，以及會在夢中表達(dá)出他對此治療的思想與期望——這是不足于令人感到驚奇的。最常用來表現(xiàn)此種想像的是旅行，通常是汽車，因?yàn)樗乾F(xiàn)代化以及復(fù)雜的工具。這時，病人即會利用車子的速度來做為對諷刺性評論的通氣口——而如果潛意識（夢者清醒時思潮的一個元素）要在夢中表現(xiàn)的話，它很容易為一些地下的區(qū)域所置換——在別的情況之下（即和精神分析治療無關(guān)），這些區(qū)域則代表著女性的身體或者是子宮。——在夢中“下面”常常指性器官，而相反的，“上面”則指臉部、口部或者是乳房。——夢的運(yùn)作通常用野獸來表現(xiàn)一種夢者害怕的感情沖動，不管這是他本身或是他人所有的。然而，我們只要更進(jìn)一層就可以將野獸來置換那些擁有此種沖動的人。此點(diǎn)和那些以供食用的畜生，或是狗、野馬來表現(xiàn)令夢者害怕的父親的夢例相去不遠(yuǎn)——一種令我們想起圖騰的表現(xiàn)方式〔98〕。我們可以這么說，野獸是用來代表原欲——一種為自我所恐懼以及被用潛抑作用來對抗的力量。常常夢者亦會把他的心理癥（即他的病態(tài)人格）由自身分出來，并視之為另一獨(dú)立無關(guān)的人。
    （十一）以下是沙克斯記錄的一個例子：由弗氏的夢的解釋，我們知道“夢的運(yùn)作”利用各種不同的方法用形像來表達(dá)出字眼或句子的意義。如果它所要表達(dá)的意義是含糊不清的話，那么夢運(yùn)作就可能利用這含糊：其中一個意義存在于夢思，而另一個意義則表現(xiàn)在顯意中。下面這個短夢就是一個這樣的好例子（它并且為了表現(xiàn)的理由，很自然地利用了前一天的經(jīng)驗(yàn)）。在做夢的那個白天里，我患了感冒，并且決定晚上如有可能的話，我就會盡量躺在床上休息。在夢中，我似乎是在繼續(xù)白天所做的事一樣。那天我把剪報貼在簿子中，盡我可能的把它們依性質(zhì)不同而歸類，而在夢中我嘗試把剪下來的資料貼在冊子中。但是它卻不會粘在紙頁上而這使我感到很痛苦。我醒過來，發(fā)現(xiàn)夢中的痛苦在我身體里面持續(xù)著，因此必須放棄我上床以前的決定，此夢（在它指引我睡眠的能力以內(nèi)），用這句含糊的句子“亦指他不上廁所”來滿足我這不想下床的愿望。
    我們可以這么說，為了用視覺形像表現(xiàn)出夢思來，夢的運(yùn)作不惜利用各種它所能把握的方法——不管在清醒的時候，他本人認(rèn)為是合法或不合法。這使那些只是聽過夢的解釋但沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人視夢的運(yùn)作為笑柄以及對它表示懷疑。史德喀爾的書《夢的語言》具有許多這種好例子。但是我一直避免不去引用它們，因?yàn)槠渥髡呷狈ε械难酃猓约盀E用其技巧，以至于對任何不具偏見的腦袋來說，它們都是有疑的。
    （十二）下面的例子取自道斯克所著關(guān)于夢對顏色和衣物的利用之論文。
    （a）A君夢見他過去的女主人穿著一件具有黑色光澤的衣服，臀部顯得很窄——意思是其女主人非常淫亂。
    （b）C君夢到看見一位女孩在——路上，沐浴于白色光芒之下，并且穿著一些白色的寬罩衫。——夢者在此路上第一次和白小姐發(fā)生肉體關(guān)系。
    （c）D太太夢見八十歲的老演員Blasel穿著全副甲盔躺在沙發(fā)上。然后他由桌椅上面跳來跳去，拔出一把匕首，望著鏡子內(nèi)自己的影像，向空中比劃，好像是和一位假想的敵人作戰(zhàn)。——解釋：夢者患有長期的膀胱疾患。她躺在沙發(fā)椅上接受分析；當(dāng)她望著鏡子內(nèi)的身影時，她私底下認(rèn)為雖然年歲已大，但自己仍然是強(qiáng)壯以及精神飽滿的。
    （十三）夢中的一個偉大成就——一位男人夢見他是一位懷孕躺在床上的女人。他發(fā)現(xiàn)這種情況非常令他不滿。他大叫：“我寧愿是……”（在分析過程中，當(dāng)他記起一位護(hù)士后，他以“敲碎石頭”來完成這句子）。在床的后面掛著一張地圖，其下沿靠一條木頭來撐直，他捉著該木條的兩端把它撕開，木條不在中間斷，反而延著長軸裂成兩條。這動作使他感到舒適，并且協(xié)助他生產(chǎn)。
    不經(jīng)任何協(xié)助，他把撕下木條解釋成偉大的成就。他利用脫離女性態(tài)度使自己離開這不舒適的情況（在治療中）……而那木條不在中間斷裂，反而不可置信地沿著長軸縱分為二則是這么解釋；夢者想起這混合著分裂為二以及破壞的情勢是閹割的一種暗喻，夢常常用兩個陽具的像征來表現(xiàn)出閹割，做為對某種相對意愿的大膽表示。恰好鼠蹊是靠近生殖器的部分。夢者綜合夢的解釋后說，他接受女性的態(tài)度，而這要比閹割好得多〔99〕。
    （十四）在用法文分析一個病例時，我得要解釋一個自己以大像出現(xiàn)的夢，我自然會問夢者為何我會以那種形式表現(xiàn)，他的回答是，“你在欺騙我”（而trompe＝trunk軀干）。
    夢的運(yùn)作常常會用一些很淡薄的關(guān)系很成功地表現(xiàn)出不容易出現(xiàn)的材料，如某些特殊的名字。在我的一個夢中，老布魯格〔100〕叫我做一個解剖……我鉤出一些看來像是一張捏皺了的銀紙（在稍后我將再提到此夢），對這點(diǎn)的聯(lián)想（我稍費(fèi)些勁才得到的）是“Stanniol〔101〕”然后我才發(fā)現(xiàn)自己想的名字是“Stan－nius”——那位我小時很欽佩的著述有關(guān)魚類神經(jīng)系統(tǒng)解剖作者，而我老師叫我做的第一件科學(xué)工作事實(shí)上和某種魚類的神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)，很清楚的，不能在畫面中利用此魚類的名字。
    這里我禁不住要記寫下一個很奇怪的應(yīng)該被注意的夢。因?yàn)檫@是個孩童的夢，而且容易用分析來解釋，一位女士說，“我記得童年時常常夢見上帝頭上戴著一頂紙做的有邊的帽子。我常常在吃飯時被戴上那種帽子——為了不使我看見別的孩子的餐盤內(nèi)有這么多的食物。既然我知道上帝是萬能的，那么此夢的意思即：我是無所不知的——即使我頭上戴著那頂帽子。
    當(dāng)考慮夢中所呈現(xiàn)的數(shù)字和計算時，我們就能了解夢運(yùn)作的性質(zhì)以及它操縱夢思的方法了。尤其是夢中的數(shù)字常常被人迷信地認(rèn)為和將來的事件有關(guān)〔102〕。因此我下面選錄了我一部分的材料。
                                          1
        這夢例由一位女士，在她快要結(jié)束其治療的時候所做的夢：她正要去償付什么。她女兒由她（夢者）的錢包取出了三佛羅林和六十五個克魯斯。夢者和她說：“你做什么？它只不過值二十一個克魯斯而已〔103〕。”據(jù)我對夢者的了解，我不需要她的解釋就能了解這夢的全部內(nèi)容。這女士由外國搬來，她女兒正在維也納念書，只要她女兒留在維也納，她就會繼續(xù)接受我的治療。這女孩的課程將在三個星期后結(jié)束，而這也意味著她的治療即將終了。做夢的前一天，女校長問她是否考慮把女兒再留在這學(xué)校一年。由這暗示，她當(dāng)然也想到自己可以再繼續(xù)其治療。這就是此夢的意思，一年等于是三百六十五天。而剩下的課程和治療時間有三個星期，恰好是二十一天（雖然治療的時數(shù)，要比這個少）。這些夢思的數(shù)目字在夢中則指的是錢——并不因?yàn)檫@像征具有更深層的意義而是因?yàn)椤皶r間即金錢”的關(guān)系，三百六十五克魯斯只不過等于三佛羅林六十五克魯斯；夢中數(shù)目那么小的錢無疑的是愿望達(dá)成的結(jié)果。夢者想要繼續(xù)接受治療的愿望，把治療以及學(xué)費(fèi)的數(shù)目降低了。
                                          2
        另一個夢中所牽涉的數(shù)目字則較為繁難。一位女士，雖然年輕，但已經(jīng)結(jié)婚了好多年。這時恰好知道一位和她幾乎同齡的熟人愛麗絲剛剛訂婚的消息。于是她就做了下述的夢：她和丈夫一起在劇院中。一邊幾乎完全沒有人。丈夫和她說，愛麗絲和其未婚夫也想要來；不過只能買到壞的座位——三張票是值一佛羅林五十克魯斯——當(dāng)然他們不會要的。她想如果他們買下那些票也沒有什么壞處的。
    這一佛羅林五十克魯斯的來源是如何呢？實(shí)際上，它是源起于前一天的一件無關(guān)緊要的事。她丈夫贈送一百五十佛羅林給她小姨，而她很快地用它們來買珠寶。值得注意的是一百五十佛羅林是一佛羅林五十克魯斯的一百倍。那么那三張戲票的“三”字又是哪里來的呢？唯一的關(guān)聯(lián)是，她那位剛剛訂婚的朋友恰好比她小三個月。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)了“空劇院”的意義后，整個夢的意思就知道了。這暗示（不經(jīng)過改裝的）了一件他丈夫得以逗弄她的小事。她計劃去看一部預(yù)定在下星期上演的戲，并且在幾天前不惜麻煩地去定票。當(dāng)上演的時候，他們發(fā)現(xiàn)戲院幾乎是空的。因此，她無需這么急。
    所以夢思是這樣的。“這么早結(jié)婚是可笑的。我無需這么急的，由愛麗絲的例子看來，我最后也會得到了一位丈夫。而那樣我會比現(xiàn)在好上一百倍（寶藏）。如果我能夠忍耐（和她小姨的急躁相對）我的錢（或嫁妝）能夠買三個和他（丈夫）一樣好的男人”。
    我們發(fā)現(xiàn)此夢內(nèi)容中的數(shù)目字比前面那個夢更改的更多——經(jīng)過更大的改造和變動。對于此點(diǎn)的解釋是，此夢思在能夠表現(xiàn)以前首先需要克服更大的精神阻抗。另外我們不應(yīng)忽視夢里那件荒謬的事，即兩個人要買三張票。關(guān)于荒謬的事件是要特別強(qiáng)調(diào)出此夢思——“這么早結(jié)婚是可笑的。”而這個數(shù)目字“三”恰好天衣無縫地滿足了此需求——它正好是她們兩的年齡差，不重要的三個月分別。把一百五十佛羅林減少為一佛羅林五十克魯斯則表示病人在其受潛抑的思想中低估其丈夫（或財產(chǎn)）的價值。
                                          3
        下面這例子則顯示出夢中的計算方法——這方法帶給夢不好的名聲。一位男人夢見他坐在B家的椅子上——B是他以前的熟人——和他們說：“你們不讓我娶瑪莉是個大錯。”然后他問那個女孩，“你今年幾歲？”她答道：“我生于一八八二年。”“那么，你是二十八歲啦。”
    因?yàn)榇藟舭l(fā)生于一八九八年，所以這計算很明顯是錯的。如果沒有旁的解釋，那么這種錯誤和白癡沒有兩樣，這位男病人是那種看到女人就想追的人，而恰好這幾個月來，排在他的后面接受治療的是位年輕女士；他常常問起她，并且很焦慮地想給她好印像。他估計她大約有二十八歲。這解釋了此計算的結(jié)果，而一八八二年是他結(jié)婚的那年。還有，他也忍不住要和我診所的兩位女傭人談話（她們一點(diǎn)也不年輕）——她們常常替他開門——但是由于她們一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，所以他自我解嘲地說，也許她們認(rèn)為他是年老的嚴(yán)肅紳士。
                                          4
        這又是另一個和數(shù)字有關(guān)的夢。它是很明顯地早被決定或者是過度決定的。這是達(dá)能醫(yī)師所提供的夢與解析：“我那棟公寓的主人是警察人員，他夢見自己在街上執(zhí)行任務(wù)。（這是個愿望達(dá)成）。一位領(lǐng)上掛著二十二和六十二（或二十六）號碼的臂章的督察走近他。不管怎樣，上面有好多個二就是。
    夢者把二十二六十二分開來報告即顯示出它們具有不同的意義。他記得做夢的前一天，他們曾在警察局提過某人服務(wù)的年資——那是關(guān)于一位督察在六十二歲的時候退休，并且領(lǐng)取養(yǎng)老金。而夢者只服務(wù)二十二年，他必須再服務(wù)兩年兩個月后才能領(lǐng)取百分之九十的養(yǎng)老金。夢的第一個部分滿足夢者一直想達(dá)到的督察的階級，這個第二十二六十二臂章的高級官員其實(shí)就是夢者本人。他在執(zhí)行任務(wù)——這又是他另一個一廂情愿的愿望——即他已經(jīng)再服務(wù)兩年兩個月，因此可以和那位六十二歲的老督察一樣領(lǐng)取全部養(yǎng)老金。
    如果我們把這些例子，以及我后面將提到的夢例加以觀察，那么我們可以很保險地說夢的運(yùn)作其實(shí)不帶有任何的計算程序（不管其答案是否正確）；這只不過用一種計算的方式來表現(xiàn)出夢思，因此可以暗示出某些不能用別的方法表達(dá)的材料來。由這點(diǎn)來看，夢的運(yùn)作把數(shù)字當(dāng)作是一種表達(dá)目的介質(zhì)，這就和那些以文字表達(dá)的名字和演說完全一樣。
    因?yàn)槭聦?shí)上夢本身不能創(chuàng)造演說詞（請看第五章），不管有多少演說或言談出現(xiàn)于夢中，也不管它們是否合理，經(jīng)過分析后都可以知道它們都是以一種任意的方式由夢思中那些聽來或是自己說過的言語中節(jié)錄的。它不但把它們四分五裂（加入一些新內(nèi)容排斥一些不需要的），而且把它們重新排列。因此一個看來前后連貫的言談，經(jīng)過分析后可以知道是由三個或四個不同部分湊成的。為了完成這新說法，夢往往要放棄夢思中這些話的原先意義，并且賦予一些新的〔104〕。如果我們仔細(xì)研究夢中的言談時，我們將發(fā)現(xiàn)它一方面具有一些相當(dāng)清晰以及實(shí)體的部分，另一方面則是一些連接的材料（或許它們是后來加上的，就像是在看書的時候，我們會自動加入一些意外遺漏的字母或音節(jié)一樣），因此夢中言談的構(gòu)造就像是角礫巖一樣——各種不同種類的巖石被膠質(zhì)緊粘在一起。
    嚴(yán)格說來，這些敘述只能適用在那些具有“感覺”性質(zhì)的言談，并且為夢者描述為“言談”的。另外的言談——那些不為夢者認(rèn)為是聽到或說出的言論（即在夢中不牽涉到聽覺或運(yùn)動行動的）——不過是像那些發(fā)生在清醒時刻的思想，往往會不經(jīng)過改變地進(jìn)入夢中。我們念過的東西，也常常大量出現(xiàn)在夢中無關(guān)緊要的言談中，不過不容易被追溯來源，但不管怎樣那些夢中被認(rèn)為是言談的東西，確實(shí)是夢者聽過的或說過的。
    我已經(jīng)在分析夢的過程（為了別的理由）中提出許多有關(guān)夢中言談的例子。因此，在第五章中那個無邪的“上市場”的夢中的“那種東西再也買不到了”。是像征著我，而另一句話“我不知道那是什么東西，我還是不要買的好。”實(shí)際上使這夢變得“無邪”。夢者在前一天曾和廚師發(fā)生爭執(zhí)而說出這氣話：“我不知道那是什么，你做事可要做得像樣點(diǎn)！”這看來是無邪的前半部言談很巧妙地加入了夢中（暗示著后半部）并且天衣無縫地滿足了夢中的潛隱的幻想，不過同時卻又出賣了這秘密。
    下面是許多具有同樣的結(jié)論的例子之一。
    夢者處身于一個大庭院內(nèi)，那里正在燒著許多死尸。他說：“我要離開這里，我受不了此種景像。”（這確實(shí)不是一種言談。）然后他遇見屠夫的兩個孩子。他問他們：“嘿，它們的味道好嗎？”其中一個說道：“不，一點(diǎn)都不好。”——好像指的是人肉。
    這夢的無邪部分是這樣的：夢者和太太在晚餐后一起去拜訪鄰居——一個好人但是卻不令人有胃口的（譯者按，意即不很受人歡迎的）。這位好客的老太太剛好吃完晚飯，并且強(qiáng)迫〔105〕他去試試她菜肴的味道。他拒絕，并且說自己一點(diǎn)胃口都沒有，她回答道：“來吧，你能吃得下的”（或者是這類的話）。因此他不得不試試看，并且贊美地說：“味道確是很好。”不過當(dāng)他和太太單獨(dú)在一起的時候卻又抱怨這鄰居很固執(zhí)以及菜肴不好。而這句話“我不能忍受此種景像”（在夢中也不呈現(xiàn)為一種言談）——則暗示著那位請他吃東西的老太太的外貌。這意思一定是指他不想看她。
    下面我要再舉一個例子——它具有一個很明確的言談做為整個夢的核心，不過我要在后面提到夢中的感情時才給予完全的解釋。我很清晰地夢見：我晚上到布魯格實(shí)驗(yàn)室去，聽到一陣輕微的敲門聲后，我把門打開。門外是（已逝世的）弗萊雪教授〔106〕。他和一些陌生人一起進(jìn)來，和我說了幾句話后就坐在他位置上。然后我又做另一個夢，我的朋友弗利斯很順利地在七月到了維也納。我在街上遇見他，那時他正和我一位（死去的）朋友P君談話。我們一塊到某個地方去，他們兩人面對面地坐在一張小桌子前面，而我則坐在桌子狹小的另一邊，弗利斯提到他姊（妹），并說她在四十五分鐘之內(nèi)就死掉了，并且說了一句“這就是最高限度”，因?yàn)镻不了解〔107〕，所以弗氏轉(zhuǎn)過頭來問我曾告訴過P君多少關(guān)于他的事。在這時候，我被一些奇怪的感情所克制著，因此企圖向弗利斯解釋，P君（不能了解，因?yàn)樗┮呀?jīng)去世了。但我那時卻說了“Nonvixit”（我知道自己的錯誤）。于是我深深地望著P君。在我的凝視之下，他臉色變白，他的外觀變得模糊不清，而他眼睛變得病態(tài)的藍(lán)——最后，他溶掉了。對這點(diǎn)我感到高興，并且也知道弗萊雪也是個鬼影，一個“revenant”〔字意是回來的人〕；而我覺得，只要希望，這種人都可能存在，而如果我們不希望他存在的時候，又會消失。
    這個漂亮的夢，包括許多夢的特征——我在夢中所做的評論，我錯誤的把Nonvivit說成Nonvixit，即把他死了說成他沒生活，和夢中認(rèn)為已死者的交往，我最后荒謬的結(jié)論，以及給予我的滿足——如果詳細(xì)予以說明，則將花費(fèi)我一生的時間。在現(xiàn)實(shí)里我無法做到夢里所能完成的事——即為了我的愿望不惜犧牲自己的好友。由于任何隱匿都只會破壞這個我很清楚了解的夢的意義；所以這里以及在稍后我只將討論其中的幾個問題。
    此夢的中心是我那殲滅P君的視線，他眼睛變成一種奇怪與神秘的藍(lán)色后，他就溶掉了。這個景像無疑的由我確實(shí)經(jīng)驗(yàn)過的一個事件中抄襲過來。在我是生理研究所的指導(dǎo)員時，我曾要在很早的時間上班。布魯克聽說我好幾次遲到，所以他有一天在開門前到達(dá)，并且等待我的來臨。他向我說一些簡短但有力的話，不過對我沒有太多的影響，倒是他那蔚藍(lán)眼睛的恐怖瞪視使我很不自在。我在這眼神前變的一無是處——就像夢中的P君一樣。在夢中，這角色剛好倒過來。任何記得這位偉人漂亮眼睛生氣的神色，就不難了解這年輕犯過者的心情了。
    經(jīng)過好久后，我才能找出夢中“Nonvixit”的起源，最后，我才發(fā)現(xiàn)這兩個字并不是聽到或說出來，而是很清晰地被看到，于是我立刻知道其來源，在維也納皇宮前的Kaiser Josef紀(jì)念碑的碑腳下刻著這些字：SalutiPatriaevixitnondiusedtotus〔108〕我由這鑄刻文字中抽取足夠的字眼來表達(dá)夢思中的仇視思想串列，剛剛足以暗示：“此人對此事沒有插嘴的余地，因?yàn)樗麤]有真地活著。”這提醒了我，因?yàn)榇藟舭l(fā)生于弗萊雪的紀(jì)念碑在大學(xué)走廊揭幕后幾天內(nèi)。那時恰好我又一次看到布魯克的紀(jì)念碑，因此一定潛意識的替我那位聰慧的朋友P君感到難過。他盡其一生貢獻(xiàn)于科學(xué)，不過卻因?yàn)樵缢蓝顾荒茉谶@些地方樹立其紀(jì)念碑，所以我在夢中替他樹立碑石；
    而恰好他的名字又是約瑟〔109〕。
    根據(jù)夢的解析的規(guī)則，我現(xiàn)在仍不能用nonvixit來取代nonvivit（前者是KaiserJosef紀(jì)念碑的文字，而后者是我夢思的想法）。夢思中一定有某些東西促成這個置換。于是我注意到在夢里我對P君同時具有仇恨與慈愛的感情——前者明顯，而后者則潛隱著。不過它們同時都以此子句“Non vixit”表現(xiàn)出因?yàn)镻君在科學(xué)上值得贊揚(yáng)，所以我替他豎立一個紀(jì)念碑，但是因?yàn)樗麘延幸粋�惡毒的念頭〔110〕（在夢的末尾表達(dá)出來）所以我將他殲滅。我注意到后面這句子具有一種特別的韻律，因此我腦海中必定先有某種模型。什么地方可以找到這種相對一句子呢？——對同一人懷有的兩種相反反應(yīng)，但卻又正確而沒有矛盾。只有文學(xué)上的一段文字（不過卻在讀者腦海上烙下深刻印像的）這樣子說：莎氏名劇《凱撒大帝》中布魯特斯的演說，“因?yàn)閯P撒愛我，所以我為他哭泣；因?yàn)樗疫\(yùn)，所以我為他高興；因?yàn)樗赂遥晕覙s耀他；但因?yàn)樗靶牟晕覛⑺！边@些句子的結(jié)構(gòu)以及它們相對的意義就和我夢思中所發(fā)現(xiàn)的相同嗎？因此在夢中我扮演著布魯特斯的角色。只要我能在夢思中找到一個附帶的關(guān)聯(lián)來證實(shí)這點(diǎn)那該多好！我想可能的關(guān)聯(lián)是，“我的朋友弗利斯在七月到維也納來。”對于此點(diǎn)細(xì)節(jié)，真實(shí)生活中沒有任何基礎(chǔ)可以加以說明。據(jù)我所知弗利斯從來沒有在七月到過維也納。但既然七月是因?yàn)閯P撒而命名的，因此這可能暗示著我扮演布魯特斯的角色〔111〕。
    說來奇怪，我確會扮演過布魯特角色——那次我在孩子面前介紹席勒的布羅特斯與凱撒的詩句。那時我十四歲，比我只大一歲的侄兒協(xié)助我，他由英國來探望我們；所以他也是個revenant，因?yàn)樗俏易钤缙谕姘榈幕貧w。直到我三歲的末了，我們一直不能分開。我們互相愛著，也互相打架；這童年的關(guān)系對我同代朋友的關(guān)系上具有深大的影響，這點(diǎn)我已在第五章暗示過。因以我侄子約翰那時開始其性格各方面陸續(xù)發(fā)生的肉體化，并且無疑地深烙在我潛意識中。他一定有些時候?qū)ξ液懿缓茫乙欢ê苡赂业丶右苑纯埂Ｒ驗(yàn)榧腋福ㄍ瑫r也是約翰的祖父）曾這樣責(zé)問我：“你為什么打約翰？”
    “因?yàn)樗蛭遥晕掖蛩！薄菚r我，還沒有兩歲大。一定是我這幼年的景像使我把“nonvivit”改變?yōu)椤皀onvixit”，因?yàn)樵谕旰笃诘恼Z匯中wichsen（和英文的vixen發(fā)音相同）即是打的意思。夢的運(yùn)作，毫不羞慚地利用此種關(guān)聯(lián)。在真實(shí)情況下，我沒有仇視P君的理由，不過他比我強(qiáng)得多，所以像是我童年玩伴的重現(xiàn)，這仇視一定和我早年約翰的復(fù)雜關(guān)系有關(guān)。以后我將再提到這個夢。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:15
夢的解析----第06章夢的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說的夢<br />
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第06章夢的運(yùn)作----己、一些例子——算術(shù)以及演說的夢<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;在提到影響夢之形成的第四個因素以前，我要引敘我收集的許多夢例。部分的原因是要說明前述三種因素的相互合作，部分是為了要提供一些證據(jù)來支持那些至今仍未提出充分理由加以證實(shí)的斷定，或者是為了要尋出一些必要的結(jié)論。當(dāng)說明夢的運(yùn)作時，我發(fā)現(xiàn)很難用例子來支持我的見解，因?yàn)橹С帜撤N命題的情況只有在夢的解釋的整個內(nèi)容下才有意義，如果離開了整體，它就失去了意義。但是，由另一方面來看，即使是粗淺的分析亦會導(dǎo)發(fā)出無數(shù)的內(nèi)容來，因而使我們困擾而記不起原來想說明的思想串列。這技術(shù)上的困難，將是我的借口，那么，如果讀者在下面描述中發(fā)現(xiàn)各色各樣的東西，沒有任何的共通點(diǎn)（除了和前面數(shù)節(jié)的內(nèi)容有關(guān)外）。<br />
&nbsp; &nbsp; 我想先舉幾個很特殊或者是很不尋常的夢的像征方式。<br />
&nbsp; &nbsp; 一位女士夢見：一位女傭人站在梯子上，好像是要洗擦窗子的樣子，身邊帶著一頭黑猩猩及一只猩猩貓——后來她改正為長毛而有絲光的貓。這位傭人把這些動物向她身上拋來；黑猩猩擁抱著她，這是非常令人厭惡的。——此夢以一種非常簡單的策略來達(dá)成目的；利用暗喻明確得表現(xiàn)出來，“猴子”及“野獸”，一般來說是用謾罵別人的。而由夢中的情況看來，它們亦恰好表示著投擲著謾罵。在下面的許多夢例中，我們還會遇見許多利用此種方法的夢的運(yùn)作。<br />
&nbsp; &nbsp; 另外一個相似的夢：一位婦女生下一個頭部形狀歪曲很厲害的孩子，夢者聽見有人說這孩子根據(jù)它在子宮的位置而生長，所以變得那樣子。醫(yī)生說可以用壓力使腦袋變的好看些，不過那樣做會損傷孩子的腦子。她卻認(rèn)為這是個男孩子，所以這么做是不會有什么害處的。——這夢正好隱含了經(jīng)過更改的“對孩子的印像”，這抽像觀念正好是夢者在治療過程中，醫(yī)生所給予解釋的。<br />
&nbsp; &nbsp; 下面這夢例中，夢的運(yùn)作稍微有些不同。這夢是關(guān)于到靠近格拉茲的興泰（Hilmteich——在城市郊外的一段水域）的旅行的。外面的天氣是令人害怕的，有一座破爛的旅館，水正由墻上滴落下來，而床單都濕透了。（夢的后面部分，并不像我所寫的那樣直接被報告出來。）此夢的意思是“過剩體”或淹過；不過后來又以許多相似的圖像來表現(xiàn)：外面的狂風(fēng)暴雨，墻壁內(nèi)面的滴水，濕透床單的水——都是水，都一樣淹蓋著一切。<br />
&nbsp; &nbsp; 在夢的表現(xiàn)中，文字的正確拼法并不比其聲調(diào)來得更重要。對此點(diǎn)我們并不感驚奇，因?yàn)樵陧嵲娭校藯l規(guī)定亦是正確的，巒克曾經(jīng)很詳細(xì)地描述，并且詳盡分析了一位女孩的夢。這夢是關(guān)于她如何走過田畝，以及割下大麥和小麥豐潤的麥穗。她童年時期的一位朋友向她走來，但她卻企圖避開他。分析顯示此夢是關(guān)于“接吻”的——一個榮譽(yù)的吻（Kussinehren——后者的讀音同于aEhren）〔96〕在夢里，那被切割而不是被拔除的“aEhren”隱喻著谷類的穗子，而當(dāng)這和“ehren”連在一起時，它就代表著其他無數(shù)潛隱的夢思。<br />
&nbsp; &nbsp; 另一方面來說，文字的演進(jìn)使夢的運(yùn)作變得容易。因?yàn)槲淖种杏性S多是源自于圖像以及具有實(shí)體的意義，不過今日卻變?yōu)闊o色以及抽像的。因此，夢所需做的事只是回復(fù)此等文字的過去意義，或者是追溯其演進(jìn)過程的早期情況。譬如說，某男人夢見其弟被困于一箱子中，在分析過程中，Kasten 被Schrank（衣櫥——或者抽像的指“障礙”、“限制”）所置換，因此，夢思即是他弟弟應(yīng)該自我約束而不是夢者本身。<br />
&nbsp; &nbsp; 另一男人夢見自己爬上高山頂，那兒有非常廣闊的視野。而事實(shí)上他用此與其兄弟仿同——那位兄弟正在編輯一篇有關(guān)遠(yuǎn)東的回顧。<br />
&nbsp; &nbsp; 在DerGrüneHeinrich（GottfriedKeller的小說）中，提到一個關(guān)于活潑的馬兒在燕麥田中翻滾的夢，而每一麥穗都是“一個香甜的杏仁，一顆葡萄干以及一枚新的銅板……包在紅色絲巾內(nèi)，用豬毛捆起來。”作者（或夢者）讓我們能夠直接解釋這夢的圖像：在麥穗的呵癢之下，馬兒覺得很舒適，并且大叫道：“燕麥刺著我。”（意即財富縱壞了我）。<br />
&nbsp; &nbsp; 根據(jù)亨生的理論，古代斯堪的那維亞人的夢尤其常常出現(xiàn)雙關(guān)語與文學(xué)的玩弄；在他們的夢里，我們很少會發(fā)現(xiàn)有哪一個夢是不具有雙重意義或者是字眼的玩弄。<br />
&nbsp; &nbsp; 要收集這些表現(xiàn)的方式，以及根據(jù)其原則來分類是一件大事。有些表現(xiàn)方式可以看成是“玩笑”，而使人覺得，如果不經(jīng)當(dāng)事人的解釋，其意義是不容易被猜到的。<br />
&nbsp; &nbsp; （一）一位男人夢見，有人問他某人的名字是什么，他卻記不起來。他自己的解釋是“我不應(yīng)該夢見它。”<br />
&nbsp; &nbsp; （二）一位女病人說她夢見所有有關(guān)的人都是特別大塊頭的。她說，這一定和她的童年有關(guān)，因?yàn)槟菚r候所有成人看來都是特別大的，她本身并沒有出現(xiàn)在夢中。<br />
&nbsp; &nbsp; 關(guān)于童年的夢亦可以用另一種方式來表達(dá)——即是把時間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g。人物與景像好像是在遠(yuǎn)處一樣，在路的盡頭；<br />
&nbsp; &nbsp; 或者像是從觀劇用的望遠(yuǎn)鏡相反那端看出去那樣。<br />
&nbsp; &nbsp; （三）一位在現(xiàn)實(shí)生活中常常喜歡用抽像以及不確定詞句的男人（雖然大致說來頭腦仍是很清楚的）夢見有一次他在火車抵站的當(dāng)兒到達(dá)火車站。不過奇怪的是，火車是靜止的而月臺向它移動著——一個和事實(shí)恰好相反的荒謬事件。這事實(shí)不過暗示著另一個夢內(nèi)容必定也是相反的。分析的結(jié)果使病人記起某些圖書，里面繪著一些倒過來用頭支持身體，用手來走路的男人。<br />
&nbsp; &nbsp; （四）同一夢者有一次告訴我一個短夢——就像是個畫迷一樣，他夢見他叔叔在汽車上給他一個吻，然后他立刻給我以下這個解釋——我永遠(yuǎn)不會猜到的——即是，這是指自我享樂。這夢在現(xiàn)實(shí)生活中，很可能被看作是笑話。<br />
&nbsp; &nbsp; （五）一位男人夢見他把一位女士由床的后頭拉出來。這夢的意思是，他對她有好感〔97〕。<br />
&nbsp; &nbsp; （六）一位男人夢見他是一位官員，正坐在皇帝的對面。<br />
&nbsp; &nbsp; 這指他和父親對立著。<br />
&nbsp; &nbsp; （七）一位男人夢見他治療一位斷腿的某人。分析的結(jié)果顯示折斷的骨頭代表著破裂的婚姻（ehebruch——正確來說，應(yīng)當(dāng)是通奸）。<br />
&nbsp; &nbsp; （八）夢中的時刻常常代表夢者童年某個特殊時期的年齡。因此夢中的“早上五時十五分”則指夢者五歲三個月時。<br />
&nbsp; &nbsp; 這是有意義的，因?yàn)槟菚r他的弟弟出生了。<br />
&nbsp; &nbsp; （九）這又是夢中表達(dá)年齡的方法，一位婦人夢見她和兩位小女孩一起散步，而她們的年齡差是十五個月。她不能想起任何熟人和這有關(guān)。她自己這么解釋，這兩個孩子都代表著她，而此夢提醒她童年時的兩個創(chuàng)傷性事件相隔十五個月。<br />
&nbsp; &nbsp; 一件發(fā)生在她三歲半，而另一件則是四歲九個月。<br />
&nbsp; &nbsp; （十）在進(jìn)行精神分析的期間，病人常會夢見它，以及會在夢中表達(dá)出他對此治療的思想與期望——這是不足于令人感到驚奇的。最常用來表現(xiàn)此種想像的是旅行，通常是汽車，因?yàn)樗乾F(xiàn)代化以及復(fù)雜的工具。這時，病人即會利用車子的速度來做為對諷刺性評論的通氣口——而如果潛意識（夢者清醒時思潮的一個元素）要在夢中表現(xiàn)的話，它很容易為一些地下的區(qū)域所置換——在別的情況之下（即和精神分析治療無關(guān)），這些區(qū)域則代表著女性的身體或者是子宮。——在夢中“下面”常常指性器官，而相反的，“上面”則指臉部、口部或者是乳房。——夢的運(yùn)作通常用野獸來表現(xiàn)一種夢者害怕的感情沖動，不管這是他本身或是他人所有的。然而，我們只要更進(jìn)一層就可以將野獸來置換那些擁有此種沖動的人。此點(diǎn)和那些以供食用的畜生，或是狗、野馬來表現(xiàn)令夢者害怕的父親的夢例相去不遠(yuǎn)——一種令我們想起圖騰的表現(xiàn)方式〔98〕。我們可以這么說，野獸是用來代表原欲——一種為自我所恐懼以及被用潛抑作用來對抗的力量。常常夢者亦會把他的心理癥（即他的病態(tài)人格）由自身分出來，并視之為另一獨(dú)立無關(guān)的人。<br />
&nbsp; &nbsp; （十一）以下是沙克斯記錄的一個例子：由弗氏的夢的解釋，我們知道“夢的運(yùn)作”利用各種不同的方法用形像來表達(dá)出字眼或句子的意義。如果它所要表達(dá)的意義是含糊不清的話，那么夢運(yùn)作就可能利用這含糊：其中一個意義存在于夢思，而另一個意義則表現(xiàn)在顯意中。下面這個短夢就是一個這樣的好例子（它并且為了表現(xiàn)的理由，很自然地利用了前一天的經(jīng)驗(yàn)）。在做夢的那個白天里，我患了感冒，并且決定晚上如有可能的話，我就會盡量躺在床上休息。在夢中，我似乎是在繼續(xù)白天所做的事一樣。那天我把剪報貼在簿子中，盡我可能的把它們依性質(zhì)不同而歸類，而在夢中我嘗試把剪下來的資料貼在冊子中。但是它卻不會粘在紙頁上而這使我感到很痛苦。我醒過來，發(fā)現(xiàn)夢中的痛苦在我身體里面持續(xù)著，因此必須放棄我上床以前的決定，此夢（在它指引我睡眠的能力以內(nèi)），用這句含糊的句子“亦指他不上廁所”來滿足我這不想下床的愿望。<br />
&nbsp; &nbsp; 我們可以這么說，為了用視覺形像表現(xiàn)出夢思來，夢的運(yùn)作不惜利用各種它所能把握的方法——不管在清醒的時候，他本人認(rèn)為是合法或不合法。這使那些只是聽過夢的解釋但沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人視夢的運(yùn)作為笑柄以及對它表示懷疑。史德喀爾的書《夢的語言》具有許多這種好例子。但是我一直避免不去引用它們，因?yàn)槠渥髡呷狈ε械难酃猓约盀E用其技巧，以至于對任何不具偏見的腦袋來說，它們都是有疑的。<br />
&nbsp; &nbsp; （十二）下面的例子取自道斯克所著關(guān)于夢對顏色和衣物的利用之論文。<br />
&nbsp; &nbsp; （a）A君夢見他過去的女主人穿著一件具有黑色光澤的衣服，臀部顯得很窄——意思是其女主人非常淫亂。<br />
&nbsp; &nbsp; （b）C君夢到看見一位女孩在——路上，沐浴于白色光芒之下，并且穿著一些白色的寬罩衫。——夢者在此路上第一次和白小姐發(fā)生肉體關(guān)系。<br />
&nbsp; &nbsp; （c）D太太夢見八十歲的老演員Blasel穿著全副甲盔躺在沙發(fā)上。然后他由桌椅上面跳來跳去，拔出一把匕首，望著鏡子內(nèi)自己的影像，向空中比劃，好像是和一位假想的敵人作戰(zhàn)。——解釋：夢者患有長期的膀胱疾患。她躺在沙發(fā)椅上接受分析；當(dāng)她望著鏡子內(nèi)的身影時，她私底下認(rèn)為雖然年歲已大，但自己仍然是強(qiáng)壯以及精神飽滿的。<br />
&nbsp; &nbsp; （十三）夢中的一個偉大成就——一位男人夢見他是一位懷孕躺在床上的女人。他發(fā)現(xiàn)這種情況非常令他不滿。他大叫：“我寧愿是……”（在分析過程中，當(dāng)他記起一位護(hù)士后，他以“敲碎石頭”來完成這句子）。在床的后面掛著一張地圖，其下沿靠一條木頭來撐直，他捉著該木條的兩端把它撕開，木條不在中間斷，反而延著長軸裂成兩條。這動作使他感到舒適，并且協(xié)助他生產(chǎn)。<br />
&nbsp; &nbsp; 不經(jīng)任何協(xié)助，他把撕下木條解釋成偉大的成就。他利用脫離女性態(tài)度使自己離開這不舒適的情況（在治療中）……而那木條不在中間斷裂，反而不可置信地沿著長軸縱分為二則是這么解釋；夢者想起這混合著分裂為二以及破壞的情勢是閹割的一種暗喻，夢常常用兩個陽具的像征來表現(xiàn)出閹割，做為對某種相對意愿的大膽表示。恰好鼠蹊是靠近生殖器的部分。夢者綜合夢的解釋后說，他接受女性的態(tài)度，而這要比閹割好得多〔99〕。<br />
&nbsp; &nbsp; （十四）在用法文分析一個病例時，我得要解釋一個自己以大像出現(xiàn)的夢，我自然會問夢者為何我會以那種形式表現(xiàn)，他的回答是，“你在欺騙我”（而trompe＝trunk軀干）。<br />
&nbsp; &nbsp; 夢的運(yùn)作常常會用一些很淡薄的關(guān)系很成功地表現(xiàn)出不容易出現(xiàn)的材料，如某些特殊的名字。在我的一個夢中，老布魯格〔100〕叫我做一個解剖……我鉤出一些看來像是一張捏皺了的銀紙（在稍后我將再提到此夢），對這點(diǎn)的聯(lián)想（我稍費(fèi)些勁才得到的）是“Stanniol〔101〕”然后我才發(fā)現(xiàn)自己想的名字是“Stan－nius”——那位我小時很欽佩的著述有關(guān)魚類神經(jīng)系統(tǒng)解剖作者，而我老師叫我做的第一件科學(xué)工作事實(shí)上和某種魚類的神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)，很清楚的，不能在畫面中利用此魚類的名字。<br />
&nbsp; &nbsp; 這里我禁不住要記寫下一個很奇怪的應(yīng)該被注意的夢。因?yàn)檫@是個孩童的夢，而且容易用分析來解釋，一位女士說，“我記得童年時常常夢見上帝頭上戴著一頂紙做的有邊的帽子。我常常在吃飯時被戴上那種帽子——為了不使我看見別的孩子的餐盤內(nèi)有這么多的食物。既然我知道上帝是萬能的，那么此夢的意思即：我是無所不知的——即使我頭上戴著那頂帽子。<br />
&nbsp; &nbsp; 當(dāng)考慮夢中所呈現(xiàn)的數(shù)字和計算時，我們就能了解夢運(yùn)作的性質(zhì)以及它操縱夢思的方法了。尤其是夢中的數(shù)字常常被人迷信地認(rèn)為和將來的事件有關(guān)〔102〕。因此我下面選錄了我一部分的材料。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;1<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;這夢例由一位女士，在她快要結(jié)束其治療的時候所做的夢：她正要去償付什么。她女兒由她（夢者）的錢包取出了三佛羅林和六十五個克魯斯。夢者和她說：“你做什么？它只不過值二十一個克魯斯而已〔103〕。”據(jù)我對夢者的了解，我不需要她的解釋就能了解這夢的全部內(nèi)容。這女士由外國搬來，她女兒正在維也納念書，只要她女兒留在維也納，她就會繼續(xù)接受我的治療。這女孩的課程將在三個星期后結(jié)束，而這也意味著她的治療即將終了。做夢的前一天，女校長問她是否考慮把女兒再留在這學(xué)校一年。由這暗示，她當(dāng)然也想到自己可以再繼續(xù)其治療。這就是此夢的意思，一年等于是三百六十五天。而剩下的課程和治療時間有三個星期，恰好是二十一天（雖然治療的時數(shù)，要比這個少）。這些夢思的數(shù)目字在夢中則指的是錢——并不因?yàn)檫@像征具有更深層的意義而是因?yàn)椤皶r間即金錢”的關(guān)系，三百六十五克魯斯只不過等于三佛羅林六十五克魯斯；夢中數(shù)目那么小的錢無疑的是愿望達(dá)成的結(jié)果。夢者想要繼續(xù)接受治療的愿望，把治療以及學(xué)費(fèi)的數(shù)目降低了。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;2<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;另一個夢中所牽涉的數(shù)目字則較為繁難。一位女士，雖然年輕，但已經(jīng)結(jié)婚了好多年。這時恰好知道一位和她幾乎同齡的熟人愛麗絲剛剛訂婚的消息。于是她就做了下述的夢：她和丈夫一起在劇院中。一邊幾乎完全沒有人。丈夫和她說，愛麗絲和其未婚夫也想要來；不過只能買到壞的座位——三張票是值一佛羅林五十克魯斯——當(dāng)然他們不會要的。她想如果他們買下那些票也沒有什么壞處的。<br />
&nbsp; &nbsp; 這一佛羅林五十克魯斯的來源是如何呢？實(shí)際上，它是源起于前一天的一件無關(guān)緊要的事。她丈夫贈送一百五十佛羅林給她小姨，而她很快地用它們來買珠寶。值得注意的是一百五十佛羅林是一佛羅林五十克魯斯的一百倍。那么那三張戲票的“三”字又是哪里來的呢？唯一的關(guān)聯(lián)是，她那位剛剛訂婚的朋友恰好比她小三個月。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)了“空劇院”的意義后，整個夢的意思就知道了。這暗示（不經(jīng)過改裝的）了一件他丈夫得以逗弄她的小事。她計劃去看一部預(yù)定在下星期上演的戲，并且在幾天前不惜麻煩地去定票。當(dāng)上演的時候，他們發(fā)現(xiàn)戲院幾乎是空的。因此，她無需這么急。<br />
&nbsp; &nbsp; 所以夢思是這樣的。“這么早結(jié)婚是可笑的。我無需這么急的，由愛麗絲的例子看來，我最后也會得到了一位丈夫。而那樣我會比現(xiàn)在好上一百倍（寶藏）。如果我能夠忍耐（和她小姨的急躁相對）我的錢（或嫁妝）能夠買三個和他（丈夫）一樣好的男人”。<br />
&nbsp; &nbsp; 我們發(fā)現(xiàn)此夢內(nèi)容中的數(shù)目字比前面那個夢更改的更多——經(jīng)過更大的改造和變動。對于此點(diǎn)的解釋是，此夢思在能夠表現(xiàn)以前首先需要克服更大的精神阻抗。另外我們不應(yīng)忽視夢里那件荒謬的事，即兩個人要買三張票。關(guān)于荒謬的事件是要特別強(qiáng)調(diào)出此夢思——“這么早結(jié)婚是可笑的。”而這個數(shù)目字“三”恰好天衣無縫地滿足了此需求——它正好是她們兩的年齡差，不重要的三個月分別。把一百五十佛羅林減少為一佛羅林五十克魯斯則表示病人在其受潛抑的思想中低估其丈夫（或財產(chǎn)）的價值。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;3<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;下面這例子則顯示出夢中的計算方法——這方法帶給夢不好的名聲。一位男人夢見他坐在B家的椅子上——B是他以前的熟人——和他們說：“你們不讓我娶瑪莉是個大錯。”然后他問那個女孩，“你今年幾歲？”她答道：“我生于一八八二年。”“那么，你是二十八歲啦。”<br />
&nbsp; &nbsp; 因?yàn)榇藟舭l(fā)生于一八九八年，所以這計算很明顯是錯的。如果沒有旁的解釋，那么這種錯誤和白癡沒有兩樣，這位男病人是那種看到女人就想追的人，而恰好這幾個月來，排在他的后面接受治療的是位年輕女士；他常常問起她，并且很焦慮地想給她好印像。他估計她大約有二十八歲。這解釋了此計算的結(jié)果，而一八八二年是他結(jié)婚的那年。還有，他也忍不住要和我診所的兩位女傭人談話（她們一點(diǎn)也不年輕）——她們常常替他開門——但是由于她們一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，所以他自我解嘲地說，也許她們認(rèn)為他是年老的嚴(yán)肅紳士。<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;4<br />
&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;這又是另一個和數(shù)字有關(guān)的夢。它是很明顯地早被決定或者是過度決定的。這是達(dá)能醫(yī)師所提供的夢與解析：“我那棟公寓的主人是警察人員，他夢見自己在街上執(zhí)行任務(wù)。（這是個愿望達(dá)成）。一位領(lǐng)上掛著二十二和六十二（或二十六）號碼的臂章的督察走近他。不管怎樣，上面有好多個二就是。<br />
&nbsp; &nbsp; 夢者把二十二六十二分開來報告即顯示出它們具有不同的意義。他記得做夢的前一天，他們曾在警察局提過某人服務(wù)的年資——那是關(guān)于一位督察在六十二歲的時候退休，并且領(lǐng)取養(yǎng)老金。而夢者只服務(wù)二十二年，他必須再服務(wù)兩年兩個月后才能領(lǐng)取百分之九十的養(yǎng)老金。夢的第一個部分滿足夢者一直想達(dá)到的督察的階級，這個第二十二六十二臂章的高級官員其實(shí)就是夢者本人。他在執(zhí)行任務(wù)——這又是他另一個一廂情愿的愿望——即他已經(jīng)再服務(wù)兩年兩個月，因此可以和那位六十二歲的老督察一樣領(lǐng)取全部養(yǎng)老金。<br />
&nbsp; &nbsp; 如果我們把這些例子，以及我后面將提到的夢例加以觀察，那么我們可以很保險地說夢的運(yùn)作其實(shí)不帶有任何的計算程序（不管其答案是否正確）；這只不過用一種計算的方式來表現(xiàn)出夢思，因此可以暗示出某些不能用別的方法表達(dá)的材料來。由這點(diǎn)來看，夢的運(yùn)作把數(shù)字當(dāng)作是一種表達(dá)目的介質(zhì)，這就和那些以文字表達(dá)的名字和演說完全一樣。<br />
&nbsp; &nbsp; 因?yàn)槭聦?shí)上夢本身不能創(chuàng)造演說詞（請看第五章），不管有多少演說或言談出現(xiàn)于夢中，也不管它們是否合理，經(jīng)過分析后都可以知道它們都是以一種任意的方式由夢思中那些聽來或是自己說過的言語中節(jié)錄的。它不但把它們四分五裂（加入一些新內(nèi)容排斥一些不需要的），而且把它們重新排列。因此一個看來前后連貫的言談，經(jīng)過分析后可以知道是由三個或四個不同部分湊成的。為了完成這新說法，夢往往要放棄夢思中這些話的原先意義，并且賦予一些新的〔104〕。如果我們仔細(xì)研究夢中的言談時，我們將發(fā)現(xiàn)它一方面具有一些相當(dāng)清晰以及實(shí)體的部分，另一方面則是一些連接的材料（或許它們是后來加上的，就像是在看書的時候，我們會自動加入一些意外遺漏的字母或音節(jié)一樣），因此夢中言談的構(gòu)造就像是角礫巖一樣——各種不同種類的巖石被膠質(zhì)緊粘在一起。<br />
&nbsp; &nbsp; 嚴(yán)格說來，這些敘述只能適用在那些具有“感覺”性質(zhì)的言談，并且為夢者描述為“言談”的。另外的言談——那些不為夢者認(rèn)為是聽到或說出的言論（即在夢中不牽涉到聽覺或運(yùn)動行動的）——不過是像那些發(fā)生在清醒時刻的思想，往往會不經(jīng)過改變地進(jìn)入夢中。我們念過的東西，也常常大量出現(xiàn)在夢中無關(guān)緊要的言談中，不過不容易被追溯來源，但不管怎樣那些夢中被認(rèn)為是言談的東西，確實(shí)是夢者聽過的或說過的。<br />
&nbsp; &nbsp; 我已經(jīng)在分析夢的過程（為了別的理由）中提出許多有關(guān)夢中言談的例子。因此，在第五章中那個無邪的“上市場”的夢中的“那種東西再也買不到了”。是像征著我，而另一句話“我不知道那是什么東西，我還是不要買的好。”實(shí)際上使這夢變得“無邪”。夢者在前一天曾和廚師發(fā)生爭執(zhí)而說出這氣話：“我不知道那是什么，你做事可要做得像樣點(diǎn)！”這看來是無邪的前半部言談很巧妙地加入了夢中（暗示著后半部）并且天衣無縫地滿足了夢中的潛隱的幻想，不過同時卻又出賣了這秘密。<br />
&nbsp; &nbsp; 下面是許多具有同樣的結(jié)論的例子之一。<br />
&nbsp; &nbsp; 夢者處身于一個大庭院內(nèi)，那里正在燒著許多死尸。他說：“我要離開這里，我受不了此種景像。”（這確實(shí)不是一種言談。）然后他遇見屠夫的兩個孩子。他問他們：“嘿，它們的味道好嗎？”其中一個說道：“不，一點(diǎn)都不好。”——好像指的是人肉。<br />
&nbsp; &nbsp; 這夢的無邪部分是這樣的：夢者和太太在晚餐后一起去拜訪鄰居——一個好人但是卻不令人有胃口的（譯者按，意即不很受人歡迎的）。這位好客的老太太剛好吃完晚飯，并且強(qiáng)迫〔105〕他去試試她菜肴的味道。他拒絕，并且說自己一點(diǎn)胃口都沒有，她回答道：“來吧，你能吃得下的”（或者是這類的話）。因此他不得不試試看，并且贊美地說：“味道確是很好。”不過當(dāng)他和太太單獨(dú)在一起的時候卻又抱怨這鄰居很固執(zhí)以及菜肴不好。而這句話“我不能忍受此種景像”（在夢中也不呈現(xiàn)為一種言談）——則暗示著那位請他吃東西的老太太的外貌。這意思一定是指他不想看她。<br />
&nbsp; &nbsp; 下面我要再舉一個例子——它具有一個很明確的言談做為整個夢的核心，不過我要在后面提到夢中的感情時才給予完全的解釋。我很清晰地夢見：我晚上到布魯格實(shí)驗(yàn)室去，聽到一陣輕微的敲門聲后，我把門打開。門外是（已逝世的）弗萊雪教授〔106〕。他和一些陌生人一起進(jìn)來，和我說了幾句話后就坐在他位置上。然后我又做另一個夢，我的朋友弗利斯很順利地在七月到了維也納。我在街上遇見他，那時他正和我一位（死去的）朋友P君談話。我們一塊到某個地方去，他們兩人面對面地坐在一張小桌子前面，而我則坐在桌子狹小的另一邊，弗利斯提到他姊（妹），并說她在四十五分鐘之內(nèi)就死掉了，并且說了一句“這就是最高限度”，因?yàn)镻不了解〔107〕，所以弗氏轉(zhuǎn)過頭來問我曾告訴過P君多少關(guān)于他的事。在這時候，我被一些奇怪的感情所克制著，因此企圖向弗利斯解釋，P君（不能了解，因?yàn)樗┮呀?jīng)去世了。但我那時卻說了“Nonvixit”（我知道自己的錯誤）。于是我深深地望著P君。在我的凝視之下，他臉色變白，他的外觀變得模糊不清，而他眼睛變得病態(tài)的藍(lán)——最后，他溶掉了。對這點(diǎn)我感到高興，并且也知道弗萊雪也是個鬼影，一個“revenant”〔字意是回來的人〕；而我覺得，只要希望，這種人都可能存在，而如果我們不希望他存在的時候，又會消失。<br />
&nbsp; &nbsp; 這個漂亮的夢，包括許多夢的特征——我在夢中所做的評論，我錯誤的把Nonvivit說成Nonvixit，即把他死了說成他沒生活，和夢中認(rèn)為已死者的交往，我最后荒謬的結(jié)論，以及給予我的滿足——如果詳細(xì)予以說明，則將花費(fèi)我一生的時間。在現(xiàn)實(shí)里我無法做到夢里所能完成的事——即為了我的愿望不惜犧牲自己的好友。由于任何隱匿都只會破壞這個我很清楚了解的夢的意義；所以這里以及在稍后我只將討論其中的幾個問題。<br />
&nbsp; &nbsp; 此夢的中心是我那殲滅P君的視線，他眼睛變成一種奇怪與神秘的藍(lán)色后，他就溶掉了。這個景像無疑的由我確實(shí)經(jīng)驗(yàn)過的一個事件中抄襲過來。在我是生理研究所的指導(dǎo)員時，我曾要在很早的時間上班。布魯克聽說我好幾次遲到，所以他有一天在開門前到達(dá)，并且等待我的來臨。他向我說一些簡短但有力的話，不過對我沒有太多的影響，倒是他那蔚藍(lán)眼睛的恐怖瞪視使我很不自在。我在這眼神前變的一無是處——就像夢中的P君一樣。在夢中，這角色剛好倒過來。任何記得這位偉人漂亮眼睛生氣的神色，就不難了解這年輕犯過者的心情了。<br />
&nbsp; &nbsp; 經(jīng)過好久后，我才能找出夢中“Nonvixit”的起源，最后，我才發(fā)現(xiàn)這兩個字并不是聽到或說出來，而是很清晰地被看到，于是我立刻知道其來源，在維也納皇宮前的Kaiser Josef紀(jì)念碑的碑腳下刻著這些字：SalutiPatriaevixitnondiusedtotus〔108〕我由這鑄刻文字中抽取足夠的字眼來表達(dá)夢思中的仇視思想串列，剛剛足以暗示：“此人對此事沒有插嘴的余地，因?yàn)樗麤]有真地活著。”這提醒了我，因?yàn)榇藟舭l(fā)生于弗萊雪的紀(jì)念碑在大學(xué)走廊揭幕后幾天內(nèi)。那時恰好我又一次看到布魯克的紀(jì)念碑，因此一定潛意識的替我那位聰慧的朋友P君感到難過。他盡其一生貢獻(xiàn)于科學(xué)，不過卻因?yàn)樵缢蓝顾荒茉谶@些地方樹立其紀(jì)念碑，所以我在夢中替他樹立碑石；<br />
&nbsp; &nbsp; 而恰好他的名字又是約瑟〔109〕。<br />
&nbsp; &nbsp; 根據(jù)夢的解析的規(guī)則，我現(xiàn)在仍不能用nonvixit來取代nonvivit（前者是KaiserJosef紀(jì)念碑的文字，而后者是我夢思的想法）。夢思中一定有某些東西促成這個置換。于是我注意到在夢里我對P君同時具有仇恨與慈愛的感情——前者明顯，而后者則潛隱著。不過它們同時都以此子句“Non vixit”表現(xiàn)出因?yàn)镻君在科學(xué)上值得贊揚(yáng)，所以我替他豎立一個紀(jì)念碑，但是因?yàn)樗麘延幸粋�惡毒的念頭〔110〕（在夢的末尾表達(dá)出來）所以我將他殲滅。我注意到后面這句子具有一種特別的韻律，因此我腦海中必定先有某種模型。什么地方可以找到這種相對一句子呢？——對同一人懷有的兩種相反反應(yīng)，但卻又正確而沒有矛盾。只有文學(xué)上的一段文字（不過卻在讀者腦海上烙下深刻印像的）這樣子說：莎氏名劇《凱撒大帝》中布魯特斯的演說，“因?yàn)閯P撒愛我，所以我為他哭泣；因?yàn)樗疫\(yùn)，所以我為他高興；因?yàn)樗赂遥晕覙s耀他；但因?yàn)樗靶牟晕覛⑺！边@些句子的結(jié)構(gòu)以及它們相對的意義就和我夢思中所發(fā)現(xiàn)的相同嗎？因此在夢中我扮演著布魯特斯的角色。只要我能在夢思中找到一個附帶的關(guān)聯(lián)來證實(shí)這點(diǎn)那該多好！我想可能的關(guān)聯(lián)是，“我的朋友弗利斯在七月到維也納來。”對于此點(diǎn)細(xì)節(jié)，真實(shí)生活中沒有任何基礎(chǔ)可以加以說明。據(jù)我所知弗利斯從來沒有在七月到過維也納。但既然七月是因?yàn)閯P撒而命名的，因此這可能暗示著我扮演布魯特斯的角色〔111〕。<br />
&nbsp; &nbsp; 說來奇怪，我確會扮演過布魯特角色——那次我在孩子面前介紹席勒的布羅特斯與凱撒的詩句。那時我十四歲，比我只大一歲的侄兒協(xié)助我，他由英國來探望我們；所以他也是個revenant，因?yàn)樗俏易钤缙谕姘榈幕貧w。直到我三歲的末了，我們一直不能分開。我們互相愛著，也互相打架；這童年的關(guān)系對我同代朋友的關(guān)系上具有深大的影響，這點(diǎn)我已在第五章暗示過。因以我侄子約翰那時開始其性格各方面陸續(xù)發(fā)生的肉體化，并且無疑地深烙在我潛意識中。他一定有些時候?qū)ξ液懿缓茫乙欢ê苡赂业丶右苑纯埂Ｒ驗(yàn)榧腋福ㄍ瑫r也是約翰的祖父）曾這樣責(zé)問我：“你為什么打約翰？”<br />
&nbsp; &nbsp; “因?yàn)樗蛭遥晕掖蛩！薄菚r我，還沒有兩歲大。一定是我這幼年的景像使我把“nonvivit”改變?yōu)椤皀onvixit”，因?yàn)樵谕旰笃诘恼Z匯中wichsen（和英文的vixen發(fā)音相同）即是打的意思。夢的運(yùn)作，毫不羞慚地利用此種關(guān)聯(lián)。在真實(shí)情況下，我沒有仇視P君的理由，不過他比我強(qiáng)得多，所以像是我童年玩伴的重現(xiàn)，這仇視一定和我早年約翰的復(fù)雜關(guān)系有關(guān)。以后我將再提到這個夢。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:17
夢的解析----第06章夢的運(yùn)作----庚、荒謬的夢——夢中的理智活動



第06章夢的運(yùn)作----庚、荒謬的夢——夢中的理智活動
        在解析夢的過程當(dāng)中，我們已經(jīng)不止一次碰到荒謬的元素，因此我不想再拖延對其意義與源由的探討（如果它具有意義與來源的話）。因?yàn)槟切┓裾J(rèn)夢具有價值者的主要論調(diào)是，把夢看成一種碎裂了之心靈活動的無意義產(chǎn)物。
    我將以幾個例子來開始，讀者將發(fā)現(xiàn)它們的荒謬性起先是很顯然的，不過在經(jīng)過更深的研討其含義后，這種特性就消失了。以下就是一些關(guān)于夢者死去父親的夢——乍看起來好像是種巧合而已。
    1
    這個夢是一位父親已死去六年的病人所做的。他父親碰上一次嚴(yán)重的車禍：他坐在那列飛駛著的夜快車突然失軌了，座位擠壓在一起，把他的頭夾在中間。然后夢者看見他睡在床上，左邊眉角上有一道垂直的傷痕，夢者很驚奇，因?yàn)樗赣H怎么會發(fā)生意外呢？（因?yàn)樗呀?jīng)死了，夢者在描敘的時候加上這一句）。父親的眼睛是如何得清楚呀！
    根據(jù)一般人對夢的了解，我們應(yīng)該這么解釋：也許在夢者想像此意外發(fā)生時，他忘記父親已經(jīng)死去好幾年了；但當(dāng)夢在繼續(xù)進(jìn)行的時候，這回憶又再出現(xiàn)，因此使他在睡夢當(dāng)中對這夢感到驚詫。由解析的經(jīng)驗(yàn)知道，這種解釋是毫無意義的。夢者請一位雕塑家替父親做一個半身像，兩天前他恰好第一次去審查工作進(jìn)行得如何。這就是他認(rèn)為的災(zāi)禍（在德語來說，bust又指發(fā)生意外，或不對勁）。雕塑家從來沒見過他父親，所以只好根據(jù)照片來鑿刻。夢發(fā)生的前一天，他要一位仆人到工作室去觀察此大理石像，看他是否亦同樣認(rèn)為石像的前額顯得太窄。然后他就陸續(xù)記起那些構(gòu)架成此夢的材料。每當(dāng)有家庭或商業(yè)上的困擾時，他父親都會習(xí)慣地以兩手壓著兩邊的太陽穴，仿佛他覺得頭太大了，必須把它壓小些。——又當(dāng)夢者四歲的時候，一枝手槍不曉得怎樣意外的失火了，把父親的眼睛弄黑了（那時他剛好在場），所以，“父親的眼睛如何得清楚呀！”——夢中發(fā)生在他父親左額上那道傷痕，和生前所顯現(xiàn)的皺紋（每當(dāng)悲傷的時候）是一致的。而傷痕取代了皺紋的事實(shí)又導(dǎo)出造成此夢的另一個原因，夢者曾為他女兒拍了一張照，但此照片（譯者按：早年照像所用的涂抹以顯出映像的化學(xué)物質(zhì)的介質(zhì)也許是易碎的，不是用紙制的）不小心由他手中掉下來，剛好跌出一條裂痕，垂直地延伸到她女兒的眉面上。他不得不認(rèn)為這是惡兆，因?yàn)樗赣H去世前數(shù)天，他也把她照片的負(fù)片跌壞了。
    因此，這夢的荒謬性只不過是一種相當(dāng)于口頭上把照片、石像和真實(shí)人混淆在一起的粗心大意而已。如在觀看照片的時候，每個人都會這么說：“你不覺得和父親完全一樣嗎？”或“你不覺得父親有些不對勁嗎？”當(dāng)然，此夢的荒謬性可以很容易避免；并且就這個例子來看，我們可以說，此種荒謬是被允許的，甚至是被如此策劃的。
    2
    這是我的一個夢，和前者幾乎相同（家父于一八九六年逝世）。
    父親死后在墨牙族（按即匈牙利一族）人的政治領(lǐng)域中扮演著某種的角色，他使他們聯(lián)合成完整的政治團(tuán)體；此時我看到一個小張而不清晰的畫像：許多人聚集在一起，似乎是在德國國會上；有一男人站在一張或兩張凳子上；別的人則圍在他四周。記得死去的時候，他躺在床上的那個樣子，簡直就像是加利巴底（按即意大利義士）。我很高興這諾言終于實(shí)現(xiàn)了。
    有什么會比這些更荒誕無稽？做夢的時期恰好是匈牙利政局混亂的時候——因?yàn)閲鴷寞埌c導(dǎo)致無政府的狀態(tài)。結(jié)果由于協(xié)爾的才智而得以解救〔112〕。這么小一張畫像中所包含的細(xì)節(jié)和此夢的解析不是沒有關(guān)系的。我們的夢思通常是和真實(shí)具有同樣大小的形式呈現(xiàn)。但我這夢中見到的畫像卻源于一本有關(guān)奧地利歷史書中的插圖——顯示著在那有名的“Moriamurproregencstrò”事件中，瑪麗亞出現(xiàn)于普累斯堡的議會上的情況〔113〕。和圖片中的瑪麗亞一樣，家父在夢中四周圍繞著群眾，但他卻站在一張或兩張椅子上面，他使他們團(tuán)結(jié)在一起，因此就像是一位總裁判一樣（二者間的關(guān)聯(lián)是一句常用德語，“我們不需要裁判”）——而確實(shí)當(dāng)家父逝世的時候，圍繞在床邊的人卻說他像加利巴底。他死后體溫上升，兩頰泛紅而且愈來愈深……回憶到這里，我腦海中自然而然地呈現(xiàn)出：UndhinterihminwesenlosemScheine LegwasunsallebaEndigt，dasGemeinc〔114〕這高層次的思想使我們對現(xiàn)實(shí)的此“共同的命運(yùn)”有個準(zhǔn)備。死后體溫的升高和夢中這句話“他死后”相對，他最深切的苦痛是死前數(shù)周腸子的完全癱瘓。我各種不尊敬的念頭都和這點(diǎn)關(guān)聯(lián)著。我一位同僚在中學(xué)時就失去了父親——那時我深為所動，于是成為其好友——有一次向我提起他一個女親戚痛心的經(jīng)驗(yàn)。她父親在街道上暴斃，被抬回家里；當(dāng)他們把他衣服解開時，發(fā)現(xiàn)在“臨死之際”或是“死后”解出屎來。她對此深為不快，并且這丑惡事件無法從她對父親的記憶中解離。現(xiàn)在我們已經(jīng)觸及此夢的愿望了，“即死后仍然是偉大而不受污辱地呈現(xiàn)在孩子面前”——誰不是這樣想呢？什么造成這夢的荒謬性呢？表面的荒謬是由于忠實(shí)呈現(xiàn)在夢中的一個暗喻，而我們卻慣于忽略其成分間所蘊(yùn)含的荒謬性，這里我們又再度不能否認(rèn)荒謬性是故意的以及刻意策劃著的〔115〕。
    因?yàn)樗廊サ娜顺３趬衾锍霈F(xiàn)，和我們一起活動，發(fā)生關(guān)系（就似是活著一樣）。所以常常造成許多不必要的驚奇，并且造成一些奇怪的解釋——而這不過顯出我們對夢的不了解罷了。其實(shí)這些夢的意義是很顯然的。它常發(fā)生在我們?nèi)绱讼氲臅r候：“如果父親仍然活著，他對這件事會怎么說呢？”
    除了將有關(guān)人物呈現(xiàn)在某種情況下之外，夢是無法表達(dá)出“如果”的。譬如說，一位由祖父那里得到大筆遺產(chǎn)的年輕人，正當(dāng)悔恨花去許多錢的時候，夢見祖父又再活著，并且向他追問，指責(zé)他不該如此奢侈。而當(dāng)我們所謂更精確的記憶發(fā)現(xiàn)此人死去已久時，那么這個夢中的批評不過是一種慰藉的想法（幸好這位故人沒有親眼看到）或者是一種愜意的感覺（他不再能夠干擾）。
    還有另外一種荒謬性，這亦發(fā)生在死去親屬的夢中，不過卻不是表現(xiàn)荒誕與嘲笑。它暗示著一種極端的否認(rèn)，因此表示一種夢者想都不敢想的潛抑思想。除非我們記住這原則——夢無法區(qū)分什么是愿望，什么是真實(shí)——否則要闡明這種夢是不可能的。例如，某位在他父親最后那場大病中細(xì)心照顧他老人家的男人，在父親死后確實(shí)哀傷了好久，但過后卻做了下面這場無意義的夢。他父親又活了，和往常一樣同他談話，但（下面這句話很重要）他真的已經(jīng)死了，只是自己不曉得而已。如果我們在“他真的已經(jīng)死了”的后面加入“這是夢者的愿望”，以及他“不曉得”夢者具有此種想法，那么這夢就可以了解了。正當(dāng)他照顧父親的時候，他不斷希望父親早些死去，即是說這是個慈悲的想法，因?yàn)檫@將使他的苦痛得以結(jié)束。在悲悼的時候，這個同情的想法變?yōu)闈撘庾R的自責(zé)，似乎是因?yàn)樗@個想法縮短了父親生命。借著夢者幼兒期反抗父親沖動的復(fù)活，使這自責(zé)得以在夢中顯示；而由于夢的慫恿和清醒時思潮的極端對比正好造成此夢的荒謬性。
    夢見夢者所喜愛的死人是解析夢的一件很頭痛的問題，因此常常不能很滿意地加以解說。原因是夢者和此人之間存在著特別強(qiáng)烈的矛盾情感。常見的形式是，此人起初活著的，但突然卻死了，然后在接著的夢境里又活起來，這使人混淆，不過我終于知道這種又生又死的改變正表示出夢者的冷漠，（“對我來說，他不管是活著或死去，都是一樣的。”）這個冷漠當(dāng)然不是真實(shí)的，它不過是種想法而已；其功能不過在使夢者否認(rèn)他那強(qiáng)烈以及矛盾的感情，即是說，這是矛盾情感在夢的表現(xiàn)。
    在另外一些和死人有關(guān)的夢里，下面的原則會有些幫助：如果在夢中，夢者不被提醒說那人已經(jīng)死去，那么夢者把自己看成死者，即是夢見自己的死亡。但如果在做夢的過程中，夢者突然驚奇地和自己說，“奇怪，他已經(jīng)死去好久了。”那么他是在否認(rèn)這件事，否認(rèn)夢者自己的死亡。但我很愿意承認(rèn)，對此種夢的秘密，我們還未曾全部了解。
    3
    在下面的例子中，我將指出夢的運(yùn)作故意制造出來的荒謬性，而這原先在夢的材料中是不存在的。這是在我度假前幾天遇見都恩伯爵后所做的夢（見第五章第二個夢）：我在一輛計程車內(nèi)，要司機(jī)送我到火車站去。在他提出一些異議后（好像我把他弄得過分疲倦似的）我說：“當(dāng)然，我不能和你駕著車子沿火車路線走。”看來我似乎已經(jīng)坐在他車?yán)锺傔^一段通常以火車來完成的旅程，對這令人混亂與無意義的故事，經(jīng)由分析后得到這樣的結(jié)果：前一天，我租一輛計程車到唐巴（維也納的郊外）一條偏僻的街道去。但司機(jī)不曉得這街道在哪里，因此他就一直漫無目的地開（像這類高貴的人所常常做的一樣），直到最后我發(fā)覺了，向他指示正確的路線，同時諷刺他幾句。在后面我將提到這計程司機(jī)聯(lián)想到貴族，因而引出一連串的思想串列。目前我想指出的是，貴族給予我們這些中產(chǎn)階級平民最深刻的印像是他們很喜歡坐在司機(jī)座位上，都恩伯爵實(shí)在是奧地利國家馬車的司機(jī)。夢中的下一句話則指我的兄弟。我將和他計程車司機(jī)仿同了，那年我取消和他到意大利的旅行（我不能和你駕著車子沿火車路線走）。這是對他不滿的一種處罰，因?yàn)樗麘T于埋怨我在旅途中把地累壞了（在夢中這點(diǎn)沒有變更），這是由于我堅持要很快地在許多地點(diǎn)中趕來趕去，以便能在一天中看到許多美麗的事物。做夢的那個傍晚，他陪同我到車站；但快到車站的時候，他在郊區(qū)車站和總車站相連的地方下車，以便乘郊區(qū)車子到布格斯朵夫（距維也納約八英里）去，那時我和他說，他可以乘主線到布格斯朵夫去，這樣就能和我多處一段時間。這導(dǎo)致了夢中的這句話：坐在他車?yán)锺傔^一段通常以火車來完成的旅程，這剛好和在真實(shí)所發(fā)生的事相反——一種tu quoque（拉丁文“你也是”）式的爭辯，那時我是這么說的：“你可以和我一起乘著主線來完成你要用支線（郊區(qū)車）經(jīng)過的距離。”在夢里，我以“計程車”來替代“郊區(qū)車”，而把整件事混淆了（但恰好能把我兄弟和計程司機(jī)的意像連在一起）。這樣我就成功地創(chuàng)造出一些看來無法加以解說的無意義，而且和我夢中前段所說的發(fā)生沖突（我不能和你駕著車子沿火車線走）。因?yàn)闆]有任何的理由要使我分不清什么是郊區(qū)車什么是計程車，所以我必定故意在夢中設(shè)計出這迷幻的事件。
    但這又為了什么目的呢？下面我們將探究荒謬的夢的意義，以及發(fā)生的動機(jī)。上述夢的謎底如下：我需要夢中用一些荒謬及不可解的關(guān)聯(lián)加在“fahren〔116〕”這個字上，因?yàn)閴羲贾芯哂幸粋�要被表現(xiàn)的意念。一個晚上我在一位聰慧好客的女士家里（她在同一夢的其他部分以管家的身份出現(xiàn)），我聽到兩則我無法解答的謎，其他人對謎底都很清楚，而我雖然努力嘗試卻無法找到答案，徒然增加笑料而已。它們其實(shí)是架建在“nachkom－men”和“vorfahren”兩個相關(guān)語上，整個謎語大概是這樣的：
    DerHerrbefiehlt’s，    DerKutschertut’s．    Einjederhat’s，    ImGraberuht’s．    （在主人的要求下
    司機(jī)完成了；
    每個人都有的，
    它就在墳?zāi)怪行蓓＃?br />     答案：vorfahren（意即“駕駛”、“祖先”；字面的意思是“走到前面”、及“以前的”。）
    令人困擾的是，另一則謎語的前半和上面那首完全相同DerHerrbefiehlt’s，    DerKutschertut’s．    Nichtjederhat’s，    InderWiegeruht’s．    （在主人的要求下，    司機(jī)完成了；
    不是每個人都擁有的，    它休憩于搖籃中。）
    答案：“nachkommen”（“跟在后面”、“后裔”；字意是“跟著來”和“繼承者”。）
    當(dāng)我看到都恩伯爵駕駛著國家，我不禁墜入費(fèi)加羅的境界，他稱贊偉大的紳士們，說他們是與煩惱同生的（即是nachkom－men），因此這兩則謎語就成為夢運(yùn)作的中間思想。又因?yàn)橘F族和司機(jī)很容易困擾在一起，同時有一時期我們又把司機(jī)稱為“schwagen”〔馬車夫及姐或妹夫（brotherin law）〕，于是借著凝縮作用就把我兄弟引入同一畫面內(nèi)，而這夢背后的夢思是這樣的：“為自己的祖先而感到驕傲是荒謬的；最好是自己成為祖先。”這個決斷（即某些事情是荒謬的）就造成了夢里的荒謬。這使夢的其他模糊部分也得以明朗化了。即是說我為什么會想到以前已經(jīng)和司機(jī)駛過一段路途了〔vorhergefahen（以前駕過）——vorgefahren（駕過）——    vorfahren（祖先）〕。
    如果夢思中包括這樣一個判斷（即某些東西是荒謬的），那么夢就會變?yōu)榛闹嚒獡Q句話說，當(dāng)夢者潛意識的思想串列具有批評與荒誕的動機(jī)。因此，荒謬即是夢運(yùn)作表現(xiàn)相互矛盾的一種方法——別的方法是把夢思的內(nèi)容加以顛倒。或是產(chǎn)生一種動作被抑制的感覺。但是夢中的荒謬性卻不可單單翻譯為“不”；它也是用來表達(dá)夢思的情緒，因?yàn)樗哂袎羲妓ǖ拿芘c嘲笑之組合，只有在這種目的下，夢之運(yùn)作才會造成一些荒謬性來。因此它又將一部分的隱意直接轉(zhuǎn)變成顯意〔117〕。
    其實(shí)我們已經(jīng)提一個具有下列意義的荒謬的夢：這個夢——我只是加以解釋而沒有分析——是關(guān)于華格納的歌劇，它一直演到早晨七時四十五分才結(jié)束。在這歌劇中，指揮是站在高塔上的……。很明顯的，它是指：“這是個凌亂無序的世界，瘋狂的社會；那些應(yīng)該得到某些東西的人無法得到，而那些吊兒郎當(dāng)，毫不關(guān)心的卻得到了。”——然后夢者又把她的命運(yùn)和其表妹（姐）比較——在我們第一個荒謬的夢的例子中，它和死去的父親相關(guān)聯(lián)，這并不是巧合的。在這種例子中，造成荒謬的夢的情形是具有同樣特征，因?yàn)楦赣H的威權(quán)很早的時候就受到孩子的批評，而他向孩子的嚴(yán)格要求使他們（為了自衛(wèi)的緣故）密切注意父親的每一個弱點(diǎn)；但是我們腦海里對父親印像所激起的孝心（特別在父親死后）卻嚴(yán)厲地審查著，不使任何這種批評到達(dá)意識表達(dá)的層面來。
    4
    這是另外一個關(guān)于死去父親的荒謬的夢：
    我接到故鄉(xiāng)市議會寄來的一封信，關(guān)于某人一八五一年住院的費(fèi)用，這是由于他那時在我家發(fā)生痙攣而不得不住院的。對這事我感到很怪，因?yàn)樵谝话宋逡荒晡疫�沒有出生，同時和這可能有關(guān)的家父已經(jīng)逝世了。我于是到隔壁房見他，父親正躺在床上。然后我告訴他這件事，使我驚奇的是，他記得在一八五一年里，他有一次喝醉了被關(guān)起來，那時他正替T公司做事。于是我這么問：“那么，你也是常常喝酒的啰？那么后來你是否接著就結(jié)婚了呢？”算來我是在一八五六年出生的，好像剛好是在接下來的一年。
    由前面的討論知道此夢之所以一直呈現(xiàn)荒謬性不過暗示著其夢思具有特殊而令人痛苦與感情沖動的爭辯。因此發(fā)現(xiàn)在這夢里爭辯公開的表達(dá)出來，而家父又是受嘲弄的對像時，我們將更為驚異。表面看來，此種公開袒露的態(tài)度和我們所謂夢的運(yùn)作的審查制度相矛盾，但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)在這例子中，家父不過是一種展列的人物而各種諷嘲都是指向一位隱藏著的人物時，我們就能了解這種情況了。雖然通常夢表現(xiàn)出對某人的反抗（通常背后隱藏著夢者的父親），但是在這里卻剛好相反。表面是父親實(shí)際上卻代表另一個人；因此這夢能在此種不經(jīng)偽裝的狀態(tài)下進(jìn)行（而此人物通常被視為神圣的），這是由于自己確定所指的人一定不是父親本人。因?yàn)榇藟舭l(fā)生在我聽見一位年長的同事（其判斷力被認(rèn)為是不會錯誤的）對我一位精神分析治療的病人已經(jīng)進(jìn)入第五年的治療而大感驚奇并且表示不贊許。第一個句子即在一種不被察覺的偽裝下暗示著此位同事好久以來即取代了家父所不能完成（滿足）的責(zé)任（關(guān)于費(fèi)用，醫(yī)院的住費(fèi)問題），而當(dāng)我們之間的關(guān)系變得較不友好時，我的感情沖突就和父親與兒子發(fā)生誤解時所產(chǎn)生的一樣——由于父親的地位以及他以前給予兒子的協(xié)助而無法避免地產(chǎn)生。夢思對此指責(zé)（我為何不快一點(diǎn)）加以強(qiáng)烈的抗議——這個指責(zé)起先指我對病人的治療，后來卻擴(kuò)充到其他事物上。我想，難道他知道有誰會治的比我快嗎？難道他不知道，除了我這種方法外，這種病情是完全無法治愈同時得忍受一輩子嗎？那么四或五年的時間和一輩子來比較又算得了什么，何況在治療過程中病人的存在又變成如此的舒適呢？
    這夢之所以會給人荒謬感是因?yàn)橛稍S多不同夢思而來的句子不經(jīng)中間的連接直接地并列在一起的關(guān)系，因?yàn)檫@句話“我到隔壁房見他”和前句話所涉及的主題失去關(guān)聯(lián)，這正好正確地重現(xiàn)出我向父親報告那未經(jīng)他同意的婚約的情況。因此句話表現(xiàn)出老頭子這方面的寬大，和某人——還有另外一人——的行為成一對比。我們需注意在夢境中我爸爸被允許受嘲弄，這是因?yàn)樵趬羲贾兴翢o異議地被列為模范的對像。審查制度的特性是：我們不可以談?wù)摫灰謮舻氖挛铮ㄊ聦?shí)），但是卻可以撒撒關(guān)于此事物的謊言。下一句話，提到他記起“有一次喝醉了，被關(guān)起來。”則已經(jīng)不再真正和家父有關(guān)。他所代表的人物不折不扣就是偉大的梅爾涅〔118〕，我是以多么虔敬的心情步隨他足履之后，而他對我的態(tài)度，在開始一段的贊賞之后卻轉(zhuǎn)變?yōu)楣坏某鹨暋＿@夢提醒一些事件，他曾告訴我，他年輕的時候曾經(jīng)一度因?yàn)榱?xí)慣于用氯仿使自己中毒而被送到療養(yǎng)院去。它又使我記起另外一件他死前不久所發(fā)生的事。在論及男性歇斯底里癥時，我寫了一些他否認(rèn)其存在的事物而和他痛苦地筆戰(zhàn)。當(dāng)我在這致他死命的疾病中拜訪他，并問候其病況的時候，他講了一大堆關(guān)于其病癥的話，并且這樣決斷：“你要知道，我就是男性歇斯底里癥最典型的例子。”因此他即同意了他那固執(zhí)著反對好久的事，這不但使我感到驚奇而且覺得滿足。但在這夢中我何以會用父親來比喻成梅爾涅呢？兩者之間我又看不出有那些類似的地方。此夢境很精省，但完全足以表示出夢思中這個條件句子：“如果我是教授或樞密顧問官的兒子，那么我當(dāng)然能做（進(jìn)行）的更快。”所以在夢里我把父親變成顧問官和教授。
    夢中最令人迷惑與最喧囂的荒謬性要數(shù)它對一八五一年的看法了，對我來說這和一八五六年沒有分別，就像五年的相差是沒有任何意義的。最后這句話正是夢思所想要加以表達(dá)的。四五年又恰好是我得到前述那位同事支持的時間；同時又是我讓未婚妻等待的時間（然后才結(jié)婚）；同時這是夢思迫切尋求的一種巧合，因?yàn)檫@又是我使病人完全治愈所耗費(fèi)的最長時間。“五年算得了什么？”夢思這么說，“對我來說，這根本不是一回事；不值得去加以考慮，我還有足夠的時間。就像你不相信，但我最后還是成功完成的事一樣，對這件事，我亦將會成功。”除了這些以外五十一本身卻是由另一種方式?jīng)Q定而且具有相反的意義（如果不去考慮前面那世紀(jì)的數(shù)字的話），這也是為什么它在夢中出現(xiàn)數(shù)次的原因，五十一歲對男人來說似乎是個特別危險的年代；我認(rèn)識好些同事突然在這個時候死去，而在這些人之中間，有一位是在經(jīng)過好久的拖延后在死前數(shù)天才被升為教授〔119〕。
    5
    下面又是一個玩弄數(shù)字的荒謬的夢。我的一位熟人，m 先生曾在文章中被人劇烈地加以抨擊，我們認(rèn)為是太過分一點(diǎn)，這個評論家我們想大概是歌德。M先生自然被這攻擊弄慘了，他在餐桌前向大家訴苦；不過這個人經(jīng)驗(yàn)并不影響他對歌德的尊敬。我企圖找出其時間順序，雖然是不太可能的，歌德死于一八三二年，既然他對M先生的攻擊要比那個時間早，所以當(dāng)時M先生一定還很年輕，我看那時他大概只有十八歲，但我不清楚現(xiàn)在是什么年代，所以整個計算變得很曖昧了。很巧的，這攻擊是歌德刊載在自然雜志上的著名論文里面。
    下面我們將找出這些胡說八道的意義，M先生是我在餐桌前認(rèn)識的熟人。不久前他要我去檢視他那位顯示全身癱瘓癥狀的弟弟。這個懷疑是正確的；在此次的診療中發(fā)生一件尷尬的插曲，和病人談話的時候，在沒有什么理由下，病人卻說出他哥哥年輕時候的荒唐事。我詢問病人關(guān)于他出生的年月日，同時又要他做幾道小計算題以便試驗(yàn)其記憶力損壞的程度——而他還能答得很好。由此可見我在夢中的情況就像是癱瘓病患（我不清楚現(xiàn)在是什么年代）。夢其他部分則源于另一件近事。一本醫(yī)學(xué)雜志的編者（我的朋友），最近發(fā)表了一篇劇烈評論我德國朋友弗利斯新近出版的一本書，這篇文章由一位年輕的評論家執(zhí)筆，而他其實(shí)是沒有足夠能力來做批評的。我想我有權(quán)利去交涉，同時要求改正。編者對這事感到抱歉，認(rèn)為不應(yīng)該刊出此文章，不過卻不愿刊載任何修正。因此我就和該雜志脫離關(guān)系，不過在辭職書中我這么寫道：希望我們私人的感情不受此事件的影響。此夢的第三個來源是一位女病人提供的——那時這記憶還很新鮮——她那位患精神病的弟弟如何墜入一種狂暴喊叫著“自然，自然”的聲音中。診治的醫(yī)生相信呼喊的內(nèi)容是源于他閱讀了歌德對此題目（自然）的卓越論文的結(jié)果，而且顯示他在研究自然哲學(xué)時太過勞累。但是我卻認(rèn)為這和性有關(guān)——即使較低級的人對自然亦是這樣用的。后來這不幸的人將自己生殖器切除，這至少顯示我沒有錯到哪里去，當(dāng)時他只有十八歲。
    我要提一提有關(guān)我朋友那本遭受劇烈議論的書（另一位書評家說“不曉得是自己抑或作者本身是瘋狂的”）——它描述個人一生前后發(fā)生的事跡，并且顯示出歌德的一生不過是數(shù)目（日數(shù)）的倍數(shù)，且具有生物學(xué)上的意義。因此很容易知道，我在夢中置身于此朋友的處境（我企圖找出其時間順序），但我的表現(xiàn)卻像是個癱瘓病患，因此夢就變成一團(tuán)荒謬的聚合。因此夢思是這么譏諷地說：“自然，他（我的朋友弗氏）瘋狂的傻瓜，而你們（書評家）是天才而且懂得較多，難道這不會剛好倒過來嗎？”在此夢例中，這種相反的例子到處可見，譬如說，歌德抨擊此年輕人是件荒謬的事，不過一位年輕人卻很有可能去貶責(zé)偉大的歌德；另外我在計算歌德死亡的年代，不過卻用了癱瘓病人出生的年代，對此點(diǎn)已經(jīng)有詳細(xì)的討論。
    但我曾指出，夢都是基源于一種自我的動機(jī)。因此對此夢中我取代朋友的位置并且把他的困難擔(dān)架在自己身上的事實(shí)必須加以說明。我清醒時刻的批判力不足以使我這樣做，但是此十八歲病人的故事，以及對他喊叫的“自然”所做的不同解釋卻暗示了大部分醫(yī)生與我的意見相左（我相信心理癥是基源于性的），所以我也許對自己這么說：“那些評論你朋友的言論也可以施用在你身上——事實(shí)上，已經(jīng)受到某種程度的議論了。”所以夢中的“他”可以用“我們”來取代：“是的，你們很對，我們是蠢材。”夢里又以歌德美妙的短篇來顯示著mearesagi－tur；因?yàn)橛芍袑W(xué)畢業(yè)的時候我對職業(yè)的選擇感到猶豫不決。后來卻因?yàn)樵谝粓龉仓v演中聽到此文章的朗誦使我決定從事自然科學(xué)的研究（此夢將在稍后更進(jìn)一步的討論）。
    6
    在本書的前面，我亦曾提到另一個我的自我并沒有呈現(xiàn)的夢，不過也一樣是自我的，那是在第五章第三個夢中，M教授說：“我的兒子患了近視……”，當(dāng)時我說那不過是夢的開頭而已，是另一個與我有關(guān)的夢的介紹，以下就是當(dāng)時省略的主要的夢——具有荒謬不可解的文字形式，非要經(jīng)過解釋是不能了解的。
    羅馬城發(fā)生一些特殊事件，為了安全理由，必須把孩子們移到安全地帶，這點(diǎn)我們辦妥了。接著看到大門的前景，是一種古老兩扇式的設(shè)計（在夢見的時候），我記起來這是意大利西埃那的羅馬之門。我坐在噴泉的旁邊。感到極其憂郁并且?guī)缀跻鞒鰷I來。一位女士——服務(wù)生或是修女——牽出兩個小男孩，交給他們的父親（并不是我）。但是其中較年長的那位無疑是我的長子；另外一位的面孔我卻沒有見到。帶孩子出來的女人要他們和她吻別。她長有一只大紅的鼻子，所以男孩子拒絕向她吻別，不過卻伸出手向她揮別，并說“Auf Geseres”而且向我們兩人說“AufUngeseres”（或者是我們兩人之一）。我想這是表示好感之意。
    這個夢是我看過新猶太街的戲劇之后產(chǎn)生的想法所建架起來的。這是猶太人的問題，因?yàn)椴荒芙o孩子一個他們自己的國家而替他們的前途擔(dān)心，因此很焦慮地想好好地教育他們，使他們能夠享受公民的權(quán)利——這種種都能在夢思中體認(rèn)出來。
    “在巴比倫的水邊我們坐下來飲泣。”西埃那和羅馬一樣，因?yàn)槊利惖娜硎⒚Ｈ绻_馬要在我夢中出現(xiàn)的話，那么它必須以另一個已知的地點(diǎn)取代（第102到103頁）。靠近西埃那的羅馬之門有一座巨大而燈火輝煌的建筑物，這就是瘋?cè)嗽骸Ｔ诖藟舭l(fā)生不久前，我聽到一位和我具有同樣宗教的人被迫辭去他在瘋?cè)嗽旱男量鄴暝玫降穆毼弧?br />     我們的興趣在“AufGeseres”（此夢中的情境使我們期待著這字眼“AufWiedresehen”）以及和它相反而無意義的“AufUngeseres”（Un）的意思是“不”）。由希伯來學(xué)者得來的知識顯示“Geseres”是真正的希伯來文，源起于動詞“goiser”，其意義最好是翻譯成“遭受苦難”“命定的災(zāi)害”。但由諺語中的用法使我們認(rèn)為它的意思是“哭泣與哀悼”。而“Ungeseres”則是我發(fā)明的新語，同時也是第一個引我注意的字眼，但開始我卻不能由它得到什么。但是在夢的結(jié)尾所說的那句話：“Unge－seres”表示要比“geseres”更具好感的意思，卻打開了聯(lián)想之門，同時說明了這字的意思。魚子醬具有同樣的類比：無鹽的魚子醬要比咸的魚子醬更高貴。“將軍的魚子醬”——貴族式的權(quán)利；在這后面隱藏著對家庭一位成員之玩笑式的暗喻，因?yàn)樗任夷贻p，所以我期待她將來能照顧我的孩子；這恰好和夢中出現(xiàn)的另一人物（修女），我們家里那位能干的保姆相應(yīng)合。但是在“無鹽——咸，和“Geseres—Ungeseres”之間仍然沒有中間的過度思想。但這可以由gesauert—ungesauert（發(fā)酵——不發(fā)酵）中找到。在逃離埃及的時候，以色列的子民沒有時間讓他們的面團(tuán)發(fā)酵。為了記念這件事，他們從復(fù)活節(jié)開始直到這一天都是吃著不發(fā)酵的面團(tuán)。在這里我要加入一點(diǎn)突然呈現(xiàn)的聯(lián)想。我記得上個復(fù)活假期，我和伯林那位朋友在陌生的布累斯勞的街道上散步。一位年輕姑娘向我問路，我不得不承認(rèn)我不知道；然后我和朋友說：“我希望這姑娘長大的時候會更懂得如何去選擇那些導(dǎo)引她的人。”不久，我見到一個門牌，上面寫著“海羅醫(yī)生。診療時間……”“我希望這位同行不是個小兒科醫(yī)師吧。”同時我這位朋友向我提起他對兩側(cè)對稱的生物學(xué)意義所有的看法，同時說了這么一句：“如果我們和獨(dú)眼巨人一樣只有一個眼睛長在額頭中間……”這便導(dǎo)出夢中那句教授說的：“我的兒子是個近視……”現(xiàn)在我知道“Geseres”的主要來由了。很多年以前，當(dāng)這位M教授的兒子（今天已是獨(dú)立的思考家了）仍然坐在學(xué)校的板凳上念書時，不幸得了眼疾，并且在醫(yī)生解釋后造成他焦慮的原因。他這么說，只要它仍然局限在一邊就無所謂，但如果感染到另一只眼睛，那么后果就很嚴(yán)重了。他這邊眼睛的感染完全好了；但不久跡像顯示另一邊也受到感染。孩子的媽媽怕得不得了，趕快把醫(yī)生請到他們的家里來（他們住在很遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下）。不過當(dāng)醫(yī)生診察另一邊后，向他媽媽大聲叫道：“你為什么把它看成那么嚴(yán)重呢？如果這一邊好了，另一邊也會一樣。”結(jié)果他是對的。
    現(xiàn)在我們必須考慮所有這些和我以及我的家庭究竟有什么關(guān)系呢？M教授孩子所用的書桌，后來由他母親轉(zhuǎn)贈給我的長子。在夢中我經(jīng)由他的話來說出“告別的話”，我們很容易猜出這置換所代表的其中一個希望。這張桌子的設(shè)計是要使孩子避免發(fā)生近視以及只用一邊視力，因此夢中出現(xiàn)近視眼（其實(shí)背后是獨(dú)眼巨人），以及對于兩側(cè)性的文字，我對此一側(cè)性的關(guān)心具有許多意義：這不但指身體的一側(cè)性，同時也包括了智力發(fā)展的一側(cè)性，難道夢里這一切荒謬不就表示對這焦慮的矛盾嗎？這孩子轉(zhuǎn)到一邊說再見后，轉(zhuǎn)到另一邊來說相反的話，就好像是要回復(fù)平衡似的，他的行動似乎是要為了要維持兩側(cè)的對稱性。
    于是，夢愈荒謬其意義就愈深遠(yuǎn)。不管在什么年代，那些想要說什么，但是知道說出來就會對自己有害處的人無不將那些話冠以一頂愚蠢的帽子。對于這些禁忌的話的對像來說，如果他們能夠一面嘲笑一面又自認(rèn)自己所反對的事物是荒謬無聊的，那么他們就會比較能夠接受（忍受）它，戲中那位皇子不得不把自己裝扮成瘋子，他的行為就像是夢在真實(shí)中所扮演的角色一樣；所以我們可以用哈姆雷特皇子形容自己的話來替夢加以注解——即用智慧與不可解來掩藏著真實(shí)的情況。他說：“我不過是瘋狂的西北風(fēng)：當(dāng)風(fēng)向南吹的時候，我由手鋸認(rèn)識那頭蒼鷹（哈姆雷特，第二幕第二景〔120〕）。
    因此我已經(jīng)解決了荒謬的夢的問題，即夢思永遠(yuǎn)不會是荒誕無稽的——從來不會在健康人的夢中出現(xiàn)——而夢的運(yùn)作之所以會產(chǎn)生荒謬的夢，以及夢內(nèi)容會含有個別的荒謬元素，是因?yàn)樗仨氁憩F(xiàn)夢思所含的一些批評、荒謬與嘲笑。
    ×××
    我下面所要做的事是要顯示夢的運(yùn)作只是包含我前面所說的三個因素——（凝縮、置換、以及表現(xiàn)力）——另外還有一個將在后面論及的第四因素；而夢的功能不過是根據(jù)這四個因素把夢思翻譯出來；我認(rèn)為心智活動會完全或部分的參與夢的形成是一種錯誤的觀念。但不管怎樣，夢里常常會出現(xiàn)一些判斷，一些評論，一些贊賞，并且有時對夢中的其他因素表示驚奇，有時加以解釋，或者申辯。所以我下面將用一些經(jīng)過挑選的夢例來澄清這些現(xiàn)像所引起的誤解。
    簡單來說，我的解說是這樣的：任何一件在夢中看來明顯是理智活動的事件都不能被看為夢運(yùn)作的心智成果，它只是屬于夢思的材料，它們不過是以一種現(xiàn)成的構(gòu)造呈現(xiàn)在夢的顯意中。我甚至能夠更進(jìn)一步的闡述！即睡醒后對一個還記得的夢所下的斷語，以及里述此夢所產(chǎn)生的感覺或多或少表露了夢的隱意，而這是要包括在解析范圍內(nèi)的。
    1
    我已經(jīng)引用了一個非常明顯的例子，一位婦人拒絕和我談及她做的一個夢，因?yàn)椤八欠浅２磺宄c混亂”。她夢見某人，但不知道那人是她爸爸或丈夫。然后她接下來夢見一個垃圾箱，而這產(chǎn)生下面的回憶，當(dāng)她剛剛成為主婦的時候，有一次她和一位到她家訪問的年輕親戚戲稱她下一步工作將是取得一個新的垃圾箱，第二天她就收到一個，不過里面卻插滿山谷里的百合花。這個夢表現(xiàn)一句德國常用的話“不是長在我自己的肥料上〔121〕”。當(dāng)分析完成后，我們發(fā)現(xiàn)潛在的夢思是夢者小時候聽到一則故事所產(chǎn)生的后果。那是關(guān)于一位女孩如何懷了孕而卻不清楚孩子的爸爸是誰，在這夢例中，夢所要表現(xiàn)的又再泛濫到清醒的思想里：即用清醒時刻對夢所下的斷語來表現(xiàn)出夢思的一個元素。
    2
    一個相似的夢例，一位病人做了一個自認(rèn)是很有趣的夢，因?yàn)樾褋砗笏⒖虒ψ约赫f：“我一定要把這夢說給醫(yī)師聽。”把此夢加以分析后，很清楚的顯示出病人從開始就在欺騙，決定不要告訴我什么〔122〕。
    3
    第三個夢例是我本身的經(jīng)驗(yàn)。我和P一起到醫(yī)院，中途經(jīng)過一段坐落許多房屋與花園的區(qū)域。同時，我覺得以前在夢中常常看過這地方。我不太知道要怎么走。他指引一條轉(zhuǎn)角到達(dá)餐室的路給我（在室內(nèi)，并非在花園里）。我在那里探問朵妮女士的消息，知道她就和三位小孩住在后面的一間小屋。我向那里走去，但還沒有到達(dá)那里就遇見一位模糊的人影，帶著我那兩位小女孩；和她們站一會兒后，我就把她們帶在身邊，對我妻子把她們留在那里頗有怨言。
    醒過來的時候，我有種非常滿足的感覺，原因是我將由這夢的分析中了解“我常常夢見這個地方”到底是什么意思。事實(shí)上，精神分析并沒有告訴有關(guān)這類夢的意義；因此表示“滿足”是屬于隱意而并非由于對夢的任何決斷。我的滿足是婚姻給我?guī)砹诵『ⅰ這個人大半生和我的生命伴聯(lián)在一起，不過后來卻在社會地位與物質(zhì)上遠(yuǎn)超于我，但其婚姻卻是無子的。關(guān)于這夢的意義可以由夢中的兩件事來加以了解，不必再完全地分析。前一天，我在報上讀到朵納女士逝世的訊息（而我在夢中改為朵妮），她是因?yàn)樯a(chǎn)而死。我太太說，負(fù)責(zé)的接產(chǎn)婦就是替我們接下兩位最小孩子的那位。朵納這人名字使我注意是因?yàn)椴痪们拔以谝槐居⑽男≌f中看到它，另一件事則是此夢發(fā)生的日期。這是我最大兒子生日前一天晚上所做的——他似乎具有詩人的本質(zhì)。
    4
    在夢見家父死后在墨牙族人的政治領(lǐng)域中扮演某種角色后醒來，亦有同樣滿足的感覺；而我的解釋是，這滿足是上一段夢的連續(xù)，記得死去的時候，他躺在床上的那個樣子，簡直就像是加利巴底，我很高興這承諾終于實(shí)現(xiàn)了……（還連下去的，不過我已經(jīng)忘了）。分析使我能夠填滿這空隙，這是關(guān)于我第二個兒子的事，我替他取了一個和歷史上偉大人物相同的名字——在孩童的時候，他強(qiáng)烈地吸引住我，尤其我到英國訪問后。在兒子出生的前一年中，我已經(jīng)決定如果生下是位男孩子的話就要取這個名字，而我將以高度滿足的心情去祝賀這新生兒。（很容易看出來，為人父親那種被潛抑的自大是如何的傳給孩子，而在真實(shí)生活中，這似乎是一種將此種潛抑感情實(shí)施的辦法。）而小孩子之所以會在夢中呈現(xiàn)是因?yàn)樗湍强焖赖娜司哂型瑯拥蔫Υ谩菀装咽豪诖矄紊希堄么搜酃鈦韺tuhlrichter（總裁判，依字意解乃是“椅子”或“屎”的裁判）和夢中所表露的要在自己孩子跟前呈現(xiàn)出偉大與不受辱的姿態(tài)加以比較。
    5
    下面我們將注意夢中所表達(dá)的決斷，而不再管那些繼續(xù)呈現(xiàn)于睡醒時刻或是轉(zhuǎn)換入清醒時刻的斷判。如果引用為了其他目的而錄用的夢例，那么找尋夢例的工作就簡單了，在歌德抨擊M先生的例子，里面就包含許多的決斷，“我企圖找出其時間順序，雖然是不太可能的。”不管由哪一個角度看，它似乎都像是批評這件荒謬的事——即歌德會去抨擊這位和我熟悉的年輕人。“我看那時他大概只有十八歲。”這句話看來又像是經(jīng)過計算的結(jié)果，雖然是出自愚弱的腦袋。而最后那句：“但我不清楚現(xiàn)在是什么年代”似乎是夢中不確定或是疑惑的范例。
    因此，上面這些句子看來就像是原發(fā)于夢中的決斷。但分析結(jié)果顯示這些文字可以有別種解釋，而且是解析此夢所不可缺少的。同時這又可澄清各種荒謬。這句話“我企圖找出其時間順序”使我處身于我朋友弗利斯的處境——他正在想找出生命的時間順序，這樣它就失去了評定在它前面而具有荒謬性意義句子的力量，插入的那句“雖然是不太可能的”則屬于下面的“看來他似乎是……”在與那位女士談?wù)撈涞艿軅�案的例子中，我?guī)缀跬耆昧诉@些精確的字眼。如“依我看來，這似乎是不太可能的觀點(diǎn)——即他呼喊“自然！自然！”會和歌德扯上什么關(guān)系；而我認(rèn)為這是更加可能的（這些字具有一些你熟悉的性意義）。確實(shí)，在這個例子中，曾經(jīng)表達(dá)某種決斷，不過是發(fā)生在真實(shí)生活里（而非在夢中）而被夢思記起來且加以利用。夢的內(nèi)容以對待其他夢思的方式將這決斷加以利用了。
    在夢中，雖然數(shù)字“十八”和決斷的相連是無意義的，不過卻是此決斷由原來地方撕開來所余下的痕跡。最后，那句話“我不清楚現(xiàn)在是什么年代”則只是為了加強(qiáng)我和此癱瘓病人的仿同。在我檢查他的時候，這點(diǎn)確曾被提及。
    研究這些看來似乎是夢的評論的結(jié)果，不過使我們記起本書前面所提到解析夢的原則；即我們必須把夢各成分間的聯(lián)系看成是無關(guān)緊要，同時必須由每一個元素本身去探索其源由。夢是一個凝合的整體，但在研討的時候必須把它再度回復(fù)成碎片。由另一方面來說，在夢中一定有個心靈力量在運(yùn)作，造成這些表面的關(guān)聯(lián)，即是說將夢的運(yùn)作連成的材料加以再度校正。這使我們面對另一種力量，其重要性我們將在后面加以討論，并把它當(dāng)作是構(gòu)成夢的第四種因素。
    6
    下面又是一個我曾經(jīng)引用的夢例，可以做為“決斷”在夢中運(yùn)作的例子。在那個市議會寄來通知書的那個荒謬的夢中，我這么問：“那么后來你是否接著就結(jié)婚了呢？算來我是在一八五六年出生的，好像剛好是接下來的一年。這一切都蒙上一件邏輯結(jié)論的外衣。家父緊接他的追求之后，在一八五一年結(jié)婚；我當(dāng)然是家中的老大，在一八五六年出生；所為這都是對的。我們都知道這虛假的結(jié)論是為了愿望達(dá)成而設(shè)的；而主要的夢思是這樣子進(jìn)行的：“四或五年根本不是一回事，不值得去加以考慮。”這種邏輯式結(jié)論的各個步驟，不管其內(nèi)涵或程序如何像是真的，都可認(rèn)為在夢思中就決定好的。而這位我同事認(rèn)為治療太長的病人自己決定要在治療完后要去結(jié)婚。夢中我和父親談?wù)摰姆绞骄拖袷且环N審問或考試一樣。這又使我想起大學(xué)里的一位教授，他常常詢問選修他課程的學(xué)生許多令人厭煩的問題：“出生年月日？”——一八五六——“父親名字？”于是學(xué)生就以拉丁文說出父親的教名；我們學(xué)生都這么想，這位先生是否由學(xué)生父親的教名推衍出什么結(jié)論，而卻不能常常由學(xué)生的名字推出來。因此夢中推衍出結(jié)論不過是一件推衍結(jié)論（夢思中的一件材料）的重復(fù)而已。由這里我們學(xué)到一些新的事情。如果夢內(nèi)容出現(xiàn)一個決論，那么毫無疑問，這必定是源于夢思；不過它呈現(xiàn)的形式可以是一段回憶的材料，或者是以邏輯方式連結(jié)一大串夢思。不過不管怎樣，夢中的一個決論一定代表著夢思中的決論〔123〕。
    現(xiàn)在讓我們再繼續(xù)夢的解析。這位教授的詢問使我想起大學(xué)生的注冊名單（那時候是用拉丁文寫的）。并且又使我回想起自己的學(xué)術(shù)研究，攻讀醫(yī)學(xué)的那五年，對我來說是太短了，我于是靜靜地再工作多幾年；因此熟人都把我當(dāng)作是閑棍一個，懷疑我是否能及格。于是我突然很快地決定要參加考試，并且通過了，雖然遲緩了些。下面是對我夢思的新的加強(qiáng)，借著這夢思我能大膽地面對批評我的人：“雖然因?yàn)槲衣龆鼓阏J(rèn)為不可置信，但是我仍會成功的；我將使我的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練得到一個結(jié)束。以前，事情曾經(jīng)這樣子發(fā)生過。”
    夢的起頭數(shù)句里面包含著一些具有爭辯性質(zhì)的句子，這爭辯甚至不是荒謬的；甚至可能發(fā)生在清醒的時刻：對市議會寄來的這封信我感到很怪，因?yàn)樵谝话宋逡荒晡疫�沒有出生，同時和這可能有關(guān)的家父已經(jīng)逝世了。這兩個辯解不但本身正確，并且如果我真正接到這么一封信時，它們亦會和我的辯解相吻合的。由前面的分析知道此夢是源于苦痛及嘲諷的夢思。如果假定審查制度的動機(jī)是非常強(qiáng)有力的，那么夢運(yùn)作都是為了制造一些對存在于夢思的荒謬思想的完整與確實(shí)的反駁。但是分析的結(jié)果卻顯示夢運(yùn)作并不是那么自由的。它必須要義務(wù)地運(yùn)用由夢思得來的材料，這就像是一則代數(shù)方程式（除了數(shù)字外）其中包含著加號、減號、根號、冪號，而我們叫一位不了解數(shù)學(xué)的某人把它抄錄下來，于是各種符號和數(shù)字都抄下來，但是卻把它們都混淆在一起了。夢內(nèi)容中的這兩個辯解可以追溯到下述材料上。當(dāng)想到我對心理癥病人作心理學(xué)解釋所引用的前提一次被聽到曾引起懷疑與嘲笑時，我覺得很困惱。譬如說，我主張人生第二年的印像（有時甚至是第一年）會一直存在于那些以后發(fā)病者的感情生活上，而這些印像——雖然受到記憶的扭曲與夸張——卻都造成歇斯底里癥狀第一個與最深刻的根基。而當(dāng)我在這當(dāng)?shù)臅r機(jī)向病人解釋這點(diǎn)的時候，他們以一種嘲弄的口氣模仿著這新得到的知識說，他們會準(zhǔn)備去找尋一些他們還未活著時的記憶。而我另一個發(fā)現(xiàn)——即父親對他女兒最早期性沖動所扮演的角色（出人意料的）——亦會被同樣地看待，但是不管怎樣，我覺得有足夠的理由認(rèn)為這些假設(shè)是對的。為了證實(shí)這點(diǎn)，我記起幾個例子——他們的父親都在孩子很小的時候死去，而后來的事件證明孩子潛意識中仍然保有這位很早就去世的死者影子（不這么想就很令人費(fèi)解了）。這兩個決論是建基于真確性將會受到考驗(yàn)的推論上，因此這就是愿望達(dá)成——即在夢運(yùn)作中利用那我害怕會遇到考驗(yàn)的論點(diǎn)來導(dǎo)衍出不會被引起爭論的結(jié)論。
    7
    在一個夢的開始中，夢者對突然而來的事物表示一種驚詫，對這夢我至今還未好好地加以探索，老布魯格叫我做一些事；非常奇怪的。這和解剖我自己身體的下部（骨盆部和腳）有關(guān)。我以前好像在解剖室見過它們，不過卻沒有注意到我的身體缺少這些部分，并且絲毫也沒有可怕的感覺。N．路易士站在旁邊幫我做。骨盆內(nèi)的內(nèi)臟器官已經(jīng)取出，我們能夠看到它的上部，現(xiàn)在又看到下部，二者是合起來的，還能看到一些肥厚肉色的突起（在夢里面，使我想起痔瘡）。一些蓋在上面像是捏皺了的銀紙〔124〕，我亦小心的鉤出來。然后我又再度擁有一雙腳，在市鎮(zhèn)里走動。但是（因?yàn)槠＞氲木壒剩易嫌嫵誊嚕刮殷@奇的是，這車駛?cè)胍婚g屋子的門內(nèi)，里面有一條通道，然后在快到盡頭的時候轉(zhuǎn)一個彎，終于又回到屋外來了〔125〕。最后，我和一位拿著我行李的高山向?qū)ё哌^變化無窮的風(fēng)景。在路途中間，他也曾背過我，因?yàn)轭檻]到我疲倦雙腳的緣故。地上泥濘，所以我們沿著邊緣走；
    人們像印第安人或吉普賽人般地坐在地上——其中有位女孩。在這以前，由滑溜溜的地上一步步前進(jìn)的時候，我一直有這種驚奇的感覺，即經(jīng)過解剖之后我怎么會走得這么好呢。終于，我們到達(dá)一間小木屋，末端開了一個窗。向?qū)в谑前盐曳畔聛怼Ｍ瑫r拿走兩塊預(yù)備好的寬木板架在窗臺上，這樣子就可以跨越必須由窗子渡過的陷坑。這時，我真為我的腳擔(dān)心。但是我們并沒有像預(yù)料中那樣渡過去，反而看到兩位成人躺在沿著木屋墻壁而架的板凳上，好像有兩個小孩睡在其旁邊。似乎小孩將使這渡越成為可能（而不是木板）。我起來的時候，感到非常害怕。
    任何一位對夢的凝縮作用有稍許概念的人都知道要詳細(xì)分析這個夢是需要多少頁數(shù)才夠的呀。可幸的是，在這里，我只要討論其中一點(diǎn)，即做為“夢中的驚異”的例子。這呈現(xiàn)在插入的句子“很奇怪”中。讓我們研究這夢吧。那位在夢中幫助我工作的N小姐曾經(jīng)找過我，要我借她一些書閱讀。我給她哈蓋特著的《她》，我向她解釋說：“這是本奇怪的書，但是潛藏許多意義”；“永恒的女性，我們感情的不朽……”她打斷我的話，“我已經(jīng)知道了。難道你沒有自己的一些東西嗎？”“沒有，我不朽的巨著還未寫成。”“那么你什么時候出版你所謂最新啟示，并且我們都能看得懂的那本書？”她以一種諷刺的語調(diào)問道。那時我發(fā)現(xiàn)她是別人假借的發(fā)言人，因此就默而不語，我想到即使只把自己對夢的工作發(fā)表出來亦要付出極大的代價，因?yàn)槲冶仨毠_許多自己私人的性格。
    DasBestewasduwissenKannst，    DarfstdudenBubendochnichtsagen．    （你所能知道最好的事，    你都不可坦白告訴小孩子們〔126〕。）
    夢里要我解剖自己身體的工作，因此指我自己的夢例中所牽涉到的自我分析，布魯格在這里出現(xiàn)的很恰當(dāng)，因?yàn)樵谖业谝荒昕茖W(xué)研究的生涯中，我就曾把自己的一個發(fā)現(xiàn)擱置起來，到他一直堅持要我將它發(fā)表出來為止。但和N小姐一談話所引起的思想串列進(jìn)入太深而不能顯現(xiàn)于意識來，它們分散到因?yàn)樘崞鸸w特的《她》所激起的材料里面去。這評語“很奇怪”是用在此書上，還有同作者的另一本書《世界的心》（HeartoftheWorld）。夢中的許多元素即源于這兩本想像力充沛的小說。著者被背過泥濘地帶，以及要用攜帶來的寬木板渡過的陷坑，是取自《她》這本書；而印第安人和木屋中的女孩則來自《世界的心》。這兩本小說的向?qū)Ф际桥耍⑶叶己臀ｋU的旅行有關(guān)；《她》描述一條神奇冒險的道路，很少人走過，并有導(dǎo)向一個未被發(fā)現(xiàn)的地帶。由我對此夢所做的筆記看來，雙腿的疲倦確是那個白天所感覺到的。也許這疲倦帶來一個倦怠的情緒和這疑惑的問題：“我的腳還能負(fù)載我多久呢？”《她》這部冒險故事結(jié)尾是：女主角（向?qū)В┎坏珱]有替他人和自己找到永生，反而葬身于神秘的地下烈火中。一種這樣的恐懼無疑地在夢思中活動著。那“木屋”無疑地亦暗示著棺材，即是“墳?zāi)埂薄５珘舻倪\(yùn)作卻很成功地以愿望達(dá)成來表現(xiàn)這最不希望得到的。因?yàn)槲业竭@墳?zāi)挂淮危鞘强拷麿rvieto被挖空的伊特盧利阿人的墳?zāi)梗ò醇匆獯罄辈縀truria之土人）——一個狹窄的小室，靠著墻壁有兩個石凳，上面躺著兩個男人的骨骼。夢中那木屋的內(nèi)面看來就和它沒有兩樣，除了石室變成木制以外。夢似乎是這樣說：“如果你一定要在墳?zāi)怪新镁拥脑挘敲淳妥屗沁@Estrucan人的墳?zāi)拱桑　钡柚@置換卻把最悲慘的期待轉(zhuǎn)變成非常歡迎的事。但不幸的是夢往往能夠把伴隨著感情的概念顛倒過來，但卻不能常常改變這感情，因此夢醒的時候我就感到“害怕”——雖然這觀念很成功地呈現(xiàn)出來（即孩子也許會完成他們父親所失散的事）。這暗喻著一本怪誕小說中所謂人的認(rèn)同可以一代代流傳下去，持續(xù)二千年之久。
    8
    另一個夢內(nèi)容亦對夢中的經(jīng)驗(yàn)發(fā)出相似的驚異。但是這驚異卻和一個深刻，牽強(qiáng)附會但又幾乎是理智的解釋相連，即使它不包含其他兩個有趣的特征，我也要將它加以分析。在七月十八或十九日晚上我乘Südbahn線火車，在睡著的時候我聽見：“Hollthurn〔127〕到了停十分鐘”我立刻想到棘皮動物——想到自然歷史博物館——這是勇敢人類無望的對抗著統(tǒng)治他們國家的超越力量的地方——是的，奧地利的反抗改造運(yùn)動——就像是斯地里亞或泰羅一個地方。然后我隱隱約約地看到一個小博物館，里面擺設(shè)著這些人的化石或遺物。我很想走出火車去，但卻猶豫不決。在看臺上有攜帶著水果的婦人；她們蹲在那里，在那個姿勢下，邀請似的舉起她們的籃子。——我之所以猶豫不決是因?yàn)槲也恢罆r間夠不夠，但火車仍然沒有動——然后我突然處身在另外一間房子內(nèi)，里面的家具和座位顯得很狹以至于背部會直接抵觸到馬車廂的靠背〔128〕，對這我感到很驚異，但我想自己也許在睡著的狀態(tài)下?lián)Q過了車廂，里面有好些個人，包括一對英國兄妹；墻上書架明明白白地排著一行書，我看到馬克士威著的《國富論》和《物質(zhì)與動性》，是一本厚厚的巨著，包著褐色書頁。那男人提起關(guān)于席勒的一本書，問她妹妹有沒有忘掉，這些書似乎有時像是我的，有時又像屬于他們，我想加入他們的談話，為了要證實(shí)或者支持前面所說的………。我醒來的時候全身是汗，因?yàn)樗械拇白佣奸]上了，車子正好停在馬伯格。
    在記下這個夢的時候，我又想起另一段夢來，這是記憶所想遺忘的，我向這對兄妹（英語）交談，提及一件特殊的工作：“這是從…………。”但接著自己改正為：“這是由……
    …。”“是的，”那人和她妹妹說，“他說的對。”
    此夢由車站的名稱開始，無疑的一定把我部分地弄醒了，我用Hollthurn置換了馬伯格（Marburg）。而在車掌叫“馬伯格到了”的時候，我就聽到的事實(shí)可由夢中提到席勒而得以證實(shí)，雖然他出生地馬伯格并不是斯地里亞的這個馬伯格〔129〕。我這一次旅行雖然乘頭等車廂，不過卻很不舒服，火車塞得滿滿，我的那間小室內(nèi)還有一對男女，看來是貴族，但卻沒有什么教養(yǎng)。或者我覺得他們不值得偽裝那由于我闖入而引起的惱怒，我禮貌地打個招呼，不過卻得不到反應(yīng)，雖然兩人是并肩地坐著（背向著火車頭），但那婦人在我眼光下很快地以陽傘霸占住面對著她的那個靠窗的座位；門立即關(guān)上了，他們兩個交頭接耳地交換是否要張開窗戶的意見。也許他們一下子就看出我想透一口新鮮空氣的欲望。這是個很熱的晚上，完全封閉的小室很快就會使人有窒息的感覺。由旅行的經(jīng)驗(yàn)看來，這種傲慢以及無情的行為只有那些享受半價或免費(fèi)優(yōu)待的人才做得出的。當(dāng)查票員走來，我將那花了許多錢買來的票交給他看時，由那女士的口中發(fā)出傲慢以及似乎是威脅的聲調(diào)：“我丈夫有免費(fèi)優(yōu)待。”她具有一種奸詐以及不滿足的外觀，年紀(jì)距離女性美麗的凋萎已經(jīng)不遠(yuǎn)；男人沒有說一句話，只是坐在那里動都不動一下。我企圖睡一覺，在夢里我對令人不快的旅伴做了很可怕的報復(fù)；沒有誰會懷疑在夢的前半部的支離破裂的表面下會隱藏著侮辱、輕蔑。當(dāng)這個需求被滿足后，下一個希望就出現(xiàn)了——改換房間。在夢中各種景像很快的改變，同時亦不引起絲毫的反對，因此如果我由記憶中找出一些更可親的人物來取代目前這兩位也是絲毫不會讓人感到驚奇的。但是在這例中，某個東西反對將景色改變，并且認(rèn)為要加以解釋。我為什么會突然轉(zhuǎn)到另一個車廂的小室呢？我不記得什么時候改換的。只有一種可能：我一定在睡覺的狀態(tài)下?lián)Q過了車廂——很少見的一件事，不過這類例子卻在精神病患中找到。我們知道某些人會以一種蒙朧（半清醒半迷糊）的狀態(tài)踏入火車旅途，沒有任何跡像泄露其不正常，不過直到旅途某個時候才突然清醒過來，并且對其中間那遺缺的記憶感到驚詫，因此，在夢里我宣布自己是“Automatisnmeambulatoire”（無主漂游癥——按即一種歇斯底里癥）的病人。
    分析的結(jié)果使我發(fā)現(xiàn)另外一個答案，那個想要解釋的企圖不是我的意念——如果把它歸為夢的運(yùn)作所做的話，那么這就太使我驚奇了——而是抄自一位心理癥病患。在本書前面我提到一位受過很高教育，但在生活上卻是個軟心腸的男人，在他父親死后不久即一直不停地指責(zé)自己具有謀殺的意念，同時為了他自己所采取的安全措施而感到苦惱。這是一個強(qiáng)迫性思想癥的嚴(yán)重病例，不過病人具有完全的病識感。開始的時候，他一上街就注意（強(qiáng)迫性沖動），他碰見的每一個人在何處不見，如果有哪一位突然逃離他的視線，那么他就覺得很苦惱，并且認(rèn)為也許自己已經(jīng)把他干掉了；這令他痛苦不堪。因此這里面藏著（除了別的以外）“凱恩幻想（Cain phantasy）”（按Cain，圣經(jīng)上的人物Abel的兄弟，后來殺死了Abel，亦即謀殺者的意思），因?yàn)椤八械娜硕际切值堋薄Ｓ捎谒麩o法完成這種工作（下手），所以只好把自己關(guān)在房間內(nèi)，但是報紙卻常常帶來外面發(fā)生的謀殺事件，而他的良心就會以一種懷疑的形式向他暗示，也許他就是那個被通輯的兇手。在頭幾個星期里，因?yàn)榇_定自己沒有離開房子使他得以免除這些指控。但有一天他想自己也許會在一種無意識狀態(tài)下離開了房屋，因此謀殺了別人而不自知，由那時候開始，他就把房子的前門鎖著，將鑰匙交給管家，再三地叮囑，千萬不能讓這鑰匙落入他手（即使他向管家要）。
    這就是我那企圖解釋自己也許會在無意識狀態(tài)下轉(zhuǎn)換了車廂的起源；這已經(jīng)在夢思里面做好了，預(yù)備現(xiàn)成地套入夢內(nèi)容中，并且在此夢中明顯地要滿足自己和此病人仿同的目的。我對他的回憶很容易的就由一個聯(lián)想連起來，我上一個夜間的旅途就是和此人一起過的。他已經(jīng)痊愈了，和我一起到各省去拜訪他那些請我去的親戚。我們兩人占了一間包廂；整個晚上都把窗子打開，我們兩個談得非常愉快，我知道他的病的根源在于對父親的仇恨沖動——源自童年并且和性有關(guān)。借著和他的仿同，我向自己坦述同樣的沖動，而事實(shí)上，夢的第二部分以一種放縱的幻想完結(jié)。——由于這兩人對我的不禮貌，而這又是因?yàn)槲业年J入使他們原先要在夜晚里擁抱，親吻的計劃落空。這個幻想還能追溯到孩童時期，那時也許為了性的好奇心，小孩子跑到雙親房間去，而被父親叫出去。
    我想不需要再描述更多的例子，它們只不過能證實(shí)我前面所說的罷了——即夢中的決論不過是夢思中的原型的重現(xiàn)而已。通常，這重復(fù)出現(xiàn)的很不恰當(dāng)，甚至插入一個很不相稱的內(nèi)容來，不過偶爾，就像我們最后這個例子所顯示的一樣，它運(yùn)用的那么巧妙，以致乍看之下，我們會認(rèn)為這是在夢中獨(dú)立的心智活動，在這里我們要注意雖然精神活動沒有加入夢的建造，不過卻能夠?qū)⒂刹煌雌鸲鴣淼脑芈?lián)合在一起使具有意義而且不產(chǎn)生矛盾。在討論該問題以前，我們首先要知道發(fā)生在夢的感情，以及將它們和夢思的感情（由分析得知）加以比較。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:21
夢的解析----第06章夢的運(yùn)作----壬、再度校正



第06章夢的運(yùn)作----壬、再度校正
    　　終于我們現(xiàn)在能夠論及夢形成的第四因素了，如果我們以和開始一樣的方法來探討著夢內(nèi)容的意義——即以夢中顯著的內(nèi)容和它夢思的來由相比較——那么就會遇到一些必須以嶄新的假設(shè)來加以解釋的元素，我腦海中還記得一些例子，夢者在夢中感到驚奇，憤怒，被拒絕，而這僅僅是由于夢內(nèi)容的一部分所引起。在前節(jié)的許多例子中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些夢中的緊急的感覺和內(nèi)容并不一致，反而是夢思的一部分，這我會在適當(dāng)?shù)睦又酗@示出來，但是有許多這類的材料卻不能如此解釋：它和夢思的關(guān)系無法找到。譬如說，這句常常在夢中發(fā)現(xiàn)的話：“畢竟這只是個夢而已”具有何種意義呢？（請見第六章）這是夢中一個真實(shí)的評論，就像我在清醒時所做的一樣，而且這常是睡醒前的序曲；更常見的是它緊隨著一些不安的感覺，但在發(fā)覺是夢境后又平靜下去了。當(dāng)夢中產(chǎn)生“畢竟這只是個夢而已”時，它和奧芬巴赫的笑劇中La beliehelene口中里所說出的具有同樣意義〔138〕：它不過是要減少剛剛經(jīng)驗(yàn)到事件的重要性，以及使接下來即將產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)更易于被接受。它的目的在向“睡眠”催眠，因?yàn)檫@精神因素正要使它奮起，同時有將使夢不再繼續(xù)的可能——或者是該劇的繼續(xù)發(fā)展——這么一來，就可以更舒適地繼續(xù)睡下去，并且忍受夢中的一切，因“這畢竟只是一個夢而已”。我認(rèn)為這個輕蔑的評論（畢竟只是一個夢而已）是在下述的情況產(chǎn)生的：當(dāng)那從未真正休眠的審查制度發(fā)現(xiàn)在不經(jīng)意之下讓某個夢產(chǎn)生，要潛抑已經(jīng)太晚，所以審查制度只好用這些話來對付因之而產(chǎn)生的焦慮感。這不過是精神審查制度的esb pritdescalier的一個例子。
    　　這使我們得以證實(shí)夢中每一事物，并非都是源于夢思，有時其內(nèi)容能由一種和清醒腦袋不相上下的精神功能所制造出來。不過問題是，這種情況是例外，抑或除了審查以外，此種精神活動亦恒常占據(jù)夢的內(nèi)容一部分呢？
    　　我們毫不猶豫地認(rèn)為后者正確，雖然知道審查機(jī)構(gòu)只是刪除以及限制夢內(nèi)容，不過它也能夠增加或插入一些情節(jié)。這些插入的情節(jié)是很容易被辨認(rèn)出來的。通常夢者述及此點(diǎn)時免不了會猶豫，同時前面冠以“就像”；它們本身并不太令人注目，不過卻是用來連接夢內(nèi)容的兩部分，或者將夢的兩部分連接起來。和真正源于夢思的材料比較后知道它是較不容易留存在腦海；如果我們把夢給忘了的話，這部分的記憶是最先失去的。我懷疑那些常聽到的怨語：“我有好多夢，不過卻忘了大部分，只記得一些瑣碎”（請看本章第一節(jié)凝縮作用），就是因?yàn)榇朔N急速忘卻的思潮引起的，在完全的分析過程中有時我們發(fā)現(xiàn)，它和夢思的材料毫無關(guān)聯(lián)。不過在仔細(xì)地研究后，我發(fā)現(xiàn)這并非常見；插入的部分通常能溯源到夢里，不過卻無法以本身的力量或先決的方法來呈現(xiàn)于夢中，似乎只有在很特殊的情況下，這種精神活動才會創(chuàng)造新的事物，大部分的情況，它卻是利用夢思中的材料。
    　　這個夢運(yùn)作的因素的特征乃是其目的，這也是泄露其身份的部分〔139〕。這功能和詩人惡意形容哲學(xué)家的字眼一樣：“它以碎布縫補(bǔ)著夢架構(gòu)的間隙。”〔140〕由于它的努力使夢失去了荒謬與不連貫的表征，并且接合于理智的經(jīng)驗(yàn)。但是它也不常是成功的。
    　　表面看來，夢常常是合乎邏輯與合理的；由一個可能的情況開始，然后經(jīng)由一連串的發(fā)展而得到一個近理的結(jié)論（雖然并不太常見）。這一類的夢必定受過此種精神功能（和清醒時的腦袋沒有兩樣）大量的修正；它們看來似乎是有意義的，不過卻和真正的意思大大不同。如果將它們一一加以分析我們不難發(fā)現(xiàn)再度校正非常自由地玩弄著夢材料，并且把它們之間的關(guān)系減到最少。這些夢可以說還未呈現(xiàn)到清醒的腦袋以前就已經(jīng)被解析一遍了〔141〕。在別的夢例中，此種具有偏向的校正只能說是部分的成功而已。夢的一部分似乎是很合理，不過接著又變?yōu)槟：瑹o意義；也許接下來又再變?yōu)楹侠砹恕＿�有一些夢例，校正可說完全失敗了，因?yàn)槟切〾糁皇且欢褵o意義的碎片組合而已。
    　　我不愿意否認(rèn)這個屬于第四種夢產(chǎn)生因素的存在——不久我們即將對它感到熟悉。事實(shí)上，它是四個因素中我們最熟悉的一個——我也不愿意否認(rèn)這個第四因素具有提供給夢的新貢獻(xiàn)，不過據(jù)我們知道它和其它因素一樣，也是利用夢思中現(xiàn)存的材料，依據(jù)其愛好來選擇。有一個例子，它不需要辛勞地替夢架建起一座冠冕堂皇的正面——因?yàn)檫@已經(jīng)存在于夢思中。我習(xí)慣于把這些夢思稱為幻想；而這和清醒時刻的“白日夢”是相似的——也許這么說就可以避免讀者的誤會。精神科醫(yī)師對它在精神生活上所扮演的角色還不太明了，雖然，朋納第在這方面有很好的開始〔142〕。不過白日夢所具的意義并不能逃過詩人毫無錯失的眼光，譬如說都德曾在很有名的總督大人中描述一位小角色的白日夢（請看第七章乙）。對心理癥病患的研究使我們很驚奇地發(fā)現(xiàn)幻想（或者白日夢）乃是歇斯底里癥狀的直接前身，如果不是全部至少也是大部分。歇斯底里癥狀并非和真實(shí)的記憶相關(guān)聯(lián)，而是建立在一些基于記憶的幻想上。因?yàn)檫@些意識到的白天幻想常常發(fā)生，使我們對此構(gòu)造得以了解。不過，除了這些意識到的幻想外，還有更多的潛意識幻想——而其內(nèi)容與受潛抑的來由造成它們變?yōu)闈撘庾R的理由，仔細(xì)研討這些白天幻想的特征使我們覺得把它和晚間的思想產(chǎn)物——夢——相比是很恰當(dāng)?shù)摹Ｋ麄兒屯黹g的夢具有許多共同的性質(zhì)，因此對它們的研究也許是了解夢的最短與最好的方法。
    　　和夢一樣，它們都是愿望達(dá)成；和夢一樣，它們大都是根源于幼童時經(jīng)驗(yàn)到的印像；和夢一樣，它們因?yàn)閷彶橹贫鹊乃沙诙玫侥撤N程度的好處，如果仔細(xì)觀察其結(jié)構(gòu)的話，我們不難發(fā)現(xiàn)“愿望的目的”正把各種建架的材料重新組合以形成新的整體。它們和幼童時期記憶的關(guān)系，就像是羅馬宮廷和古代廢墟的關(guān)系一樣——其階級和柱子供給這些現(xiàn)代建筑的材料。
    　　由“再度校正”中——這個所謂夢產(chǎn)生的第四個因素——我們再度發(fā)現(xiàn)那個在創(chuàng)造白日夢時不受別的影響而得以呈現(xiàn)的同樣精神活動。可以簡單的這么說，我們所談?wù)摰牡谒膫�因素把供給的材料模塑成一些像白日夢的東西。不過夢思中如果已經(jīng)有現(xiàn)成的白日夢存在著，那么夢運(yùn)作的第四個因素就會利用這現(xiàn)有的材料，而將它納入夢的內(nèi)容。因此有些夢只是在重復(fù)著白天的幻想——也許是潛意識的。譬如說，我的孩子夢見和Trojan戰(zhàn)后的英雄同馳戰(zhàn)場（請參閱第三章）。還有我那“Auto－didasker”的夢（請見第六章第一節(jié)），其第二部分完全是我白天幻想和N教授談天的重現(xiàn)（此幻想本身是無邪的）。不過這些有趣的幻想只形成夢的一部分，或者只有一部分進(jìn)入夢中的事實(shí)，只能如此解釋，即夢的產(chǎn)生需要滿足許許多多繁雜的條件。一般來說，幻想和其他的夢思部分都受到同樣看待的，不過在夢中，它通常被視為一個全體。在我的夢中常常有許多部分是獨(dú)特的，和其他部分雖然不同，它們似乎是更加通順，關(guān)系更為密切，并且比夢的其他部分來得更短暫。我知道這些都是進(jìn)入夢中的潛意識的幻想，但是卻從未成功地記下這種幻想。除了此點(diǎn)以外，這些幻想和夢思的其他成分同樣會受到壓抑、凝縮，并且互相重疊等等。當(dāng)然還有一些居中的例子，在兩個極端——一頭那些一成不變造成夢內(nèi)容（至少亦是其正面）者，另一頭是極端相反，它們只是以其中一元素，或者很遙遠(yuǎn)的比喻來呈現(xiàn)在夢內(nèi)容中，夢思中幻想的最后下場當(dāng)然也是和它能夠符合審查制度和凝縮作用的程度有關(guān)。
    　　在前面所選擇的夢例當(dāng)中，我一直避免引用那些潛意識幻想占據(jù)相當(dāng)重要地位的夢，因?yàn)榻榻B這個特別的精神因素，需先花很長的篇幅來討論潛意識思考的心理學(xué)，不過我還是不能完全不考慮幻想，因?yàn)樗鼈兂３Ｍ晖耆匾迫雺糁校桓Ｒ姷氖牵?jīng)由夢而讓我們意識到，因此，我下面要再引用一個夢例，里面含有兩個互相抗拮的幻想——一個是明朗化的，而第二個則是前者的解析〔143〕。
    　　這個我唯一沒有好好記下注釋的夢，內(nèi)容大概是如此的：夢者，一位年輕未婚的男人，正坐在他常去的餐館內(nèi)（在夢中很真實(shí)地呈現(xiàn)）。然后幾個人出現(xiàn)，要把他帶走，其中一位還要逮捕他。他對同桌的伙伴說：“我以后再付帳，我還要回來的。”但他們以一種蔑視的嘲笑叫道：“我們?nèi)贾懒恕４蠹叶歼@么說的。”其中一位客人且在他背后這么說：“又是一個！”他于是被帶到一個狹窄的房間，里面有一位女人抱著一個小孩。護(hù)衛(wèi)著他的某一個人說：“這是米勒先生。”一個警探，或者是某種政府官員很快地翻閱著一堆入門卷或者紙張，并且重復(fù)著“米勒，米勒，米勒”。最后，他問夢者一個問題而他答道：“我會這樣做的。”于是他再望著那婦人，發(fā)現(xiàn)她長著一臉大胡子。
    　　在這夢例，我們不把兩部分分開，表面的一個乃是被逮捕的幻想，而看來它似乎是新近由夢運(yùn)作所制造。不過我們?nèi)阅軌蚩吹剿澈蟮牟牧希@種受到夢運(yùn)作用稍加改換外觀而已————即是結(jié)婚的幻想。這兩個幻想相通特點(diǎn)在夢中顯得很清晰——就像Galton的集錦照片一樣。那位單身漢應(yīng)允要回到此廳館來，其同伴的懷疑（因?yàn)槔鄯e的經(jīng)驗(yàn)而變得聰明些），以及他們在他背叫的“又是一個（去結(jié)婚的）”——這些問答卻能很滿意地適合兩種幻想。那向政府官員宣誓的“我會這樣做的”也是一樣。翻閱一大堆紙同時重復(fù)著同樣的名字較為次要，不過卻是婚姻典禮的一個特殊特點(diǎn)——即是閱讀一堆祝賀的電報，它們的致電都是具有同樣的名字。結(jié)婚的幻想實(shí)際上比表面的被逮捕的幻想來得更成功，因?yàn)樾履镌趬糁写_實(shí)呈現(xiàn)。由得到的消息中我知道新娘最后為何會長著胡子——不過并非經(jīng)由分析而來。在夢發(fā)生的前一天，夢者和一位朋友（和他一樣對婚姻感到畏羞）在街上散步，他要朋友注意一位走向他們的黑發(fā)美女，他朋友這么說：“確是不錯。只要這些女人在數(shù)年后，不像她們父親那樣長著胡子就好。”當(dāng)然即使在這夢中，夢的改造仍然在運(yùn)作。因此，“我以后再付帳”指的是怕岳父對聘禮的意見。的確，各種疑慮都使夢者不能由這結(jié)婚的幻想中得到愉快。其中之一乃是害怕結(jié)婚會使他付出自由的代價，因此在夢中變形為逮捕的景色。
    　　如果我們暫時回到這個觀點(diǎn)上——即夢的運(yùn)作喜歡利用夢思中現(xiàn)成的幻想而非利用夢思來另外制造一個——那么我們就能解決和夢有關(guān)的一個最有趣的謎。我曾經(jīng)提到過，毛利在長夢之后醒來，發(fā)現(xiàn)自己的后頸被小塊木板敲擊著——而夢中他卻夢見法國大革命，自己被斷頭臺上的刀片切斷腦袋，既然此夢仍是連貫的，而且據(jù)他的解釋，乃是為了解釋那使他醒過來的刺激，而這刺激又是他所不能夠預(yù)測到的，因此只有一種情況是可能的，即夢恰好在木板敲擊他的頭，以及他醒來之間形成的，在清醒的時刻，我們從來就不敢認(rèn)為思想活動是如此的快速的，所以認(rèn)為夢的運(yùn)作具有加速我們思想程序的功用。
    　　對這急速成為大家所熟知的決論，許多作者都加以激烈的反對。他們一方面就懷疑毛利的夢的正確性，一方面又想辯論清醒時刻的思潮并不比這夢來得慢——如果夸張的部分加以消除的話。這些辯論引出許多基本的問題，不過我卻不認(rèn)為它們近于答案。但我必須承認(rèn)，譬如說我不認(rèn)為伊格對毛利斷頭臺的夢的反對是能令心信服的。我自己認(rèn)為這夢或許應(yīng)該這樣解釋。毛利的夢很可能表示那多年以來一直儲存于他腦海的幻想，不過卻在他被那刺激弄醒的那刻里被喚起——或者是被暗示出來。果真如此，就不難了解為何這樣長而詳細(xì)的夢會在如此短的時刻內(nèi)制造出來——因?yàn)檫@故事早就做好了，如果這塊木頭在清醒時刻擊中毛利的頭，那么也許他會這么想：“這就像被砍頭一樣。”但既然他在夢中被木板擊著，夢運(yùn)作于是很快地利用這敲擊的刺激而獲得愿望達(dá)成；就像它是這么想（這完全是比喻的）：“這是個好機(jī)會來實(shí)現(xiàn)我那意愿的幻想，而它是在我某個讀書時間中所形成的。”這是不容易受人置疑的，因?yàn)槊恳粋�年輕人在強(qiáng)有力的印像下都會造成完全像這樣的夢故事。誰不會被那恐怖時代的描述所吸引住呢——尤其是一位法國人，而且又是研究人類文明歷史的學(xué)者——那時貴族男女，國家的精華，都顯示出他們能興趣高昂地面對死亡，并且在死亡剎那前仍能維持其高貴風(fēng)度與靈活的智慧。對一個年輕人來說這個想像是多么的誘人呀！——想像自己正向一位高貴女士道別——吻著她的手，無畏地步向斷頭臺。或者野心乃是這幻想的主要動機(jī)時，把自己取代那些可怕的人物又是如何的誘人呀！（這些人單單利用其智力與流利的口才就統(tǒng)治了城市中那些痙攣似抽動的人心，并且以其判決把千千萬萬的人命送上斷頭臺而鋪下整個歐州大陸改組的道路，而同時他們的頭又是很不安全，終有一天會落在斷頭臺的刀子下。）試想把自己看成Girb rondist（按即一八七一年法國國會之和平共和黨員，其領(lǐng)袖皆來自rrokde州），或者偉大的英雄人物達(dá)坦，又是多么令人興奮的呀！這是此夢的一個特征，他被“帶到執(zhí)行死刑的地方，四周圍繞著一大群暴民”，看來他的幻想就是此種“野心”型的。
    　　而且這長久以來即已準(zhǔn)備的幻想并不必要在夢中一一展現(xiàn)，只要加以觸摸一下就行了。我的意思是這樣的，如果彈幾道音符，而有人說是莫扎特的Figaro（就像在DonGiovanni中所發(fā)生的一樣）許多印像就被勾引出來，但原先我一點(diǎn)都沒有想到，關(guān)鍵的詞句就像是個進(jìn)口同時把所有的關(guān)系都激動起來。潛意識的思想程序也是一樣的，這弄醒他的刺激把精神的進(jìn)口給興奮起來，而讓整個斷頭臺的幻想得以呈現(xiàn)。但這幻想并非在夢中全部一一浮現(xiàn)，那是在睡醒后回想時才出來。醒過來后，他記得這在夢中以整體的方式激起的幻想所具有的所有細(xì)節(jié)，在這種夢例中，我們沒法證實(shí)自己確是記得一些夢見的事情，這種解釋——即這只是事先準(zhǔn)備好的幻想，而被一個弄醒的刺激所激動起來——可以應(yīng)用在別的被外在刺激弄醒的夢，如拿破侖一世在戰(zhàn)場中被炮彈吵醒的夢（請見第五章丙）。
    　　土波窩士卡為了她那關(guān)于夢的長短所做的論文而收集的夢中，我認(rèn)為最有價值的乃是馬卡里奧所報告的由劇作家波佐做的夢。某個傍晚，波佐想要去觀看他劇本的第一次演出，但是他是那樣的疲倦以致當(dāng)戲幕拉起的時候，他就打瞌睡。在睡夢中他看完他全戲的五幕，以及各幕上演時觀眾們的情緒表現(xiàn)，在戲演完后他很高興聽到激烈的鼓掌并且高叫他的名字。突然他醒來了，但他不能相信自己的耳朵或眼睛，因?yàn)閼虿贿^才上演第一幕的頭幾句話。他睡著的時間不會超過兩分鐘。我們這么想是不會太過草率的；夢者看完五幕戲，并且觀察觀眾對各段落反應(yīng)態(tài)度的事，并不需要在睡夢中由任何新鮮的材料制造出來，而可為由已經(jīng)存在的幻想重現(xiàn)出來。土波窩士卡和別的作者一樣，強(qiáng)調(diào)那些觀念急速傾盆而出的夢都具有共同的特征；它們是特別連貫的（這和別的夢不同），而對它們的回憶只是摘要而非細(xì)節(jié)，當(dāng)然這是那些由夢運(yùn)作觸發(fā)的現(xiàn)成幻想所具有的特征，但是原作者卻沒有指出這結(jié)論，我當(dāng)然沒有斷言所有被弄醒的夢都適用的這種解釋，或者夢中快速呈現(xiàn)的觀念都是經(jīng)由此種方式處理的。
    　　在這里我們無法不去討論夢內(nèi)容的“再度校正”和其他夢運(yùn)作的因素之間的關(guān)系。難道制成夢的程序是像下面描述那樣嗎？即夢的形成元素——如凝縮作用的努力，逃避審查制度的需要，以及精神意念的表現(xiàn)力——首先由夢的材料中抽取出臨時的夢的內(nèi)容，然后此臨時內(nèi)容再經(jīng)過重新鑄造直到完全滿足這續(xù)發(fā)的“再度校正”。不過，這是很不可能的，我們倒不如假定這因素從開始就和凝縮作用、審查制度和表現(xiàn)力一樣，夢思必須滿尼它的需求才能被誘導(dǎo)與選擇出來而形成夢內(nèi)容的一部分，這些因素是同時進(jìn)行的，不管在哪個夢例中，這個最后提到的夢因素其需求對夢是具有最小束縛力的。
    　　下述的討論將使我們認(rèn)為這個我們稱為再度校正的精神功能和清醒時刻的腦筋活動很可能是完全相同的：我們清醒（前意識）的思想對一切認(rèn)知材料的態(tài)度，和此因素對待夢內(nèi)容的材料完全相同，對清醒的思潮來說，我們很自然地對此等材料創(chuàng)造出秩序，制造相互間的關(guān)系，同時使它滿足理智的期望。事實(shí)上我們這樣做是太過分的，魔術(shù)師很容易利用這些理智習(xí)慣來愚弄我們。我們努力使各種感覺印像綜合成合理的形式往往讓我們隱入最奇特的錯誤，甚至把眼前材料的真實(shí)性否決掉。
    　　關(guān)于這點(diǎn)的證據(jù)是人所共知的，我不想在這里花費(fèi)太多的筆墨。在閱讀的時候，我們常把錯印（而把原意破壞）的部分誤認(rèn)為正確。法國一本暢銷雜志的編者有次和人打賭他能叫排字工人在一段長文章的每個句子后面加上一“前面”，“后面”的字眼，而沒有一個讀者會覺察出來，結(jié)果他贏了，很多年前我在報紙看一則有關(guān)這種虛假聯(lián)想的滑稽例子。無政府主義者有一次擲入一個炸彈在法國國會會議上爆炸開來，杜培以這勇敢的話“LaSeanceContinue（會議將繼續(xù)進(jìn)行下去）”來緩和恐怖的氣氛。看臺上的來賓被問及他們對此暴行的印像。其中兩位是由鄉(xiāng)下來的，一個說他確曾在某人發(fā)表言論后，聽到爆炸聲，不過他以為國會在每個發(fā)言人說完后都要鳴炮一聲。第二個人也許聽過幾次會議，也有同樣的結(jié)論，除了他認(rèn)為鳴炮是對一些特別成功的演說致敬。
    　　因此精神機(jī)構(gòu)以同樣的態(tài)度對待夢內(nèi)容，要求它們合理能解而加以第一眼的解釋，不過卻常因此產(chǎn)生完全的誤解（請見第六章）。為了解析的目的，我們的原則是，不管任何夢例，我們都不考慮夢表面的連貫性，而懷疑各部分具有不同的來源。所以不管夢本身是清晰抑或含糊，我們都要遵循著各元素原先的路途回溯到夢思的材料去。
    　　現(xiàn)在我們就能知道前面所論有關(guān)夢的清晰抑或含糊都不是獨(dú)立的，再度校正能夠產(chǎn)生效用的那部分是清晰的而不能發(fā)生效用的則是含糊，又因?yàn)閴糁泻牟糠殖３Ｓ质遣粔蝓r明的，所以我們能這樣斷言，這個續(xù)發(fā)的夢運(yùn)作亦能夠貢獻(xiàn)各個夢元素的強(qiáng)度。
    　　如果我要找尋一個物像來和這個夢的最后形式（經(jīng)過正常思考的協(xié)助后）相較量，那么沒有任何比飄頁中那些很久以來就吸引住其讀者謎樣的銘言來得更恰當(dāng)了。書中的句子給讀者的印象是像拉丁銘言——而其實(shí)是一些極其粗鄙的土話（為了對比的緣故）。為了這目的，所以把土話句子中的文字字母排列弄亂，而加以重新排列。因此不時出現(xiàn)一些真正的拉丁文字，有些地方又像拉丁字的縮寫，而別的部分我們又看到一些好像掉了一些字母，或涂刪的文字，因此忽視了每個獨(dú)立文字的無意義。為了不被愚弄，我們必須放棄找尋銘言的企求，注視每個文字，不管其外表排列如何而把它重新組成自己的母語，這樣才能了解。
    　　再度校正是夢運(yùn)作四個元素中最能被大多數(shù)作者觀察到而且了解其意義，艾里斯曾有趣地描述過其功能：“事實(shí)上我們可以想像睡眠中的意識如此對自己說：‘我們的主人（清醒時刻的意識）來了，它是具有強(qiáng)而有力的理智和邏輯等等。趕快！把材料收集好，將它們排好——任何秩序都行——在它又再掌握實(shí)權(quán)之前。’”
    　　其運(yùn)作的方法和清醒時刻思想的雷同，曾被笛拉谷露斯描述：“這個解析的功能并非夢所特有，我們清醒時刻對感覺作用所作的邏輯協(xié)調(diào)亦是一樣。”
    　　蘇利和土波窩士卡亦有同樣的意見：“精神對這些不連貫的幻覺所做的努力，就和白天它對感覺所做的協(xié)調(diào)一樣，它把所有分離影像以想像的環(huán)節(jié)連起來，并且使它們之間的巨大間隙填補(bǔ)著。
    　　根據(jù)其他作者的說法，這種重組以及解釋的程序在夢中開始發(fā)生，并且連續(xù)到清醒為止，因此包漢說：“不過，我常常這么想，夢也許會有某種程度的變形或重新造形，在記憶中……而那要產(chǎn)生系統(tǒng)化的想像在睡夢中開始作用，不過卻要在睡醒時才會完成。因此思考的速度在清醒時刻的想像力作用后會很明顯地增加。”
    　　李羅和土波窩士卡說：“反過來說，我們對夢的解析與協(xié)調(diào)不但需借助于夢中的資料，而且也需要用到清醒時刻的……”
    　　因此，這個大家所認(rèn)知的因素?zé)o可避免地被過分高    　　估，——他們認(rèn)為夢之所以創(chuàng)造出來完全是因?yàn)樗某删汀８缏逭J(rèn)為此種創(chuàng)造性工作是在睡醒那剎那間所產(chǎn)生的，而浮卡更進(jìn)一步地認(rèn)為清醒時刻的思想將睡眠時浮現(xiàn)的思潮制造成夢。對這觀點(diǎn)，李羅和土波窩士卡有下述評論，“有人認(rèn)為可以在清醒的時刻發(fā)現(xiàn)夢的進(jìn)行，所以（這些作者）主張夢是由清醒時刻的思想將睡眠時所產(chǎn)生的影像制造成的。”
    　　依據(jù)這對再度校正的討論，我將更進(jìn)一步地討論夢運(yùn)作的另一個因素，而這是最近由塞伯拉的細(xì)心觀察研究所發(fā)現(xiàn)的。我前面曾經(jīng)提過（請看第六章丁），塞氏在極度疲倦與昏困的狀態(tài)下強(qiáng)迫自己從事理智活動卻發(fā)現(xiàn)自己把思想轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像。在那時刻中，他所處理的思想不見了，卻以一些圖像來替代此類抽像思想。不過這時刻產(chǎn)生的影像（可以和夢的元素相比較）有時并非是所從事的理智活動——即是說和疲倦，以及工作的困難和不愉快有關(guān)。也就是說和從事這工作者的主觀情況與功能有關(guān)，而與他所從事的活動物像沒有關(guān)聯(lián)。塞氏把這種常發(fā)生的事件叫做官能性現(xiàn)像，而非他所期待的“物質(zhì)現(xiàn)像”。
    　　譬如說：“一天下午，我很困地躺臥在沙發(fā)上，但是卻強(qiáng)迫自己思考一個哲學(xué)上的問題。我想比較康德和叔本華對時間的看法。不過因?yàn)樘^疲乏，我無法立刻把他們兩人的爭論同時浮現(xiàn)在腦海中，而這是把他們相互比較的必要條件。經(jīng)過幾次徒勞的嘗試后，我又再度用全部意志把康德的推論浮現(xiàn)在腦海中以便能和叔本華的相比較。但當(dāng)我注意力轉(zhuǎn)移到后者，然后又返回康德的時候卻發(fā)現(xiàn)他的論證逃開了，我無法再把它挖掘出來。對于要把匿藏在腦袋中的康德理論找出來的徒勞嘗試突然使它在我眼前以一種實(shí)在的，造形的影像呈現(xiàn)，就像是夢的影像一樣：我向一位脾氣暴躁的秘書詢問某件事情，那時他正在彎著腰伏在辦公桌上辦事，惱怒我那緊急問題的干擾，因此半伸直著身體，給我一個憤怒而拒絕的臉色。（取自塞伯拉）
    　　下面則是別的關(guān)于往返清醒和睡眠之間的例子（皆取自塞氏）。
    　　發(fā)生時的情況：早晨，在清醒的時候，當(dāng)我在某種程度的睡眠狀態(tài)（半睡半醒）下，并且回想剛才所做的夢，想要重復(fù)以及繼續(xù)下去，卻發(fā)現(xiàn)自己愈來愈接近清醒，不過心理卻要留在這蒙朧時刻。
    　　夢見的情境：我把一腳跨到溪流的另一邊，不過卻立刻把腳收回來，因?yàn)槲蚁胍Ａ粼谶@一邊。
    　　例六：發(fā)生的情況和例四相同（他想要多躺在床上一會而不睡過時間），“我想要多睡一會。
    　　夢見的情境：“我和某人道別，不過卻安排不久和他（她）再見的時間。”
    　　塞氏觀察到的官能性現(xiàn)像（代表一種精神狀態(tài)而非物體）主要是發(fā)生在入睡與清醒兩種情況下。明顯的是，夢之解析上和后者有關(guān)，塞氏的例子強(qiáng)有力地批出，在許多夢中，顯夢的最后部分（接下來就是醒過來），往往只是表現(xiàn)清醒過程，或者是清醒的欲望，這種表現(xiàn)可能是跨過門檻（門檻像征），從一房間走到另一房間，離開，回家，和朋友再見，潛入水中等等，但是由自己的夢或分析別人的夢中，我卻無法找到很多和門檻像征有關(guān)的夢元素，而塞氏的著述卻使我們期待能夠找到更多的像征。
    　　不過這種門檻像征也許可能解釋夢的中間部分——譬如說，往返于深睡以及睡醒的時候。然而，有關(guān)這方面的確實(shí)證據(jù)還未找到（請看下面第七章丙弗氏關(guān)于這點(diǎn)的評論）。而較為常見的是過度決定的例子，在這些例子當(dāng)中和夢思相聯(lián)系的夢內(nèi)容只是更用來表現(xiàn)某種精神活動的狀態(tài)。
    　　這個塞氏表現(xiàn)的有趣的官能性現(xiàn)像（雖然錯不在該作者），卻導(dǎo)致許多濫用：因?yàn)樗徽J(rèn)為是支持那些古老的以像征和抽像來解析夢的證據(jù)。許多喜愛此“官能性類型”的人甚至在夢思具有一些理智活動或情緒程序，就說它是官能性現(xiàn)像，雖然這些前天遺留下來的殘物，并不比其他的材料有更多或更少的權(quán)利入夢。
    　　我們認(rèn)為塞氏現(xiàn)像乃是清醒時刻的思想對夢形成的第二個貢獻(xiàn)。（第一個貢獻(xiàn)我們已經(jīng)以再度較正的名義下予以討論過了。）我們已經(jīng)顯示白天運(yùn)作的注意力繼續(xù)在睡眠狀態(tài)下指導(dǎo)著夢，局限著它，批評它，并且保留著中斷它們的權(quán)利。看這個留存的精神機(jī)構(gòu)喚醒了審查官，而這對夢的形式具有強(qiáng)勁的限制性，塞氏的觀察所能追加的是，在某種狀況下自我觀察亦扮演著某種的角色，并且形成一部分的夢內(nèi)容。這自我觀察機(jī)構(gòu)（也許在哲學(xué)家的心靈中特別發(fā)達(dá)）和別的如精神內(nèi)省，觀察的錯覺，良心，夢的審查官等的關(guān)系，也許在別處討論較為適當(dāng)。
    　　下面我將把這長篇有關(guān)夢運(yùn)作的討論加以摘錄，我們曾被指問，精神是否以它全部力量或者僅以剩余的受限制部分來創(chuàng)造夢，研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)這問題是不合適的，但如果我們被迫一定要回答的話，那么我們要說二者都是對的，雖然看來這兩個答案是互相排斥的，在制造夢的時候，我們能夠分辨出兩種精神活動：夢思的產(chǎn)生，以及把它們轉(zhuǎn)變成夢內(nèi)容，夢思是理性的，它是我們所能具有的所有精神精力所制造出來的，它們屬于那些不在意識層面的思想程序——經(jīng)過某些變異，這程序亦產(chǎn)生我們意識的思想。無疑的，夢思有許多值得探討，有許多神秘處，不過卻和夢沒有特別關(guān)系，所以不忘在夢的前提下予以討論〔144〕。但是形成夢的第二種精神活動（把潛意識思想轉(zhuǎn)變?yōu)閴舻膬?nèi)容）卻是夢所獨(dú)有，而且是其特征。這特殊的夢運(yùn)作和清醒時刻思想型式的分野遠(yuǎn)比我們想像得還大，即使是夢形成的精神功能之最低級者亦然，夢運(yùn)作不單只是更不小心，更無理性，更健忘，或者更不安全；它和清醒時刻的思想完全不同（就質(zhì)來說），所以是無法加以比較的，它并不思想，計算或者判斷；它把自己局限在給予事物新的變形，我們前面已經(jīng)不厭其煩地描述種種它在產(chǎn)生結(jié)果前所必須滿足的情況。那個結(jié)果，最主要的是要能夠通過審查制度，為了滿足此目的，夢的運(yùn)作就置換各種精神的強(qiáng)度，甚至把所有的精神價值都改變了。思想必須完全或主要的以由視覺或聽覺的記憶痕跡來表現(xiàn)，而這又使夢運(yùn)作在進(jìn)行的置換時做表現(xiàn)力的考慮。也許要由晚上夢思所能給予的制造出更大的強(qiáng)度，因此就有凝縮作用。我們不用去注意思想之間的邏輯關(guān)系；它們只是特殊的夢外形的一個偽裝，不過夢思的感情不會受到太大的改變，這些感情通常是受壓抑的常存在夢中時，它們和原來附隨著的思想是分離的，而且同樣性質(zhì)的感情連在一塊。只有夢運(yùn)作的一部分——所謂的校正（因夢例而有量多少的不同）則受到部分清醒的意識所影響——才和其他作者苦心贊譽(yù)的思想（他們想用來包括形成的全部分）相同。
    　　--------------
    　　●注釋:
    　　〔1〕譯注：沙孚為紀(jì)元前六○○年左右之希臘女詩人。
    　　〔2〕有關(guān)這段文字的意義，我們將在“像征代表”的那一章再詳論爬樓梯的夢。
    　　〔3〕德文“下榻”、“停留”所用的字，如按字源分析，其意為“步下”。
    　　〔4〕有關(guān)夢者的奶媽所影射的荒唐意義是依其情況而定，譬如，在這情形下，那奶媽其實(shí)便是影射著他的母親。還有，我曾在前面提過這位年輕人曾后悔他當(dāng)年未曾好好利用機(jī)會吃他奶媽的豆腐，也可能就成了這夢的來源。
    　　〔5〕譯注：此字意為希臘，羅馬建筑物之入口、通廊，尤指雅典街城Acropolis 之入口。
    　　〔6〕由于原稿德文無法譯出，故此為英譯者自創(chuàng)之。
    　　〔7〕音節(jié)上的分析拼湊，的確可稱之為真實(shí)的“音節(jié)化學(xué)”，事實(shí)上日常生活中倒不乏趣例，找“銀子”最合算的辦法是什么，你只要跑到“銀莓”生長的地方，采些銀莓，再把“莓籽”去掉，不就有了“銀子”嗎？（此為英譯例子）。
    　　〔8〕Lasker死于”進(jìn)行性癱瘓”，這是由接觸女人引起的疾病（梅毒）。而Lasalle，也是一個梅毒病人，為了一個他所愛的女人而與人決斗被殺死。
    　　〔9〕最近我發(fā)現(xiàn)一個例外的病例，他是一個被“強(qiáng)迫觀念”所困擾的年輕男性，但其智能均仍有高度的發(fā)展。他在夢中所發(fā)生的話語并非來自他自己所曾說過聽過的話，卻是他自己內(nèi)心深處那強(qiáng)迫觀念不經(jīng)化裝的表達(dá)，然而這些在醒覺意識狀態(tài)下卻只能以另一種改裝后的面目出現(xiàn)。
    　　〔10〕由于我視“夢改裝”與“審查制度”為夢理論的核心問題，所以我擬在此舉出林克斯的故事“夢幻猶醒”的結(jié)尾數(shù)節(jié)以饗讀者，在這兒也許可以看到我的說法的梗要：
    　　“這是敘述一個人天賦有一種能力，永遠(yuǎn)不會夢見無稽的內(nèi)容……”
    　　“你所以能夢中猶如醒覺，全都是由于你的美德，你的善心，你的公正，你對真理的愛，由于你天性中道德的清晰概念使發(fā)生在你身上所有的事均能為我所理解。”
    　　但回答卻是：“然而，如果我再好好想一想的話，我?guī)缀跸嘈潘腥司c我一樣，不可能夢見過無稽的內(nèi)容，一個夢者事后仍能清楚地追述出來的，決不是一種譫妄的夢，它必定有某種意義的。而不可能是另有其他說法的，因?yàn)榕c其本身相矛盾的內(nèi)容決不可能被合成一體的。夢中的時間、地點(diǎn)往往混淆，而與夢的真正內(nèi)容有所出入，但這卻不影響夢的基本內(nèi)容，其實(shí)在醒覺狀態(tài)下，我們也常作出這一類的事，如冥想神仙故事，一大堆幻想中的英雄人物……而這些卻只有白癡才會不解風(fēng)情地批評：“這不可能的，這根本是無稽之談……”一位朋友說：“但愿每個夢均能像你對我的夢所作的解釋那般精確！”
    　　“這當(dāng)然不是一件容易的事，但只要用心一點(diǎn)，對夢者而言，是有可能做到的。你問說為什么這總是不可能？就你來說，似乎夢里隱藏著某些以特別的，得意的形式所表現(xiàn)的齷齪事情，某種很難窺透的你本性上的秘密，而這就是為什么你的夢常顯得了無意義或荒謬絕倫。其實(shí)，更深一層的研究，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)決不是這么一回事，因?yàn)楫吘挂粋�人不管醒覺或做夢狀態(tài)下總還是他本人的。”
    　　〔11〕在寫完以上這些文字后，我已經(jīng)發(fā)表了兩個完整的夢的分析和合成——在“一個歇斯底里病例的部分分析”（弗洛伊德，一九○五版，sectionⅡ和Ⅲ）。和弗洛伊德，sectionⅣ中對“狼人夢的合成——。巒克的分析（一個自我解釋的夢，一九一○年）值得一提，因?yàn)檫@是所發(fā)表過較長的夢中分析最詳細(xì)的。
    　　〔12〕最后這四句（由另外的材料……）是一九一九年才加上的。在早些的版本中，此段是如此寫的：“另外的材料則被稱為支徑。整個來說，它們構(gòu)成了夢思的真實(shí)愿望變?yōu)閴舻南Ｍ仨毥?jīng)過的途徑。這些“支徑”第一類便是由夢思本身衍化而來，由本質(zhì)的置換成非本質(zhì)的。第二類便是一些把所有非本質(zhì)的元素連接起來（而這些元素是由于置換，所以變得重要），并伸展到夢的內(nèi)容。第三類則是一些聯(lián)想和思想串列，借著它們，我們?nèi)阅茉诜治鲞^程中將夢的內(nèi)容和第二類附帶元素連起來。我們不需要假設(shè)這第三類必須和夢的形成有所關(guān)聯(lián)。弗洛伊德在一九二五年說他把這collaterals的名詞刪除，但這名詞在第七章卻又出現(xiàn)了。
    　　〔13〕這些話的詳細(xì)闡述請參第六章注〔123〕。
    　　〔14〕譯注：Parnassus，山名，在希臘，為Apollo及Muses諸神之圣地。
    　　〔15〕這是弗洛伊德愛好的比喻。可能源于歌德的抒情詩。
    　　〔16〕這夢在弗氏寫給弗利斯——夢里的那位朋友——的信中有（一八九七年四月二十八日）詳盡的描述。“請看弗洛伊德，第60封信。”
    　　〔17〕弗洛伊德在一八九六年十一月二日寄給弗利斯的信中報告這個夢（請看弗洛伊德，第50封信。）那時，他說這夢是在出殯后一天發(fā)生的。
    　　〔18〕關(guān)于這話的描述請見第六章丙節(jié)、丁節(jié)。
    　　〔19〕看過了K．Abel的“原始語言對偶詞句的意義”——他的觀點(diǎn)亦為其他的語言學(xué)說所證實(shí)——，我感到很驚奇，因?yàn)樽钤嫉恼Z言和夢的行為竟然是完全相像。起先，它們只有一個名詞來形容完全相反的兩年事（譬如：“強(qiáng)——弱”、“衰老——年輕”、“遠(yuǎn)——近”、“緊——松”）；然后，用一種續(xù)發(fā)步驟把這共同的名詞稍加改變就造成相反的兩個意念。Abel特別指出古埃及的文字，不過他顯示出閃族和印度與德國語系亦有同樣的發(fā)展過程。
    　　〔20〕Annunciation：相傳天使Gabriel向圣母瑪麗亞宣告耶穌降生之消息。三月廿五日即是紀(jì)念此事之節(jié)日。
    　　〔21〕這夢在第六章丁節(jié)有很詳盡的描述。
    　　〔22〕請見亞里斯多德對于釋夢者的看法，見第二章注〔2〕。
    　　〔23〕關(guān)于集錦人物的題目請參閱第六章甲節(jié)二。
    　　〔24〕第五章注〔66〕。
    　　〔25〕當(dāng)我不知道要在那個人物中尋找本人的自我時，我根據(jù)下述原則去判斷：那個夢中人具有我睡著時所經(jīng)驗(yàn)到的情感，那么他身上就隱藏著本人的自我。
    　　〔26〕請看第五章乙節(jié)革命的夢。
    　　〔27〕見弗洛伊德有關(guān)夢的短篇的短篇論文，標(biāo)準(zhǔn)本第五冊六五一頁（ondream）的最后部分有一些有趣的例子。
    　　〔28〕歇斯底里發(fā)作常常利用時間秩序的顛倒來混淆視聽以達(dá)到掩飾其意義的目的。譬如說：一個歇斯底里的女孩在一次發(fā)作中想表現(xiàn)一種帶羅曼蒂克的味道——這是她在地下火車遇到某人后，潛意識所幻想的羅曼蒂克。她想像那個男人被她美麗的雙腳所吸引，上前和她搭訕，而那時她正在看書；然后他們就一起去玩，享受了一段美麗的愛情。她的發(fā)作便是以身體的痙攣來表現(xiàn)這段愛，同時用嘴唇的動作代表接吻，兩臂的緊握表示擁抱。然后她急促地跑到隔壁房間，坐在椅子上，拉起裙角以露出雙足，假裝看書，同時和我說話（即是，回答我）。另外請看Artemidorus說的：“在分析夢境的時候，有時要由頭開始，有時卻要倒過來從后面開始……”
    　　〔29〕〔一九三○年加注〕這到底是否正確，我現(xiàn)在不敢確定。（弗洛伊德在他那篇討論夢與第六感的末段曾為這個分類的存在爭辯）。
    　　〔30〕這題目在第六章庚節(jié)中討論得更詳細(xì)。
    　　〔31〕她伴隨的歇斯底里癥狀是月經(jīng)不調(diào)，及憂郁（這是病人的傾訴）。
    　　〔32〕這在第六章丙節(jié)已經(jīng)提到。
    　　〔33〕歇爾奈爾認(rèn)為肉體的刺激只不過提供給心靈一些可以激發(fā)想像的材料。
    　　〔34〕在完成分析后發(fā)現(xiàn)這和我童年的一件事有關(guān)，這是用下面的聯(lián)想而得的結(jié)論，dermohrhatseineschul－digkeitgetan，dermohrkanngehen〔摩爾人（moor摩洛哥或附近非洲北部之土人）完成了他的義務(wù)，所以他可以走了〕。schuldigkeit（duty）其實(shí)是arbeit（work）的字誤，然后就是這樣一個滑稽的啞謎：“摩爾人是幾歲完成他的義務(wù)呢？”——“一歲，因?yàn)樗菚r就能走了。”〔gehen：離開（go）或走路（walk）〕（似乎因?yàn)槲疑聛砭途哂芯砬暮诎l(fā)，所以年輕的母親把我叫做小摩爾人）——不能找到帽子是生活中發(fā)生的一件事（清醒時）。我們那位具有藏東西天才的女傭人把它給藏起來了。——夢的末尾，亦陷藏了對死之是憂郁地反抗：“因?yàn)闆]有完成任務(wù)，所以我還不能走。”——這夢牽涉到生與死，就像我不久前夢到的歌德以及癱瘓病人的夢。
    　　〔35〕由后來的知識看來，這句話不再能夠成立，請見InhibitionSymptoms andAnxiety1926，可以知道作者后來對焦慮與原欲關(guān)系的看法。
    　　〔36〕請看我關(guān)于玩笑的著作——尤其是第六章的末尾——以及應(yīng)用文字橋梁于解決心理癥癥狀（譬如說，杜拉第一個夢的形成），——在《弗洛伊德集》，第二部，以及《捕鼠人對鼠的強(qiáng)迫性思想》——弗洛伊德著《關(guān)于一個強(qiáng)迫癥病患的分析》。
    　　〔37〕此人之名為HuugoWolf。
    　　〔38〕字面的意思“愚笨者之塔”——這是瘋?cè)嗽旱睦厦帧?br />     　　〔39〕此夢的荒謬將在第六章辛節(jié)予以評論。
    　　〔40〕前面兩種是凝縮作用和置換作用。
    　　〔41〕“夢的像征”這題目將在下節(jié)有詳細(xì)的討論。
    　　〔42〕對于這起始的夢的解析——當(dāng)作一種具因果關(guān)系的附屬子句來說明。
    　　〔43〕描述她生命過程。
    　　〔44〕她高貴的出身：與“起始的夢”相對的意愿。
    　　〔45〕一個集錦的圖像，聯(lián)合了兩個地點(diǎn)：她家里所謂的閣樓，她曾在那里和她兄弟嬉戲——而他成為后來她幻想的對像。另外一個則是農(nóng)場——為一個壞叔叔所擁有，他常逗弄她。
    　　〔46〕一個對她叔叔農(nóng)場回憶的相對意愿，在那里睡覺的時候，她常常把衣服除掉。
    　　〔47〕就像是在Annunciation的圖畫中的一位女天使，手持著一株百合花。
    　　〔48〕為了解釋這集錦圖像，請看第六章丙節(jié)：天真無邪，月經(jīng)，Ladaneaux camelias。
    　　〔49〕這指出她的幻想涉及許多人。
    　　〔50〕這是指她是否可以拉下一個，即指自慰（或譯手淫）〔sicheinenherunterb reissen——字面意思，“topullonedown”or“out”——這是含糊的德語，相當(dāng)于英文的把自己扔掉（totossoneselfoff），弗洛伊德在他的論文末段也曾經(jīng)喚起對此種像征的注意〕。
    　　〔51〕枝條很久以來就用來代表男性的生殖器；在這里恰好亦暗示了她的姓。
    　　〔52〕這句話，以及下面緊接的，皆指婚姻所要注意的事。
    　　〔53〕一個相似的自傳式的夢將在第六章戊3夢例三中報告——它是我夢的像征的第三個例子，另外一個則由巒克詳盡的報告。還有一個需要倒過來說明的夢例則由史特喀爾記錄。——〔對于自傳式夢的文獻(xiàn)在弗洛伊德的《精神分析運(yùn)動的歷史》的末尾可以找到〕。
    　　〔54〕（在一九○○、一九○九與一九一一的版本中，前面還有一段，不過于一九一四年刪除。其內(nèi)容是：我需要再提出另一些在夢或心理癥病患用以偽裝性材料的意念：即關(guān)于搬家的意念。“搬家”很容易以“Auszichen”來置換（此字指“搬家”或“脫衣”）因此與“穿衣服”這題目相關(guān)聯(lián)。如果夢里出現(xiàn)上樓，那么就提醒了此英文字“tolift”，即把衣服提高起來。
    　　〔55〕弗洛伊德在別處提到，就像早發(fā)性癡呆的存在使像征的分析變?nèi)菀祝瑥?qiáng)迫性心理癥卻使它變得困難。
    　　〔56〕請看布羅拉和他蘇黎支的弟子，梅德、亞伯拉罕等關(guān)于像征的著作，以及他們所引述的非醫(yī)學(xué)的作者（如小保羅等）。和這題目最有關(guān)的則要看巒克及沙克斯鐘士的論述。
    　　〔57〕此觀點(diǎn)為史伯柏提出的理論所強(qiáng)力支持。他認(rèn)為所有原始的字都是涉及有關(guān)性的事情，但后來經(jīng)由用在一些相似于性的事件與活動上而失去了性的意義。
    　　〔58〕譬如說，費(fèi)連奇指出，一艘在水上航行的船發(fā)生于匈牙利夢者的“小便的夢”，雖然這個字“Schiffen”〔意即裝載；相似英文中字意含糊的“topump ship——把船上的水抽出來”，并不存在于匈牙利語中。（并請看下述第六章戊節(jié)小便的像征）。在說法語以及其他羅馬語系的國家，房子是用來像征婦人，雖然在這些文字里并沒有一個字和德語的“Franuenzimmer”少女、少婦（譯者注：德文Frau為女人，復(fù)數(shù)即Frauen而zimmer為房間，但兩字合成一字Frauenzimmer 時，亦指少女、或少婦之意而已。）相似，請看第五章注〔20〕。
    　　〔59〕在美國，夢中的爸爸是以總統(tǒng)來表示，不過最常見的還是州長——這常在日常生活中用來稱呼父親。
    　　〔60〕我一位住在宿舍的病人夢見他遇見一位女傭人，問她的號碼是多少。他很驚詫，因?yàn)樗卮鸬溃菏摹Ｊ聦?shí)上，他和這位女傭私通，并且已經(jīng)到過她的房間數(shù)次，她自然害怕女房東會起疑心，因在他做夢的前一天提議他們應(yīng)該在一間無人住的房間內(nèi)會面。這房間的號碼是十四號，而在夢中這女人卻是十四號，我們很難再想一個關(guān)于女人和房子仿同的更好證據(jù)（鐘士，Intern．Zertschr．f．Psyb choanal－yse，ii1914）。另外亦請看Artemidorus的TheSymboolismsofDreams …“因此，如果某人是在屋里的時候，睡房即表示他妻子”。
    　　〔61〕請看弗洛伊德的《性學(xué)三論》中的第二部，關(guān)于“誕生的理論”。
    　　〔62〕這里我將重復(fù)在別處說過的話：“前一些時候，我聽見一位和我們意見不同的心理學(xué)家與我們其中一人說，不管怎樣，我們無疑地夸張了夢中所潛隱著的性意義。他最常有的夢是上樓，而非常確定的是，這里面一點(diǎn)性的意義都沒有。因?yàn)檫@反對，所以我們非常警惕，而且注意夢中的階梯、梯子、樓梯的意義，不久我們知道樓梯（以及類似的東西）毫無疑問的代表著性交。只要比較一下，我們即不難發(fā)現(xiàn)：在一連串的韻律動作，以及愈來愈厲害的喘不過氣來后，我們爬到了頂端，然后在幾個快步之后，我們又回到了底下，因此，性交的韻律性動作在上樓的動作中重演了。另外，我們亦不應(yīng)該忘記語言上的證據(jù)：攀登就相當(dāng)于性行為。我們常說某男人是個“steiger”（mounter）及NnachsteigenN（即追求，字面意思是climbafter）。在法文里樓梯的每一梯級被稱為marches而unvieux marcheur和我們所謂的einaltersteiger（老不羞——anoldrake）具有相同的意思。
    　　〔63〕請和Zbl．Psychoanal2，675上所刊登的關(guān)于一位十九歲的躁郁病病患的圖畫相比較。一位男人掛著一只蛇的領(lǐng)帶，而這蛇正彎向一位小姐。另外在Anb thro－pophyteia6，334頁中的“害羞的男人”：一位女士進(jìn)入浴室，撞見一位來不及穿上衣的男人。他很尷尬趕快用褂衫的前面部分蓋住自己的咽喉，并說：“對不起，我還沒有結(jié)上領(lǐng)帶。”
    　　〔64〕這點(diǎn)在弗洛伊德的著作《奇妙的》的第二部分有詳細(xì)的說明。并請看他的關(guān)于女妖之頭的著作。
    　　〔65〕而明顯的，小弟弟也包括在內(nèi)。
    　　〔66〕雖然歇爾奈的夢像征和這數(shù)頁的觀點(diǎn)不同，我必須強(qiáng)調(diào)歇爾奈爾是第一個真正發(fā)現(xiàn)夢的像征者，而精神分析的研究使他那本很早出版，而且是一度被認(rèn)為幻想的書被世人重視。
    　　〔67〕請看Kirchgrapher的一個相似的例子。史德喀爾亦記錄了一個夢，里面有一頂帽子，中央插著一根彎曲的羽毛——這像征著“陽萎”的男人。
    　　〔68〕Prater維也納郊區(qū)有名的游覽勝地。
    　　〔69〕性交的像征。
    　　〔70〕或Chapel，指陰道。
    　　〔71〕陰阜。
    　　〔72〕陰毛。
    　　〔73〕根據(jù)專家的意見，蒙在頭布與斗篷內(nèi)的魔鬼是具有男性器官的特征。
    　　〔74〕陰囊的兩半。
    　　〔75〕字面的意義是“PicturesofWomen”，德文用來代表女人或裙子的俗語。
    　　〔76〕這點(diǎn)——即醒來時對夢的真實(shí)性以及潛匿的夢思所有的強(qiáng)烈感覺——弗洛伊德對嚴(yán)森“懷孕”的研究中，曾在第二章的末了強(qiáng)調(diào)過。并且在“狼人的夢”中也提過。
    　　〔77〕沙克斯對此名詞的用意是指更多的投注而非弗氏的用法。
    　　〔78〕——ing，也許是維也納近郊，Schottentor則近市中心。
    　　〔79〕“Schlemihl和那些字尾是“－Yl”的同音，是一個源于希伯來文的德語，常用來表示運(yùn)氣不好，無能力的人。
    　　〔80〕KorsakoffrPsychosis：一種長期酒精中毒引起的精神病，常常具有定向力的阻礙，易受外界刺激或暗示的影響，錯誤記憶，及幻覺，而且常有多發(fā)性神經(jīng)炎癥。
    　　〔81〕“他贏取了偉大的投擲，成為朋友的朋友，他贏取了一位可愛的女人……”這是席勒的快樂頌第二段的起句，由貝多芬配樂，用于他的交響樂“合唱”中，但是第三行（即弗洛伊德前面第一個所引用的）事實(shí)上也是貝多芬的歌劇費(fèi)得里奧終場的合唱中最后一段的起句——他的歌劇事實(shí)上是抄寫自席勒的。
    　　〔82〕夢中牙齒被某人拔掉，通常是解釋成閹割（史德喀爾說這就像是理發(fā)師剪發(fā)），但我們必須分辨具有牙齒刺激的夢和牙科醫(yī)師的夢不同點(diǎn)。
    　　〔83〕在杜拉的個案報告中會有這種例子，下面所提到的相比，可在弗洛伊德一八九九年一月十六日寫給弗利斯的信中找到。
    　　〔84〕和楊格的通訊中得知有一個發(fā)生在婦女的牙齒刺激的夢具有“生產(chǎn)的夢”的意義。鐘士很清楚地確定此點(diǎn)。這個分析和上面分析的共同點(diǎn)是閹割與生產(chǎn)中，都是把身體的一部分由整體中分開。
    　　〔85〕請看第六章注〔50〕。
    　　〔86〕金幣〔Crown（Krone）〕那時是奧地利的錢幣。
    　　〔87〕〔Zahnziehen拔掉一根牙齒；zug（和ziehen同一字源）＝“火車”或“拔”。zahn—reissen＝掉掉一根牙齒；reisen（和reissen的發(fā)音相似）＝旅行〕。
    　　〔88〕因?yàn)閮?nèi)容的需要，所以重復(fù)了此段文字。
    　　〔89〕這“兩”個觀察的“兩”，其實(shí)是一九○九及一九一一年版本所遺留下來的，那時對典型的夢的討論完全放在第五章中，他所謂的第一個觀察到的結(jié)果就由下段開始直到本節(jié)結(jié)束為止，而第二個觀察結(jié)果則自（第六章戊節(jié)）的“當(dāng)對夢中代表‘性’。……”開始到（第六章戊節(jié)12）的“另一個Schlemichles的例子”結(jié)束。
    　　〔90〕巒克曾在ZentralbattfurPsychoanalyseNo：4中發(fā)表過一個典型的偽裝的俄狄浦斯的夢。另外一些利用眼睛像征的偽裝的夢則散見于巒克、愛德、裴廉克齊及賴德勒的著作，就像在別處一樣，俄狄浦斯傳說中被弄瞎眼睛的說法代表閹割的意思。而古羅馬時代經(jīng)以偽裝的俄狄浦斯夢的像征并非不為人所知——巒克這么寫著：“因此我們知道凱撒大帝夢見和其母親性交，而當(dāng)時夢的解釋者說這是他擁有大地的預(yù)兆。而對達(dá)氏（譯者按：Tarquins：羅馬史乘中，屬于第五王及第七王一族之人）的神論亦是同樣有名的——此預(yù)言是這樣的，即那位第一位吻其母親的人將會攻克羅馬而布魯特斯把這解釋成大地（“他吻著大地，并說這是所有生物的母親”）。請和希維托斯報告的希比亞的夢相比較：“波斯人被Pisisb tratus的兒子、布比亞帶領(lǐng)到馬拉松去，即在前一天晚上，布氏夢見和母親睡覺；他的解釋是，他必須回到雅典去重建其勢力。因此，此老人即死在其故鄉(xiāng)中。這些神話與其解釋指向一個正確的心理認(rèn)識。我發(fā)現(xiàn)那些認(rèn)為媽媽疼愛他們的人，在真實(shí)世界中往往顯得自信，而那個看來似乎是英雄式的樂觀常常帶給他們確實(shí)的成功。
    　　以下是我記錄的一個典型但經(jīng)過偽裝的伊底帕斯夢：一位男人夢見：他和與另一位男人將要結(jié)合的女人發(fā)生曖昧的關(guān)系，他很擔(dān)心那人會發(fā)現(xiàn)這私通，因而不和此女人結(jié)婚。所以他對此男人表現(xiàn)得非常具有感情；擁抱而且吻著他。——此夢和夢者的生活只有一點(diǎn)相連的，他和一位有夫之婦私通；而她丈夫（他的朋友）一句語意含糊的話使他懷疑他朋友是否注意到一些蛛絲馬跡。事實(shí)上還有別的問題——在夢中絲毫沒有提到，不過也隱含著了解它們的關(guān)鍵。此丈夫想有嚴(yán)重的病，而其太太對他可能猝然去世已有了心理上的準(zhǔn)備，夢者意識的想在他朋友死后和此年輕寡婦結(jié)婚。這些外在的影響，使夢者置身于伊底帕斯夢的領(lǐng)域里去；其愿望是把此人殺掉，然后和其妻子結(jié)婚，不過他的夢卻偽善地加以改裝——他不但不表示她已結(jié)婚，反而說另一位男人想和她結(jié)合（這實(shí)際上和他秘密的意愿相對應(yīng)），而他對此男人的仇恨感則隱藏在感情的外衣下——而這正是他兒時對待父親的回憶。
    　　〔91〕關(guān)于dejavn的一般討論，請看弗氏的日常生活的心理分析第十二章。按即林克明醫(yī)師譯本（新潮文庫〔39〕）之第二—三頁最末一行起。
    　　〔92〕離開維也納約七十英里的隧道，連結(jié)到西南部的支線。
    　　〔93〕我經(jīng)過好久才知道關(guān)于胎兒期生活的幻想與潛意識思想的重要性，它們解釋了大多數(shù)人對被活埋的極度恐懼；并且提供了死后復(fù)生的極度深層的深意識基礎(chǔ)。這無非是表現(xiàn)了此種未出生前對茫茫人生的一種投射。尤其生產(chǎn)行為是第一次經(jīng)驗(yàn)到的焦慮，因此即有焦慮情感的原型。
    　　〔94〕那些在孩童式的膀胱的夢中所利用的像征在大人的意義則純粹是性的：水＝尿＝精液＝羊水；船＝抽出船上的水即（小便）＝子宮〔箱子（木箱）〕；弄濕＝尿床＝性交＝懷孕；游泳＝膨脹的膀胱＝胎兒的居所；下雨＝小便＝受精的像征；旅行（出發(fā)或到達(dá)）＝離開房鋪＝性交完畢（蜜月旅行）；小便＝射精；（巒克）。
    　　〔95〕Pfister曾報告過一個這樣的夢。至于“拯救”的意義，請看弗氏、巒克和賴克的其他著作。
    　　〔96〕這和德國一個成語有關(guān)“EinenKussinEhrenKannniemand verwehren”（沒有人能拒絕一個榮耀的吻）。事實(shí)上，夢者在走過田畝時就得到第一個吻——谷穗間所給予的吻。
    　　〔97〕這純粹是文字的，因?yàn)樵诘抡Z中“拉出來”（hervorziehen）和“具有好感”（vorziehen）是相似的。
    　　〔98〕請看弗氏之“圖騰與禁忌”，第四章第三節(jié)。
    　　〔99〕此例首先在一篇論文中報告，插入本節(jié)時，弗氏刪去了“他利用脫離女性姿態(tài)……”后面的一段文字。此段文字提到有關(guān)塞伯拉的“官能性現(xiàn)像”——這將在第七章甲節(jié)起予以討論。刪除那段是這樣的：“我們不能反對對病人的這種解釋；但是我不愿意單單因與這構(gòu)思和病人治療的態(tài)度有關(guān)就說它是官能的。這種思潮和別的事件一樣，都是夢的材料，我們很難想像為何接受分析的病人思想不和他接受治療時期的行為有關(guān)。而塞氏所謂：“物質(zhì)的”與“官能的”的分野只有在這種情況下才有意義（請看塞氏著名的墜入睡鄉(xiāng)的自我觀察——即只有當(dāng)夢者的意志指向他腦海中的夢思，或者是他確實(shí)的精神狀態(tài)而不是那些形成他夢思的部分。弗氏并且在括弧中說，不管在哪種情況下，“木條不在中間斷裂，反而不可置信地沿著長軸縱分為二”都不可能是官能的。
    　　〔100〕請看第七章注〔135〕。
    　　〔101〕銀紙（silverPaper）＝錫箔；stanniol是錫的衍化物。
    　　〔102〕弗氏“日常生活的心理分析”第十二章中會加以討論。
    　　〔103〕佛羅林及克魯斯是奧地利古代的錢幣，在本書第一版印出來時還未改換。在那時候一佛羅林（一百克魯斯）約等于一先令十便士，或者是美金四角。因此，本夢以及下一個夢中所提到的三佛羅林六十五克魯斯約等于六先令（或美金一元二角五分）；二十一克魯斯約值四便士（七角半）；一佛羅林五十克魯斯約值二先令六便士（六角半）；一五○佛羅林則值十二鎊十先令（六十二元半）。
    　　〔104〕心理癥患者也是一樣，我知道一位病人，她不能自主地，不能如愿地一直聽到（幻覺）一段段的歌曲，并且不知道這對她精神生活有何意義（她不是妄想病患）。分析結(jié)果顯示她給予自己某些自由，而把歌曲的意義予以改變。譬如說：“溫柔的，溫柔的，虔敬的旋律（Leise，leise，frommeweise！）。她潛意識地把最后一個字看成“Waise”（因而使整個句子變成溫柔的，溫柔的，孝敬的孤兒）。這孤兒即是她本人。另外，在一圣誕歌曲的起首，“呀，被祝福以及快樂的……”；她省去了圣誕節(jié)日（christmastide），因而把它變成一首婚禮的歌曲，這種改造的機(jī)轉(zhuǎn)單單在聯(lián)想的時候就能發(fā)生（不需要經(jīng)過幻覺）。
    　　〔105〕有一句男人常常用來開玩笑并且具有性意味的話和這有關(guān)，即以“notzuchtigen。（強(qiáng)奸）”用來代替“notigen”（強(qiáng)迫）。
    　　〔106〕請看（第七章）的注〔135〕。
    　　〔107〕在第七章甲節(jié)有更詳盡的分析。
    　　〔108〕“對他國家的富強(qiáng)來說，他活得不長，但卻是全心全力的”。正確的字應(yīng)當(dāng)是Salutipublicaevixitnondiusedtotus。
    　　對于我把“Publicae”誤為“patriae”，Wittels有很好的解釋。〔109〕這也許是一個過度決定的說法：我遲到上班的理由，晚上做的太晚，而且早上又要走過KaiserJosef大道和WaEhringer大道那么長的路途。
    　　〔110〕這在第六章壬節(jié)有更詳細(xì)的討論。
    　　〔111〕Caesar和Kaiser之間還有更進(jìn)一層的關(guān)聯(lián)。
    　　〔112〕此即一八九八——一八九九年匈牙利的一次政治危機(jī)，后來由協(xié)爾組聯(lián)合政府而解決。
    　　〔113〕即“我們誓死效忠國王！”乃是一七四○年奧地利王位繼承之戰(zhàn)后，瑪麗亞登上王位，貴族們對她呼吁所做的反應(yīng)。另外我記不起來在那里看到有關(guān)一則夢的記載。該夢中的人物都是異常細(xì)小的，其源由是夢者白天看到的銅版畫，這些卡樂的畫像都是具有好多好多微細(xì)的人物。有一套是描繪三十年代戰(zhàn)爭的恐怖。
    　　〔114〕這來自歌德在其朋友席拉死后數(shù)月為其遺作LiedVonderGlocke（鐘之歌）所作之跋上，他說席拉的靈魂正向真實(shí)、完善與美麗之永恒前進(jìn)，但“在他背后卻籠罩著一個枷鎖著全人類的陰影——共同的命運(yùn)”。
    　　〔115〕此夢在“第六章庚節(jié)”有更進(jìn)一步的討論。
    　　〔116〕德文的fahren，在夢以及分析中不斷地被提到。不過翻譯成英文時卻要根據(jù)含義翻成駕駛（汽車），或（坐在火車中）旅行。〔117〕在這里，夢的運(yùn)作模仿著那被認(rèn)為是荒謬的思潮——借著制造一些和思想相關(guān)聯(lián)的荒謬來呈現(xiàn)。在批評巴威略（Bavaria）國王的爛詩時，海涅引用了他所欲評判的句子，造出一些更爛的句子來。如：
    　　HerrLrdwigisteingrosserPoet，    　　Undsingter，sostürztApollo    　　Vorihmaufdieknieeundbitterundfleht，    　　“Haltein！ichwerdesonsttoll．O！”
    　　（路威伯爵是個偉大的詩人，當(dāng)他開始朗誦的時候，阿波羅向他跪下，哀求道：
    　　“停止吧！否則我就要發(fā)瘋了呀！”）
    　　〔118〕梅爾涅（1833——1892）曾任維也納大學(xué)精神科教授。
    　　〔119〕無疑的，這是弗利斯周期性定律的一個例子，51＝28＋23，恰好各是男性和女性的時期。51重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)將在第七章甲節(jié)提到。
    　　〔120〕上面的夢是這個規(guī)則的一個好例證：即是同一個晚上所做的夢雖然回想起來是分離的，但是卻是一定源于同樣的夢的材料。同樣的，我這個要把孩子安全的移出羅馬城的夢亦受到小時的一件事情所扭曲：那時我很羨慕那些親戚，他們就能把自己的孩子移送到另外的土地上。
    　　〔121〕“NichtaufmeinemeigenenMistgewachsen”——意即“這不是我的責(zé)任”或“這不是我的孩子”。德語的“Mist”本來是指肥料，通俗的用途中則指廢物，而在奧地利話中剛是指垃圾箱“Mistruger”。
    　　〔122〕如果在精神分析的過程中，病人在做夢的當(dāng)兒和自己說：“我一定要告訴醫(yī)師關(guān)于這事。”那么這恒常暗示著病人受到很大的阻力而不易坦白此夢——    　　而且常常接著就忘了。
    　　〔123〕某些方面來說，這是對我前面所說關(guān)于夢中邏輯關(guān)系的修正。前面只不過描述夢運(yùn)作的一般行為，但卻沒有論及更精確，更細(xì)微的細(xì)節(jié)。
    　　〔124〕Stanniol，錫的衍化物，這里暗示著Stannirus所著關(guān)于魚的神經(jīng)系統(tǒng)的書。
    　　〔125〕這是我住那棟公寓的底層，那些租戶在這里存放著他們的搖籃車；但在其他方面，卻是種過分決定。
    　　〔126〕請見第四章前言。
    　　〔127〕這不是任何一個真實(shí)地方的名字。
    　　〔128〕我自己也不知道這是什么意思；但我依循著報告夢例的基本規(guī)則、把腦海呈現(xiàn)的東西都寫下來，所用的字眼本身就是夢里所表現(xiàn)的一部分。請看第七章甲節(jié)。
    　　〔129〕席勒并非出生于馬伯格，而是在馬巴哈，一個德國學(xué)生都曉得的事實(shí)，我也不例外，這又再是那種為了取代意欲的偽造而犯的錯誤。詳見“日常生活的心理分析”第十章。
    　　〔130〕如果沒有錯得太離譜，那么由我孫兒（二十個月大）的第一個夢可以獲得這事實(shí)，即夢運(yùn)作成功的把其材料轉(zhuǎn)變成愿望達(dá)成，不過對伴隨著的感情卻無法改變。在他父親離家重登沙場的前一個晚上，孩子在夢中大聲狂叫：“爸爸！爸爸！——孩子！”這只能這樣解釋。“爸爸和孩子在一起吧！”不過其眼淚卻表示他對這即將來臨的分離感到傷心。在這時候，這孩子已經(jīng)很能夠表達(dá)出分離的概念了。“Fort”即“離別（gone）”——在夢中一個拉長而且特別強(qiáng)調(diào)的O——O——O——來置換——是他學(xué)到的第一個字，而在做這夢的幾個月前他早就能用他的玩具，扮演著離別的游戲。這游戲又再顯示著他早年生活一種成功的自律，因?yàn)樗茉试S媽媽離開他“即相當(dāng)于離別”。
    　　——（Freud，BeyondthePleasurePrinciple第二章）
    　　〔131〕這夢在弗氏和弗利斯的通信（一八九八年四月十四日）上有很詳盡的說明。Aquileia，離水?dāng)?shù)里，以一條小運(yùn)河和咸水湖相通，湖中的一個島嶼上即坐落了Grado，這些地方都是位在Adriatic的北部，一九一八年前是奧國的一部分。
    　　〔132〕譯注：Augean乃Elis之王，其牛廄養(yǎng)牛三千經(jīng)三十年而不洗Hercules，希臘神話之英雄，乃Jupiter與Alemene之子，以其力大并成就十二件難事而著名。
    　　〔133〕我們很容易看出這些處罰的夢滿足了超我的愿望。
    　　〔134〕就是這個潛意識夢思中的幻想一直堅持著以“NonVivit”取代“Non Vxit”：意即“你來得太晚，他已經(jīng)不再活著了。”
    　　〔135〕下面這些Bernfeld所發(fā)表的事實(shí)將使接著的夢變得更易解。弗氏一八七六年至一八八二年在維也納生理學(xué)研究所（布魯克實(shí)驗(yàn)實(shí)）工作，布魯克（1819—1892）是弗氏的上司，那時候的兩個助手是愛斯能（1846—1925），以及弗萊雪（1846—1891），他們都比弗氏大十歲左右，弗萊雪在晚年的時候患上很嚴(yán)重的身體疾病。弗氏就是在這里遇見布勞爾（1842—1925）——這位和他一起合作研究歇斯底里癥的偉大前輩并且又是此夢中的另一個約瑟。第一個約瑟——弗氏早夭的朋友與敵手P君則是Josefpaneth（1857—1890），他繼承著弗氏在此研究所的職位（另外請見鐘士所著《弗氏傳》第一卷）。
    　　〔136〕很容易看出，約瑟在我夢中占一個很重要的角色（請看前述有關(guān)我叔叔的夢——第四章）。我的自我很容易把自己藏在具有此名字者的背后，因?yàn)榧s瑟夫是圣經(jīng)上的名人，一位夢的解析者。
    　　〔137〕“sekundirebearbeitung”以前翻譯為再度修潤，我認(rèn)為不太對應(yīng)是sec －ondaryrevision（strachcy）。
    　　〔138〕第二幕中，巴利斯和海侖談愛的情景，后來被menelaus闖入。
    　　〔139〕弗洛伊德在別處這么說嚴(yán)格說來，再度校正不是夢運(yùn)作的一部分，請參閱他那關(guān)于“marcuséshandwoErterbuch的精神分析”的文章。
    　　〔140〕暗示著海涅的“返鄉(xiāng)”弗氏會在其新導(dǎo)論最后一篇的講演中，會在前面引用全文。
    　　〔141〕譬如說在第六章壬節(jié)刊載的夢。
    　　〔142〕弗氏后來有兩篇文章論及白日夢。一九二一年J．Varendonck發(fā)表《白日夢心理觀》，弗氏會為之作序。
    　　〔143〕在我那本關(guān)于《一個歇斯底里之癥患的部分分析》的書中，我曾經(jīng)分析過一個此種夢的好例子——里面具有許多幻想的重疊。本來在分析自己的夢時，我低估了幻想對夢形成的重要性，因?yàn)槲业膲舫３８从谛睦淼臎_突以及討論。對其他人來說我們更容易證明夢和白日夢之間是完全類似的，對歇斯底里癥患者來說，夢可以替代歇斯底里癥狀的發(fā)作，因此很容易就此了解白日夢的幻想乃是此兩種精神狀態(tài)的前身。
    　　〔144〕從前，我很難使讀者區(qū)別夢顯意識和隱藏著的夢思間的不同，他們一次又一次的由一些未經(jīng)過解析的夢中提出質(zhì)問與反對，而忘了要需要對它先加以解析，不過現(xiàn)在當(dāng)分析使他們了解其含義時，許多人又同樣頑固地隱入另一個過失中，他們想要由夢隱意中探究其夢精要，不過在追究的過程中卻忘了隱匿的夢思和夢運(yùn)作之間的不同，基本來說，夢只不過是一種特殊的思想，只有在睡眠狀態(tài)下才能存在。夢運(yùn)作造成此種形式的思想，而它本身即是夢的主要部分，這說明了它那種特殊的性質(zhì)。我這么說是為了要澄清讀者所熟知的“夢具有預(yù)測力”的錯誤，夢只不過想要解決我們精神生活所面臨的問題，這和我們意識那清醒時刻的精神活動一樣的；除了這點(diǎn)以外，它不過告訴我們這種活動亦能在前意識中進(jìn)行——關(guān)于這點(diǎn)，我們早就知道了。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:23
夢的解析----第07章夢程序的心理----前   言



第07章夢程序的心理----前   言
        在我聽到的許多夢當(dāng)中，有一例子特別值得我們在此地加以注意。這是一位女病人所報告的，她曾在一次“夢的講演”中聽到下面我將提到的（我至今仍然不知其真確來源）。不過該夢內(nèi)容所產(chǎn)生的深刻印像卻使該女士再度夢見（即再度夢見此夢的某些元素），換句話說，即是她經(jīng)由此種方法來表達(dá)她對夢某部分的贊同。
    這個范例的前奏（她所聽到的夢）是這樣的：一位爸爸在孩子快逝世的時候日夜守在病榻旁。孩子死后，他到隔壁房間躺下，不過卻讓兩室相連的大門敞開，因此，他能望見置放他孩子的房間以及他尸體四周點(diǎn)燃著的蠟燭。他并且請一位老頭看顧著死尸，且在那里低聲禱告。睡了數(shù)小時后，這位父親夢見他孩子站在他床邊，捉著他的手臂，低聲地責(zé)怪他：“爸爸，難道你不知道我被燒著嗎？他驚醒過來，發(fā)現(xiàn)隔壁房正燃著耀目的火焰，趕過去一看發(fā)現(xiàn)那位守候的老先生睡著了，而一枝點(diǎn)燃著的蠟燭掉下來了，把四周圍著的布料和他深愛的孩子的一條手臂給燒著了。
    這位病人和我說，此感人的夢很容易解釋，而那講演者也曾很正確地加以說明。一定是那經(jīng)過大門傳來的火焰照射在他的眼睛使他得到下述的結(jié)論（如果清醒時，他也會有同樣的印像）：蠟燭跌下來在尸體附近燃燒著某些東西。也許他在墮入夢鄉(xiāng)時還在懷疑那老人是否能夠盡職。
    對這解釋，我沒有異議，不過要追加的是，夢的內(nèi)容必定是過度決定的，夢中那孩子的話一定在生前說過，并且和他爸爸心靈中的一些重要事件有所關(guān)聯(lián)。譬如說“我發(fā)著高燒”也許病人曾在最后這場病中，發(fā)著高燒的時候說過。而那“爸爸，難道你不知道？”也許和某些被遺忘的敏感情況有關(guān)。
    但是，雖然知道此夢是一種具有意義的程序，而且關(guān)系著夢者的精神體驗(yàn)，不過我們卻很奇怪此夢為何在這種急需醒過來的情況下發(fā)生。而這夢也是種愿望達(dá)成。在夢中，此男孩的行為像是活著般：他走到父親的床前，握著他的手臂，警告他——也許和他生前說出“我發(fā)著高燒”的情況一模一樣。為了滿足此愿望，所以父親多睡了一會兒。他較喜歡夢中的情況，因?yàn)檫@么一樣，他的孩子又再活起來。如果父親先醒過來，然后才達(dá)致以上結(jié)論而趕到隔壁，那么孩子的生命就短少了這段時間。
    對于這吸引人的短夢的特征，我們無可置疑。直到目前為止，我們主要的論點(diǎn)都放在夢的意義，發(fā)現(xiàn)此等意義的方法，以及夢的運(yùn)作如何隱匿其意義上面。換句話說，夢的解析一直是我們的主題所在，但現(xiàn)在我們卻遇到一個夢，其意義很明顯，而且解析毫無困難，不過仍保有某些特征而和清醒的時刻有所分野，而此分野必須要加以解釋。只有把所有關(guān)于夢解析的工作放置一邊，才會體驗(yàn)出我們對夢的心理了解是如何的貧乏呀！
    不過在踏上“夢的心理”這條路以前，我們必須停下來向四周望望，看看在后面那段路途中是否遺漏了一些重要的事物。因?yàn)槲覀儽仨毩私猓郧敖?jīng)過的路乃是此旅程中最順利的（如果我沒有太大錯誤的話），那么直到現(xiàn)在，我們所走過的路都是通向光明的——即指向更深入的了解。不過一旦我們要更深入了解有關(guān)夢的精神程序，那么我們面臨的是一片黑暗。我們不能以精神程序來解釋，因?yàn)樗^解釋即是將某事件追溯到一些已知的知識上，而眼前并無一些確定的心理知識使我們能夠用來做為夢心理探討的基礎(chǔ)。反而，我們必須設(shè)立許多假定和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說，以及其運(yùn)作的力量。不過我們必須小心，不能以超過一級的邏輯連結(jié)來建立假說，否則這些假說的價值便不確定了。但即使我們的推論沒有錯誤，并且考慮過各種邏輯的可能性，單單這些假設(shè)上的殘缺就足以使我們整個的推演變得徒勞無功。就算費(fèi)盡心思，單獨(dú)的個別對夢，或者是其他心靈活動加以充分地研究，我們?nèi)匀粺o法證實(shí)或者裁決心靈架構(gòu)以及其運(yùn)作的方法——為了達(dá)到目的。我們必須對一系列的心理功能加以比較研究，然后將所得到的各種確定知識綜合起來。因此我們暫時要把夢的精神分析推衍而得的假設(shè)放在一旁，直到它和我們由另一角度去探討同一問題的結(jié)論發(fā)生關(guān)系為止。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:26
夢的解析----第07章夢程序的心理----甲、夢的遺忘



第07章夢程序的心理----甲、夢的遺忘
        因此目前我想把論題轉(zhuǎn)移到我們一直忽略，并且可能動搖解釋根基的一個題目上，好多人都認(rèn)為我們事實(shí)上并不知道那些我們加以解釋的夢——或者應(yīng)該更清楚地說：我們沒有把握它是否真正如所描述那般的發(fā)生。
    第一、我們所記憶的以及加以解釋的夢本身受到那不可信賴的記憶所截割——它對夢印像的保留是特別的無能，而且常常把最重要那部分忘卻。當(dāng)我們把注意力集中在某個夢的時候，常會發(fā)現(xiàn)雖然曾經(jīng)夢得更多，不過卻只能記得一小部分，而這部分又是很不確定的。
    第二、有許多理由懷疑我們對夢的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們也要懷疑夢是否真的如記憶那般的不相連；另一方面，我們也要懷疑夢是否像敘述那樣的連貫——是否在回憶的時候，任意將一些新的以及經(jīng)過挑選的材料填補(bǔ)被遺漏或者根本就不存在的空檔；或者我們以一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無法判斷哪部分是原來的內(nèi)容。確曾有一位作者史筆達(dá)如此說，夢的前后秩序和相關(guān)都是在回憶的時候加進(jìn)去的。因此，這個我們想判斷其價值的印像是否有可能完全由手指間滑過而不留絲毫痕跡呢？
    到現(xiàn)在為止，我們一直都忽略了上述的警告。相反的，我們把一些瑣細(xì)，不明顯以及不確定的部分和那些明顯確定的部分予以相同的評價，伊瑪打針的夢中，就有這個句子“我立刻把M醫(yī)師叫來。”我們假定它是源于一些特殊的原由，因此，我即能追溯到一個不幸病人的故事。我就在他的床榻旁“立刻”把上級同事叫來。那個“將五一和五六看成不可分別”而顯然是荒謬的夢中，五一那個數(shù)字?jǐn)?shù)度出現(xiàn)，我們沒有把它當(dāng)作一件自然或者是無意義的事件。相反的，我們由此推論，五一背后必定埋藏著另一個隱意；遵循著路線，發(fā)現(xiàn)原來我害怕五一會是我的大限，這和夢的主要內(nèi)容所夸耀的長壽產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比。在那個“nonvixit”的夢中（請見第六章己節(jié)），我起先忽略了一個中途插入的不明顯事實(shí)：“因?yàn)镻不了解，所以弗氏轉(zhuǎn)過頭來問我”等。當(dāng)解釋過困難的時候，我回到這句話上，結(jié)果溯源到孩童時期的幻想——而這恰好是夢思中間的重要分歧點(diǎn)。這是由下面這幾句話推來的：
    Seitenhabtihrmichverstanden，    SeitenauchverstandtichEuch，    Nurwennwirimkotunsfanden，    Soverstandenwirunsgleich。
    （字面意思：“你們很少了解我，我也不了解你們。直到我們在泥巴中相見，才會很快彼此了解。”——Heine）
    每個分析中都有許多例子可以顯示出，夢中最瑣細(xì)的元素往往是解釋過程中不可或缺的，而且往往解釋會因?yàn)閷λ暮雎远诱`了。我們對夢中所展示的各種形式的文字都賦予相同的重要性。即使夢中的內(nèi)容是無意義或者不完全——似乎要給予正確的評價是不會成功的——我們亦把這缺陷加以考慮。換句話說，別的作者認(rèn)為是隨意糅合，并且草率帶過以避免混淆的部分，我們都把它拜為圣典般。對這個不同意見，我認(rèn)為有加以解釋的必要。
    這些“解釋”較看好我們，雖然別的作者并非絕對錯。在我們新近獲得對夢來源的知識探照下，以上的矛盾突然釋解了。在重新敘述夢的時候，我們會把它歪扭。這是對的；不過這歪扭正是我們前面提到的再度校正——這個普通施展作用于正常思考上的機(jī)構(gòu)——又一次運(yùn)作（請見第六章壬節(jié)）。但這歪扭不過是夢思經(jīng)常受到夢審查制度修正的一部分。別的作家在此點(diǎn)都會注意或懷疑這運(yùn)作明顯的“夢的歪扭”作用；不過我們對此卻沒有太多的興趣，因?yàn)榱硪粋�更為深遠(yuǎn)的扭曲作用（雖然較不明顯）早已經(jīng)從隱藏的夢思中選出夢來。以前作家所犯的唯一過錯乃是認(rèn)為將夢用語言表達(dá)出來所造成的變異乃是任意的，不能企求有更進(jìn)一步的分解，因而給予我們一個錯誤的夢的圖像。他們太過低估精神事件被決斷的程度——它們從來不會是任意的。我們很容易顯示出下面這現(xiàn)像：如果某元素不被甲系的思想串列所決斷，那么乙思想串列很快地就取代了它的位置。譬如說，我要任意地想一個數(shù)字。不過這是不可能的：所提示的數(shù)字毫不含糊的，而且必然經(jīng)過了我的思考，雖然對現(xiàn)時的注意力來說，它可能是遙遠(yuǎn)的〔1〕。在清醒時刻，夢所受到的校正更改，也同樣并非是任意而為的。它們和被取代的事件間有著關(guān)聯(lián)，并且替我們指出通往該內(nèi)容之途徑，而那內(nèi)容也許又是另一個的替代品。
    在解析夢的時候，我常常運(yùn)用下述手段，而從來沒有失敗過。如果病人向我提出的夢很難了解的時候，我要他再重復(fù)一遍。再重復(fù)一遍的時候，他很少會運(yùn)用同樣的文字。而他那運(yùn)用不同文字來形容的夢的部分正好是夢偽裝的脆弱點(diǎn)：對我來說，它們的意義就像齊格飛斗篷上的繡記對哈根所代表的意義一樣〔2〕。這就是夢解釋的起始點(diǎn)。要病人重復(fù)一遍不止在警告他說我要更花費(fèi)心機(jī)來分析這夢；于是在這阻抗的壓力下，他急促地企圖遮掩夢偽裝的弱點(diǎn)——以一些較不明顯的字眼來取代那些會泄露意義的表達(dá)。不過他這樣恰好挑起我的注意力。因此夢者企圖阻止夢被解釋的努力反而讓我推斷出它斗篷上繡記的所在。
    前述作者過分懷疑我們所記得的夢到底有多少是不對的。因?yàn)檫@沒有什么理智上的根據(jù)。一般來說，我們無法保證記憶的正確性；但卻往往將它賦于超過客觀性的信任。對于夢或者它某一部分是否正確的被報告出來的疑問，實(shí)際上只不過是指出夢審查制度的一個變體而已（意即夢思要進(jìn)入意識后面所遭受的阻抗）。這種阻抗并不因?yàn)橐呀?jīng)產(chǎn)生的置換以及取代而消失；它仍然以一種存疑的姿態(tài)附著于那被允許出現(xiàn)的材料上。我們尤其容易誤解這點(diǎn)，因?yàn)樗亲饔貌幻黠@的元素，而不是那些強(qiáng)烈的。我們已經(jīng)知道，夢所呈現(xiàn)的，是經(jīng)過精神價值的完全置換，已和夢思不同，歪扭必須要在消除精神價值后才能產(chǎn)生；它能常以此種方法表達(dá)，而且偶爾也安于這種現(xiàn)狀。但如果某一含糊的夢內(nèi)容被懷疑的話，那么我們就有十分的把握說，這乃是一個違禁夢思地直接推衍。這就是古代國家的偉大革命，或者是文藝復(fù)興后的情況：高貴以及掌握實(shí)權(quán)的家庭，曾經(jīng)一度控制整個局勢，現(xiàn)在被放逐，所有的高級官員被新面孔所取代。只有那些最窮困，最無力量的敗落人家，或者是些優(yōu)勝者的嘍羅才會被允許住在城內(nèi)；但即使如此，他們還是不能享有完全的公民權(quán)利，并且不被信任。這個不信任和上面所提的懷疑是相對應(yīng)的類比。這是為何我要強(qiáng)調(diào)分析夢的時候，所有用來判決確定度的方法都要廢棄；而夢中雖然只有些蛛絲馬跡，也要當(dāng)作是絕對的真實(shí)。在追夢中的某一元素時，我們必須遵守這態(tài)度，否則分析必將擱淺。如果對某個元素的精神價值抱有疑問，那么對夢者的影響是，該元素背后所藏有的觀點(diǎn)亦不會自動進(jìn)入夢者的腦袋。因此結(jié)果是不會太明朗的——夢者可以相當(dāng)合理地這么說：“我不太清楚這是否發(fā)生在夢中，不過我卻具有下面這想法。”但是從來沒有人如此說過。事實(shí)上，這疑問是造成分析中止的原因，并且也是精神阻抗的一種工具及衍化物，精神分析的假設(shè)是正確的——它的一個條件是：凡是阻礙分析工作進(jìn)行的都是一種阻抗。
    除非考慮精神審查制度，否則夢的遺忘亦是不可解的。在許多例子中，夢者覺得夢見許多事情，但卻記得很少，這可能具有其他的意義。譬如，夢的運(yùn)作一整晚都在工作，但是卻只留下了一個短夢。無疑的，時間愈久，我們忘掉的夢內(nèi)容也就更多；有時雖然費(fèi)盡心思也無法將它們記起來。我認(rèn)為不但此種遺忘常常被高估：而且夢之間的溝隙限制了我們對它了解的觀點(diǎn)也是太過強(qiáng)調(diào)的。我們常常能夠借著分析的方法填補(bǔ)忘掉的夢內(nèi)容；至少在很多的例子中，我們能由一個剩余的部分架構(gòu)出所有的夢思（當(dāng)然，不是夢的本身，而這事實(shí)上并不重要）。為了達(dá)到這目的，夢者在進(jìn)行分析過程當(dāng)中必須付出更多的注意力，與自律——就此而已，但是這顯示出夢的遺忘不無仇視（即阻抗）的因素在內(nèi)〔3〕。
    借著觀察此種初步遺忘的現(xiàn)像，我們可以得到“夢的遺忘乃是偏見的，并且是種阻抗的表現(xiàn)”的確實(shí)證據(jù)〔4〕。常常在分析的過程間，被遺忘的夢的某部分又再出現(xiàn)。病人常常這么形容道：“我剛剛才想起。”借此種方法而得以呈現(xiàn)的夢部分必定是最重要的；它通常是位于通往夢解答的最近路途上，因此也就受到更多的阻抗。在本書的許多夢例中，其中一個夢即有一部分借著此種“后來想起”的方式呈現(xiàn)出來。那是一個旅行的夢，關(guān)于我向兩個令人不快的旅行者之報復(fù)，那時我因?yàn)榇藟舯砻娴牟磺宄鴽]有深入解析（請看第六章庚節(jié)夢8）。那段被省略的部分是這樣的：我提及席勒的一件著作（用英文），“這是從……”但察覺出錯誤后，自己改正為：“這是由……”“是的，”那人和他妹妹說，“他說的對。”
    這種夢中出現(xiàn)的自我更正，雖然引起某些作者的興趣，但在此地卻不必花費(fèi)我們太多的心血。但我卻要借著一夢例說明關(guān)于夢中發(fā)生文字錯誤的典型例子。這發(fā)生在我十九歲的時候，首次訪問英國。第一次在愛爾蘭的海里度過一整天。自然我很高興地在沙灘上撿起浪潮所遺留下來的水生物。當(dāng)我正好觀察著一雙海星的時候——〔夢的開始即是hollthurn hollothurian（海參類）〕——一個漂亮的小女孩走上前來問道：“它是海星嗎？是活的？”我答道：“是的，他是活的。”我立刻發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，很尷尬地趕緊加以改正。而在夢中我卻以另一個德國人常犯的文法錯誤來取代之。“DasBuchist vonSchiller”應(yīng)該翻成這本書是由“by”，而不是“from”。在聽過這么多關(guān)于夢運(yùn)作的目的，以及其不擇手段，任意運(yùn)用各種方法以達(dá)目的的討論后，如果聽到這個英文字“from”是借著和德文“from（虔誠）”的同音而達(dá)到極度凝縮的作用，我們將不會感到驚奇。但是我那個關(guān)于海灘的確實(shí)記憶何以會呈現(xiàn)于夢中呢？它表示——用一個最純真無邪的例子——我把性別的關(guān)系搞錯了。這當(dāng)然是解釋此夢的鑰匙之一。而且，任何一個聽過馬克思的《物質(zhì)與動性》書名來源者都不難填補(bǔ)這個空隙：（莫里哀“LeMaladelmaginaire”中的La Matierest—elleLaudable〔5〕——腸子的動作）。況且我還能以親眼目睹的事實(shí)來證明夢的遺忘大部分是由于阻抗的結(jié)果。一位病人對我說，他剛做一個夢，不過卻全部忘了；我們于是再繼續(xù)進(jìn)行分析。然后遇到一個阻抗；于是我向病人解釋一番，借著鼓勵與壓力幫助他和這不能令他滿足的思潮取得妥協(xié)。我?guī)缀跻。蝗婚g大聲叫道：“我現(xiàn)在記得自己夢見什么了。”因此妨礙我們分析工作的阻抗也同時使他遺忘了此夢，而借著克服此阻抗后，這夢又回到他腦海中。
    同樣的，一位病人在達(dá)到某種分析過程后，也許會想起他好多天前所做過的夢，而這夢在以前是完全被遺忘的。
    精神分析的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)提供另一個證據(jù)，說明夢的遺忘主要是因?yàn)閷υ撌聦?shí)的阻抗，而并非由于睡覺和清醒是兩個互無關(guān)聯(lián)的境界——雖然別的作家強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。我常常有這樣的經(jīng)驗(yàn)（也許別的分析家與正在接受治療的病人也有同樣的經(jīng)驗(yàn)），在睡眠被夢吵醒后，我立刻以擁有的所有理智力量去進(jìn)行解釋工作。在那種情況下我往往堅持如果不能完全了解便不去睡覺。然而我就會有過這樣的經(jīng)驗(yàn)：在第二天清晨醒過來時，完全把解釋以及夢的內(nèi)容忘得一干二凈，雖然依舊記得我曾做過夢而且解釋過它。不但理智無法將夢保留在記憶內(nèi)，反而夢常常和解析的發(fā)現(xiàn)一起煙消云散。但這并不像是有些權(quán)威人士所認(rèn)為那樣：夢的遺忘乃是因?yàn)榉治龌顒雍颓逍褧r刻的思潮間有一道精神的阻隔。
    普林斯先生對我的“夢的遺忘”大加反對，他認(rèn)為遺忘只是解離精神狀態(tài)所產(chǎn)生記憶喪失的一種特殊情況，而我對此種特殊記憶喪失的解釋無法伸展到別種形式上，因此我的解釋是毫無價值的。我要提醒讀者，在對這些解離狀態(tài)的描述上他根本沒有嘗試找尋一種動力性的解釋。如果如此做的話，他必然會發(fā)現(xiàn)潛抑（或者更精確地說，由它而來的阻抗）是造成精神內(nèi)涵的遺忘與解離的主要原因。
    在準(zhǔn)備這篇文章的時候，我觀察到夢的遺忘和其他的精神活動之遺忘沒有兩樣，而且它們的記憶也和其他的精神功能相似。我曾經(jīng)記錄下許多自己的夢，有些是當(dāng)時無法完全解釋，有些則根本未加解釋。而現(xiàn)在（經(jīng)過一年到二年之間），我為了想得更多的實(shí)證而對某些夢加以解析。這些分析都很成功；的確，我可以說，這些夢在經(jīng)過長時間隔離后反而變得比近期的夢來得更容易解釋，可能是因?yàn)槲以谶@段時間內(nèi)已把一些內(nèi)在的阻抗克服了。在進(jìn)行這些分析時，我常常把以前的夢思和現(xiàn)在的加以比較，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的總是較多，而且舊的總是被包括在新的里面。我起先很驚異，不過很快就不以為怪，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己很早就有要病人訴說他們往日的舊夢，而把它當(dāng)作昨日夢而加以解析的習(xí)慣——用同樣的步驟，并且可得到同樣的成功。當(dāng)我討論到焦慮的夢時，我將要提出兩個像這樣遲延解析的例子（請見本章丁節(jié)的夢），我在得到這第一次經(jīng)驗(yàn)的時候，曾經(jīng)準(zhǔn)確地如此預(yù)測：夢和心理癥的癥狀各方面都很相像，當(dāng)我用精神分析來治療心理癥——譬如說，歇斯底里癥——我不但要解釋那使他來找我治療的現(xiàn)存癥狀，而且也必須解釋那早就消逝的早期癥狀；而我發(fā)現(xiàn)，他們早期的比現(xiàn)在的問題更好解決。甚至在一八九五年，我在歇斯底里癥的研究上曾經(jīng)替一位年齡大過四十歲的女病人，解釋她十五歲時第一次歇斯底里癥的發(fā)作〔6〕。
    接下來，我將提及許多關(guān)于解析夢更進(jìn)一步但卻不互相關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)。這也許能做為讀者的引導(dǎo)，如果他想分析自己的夢來證實(shí)我說法的準(zhǔn)確性。
    他必須要知道，解析自己的夢并不是簡單而且容易的事。雖然并沒有阻抗此種感覺的精神動機(jī)，要察覺這種內(nèi)在現(xiàn)像以及其他平時不太注意的感覺都需要經(jīng)過不斷的嘗試。要把握那些“非自主的觀念更是難上加難，任何一位想這樣做的人必須對本書所提的各項(xiàng)事實(shí)感到熟悉，并且在遵循這些規(guī)定進(jìn)行分析的時候，必須不帶有任何先人為主的觀念、批評，或者是情感或理智上的成見。他必須要牢牢記得法國生理學(xué)家本納得對實(shí)驗(yàn)工作者的規(guī)勸：“Travaillercommeune bete”——即是說他必須具有野獸般忍耐地工作，并且不計較后果。如果你確實(shí)遵循這勸告，那么此事就不再是困難的。
    夢的解析常常不會在第一回合就完全解決的。在依循著一系列的相關(guān)后，我們常常會發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)精力消耗殆盡；而且當(dāng)天不能再由那夢中得到什么。最聰明的辦法是暫時放棄，以后再繼續(xù)工作；那樣也許另一個夢內(nèi)容會吸引住我們的注意，并且導(dǎo)出另一層的夢思。這個辦法也許可以稱為部分的夢解析。
    要使初學(xué)者明白即使他把握了夢的全部解析——一個合理合題的解析，而且顧及夢內(nèi)容的每一部分——他的工作仍未結(jié)束，乃是最困難的一件事。因?yàn)橥粋�還有別種的逃離他注意的不同解析，如“過度的解析”。的確，我們不容易有這樣的概念：即無數(shù)活動的潛意識思潮掙扎著尋求被表達(dá)的機(jī)會：而且也不容易體會到夢的運(yùn)作常常把握著一些能涵蓋數(shù)種意義的表達(dá)——就像神仙故事中的小裁縫的“一拳打死七個”。讀者埋怨我在解析過程中往往加入一些不必要的技巧；不過實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)將使他們知道得更多。
    但另一方面我也不能證實(shí)塞伯拉首先提出的：每個夢（或者是許多夢，或某種的夢）都有兩種解析，而且兩者之間具有固定的關(guān)系，其中一個意義是“精神分析的”通常賦夢予某種意義；這通常具有孩童式的“性”的意義。另外一種他認(rèn)為較重要的是“神秘的”，這里頭埋藏著夢運(yùn)作視為更重要與更深刻的思潮。塞伯拉雖然引敘許多夢例來說明此兩點(diǎn)，但他并沒有足夠的證據(jù)。而我必須說塞伯拉的論斷并不成立。盡管他這么說，多數(shù)的夢并不需要過度的解析，尤其是所謂的神秘的解析，塞氏的理論和近年來所流行的理論一樣，他們都是企圖遮蓋夢形成的基本情況，而把我們的注意力由其本能性的根源轉(zhuǎn)移開來。不過在某些情況下，我能夠證實(shí)塞氏的說法。借著分析的方法，我們發(fā)現(xiàn)在某些情況下，夢運(yùn)作必須面對將一些高度抽像的觀念轉(zhuǎn)變成夢的難題，而這些觀念是無法直接加以表現(xiàn)的，為了解決這問題，它不得不把握著另一組的理智材料；而這材料和那抽像觀念稍為有些關(guān)聯(lián)（可以說是譬喻式的），并且要表現(xiàn)也沒有那么多的困難。對于此種方法形成的夢，夢者會毫無困難地說出其抽像意義；但是對那些中間插入材料的正確解釋則需要借助那些我們已經(jīng)熟悉了的技巧。
    我們是否能夠解析每一個夢呢？答案是否定的。我們要記得，在分析夢的時候我們必須對抗那些造成夢歪曲的精神力量。因此問題是，我們的理智興趣，自律的能力，心理知識，以及解析夢的經(jīng)驗(yàn)是否足于應(yīng)付內(nèi)在的阻抗。通常，我們都能夠深入一些：足以使我們自己相信此夢具有意義，足以讓我們驚鴻一瞥地窺見其意義。那些緊接著的夢亦常能證實(shí)我們對夢的假設(shè)。仔細(xì)觀察兩個連續(xù)的夢，我們常會發(fā)現(xiàn)甲夢的中心在乙夢中并沒有舉足輕重的地位，反之亦然；所以它們的解析常常是互補(bǔ)的。以前我已經(jīng)學(xué)過許多例子說明同一晚上所做的許多夢通常應(yīng)該視為整體來解析。
    即使分析最徹底的夢也常常有一部分必須放置不顧；因?yàn)樵诮馕龅倪^程中，我們發(fā)現(xiàn)這部分是一些不能解開的互相纏繞著的夢思，而且也不能增加我們對夢內(nèi)容的了解。這部分即是夢的關(guān)鍵，由此伸展至無知。由解析而得來的夢思并沒有一些確定的根源；它們在我們那錯綜復(fù)雜的思想世界中向各方向延伸。而夢的愿望則由某些特別接近的纏繞部分長出來，這就和蘑菇由菌絲體長出來的情形相似。
    現(xiàn)在我們必須回到有關(guān)夢被遺忘的一些事實(shí)上。到目前為止，我們?nèi)匀粺o法從那里推衍出任何重要的結(jié)論。我們已經(jīng)知道清醒時刻的生命無疑地傾向于要把晚間所形成的夢給遺忘掉——不管是整個兒在睡醒后就忘掉，或者在白天當(dāng)中一點(diǎn)點(diǎn)地忘卻；我們也知道遺忘的主要原因是精神的阻抗，而它在晚間也早就盡其力量反對過了。但問題是，如果所說屬實(shí)，為何夢會在這阻抗的壓力下產(chǎn)生呢？讓我以最極端的例子來解釋（意即清醒時刻把夢中一切都忘掉，就好像從來沒有夢見一樣）。在這種情況下，我們這樣推論，即晚間的阻抗如果和白天一樣強(qiáng)，那么夢就不可能會產(chǎn)生。因此結(jié)論是，晚間的阻抗力量較小，雖然并沒有全部失去（因?yàn)樗匀皇菈粜纬傻耐崆蛩兀５冶囟ㄒ僭O(shè)其力量在晚間減弱，因此使夢形成得以進(jìn)行。現(xiàn)在我們很容易了解阻抗在恢復(fù)全力的時候?yàn)楹文馨阉撊鯐r所允許的事推翻掉。描述心理學(xué)告訴我們，夢形成的唯一規(guī)則是：心里必須處在睡眠狀態(tài)下；現(xiàn)在我們已經(jīng)能夠解釋此事實(shí)：睡眠使夢得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。
    無疑的，我們想把這點(diǎn)當(dāng)作是夢遺忘的許多事實(shí)所能推衍出的唯一結(jié)論，并且以此為起點(diǎn)更進(jìn)一步地研究睡眠和清醒時刻中，這阻抗的能力相差多少。不過我想在此先暫停一下。當(dāng)我們更深入研究夢的心理，我們將發(fā)現(xiàn)夢之形成可以從別的角度來看。譬如說：也許那時對抗夢思表達(dá)的阻抗會回避不見，但力量絲毫不減少。似乎二者都可以促進(jìn)夢的形成，并且都能發(fā)生在睡眠狀態(tài)下。現(xiàn)在我們要暫時在這里停頓一下，待會才再繼續(xù)討論（請見本章丁節(jié)）。
    我們現(xiàn)在必須考慮另外一些反對我們解析夢的程序的意見。我們的方法是，把所有那些平時指引我們的有意義觀念棄之不顧，然后把注意力集中在夢的某一元素上，記下不由自主浮現(xiàn)和它關(guān)聯(lián)著的任何觀念。過后再更換一部分，又依樣畫葫蘆地重復(fù)一次。不管思潮往哪邊走，我們都讓它發(fā)揮，并且由一個題目轉(zhuǎn)移到另一個上面（雖然自己并沒有直接地參與），但我們有信心在最后得到夢所源起的夢思。
    反對者的理由如下：夢中某一元素能將我們帶到某處（即帶來某些結(jié)論）絲毫不值得驚奇；因?yàn)槊總�觀念都可以和某些東西相關(guān)聯(lián)，值得驚奇的是，這些漫無目的，而且任意的思想串列怎能導(dǎo)出夢思來呢？很可能是自我欺騙而已。我們一直跟隨著某一元素的聯(lián)想，然后為了某些理由而中斷。接著再遵循第二個元素的聯(lián)想。在此種情形下，原來并不受拘束的聯(lián)想會愈來愈窄。因?yàn)槲覀兡X海里仍然浮現(xiàn)著原先的思想，所以在分析第二個夢思時，我們很容易捉著和第一道思潮相關(guān)的聯(lián)想。然后竟然欺哄自己——認(rèn)為已經(jīng)找到一個連接夢中兩種元素的思想。因?yàn)槲覀內(nèi)我獾匕阉枷脒B接在一塊（除了正常那種由一思想移形到另一個的情況以外），最后必須會找到許多我們形容為夢思的“中間思想”——這是沒有保證（即不知是否真實(shí)）的，因?yàn)槲覀儾荒苤缐羲季烤故鞘裁础艺J(rèn)為是相當(dāng)于夢的精神替代。但這整套都是任意捏造的；不過是一種富有技巧的機(jī)會組合而已。在這種情況下，任何人，只要他肯付出這些徒勞天功的代價，都能由夢編造出任何的解析。
    如果只是面對這些反對意見，我們也只要如此辯駁就好了——即描述解析所造成的深刻印像；追隨某一元素過程間突然浮現(xiàn)出和夢其他元素的相關(guān)；以及除非事先有精神上的聯(lián)系，否則單單機(jī)會是不可能由夢中推衍出這么多東西的。另外我們也能指出，這種夢解析和解除歇斯底里癥狀的方法是同出一轍的；而這方法的可靠性可以由癥狀的一起浮現(xiàn)與消除得以證實(shí)。或者可以這么說，本書的論斷是由“插入的說明”而證實(shí)的。但這些都不能說明為何追隨某個無目的以及任意的思想串列就會達(dá)到一個事先存在的目標(biāo)；不過我們并不需要回答這問題，因?yàn)檫@問題根本無法成立。
    因?yàn)樵诮馕鰤舻臅r候，雖然我們棄除一切意見，并讓任意的思想浮現(xiàn)，我們其實(shí)并非追隨著一些無目的的思想潮流。我們知道，能夠摒除的思想正是那些我們知道的有意義的思潮；然后一旦成功的完成摒除工作后，那些不知道有的目的想法——或者更明確地說，潛意識——就出面把持大局，從而決定了那些非自主的意志浮現(xiàn)。沒有任何的影響力可以使我們的精神力量去做一些無意義的思考——甚至任何精神混亂的狀態(tài)也不可能。而精神科醫(yī)師們太過輕易放棄他們對精神程序完整的信心。我知道，在歇斯底里癥和妄想病中，無目的的思潮和夢的形成一樣，是不可能產(chǎn)生的。也許這種無目的的想法根本不可能呈現(xiàn)在任何內(nèi)源的精神異常上。如果勞列的看法沒錯，那么譫妄或者意志迷亂的狀態(tài)也是有意義的。因?yàn)槲覀冎圆涣私馐且驗(yàn)橹虚g有個溝隙無法超越。在觀察這些病癥的時候我也有同樣的意見；譫妄之所以產(chǎn)生乃是審查制度不再掩瞞它的操作；即它們不再同心協(xié)力制造一些不被反對的新想法，反而粗率地把不合格的都刪除掉，因此剩下來的就支離破碎，不知所云了。這審查制度的行為就像蘇聯(lián)邊界的報刊審查委員會一樣，他們要把國外雜志涂黑了好多段落后才允許留傳到他們所保護(hù)的民眾手中。
    也許在器質(zhì)性的腦部障礙中，思想能夠借著一些偶然的關(guān)聯(lián)而自由推演；然而在心理癥中所謂的自由推演卻可以用那受到審查制度影響而被推到前臺的思想串列（其意義被隱藏著）來說明。下面這些所謂表面關(guān)聯(lián)被認(rèn)為是自由聯(lián)想（即不受意識的力量所主宰）的永真訊號——即借著諧音，含糊不清的字義，暫時且和字義無關(guān)的巧合，或者是開玩笑玩弄字眼間所運(yùn)用的聯(lián)系。這些特殊的聯(lián)系正存在于那些由夢元素通往中間思想串列之中；同樣的，它們亦存在于由中間思想通往夢思本身。我們很驚奇能在許多夢的分析上看到這種例子。架構(gòu)于二思潮之間的聯(lián)系，沒有哪一種是太過松弛以致于不配合，也沒有哪種玩笑是太過粗魯而不能用。但是這種表面看來吊兒郎當(dāng)?shù)恼嬲碛蓞s因而很快地被發(fā)現(xiàn)了。無論何時，當(dāng)兩個元素之間有著很表淺或者是牽強(qiáng)的聯(lián)系，它們之間一定還有一個更深刻以及正統(tǒng)的聯(lián)系，不過卻受到審查制度的阻抗。
    表淺聯(lián)系之所以盛行的真正理由不是因?yàn)樯釛壛擞幸饬x的思想，而是由于審查制度所施的壓力。當(dāng)審查制度封鎖了正常的通道后，當(dāng)然表淺的聯(lián)系就取而代之了。我們也許可以想像出這樣的類比：一個山區(qū)為主要交通遭到阻礙（譬如說，洪水泛濫），但是與山區(qū)的通訊仍然可以利用那些陡峻不便的小徑（平時的獵人所利用）。
    這里我們要分辨兩種情況，雖然基本上來說它們是一樣的。第一個情況是，審查制度破壞了兩個思想之間的聯(lián)系。它們從而不再受到它的阻抗。然后這兩個思潮相繼進(jìn)入意識層面，二者間的真正連接被隱沒了，不過卻有層表線的聯(lián)系（這種聯(lián)系我們本來不會想到的）。這聯(lián)系通常是附錄在那些并不受到壓抑，而且也并非是主要的聯(lián)系所在。第二種情況是，兩個思想的內(nèi)涵都各自受到審查制度的阻抗。因此必須以一種替代的形式呈現(xiàn)，不過在選擇兩個替代的時候，它們之間的表淺聯(lián)系亦重復(fù)著該兩個思想之間的主要關(guān)聯(lián)。在這兩種情況下，審查制度都將正常以及嚴(yán)肅的聯(lián)系轉(zhuǎn)移成一個表淺的，而且似乎是荒謬的關(guān)系。
    因?yàn)橛羞@種轉(zhuǎn)移的關(guān)系存在，所以我們在解析夢的時候，毫不猶疑地依賴著此種關(guān)系〔7〕。
    這是精神分析最常用的兩個定理——即當(dāng)意識層面的觀念被舍棄后，潛意識中有意義的概念則控制了整個現(xiàn)時的思想；而表淺的聯(lián)系不過是一些更深層以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。的確，這理論已成為精神分析的基柱。當(dāng)我命令病人舍棄任何成見，把所有他腦海中浮現(xiàn)的事物告訴我時，我深信他不能摒除掉那些有意義的概念，而且雖然他提起的那些看來像是無邪或者是任意的事物，實(shí)際上卻和他的疾病有著關(guān)聯(lián)。另外一個病人所不懷疑的有意義的概念則是我的人格。至于這兩個定理的證明以及其重要性的體驗(yàn)，則已經(jīng)屬于描敘精神分析治療方法的領(lǐng)域了。在這里，我們必須又暫時將夢的解析置于一旁。
    由以上許多反對的意見當(dāng)中，可得一真正的結(jié)論，即我們不需要把所有解析工作的聯(lián)想都視為夜間之夢的運(yùn)作（請參閱第六章甲節(jié)、丙節(jié)）。其實(shí)在清醒時刻進(jìn)行分析工作時，我們以相反方向跟隨著一條由夢思通向夢元素的途徑，而夢運(yùn)作所遵循的那條路線也和我們反向。這些途徑亦并非全部是雙線大道，卻可以兩面相通。似乎我們白天的分析就像是沿著新鮮的水道駕馭著木筏，有時遇見中間的思想，有時在這里遇見夢思，有時在另一處。在這情況下，我們知道白天的材料亦會加入解析的行列中。也許夜間以后所增加的阻抗使得我們必須做更多的改道。我們遵循支徑的數(shù)目多少并不重要，只要它能帶我們到所要找尋的夢思就行了。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:28
夢的解析----第07章夢程序的心理----乙、退化（后退）現(xiàn)像



第07章夢程序的心理----乙、退化（后退）現(xiàn)像
        在辯駁了各種反對意見后，或者至少在顯露了我們防御的武器之后，我們不應(yīng)該再遲延那準(zhǔn)備了很久的心理探討。現(xiàn)在讓我們把近來的主要發(fā)現(xiàn)摘錄一下：夢是一種精神活動，和其他的一樣重要；其動機(jī)常常是一個尋求滿足的愿望；它們之所以不被認(rèn)為是愿望，以及具有許多特征與荒謬性，完全是由于精神審查制度在夢形成過程中加以影響的結(jié)果；除了回避審查制度外，下述的因素亦在夢的形成過程中扮演著某種角色：①需要把精神材料凝縮起來，②要能以影像來表現(xiàn)，
    ③需要一個合理可解的夢構(gòu)造的外表（雖然不一定真）。以上每一主張都導(dǎo)致一些心理假說和預(yù)測。因此我們必須探討夢的意愿動機(jī)與夢形成的四種條件之間相互的關(guān)系，以及這些條件之間的相互關(guān)系，而且也必須找出夢在精神生活中的位置。
    在本章的開頭，我引用了一個夢，因?yàn)樗嵝言S多我們?nèi)晕唇鉀Q的問題。這個夢（關(guān)于被燃燒的童尸）并不難解析，不過由分析的觀點(diǎn)來看，它并沒有被完全解釋清楚。當(dāng)時我問過這問題，為何這父親只夢見而不是醒過來，同時我們發(fā)覺那要孩子仍然活著的愿望是他做夢的一個動機(jī)。在更進(jìn)一步地討論后，我們將發(fā)現(xiàn)此夢還有另一個愿望在運(yùn)作。但目前我們可以這么說，睡眠時思想程序的造成愿望促使此夢的形成。
    如果把此夢的愿望達(dá)成刪除掉，那么夢思與夢這兩個精神事件之間的差別就只有一個特征做為分野了。夢想也許是這樣的：“我望見孩子尸體躺臥的房間傳來一些光芒，也許一枝蠟燭掉在孩子的身上，也許燒著我的孩子了。”夢毫不改變地反映出這些意念，不過卻以一種實(shí)際的情況來表現(xiàn)（好像在清醒時刻般的以感覺器官來感覺），這就是夢程序最顯明的特征：某種思想，或者某些意欲的思想，在夢中都物像化了，且以某種情境來表現(xiàn)，好像親身體驗(yàn)過似的。
    那么我們要如何解釋這夢運(yùn)作的特征呢？或者把范圍縮小點(diǎn)，我們要把它放在精神程序的哪一個位置呢？
    如果更仔細(xì)觀察此夢，我們將發(fā)現(xiàn)夢的顯意具有兩個互相獨(dú)立的特征：①思想在這里以一種眼前的情景表現(xiàn)出來，而省略了“也許”這個字眼。②思想被移形為景像以及言語。
    在這個夢中，那個把期待思想改變成現(xiàn)在式的思想改變并不特別明顯，這也許因?yàn)閴糁械脑竿_(dá)成只扮演著次要的角色。讓我們看另外一個夢例，譬如伊瑪打針——這里，夢的意愿并沒有脫離那被帶入夢境的清醒時刻之思想。它的夢思是這樣的一個條件子句：“如果奧圖醫(yī)生應(yīng)該為伊瑪?shù)募膊∝?fù)責(zé)，那該多好！”不過夢卻壓抑著此條件式，而以一個單純的現(xiàn)在式表現(xiàn)：“當(dāng)然，奧圖醫(yī)生應(yīng)該為伊瑪?shù)募膊∝?fù)責(zé)。”這個就是夢（即使是最不改裝的）帶給夢思的第一個改變。我們不需要在這點(diǎn)浪費(fèi)時間。在意識的幻想（白日夢）中，理想觀念也受到同樣的對待。當(dāng)都德的Joyeuse先生在巴黎街頭流浪的時候（雖然她女兒相信他已找到一份差事，并且正在辦公室里坐著），他夢見某些發(fā)展帶給他一些具有影響力的幫助，使他能順利找到工作——而他正是以現(xiàn)在式夢見的〔8〕。因此夢和白日夢同樣利用現(xiàn)在式。現(xiàn)在式是用來表達(dá)愿望達(dá)成的時式。
    第二個夢所具有的特色乃是將思想內(nèi)容轉(zhuǎn)變成視覺形像（可以由這點(diǎn)和白日夢區(qū)分），對此形像我們不但賦予信心，并且像體驗(yàn)過似的。我現(xiàn)在必須追加的是，并非每個夢都把概念轉(zhuǎn)變成能感覺的形像；有些夢只是許多思想的組合，不過因?yàn)榫哂袎舻奶刭|(zhì)所以不能把它們排除在“夢”這類屬之外。我那個“Autodidasker”的夢（請見第五章乙節(jié)第四個夢）就是一個例子。它所包含的感覺元素并不比我白天所想的要多多少。只要稍為長一點(diǎn)的夢里面，必定有些元素沒有轉(zhuǎn)變成感覺的形式，它們就像清醒時刻那樣地被想起。另外我們要記得此種將觀念轉(zhuǎn)變成為感覺形像的事并非單純發(fā)生于夢中，在幻覺與幻影上亦可能發(fā)生（不管是發(fā)生在心理癥病患或是健康人身上）。簡而言之，我們現(xiàn)在所觀察到的關(guān)系并不全是排外的。不過這個夢的特征（如果它呈現(xiàn)的話）仍然是最顯明，所以我們想像夢境的等候不會少掉它。但為了解它，我們必須再進(jìn)行非常詳細(xì)的討論。
    做為探究的開始，我想由許多夢的理論中撿出一個特別值得一提的。在一篇簡單的夢的討論中，偉大的G．T．H．Fechner指出夢的性質(zhì)：“夢中動作的景像和清醒時刻的概念世界是不一樣的。”這是唯一使我們了解夢特殊性的假說。
    這些文字帶給我們“精神位置”的概念。我將不承認(rèn)我們所知道的精神裝置具有已知的解剖學(xué)形式，而且我將盡量小心避免將精神位置和解剖學(xué)結(jié)構(gòu)配合的誘惑。我們將局限在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，而我建議將這個把我們精神功能推動的裝置想像成復(fù)式顯微鏡、照相器材，或者這一類性質(zhì)的東西。在這基礎(chǔ)上，精神位置就相當(dāng)于此器材中初步景像得以呈現(xiàn)的那部分。我們知道在顯微鏡或者望遠(yuǎn)鏡中亦存在此種理想點(diǎn)，雖然并沒有任何可觸摸的零件存在于此點(diǎn)上。我想我們不必因?yàn)檫@比喻不夠完美而感到歉疚，因?yàn)榇朔N類比只不過是幫助我們了解那錯綜繁雜的精神功能——借著把功能分解，并將不同的成分歸諸于此器材的不同部分。據(jù)我們所知，到目前為止，沒有人利用這種解剖的方法去探討精神的工具，而我認(rèn)為這樣做沒有什么不合理的地方。我深信可以讓假設(shè)自由奔馳，只要我們能保持冷靜的頭腦，并且不把建筑的骨架攪錯就好。因?yàn)榈谝淮谓佑|任何無知的題目以前，我們都需要一些輔助觀念的協(xié)助，所以我將先提出一個最粗略以及踏實(shí)的假設(shè)。
    根據(jù)上述的理由，我們把精神裝置想像成一個復(fù)式的構(gòu)造，它的各個的成分我們將稱之為“機(jī)構(gòu)”，或者為了更清楚的理由，把它稱為“系統(tǒng)”。然后我們可以預(yù)測這些系統(tǒng)間相互存在著一些空間的關(guān)系，就像望遠(yuǎn)鏡內(nèi)，各個系統(tǒng)鏡片所處的位置一樣。嚴(yán)格說來，并不必要假定精神系統(tǒng)具有空間的秩序。實(shí)際上只要有個確定的先后秩序也就夠了——即在某一個特定的精神事件上，系統(tǒng)的激發(fā)會遵循著一個特定的暫時秩序。在別的程序中，先后秩序可能就不一樣。這是可能的。為了簡便的理由，我們姑且把這個裝置的成分稱為“系統(tǒng)”。
    首先這個由系統(tǒng)組成的裝置是具有方向的。我們所有的精神活動都是始于刺激（不管是內(nèi)在或在外在的），終于神經(jīng)傳導(dǎo)。據(jù)此，我們將給予此裝置一個感覺以及運(yùn)動的開頭與結(jié)尾。精神程度或步驟通常由感覺端進(jìn)行到運(yùn)動端，所以精神裝置可以用上列圖表表示。（圖一）
    不過這也只是滿足我們好久以來就熟悉的需求——精神裝置必須具有像反射弧一般的構(gòu)造，反射動作仍然是每種精    然后我們在感覺端加以第一次的分化。感覺刺激后，精神裝置會留下一些痕跡——我們可以把它稱為記憶痕跡，和這有關(guān)的功能則稱之為記憶。如果我們堅守讓精神程序附在系統(tǒng)上的假說，那么記憶痕跡必將使系統(tǒng)發(fā)生永久性的變化。但是就像在別處指出的一樣，同一個系統(tǒng)如果要留住不動，然而又要繼續(xù)保持新鮮度以接受新的刺激將是很困難的。因此，依據(jù)假設(shè)的原則，我們把這兩個功能歸諸于兩個不同的系統(tǒng)。我們假定第一個系統(tǒng)位于此裝置的最前端，接受感覺刺激，但不留下絲毫痕跡，因此沒有記憶。在它背后的第二個系統(tǒng)，能將第一個系統(tǒng)的短暫激動轉(zhuǎn)變成為永久的痕跡。于是我們這個精神裝置的圖解就如前圖。（圖二）
    我們知道記憶所保留的東西多于刺激感覺系統(tǒng)的感覺內(nèi)涵。在我們的記憶中，感覺是互相聯(lián)系的，尤其當(dāng)兩個同時發(fā)生。我們把這事實(shí)稱為關(guān)聯(lián)。很明顯的，如果感覺系統(tǒng)沒有記憶的話，關(guān)聯(lián)的痕跡是不可能存在的。如果先前的一個連接會影響新的感覺，那么感覺元素在執(zhí)行功能的時候就不免受到阻礙了，因此我們也必須假定記憶系統(tǒng)內(nèi)必定存在有關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。所謂關(guān)聯(lián)即是在阻抗減少以及使交往便利的途徑形成后，激動較易由此記憶元素傳給相關(guān)的另一記憶元素。
    仔細(xì)考慮后，我們發(fā)現(xiàn)此種記憶元素的存在不單單只有一個，應(yīng)該有好多個。這樣一來，由感覺元素傳導(dǎo)的同一激動就會留下許多不同的永久性痕跡。第一種記憶系統(tǒng)自然會記下同一時間發(fā)生的關(guān)聯(lián)，而同一個感覺材料在后來的記憶系統(tǒng)中則根據(jù)其他的巧合而安排，譬如說“相似”的關(guān)系等等。當(dāng)然，要把這種系統(tǒng)的精神意義用文字來表達(dá)不過是浪費(fèi)時間而已。其特征視它與不同的記憶原料的關(guān)系而定——即是（如果我們想要提示一個更偏激的定理）在傳導(dǎo)此等元素帶來的激動時它所給予的不同程度的阻抗。
    這里我想插入一個一般性的評語，也許會有重要的啟示：那些，沒有記憶力的感覺系統(tǒng)給我們意識層各種繁雜的感覺性質(zhì)。另一方面，我們的記憶力——包括那些深印在腦海中的——都是屬于潛意識的，它們能被提升到意識層面，但無疑它們能在潛意識狀態(tài)下施展其活動。被形容為我們的“性格”的乃是基于我們印像的記憶痕跡。另外，那些對我們影響極大的印像——發(fā)生于我們早期的童年者——則幾乎不會變?yōu)橐庾R的。如果記憶再度被提升到意識來時，它們的感覺性質(zhì)和感覺相比，不是等于零，就是很少。如果下面這理論能被證實(shí)，那么我們就很有希望能夠了解造成心理癥激動的原因，此理論即：在系統(tǒng)中，記憶與意識的特質(zhì)是互相排外的。
    對于精神裝置感覺端的構(gòu)造，我們迄今仍未利用夢或其他精神活動所能獲得的知識。夢能夠讓我們了解這裝置的另一部分。在前面我們已經(jīng)提到（第四章前言后部分）為了了解夢的形成，我們必須假設(shè)兩個心理機(jī)構(gòu)，其中一個將另一個的精神活動加以審核（這包括將它由意識層面刪除掉）。我們所得的結(jié)論是，這個批判的機(jī)構(gòu)要比那受批判的更接近意識層面，它就像一道篩子般，站在意識與后者之間。后來，我們認(rèn)為有理由將此批判的機(jī)構(gòu)和那指導(dǎo)我們清醒時刻的生活、決定我們自主及意識行為的機(jī)構(gòu)同體化（請見第六章壬節(jié)）。如果我們把這些機(jī)構(gòu)用系統(tǒng)來取代的話，那么這些批判（審查）的系統(tǒng)必定位于此精神裝置的運(yùn)動端。現(xiàn)在我們要把這兩個系統(tǒng)加入我們所設(shè)立的圖解中，并表示它們和意識層面的關(guān)系。（圖三，見下頁）
    運(yùn)動端的最后一個系統(tǒng)屬于前意識，這表示此系統(tǒng)的激動程序能夠不再受到阻礙而直接到達(dá)了意識層（如果其他的條件能夠滿足的話，譬如說達(dá)到某種程度的強(qiáng)度，或者那個被稱為“注意力”的功能有特殊的分布等等）（請見本章己節(jié)）。這個前意識同時也掌握了自主運(yùn)動之鑰。我們把那位于它背后的系統(tǒng)為“潛意識”，因?yàn)槌墙?jīng)過前意識的協(xié)助，它無法到達(dá)意識層，而且通過這關(guān)卡時，其激動的程序必須受到改變〔9〕。
    那么夢形成的動力究竟要放在這些系統(tǒng)的什么地方呢？
    為了簡便起見，我們說是在“潛意識”中。但在以下的討論中，我們會發(fā)現(xiàn)這并不全對，因?yàn)閴粜纬傻某绦虮仨毢蛯儆谇耙庾R的夢思相關(guān)系（請見本章丙節(jié)），但如果單只考慮夢的愿望，那么我們將發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生夢的動力是由潛意識所供給的。因?yàn)檫@個緣故，所以我們把潛意識系統(tǒng)做為夢形成的起點(diǎn)，就像其他的思想結(jié)構(gòu)一樣，這個夢形成的促成者努力地想到達(dá)前意識，然后借以進(jìn)入意識層。
    由實(shí)驗(yàn)知道，經(jīng)由前意識通往意識的途徑，在白天時都因?yàn)閷彶橹贫鹊淖杩苟怄i，要到晚上它們才有辦法度入意識層。不過問題是如何進(jìn)入，以及要經(jīng)過何種變動。如果夢思因?yàn)橥黹g潛意識與前意識之間的阻抗力降低而得以潛入的話，我們的夢應(yīng)該是概念式而不具有幻覺式的性質(zhì)。因此潛意識與前意識間審查標(biāo)準(zhǔn)降低只能夠解釋像“Autodidasker”之類的夢，而不會產(chǎn)生那我們做為起點(diǎn)的“尸體被燃燒”的夢。
    那么幻覺式的夢究竟如何產(chǎn)生呢？我們只能說它激動的傳播方向是倒向的——它并非指向運(yùn)動端，反而是向著感覺端，而最終傳到知覺的系統(tǒng)。如果我們把清醒時刻潛意識的精神程序形容為進(jìn)行的。那么我們就要把夢中的稱為后退的（regres－sive〔10〕）。
    這個后退（退化）無疑是夢程序的一個心理學(xué)上的特征，但我們要記得，這不單只發(fā)生在夢中而已。回憶和正常思考的程序亦同樣需要精神裝置的此種后退作用——由一些繁雜的概念回到架構(gòu)成它們的記憶痕跡的原料上。但是在清醒的時刻，這種后退作用不會超過記憶影像，它不會使知覺影像產(chǎn)生幻覺式的重現(xiàn)。為什么夢中就可能呢？在提到夢的凝縮作用時，我們不得不假定某個概念所附著的強(qiáng)度可以借著夢之運(yùn)作而轉(zhuǎn)移到另一個概念上（請見本章丙節(jié)）。也許就是這個正常精神程序的改變使得感覺系統(tǒng)的傳導(dǎo)得以反向，由思想概念開始，一直到完全鮮明的感覺上。
    希望在討論目前這名詞的重要性時，我們沒有欺騙自己。因?yàn)槲覀兯龅氖虏贿^是在命名一個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)像而已。在夢中，當(dāng)概念借著后退而變成原來的感覺影像時，我們把它稱為“后退”。如果這名字不帶來一些新知，那么它的命名又有什么好處呢？我相信“后退”這名詞對我們是有用的，因?yàn)橹辽偎B接了一個我們借著圖解早就知道的事實(shí)（在這個圖解中，精神裝置是具有方向的。）現(xiàn)在，這圖解可要首次給我們帶來好處啦，因?yàn)橹灰賹λ?xì)察一下（不必再進(jìn)一步推論），我們就可以發(fā)現(xiàn)夢的另一個特征。如果把夢看為這假精神裝置的“后退”現(xiàn)像，那么我們就能解釋為什么所有夢思的邏輯關(guān)系在夢的活動中會消失殆盡，或者難以表達(dá)出來。因?yàn)楦鶕?jù)我們的圖像，這些關(guān)系并不存在于第一個記憶系統(tǒng)，而是存在于后來的系統(tǒng)上；因此在后退為感覺形像的時候，它們必然失去表達(dá)力。在后退現(xiàn)像中，夢思的架構(gòu)溶解為原先的材料。
    什么改變使得這白天不可能的后退現(xiàn)像得以產(chǎn)生呢？對此點(diǎn)，我們不得不滿足于一些假定。這時每個系統(tǒng)必定在能量上有所改變，以致會更容易或更不容易激動，而在這種裝置上很多方法都可以產(chǎn)生同樣激動通道的改變。首先自然是睡覺狀態(tài)對感覺端所產(chǎn)生的能力變化。在白天，有一道連續(xù)不斷的激動由此系統(tǒng)的感覺端流向運(yùn)動端；晚上，這道激流停止了，因此再也不能阻擋激動的反向傳導(dǎo)。根據(jù)某些作家的意見，與外間世界隔絕可以解釋夢的心理特征。在解釋夢的后退現(xiàn)像時，我們必須考慮其他病態(tài)狀況下的后退（退化）現(xiàn)像。對這些狀況，剛才的解釋根本用不上。因?yàn)殡m然感覺流一直不間斷，后退現(xiàn)像仍然產(chǎn)生。對于歇斯底里癥和妄想癥，及正常情況的幻影，我的解釋仍然是“后退現(xiàn)像”——即思想移形為影像——但能夠產(chǎn)生此種移形的思想，是與那些被潛抑或者是處在潛意識中的記憶密切相連的。
    譬如說，我有一位最年輕的歇斯底里病患（一位十二歲的男孩），他因?yàn)槭艿揭粋�紅眼青面的恐嚇而不能入睡。這現(xiàn)像的源由是他四年以來得自另一男孩的潛抑記憶（雖然這有時會到意識層）。那位男孩送他一份關(guān)于孩童壞習(xí)慣所產(chǎn)生惡果的警世畫，包括手淫在內(nèi)。我的病人現(xiàn)在正因?yàn)檫@習(xí)慣而自責(zé)。他媽媽當(dāng)時曾形容他這位行為不檢的孩子為紅眼青面（紅眼圈）。這就是他幻影的來由，而這又恰好提醒了他媽媽的另一個預(yù)言——這類的孩子長大后變成呆子，在學(xué)校里學(xué)不到東西，而且很早就會夭折。我這小病人實(shí)現(xiàn)了這預(yù)言的前一部分，因?yàn)樗膶W(xué)校成績毫無進(jìn)展，而由他的自由聯(lián)想看來，他正害怕另一半的實(shí)現(xiàn)（我要多說一點(diǎn)）。在經(jīng)過治療后他能夠入睡了，神經(jīng)質(zhì)消失了，而在學(xué)年結(jié)束時，他得到優(yōu)異的成績。
    這里，我要解釋另一位歇斯底里病人（四十歲的婦人）告訴我在她生病以前的一個幻影。一天早上，她睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)她兄弟在房間內(nèi)（雖然知道他正在一個瘋?cè)嗽簝?nèi)）。她的小兒子在她旁邊睡著，為了使這孩子免于因?yàn)榭匆娋司硕l(fā)生痙攣，她用床單蓋住他的臉。這時那個幻影消失了。這個幻影其實(shí)是她孩童時期記憶的一個翻版。此記憶雖然是意識的，不過和她腦海中的潛意識材料有著密切的關(guān)系。她的保姆曾經(jīng)提起她的母親（她很年輕就死去了，當(dāng)時我的病人才不過十八個月大）說她（母親）患有癲癇或是歇斯底里性痙攣，而這要?dú)w咎到她弟弟（即病人的叔叔）以一床單罩頭扮鬼恐嚇的結(jié)果。因此這幻影和她記憶具有相同的元素：弟弟的出現(xiàn)、床單、恐嚇以及其后果。唯一不同的是，這些元素重組成另一種內(nèi)容，而且轉(zhuǎn)移到別人身上。而明顯的動機(jī)（或者是它所取代的思想）是她害怕這位極像舅舅的兒子會步他后塵。
    我所引用的這兩個例子并不完全和睡眠脫離關(guān)系，因此對我想要它們證明的事來說，以它們?yōu)槔硬⒎呛苓m當(dāng)。因此我要向讀者提起一位患有幻覺性妄想的女病人的分析以及我仍未發(fā)表的對心理癥病患的心理研究（按：弗氏從未發(fā)表過這類題目的論文）。在這種思想后退移形的情況下，我們發(fā)現(xiàn)記憶的力量不可小看，尤其那些源自童年時期，被潛抑或者留在潛意識的記憶；這記憶把那和它關(guān)聯(lián)而且被審查制度禁錮的思想拖入后退現(xiàn)像中，即是使它像記憶那樣呈現(xiàn)出來。另外，在歇斯底里癥的研究中，我們發(fā)現(xiàn)幾個事實(shí)，即當(dāng)我們把幼童時期的景像（不管是記憶或幻想）提升到意識層面時，它們是像幻覺般地被看到，而這特質(zhì)只有在用文字報告的過程中才消失。我們還發(fā)現(xiàn)到，在那些記憶很少是“視覺”的人，他們對孩童時候的早期回憶一直保留著鮮明的視覺狀態(tài)。
    如果我們不忘掉孩童經(jīng)驗(yàn)以及源于它們的幻想占據(jù)了夢思的大部分，同時又注意到這些經(jīng)驗(yàn)的碎片常常在夢中出現(xiàn)，以及許多夢的愿望皆源于它們，那么我們就不能否認(rèn)在夢中，思想之所以轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形像，也許就是由于這些視覺記憶渴求復(fù)活，加壓于那些被摒除于意識之外的思想，并掙扎著尋求一種幼童時期景物的替代品，因移形到最近的材料而被加以變更。幼童時期的景物不能靠自己復(fù)活，因此只好滿足于成為一個夢。
    可以這么說，幼童時期的景物（或者是它們幻想的產(chǎn)物）能夠成為夢的模型，那么歇爾奈爾以及他信徒所謂內(nèi)源刺激的假說就變成多余了。歇爾奈爾（一八六一年）假定夢中呈現(xiàn)特別明顯或者特別多的視覺元素時，夢者一定處在一種“視覺刺激”的狀態(tài)下，即是視覺器官受到內(nèi)源的刺激。我們不必摒棄這假說，但是只要假定這激動指的是視覺器官的精神感覺系統(tǒng)，那也就行了。不過我們也許可以更進(jìn)一步指出，這種激動狀態(tài)是由某個記憶所引起的，同時也是某個曾經(jīng)是視覺刺激的復(fù)活。我不能由自己經(jīng)驗(yàn)中舉出產(chǎn)生此種結(jié)果的幼童記憶。我認(rèn)為自己夢中的感覺成分比別人的少。但是在我這幾年當(dāng)中最鮮明與最美麗的夢里，我不難由夢里的幻覺式清晰當(dāng)中溯源到最近或者是近期印像中的感覺部分。在第六章壬節(jié)夢3，我記錄下一個夢，里面有蔚藍(lán)色的海水，船上煙囪冒出來的褐色煤煙，以及深褐色和紅色的建筑物——這帶給我極深刻的印像。如果論來源的話，那么此夢必定可以追溯到某個視覺刺激。但是，什么東西使我的視覺器官產(chǎn)生此種刺激狀態(tài)呢？這是一個和以前許多系列的印像相聯(lián)合的近期印像所造成的。我所夢見的顏色就是前天孩子們用玩具磚頭堆成而向我炫耀的精致建筑物的顏色。那些大磚頭同樣是深紅色，而小一點(diǎn)的也是同樣的藍(lán)色和褐色。這也和我上次游歷意大利時的色彩印像有關(guān)：淺湖以及l(fā)sonzo的美麗藍(lán)色和Carso的褐色（按即Trieste背后的灰石臺地）。夢里的漂亮顏色不過是記憶的重復(fù)罷了。
    讓我們摘錄由這夢的特征（即將概念內(nèi)容投射為影像的力量）所學(xué)到的東西。我們也許沒有利用已知的心理學(xué)定律來解釋這夢運(yùn)作的特征，但我們已把它挑出來并形容為“后退現(xiàn)像”。當(dāng)發(fā)生后退現(xiàn)像時，我們認(rèn)為這不但是抗拒思想以正常途徑進(jìn)入意識層的阻抗作用，并且也是具有鮮明視覺的記憶產(chǎn)生吸引的結(jié)果。感覺器官在白天源源不斷產(chǎn)生的進(jìn)行性激流，當(dāng)它們在晚間停止產(chǎn)生的情況下，也許會促進(jìn)著“后退現(xiàn)像”的發(fā)生；在別種后退狀況下，由于沒有這輔助力量，所以引起后退的動機(jī)強(qiáng)度就要來得更大了。不過我們不能忘記，在夢中或者是病態(tài)情況下的后退，其能力的轉(zhuǎn)移必定和正常的精神生活有所不同。因?yàn)樵谇罢撸梢允垢杏X系統(tǒng)產(chǎn)生完全的幻覺，而我前面對夢運(yùn)作的“表現(xiàn)力”的討論，也許可以認(rèn)為是夢思所引起視覺景色的選擇性吸引。
    另外，后退現(xiàn)像在形成心理癥癥狀的理論中所占的重要性地位，并不亞于那存在于夢中的。因此我們可以分辨三種后退（退化）現(xiàn)像：①區(qū)域性的后退現(xiàn)像，這是指我們在系統(tǒng)中所討論的。②時間性的后退現(xiàn)像，指后退至古老的精神架構(gòu)而言。③形式的后退現(xiàn)像，指原始的表達(dá)與表現(xiàn)方法替代了常用的。這三種后退現(xiàn)像基本上說來是一個，而且在大多數(shù)情況下一起產(chǎn)生。因?yàn)槟切┹^古老的（時間上說來），也是較原始的，而且就精神區(qū)域?qū)W來說，也更接近感覺端。
    在結(jié)束對夢中后退（退化）現(xiàn)像的討論時，我們必須提起一個不斷向我們沖擊的觀念（在我們更深入地研究心理癥時，這觀念會再度以不同的強(qiáng)度出現(xiàn)）：整個說來，夢是退化到夢者最早期情況的例子，是夢者童年以及當(dāng)時盛行的沖動，和表達(dá)方式的復(fù)活。在這童年的背后，我們可以望見種族進(jìn)化的童年——一個人類進(jìn)化的圖像，而個體的發(fā)展不過是生命的偶然情況的一個簡短的重復(fù)而已。我不禁覺得尼采的話是對的，他說夢中“存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里。”我們也許能期望由夢的解析中去了解人類的古老傳統(tǒng)，關(guān)于他那天賦的精神的了解。也許夢和心理癥保留著比我們期待的更多的精神古物，因此對那些關(guān)心并且想重建人類起源的最早以及最黑暗時期的種種科學(xué)來說，精神分析是最有價值的。
    也許我們對第一部分的夢的心理研究感到不滿意，不過我們應(yīng)該這樣安慰自己：畢竟我們是向黑暗進(jìn)軍呀！只要我們的起步不錯，由別的方法必定也能到達(dá)同一結(jié)論，那么也許有一天我們會對自己的發(fā)現(xiàn)感到比較滿意。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:29
夢的解析----第07章夢程序的心理----丙、愿望達(dá)成



第07章夢程序的心理----丙、愿望達(dá)成
        本章開頭所引述的燃燒童尸的夢，使我們有個好機(jī)會來考慮夢是愿望達(dá)成這理論所面對的困難。當(dāng)然，如果有人說夢單單只是愿望達(dá)成，那我們每個人都會感到驚奇的——這不單單因?yàn)楹徒箲]的夢相反。當(dāng)前面的分析顯露夢的背后還隱匿著意義與精神價值時，我們根本沒有想到這些意義是如此統(tǒng)一的（單元化的）。根據(jù)亞里斯多德那個正確但簡短的定義：“夢是一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的理想。”既然我們白天的思想程序能產(chǎn)生那么多的精神活動，諸如判斷、推論、否定、期待、意念等等，為什么在晚間就把自己單單限制在愿望的產(chǎn)生呢？相反的，不是有許多夢顯示出其他不同的精神活動嗎？譬如說“憂慮”。而本章開頭那個燃燒童尸的夢不就是這樣一個夢嗎？當(dāng)火焰的光芒照射在這位睡著父親的眼瞼上，他立即推演出這樣的結(jié)論：也許一枝蠟燭掉在他兒子身上，并且將尸體燒了起來。他把這結(jié)論轉(zhuǎn)變成夢，并且將它裝扮成現(xiàn)在式的一種情境。此夢的哪個部分是屬于愿望達(dá)成呢？在這個例子，難道我們看不出，由清醒時刻持續(xù)而來的思想或者是新的感覺刺激具有壟斷式的影響力嗎？
    這些考慮都很對。我們不得不更進(jìn)一步地去研究愿望達(dá)成在夢中所扮演的角色，以及持續(xù)入夢的清醒時刻的思想究竟帶有何種意義。
    我們早就根據(jù)愿望達(dá)成而把夢分成兩類。第一類很明顯地表露出愿望達(dá)成，而另一類夢的愿望達(dá)成不但不易覺察出來，而且往往以各種可能的方法去掩飾。在后者的情況下，我們知道是審查制度影響的結(jié)果。那些具有不被改裝的愿望的夢大部分發(fā)生于孩童，不過，簡短而且明明白白是愿望達(dá)成的夢也似乎（我要強(qiáng)調(diào)這個字眼）一樣會發(fā)生在成人身上。
    接下來要問的是，夢中的愿望究竟源于何處？在提出此問題時，我們腦海中究竟還浮現(xiàn)出其他什么可能的種類，或者完全相反的影像呢？我想這個顯著的對比是白天的意識生活和那潛意識的精神活動（只有晚間才會引起我們注意）。對于此種意愿，我想到三種可能的起源：①它也許在白天即受到激動的，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上。②它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。
    ③也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動的愿望。如果再轉(zhuǎn)到前面那個精神裝置的圖解上，我們就能夠把這些愿望的源起勾畫出來：第一種愿望起于前意識；第二種愿望從意識中被趕到潛意識去；第三種愿望沖動無法突破潛意識的系統(tǒng)。現(xiàn)在的問題是，這些不同起源的愿望對夢來說是否具有相同的重要性，而且是否有同樣的力量促使夢的產(chǎn)生？
    如果把所有已知的夢在腦海內(nèi)思索，那么我們立刻要加上第四個愿望的起源，就是晚間隨時產(chǎn)生的愿望沖動（譬如說，口渴或者是性需求）。我們認(rèn)為夢愿望的源起并不影響它促成夢的能力。我又想到那小女孩因?yàn)樵诎滋煅舆t了游湖的計劃而做的夢，和其他我記錄下的孩童的夢（請看第三章），我把它們解釋為前一天未滿足但也沒有被潛抑的愿望。至于那些白天受潛抑的愿望，在晚上化而為夢的例子，多到不勝枚舉。對此類我只想提一個很簡單的例子。夢者是個很喜歡作弄別人的女士。有一次一位比她年輕的朋友剛剛訂婚，許多熟人問她：“你認(rèn)識他嗎？你對他的印像如何？”她的答案都是一些應(yīng)酬的贊語，而實(shí)際上她隱藏了自己真正的批評，雖然她很想照實(shí)說出來——即他只是一個普普通通的人（以打計算的人，很多的意思）。當(dāng)天晚上她夢見別人問同樣的問題，而她以此公式回答：“如果再要訂購的話，只要寫上編號就行了。”經(jīng)過分析無數(shù)的例子后，我們發(fā)現(xiàn)如果夢曾經(jīng)被改裝，那么其愿望是源于潛意識，而且在白天是無法被覺察到的。因此我們第一個印像是，所有的愿望都具有相同的價值與力量。
    但事實(shí)是相反的。雖然我無法在此提出任何證明，不過我卻要強(qiáng)調(diào)這假定，即夢愿望的選擇是更加嚴(yán)格的。當(dāng)然，我們毫無疑問的可以由孩童的夢證實(shí)白天不能滿足的意愿能夠促使夢的產(chǎn)生。但我們不應(yīng)該忘記，這只是孩童的愿望，是孩童所特有的愿望沖動的力量。我很懷疑成人白天沒有滿足的愿望是否足以產(chǎn)生夢。我寧可這么想。當(dāng)我們學(xué)會以理智來控制本能生活后，我們愈來愈不能形成或保有這種對孩童來說是很自然的強(qiáng)烈愿望。對于此點(diǎn)當(dāng)然會有個人間的差異，有些人能把這種幼童式的精神程序保留得更久些——這就像那本來很鮮明的視覺想像力地逐漸衰微一樣。不過一般說來，我認(rèn)為一個白天被滿足的愿望是無法使成人產(chǎn)生夢的。我隨時準(zhǔn)備這么說，源于意識層的愿望會助成夢的產(chǎn)生，不過卻僅止于此而已。如果前意識的愿望無法得到別處來的援助，夢是無法產(chǎn)生的。
    它的來源實(shí)際上是潛意識。我相信意識的愿望只有在得到潛意識中相似意愿的加強(qiáng)后才能成功地產(chǎn)生夢。由心理癥病患的精神分析看來，我相信這些潛意識的愿望永遠(yuǎn)是活動的，只要有機(jī)會，它們就會和意識的愿望結(jié)成聯(lián)盟，并且將自己那較強(qiáng)的力量轉(zhuǎn)移到較弱的后者上〔11〕。因此表面看來意識的愿望獨(dú)自產(chǎn)生了夢，不過由夢形成的某些不顯眼的特征可以看出潛意識的痕跡。這些永遠(yuǎn)活動，永不滅亡的潛意識愿望使我想起那有關(guān)帝坦族人的神話故事：已經(jīng)記不清楚到底經(jīng)過多少年代，這些被勝利神祇以巨大山岳埋在地底的族人，仍然不時因?yàn)樗麄兡菑?qiáng)勁四肢的痙攣而造成大地的震顫。不過根據(jù)心理癥的心理研究，我們知道這些遭受潛抑的夢都是源于幼童時期。因此我想把剛才下的結(jié)論（即夢愿望的起源是沒有關(guān)系的）取消，代之以另一個：夢中呈現(xiàn)的愿望一定是幼童時期的。在成人，它源起于潛意識，而孩童由于前意識和潛意識之間仍未有分界（仍未有審查制度的產(chǎn)生），或者只是在慢慢地分化，仍未清楚，所以它的愿望是清醒時刻的未滿足且未加以潛抑的意愿，我知道這結(jié)論不能絕對正確，不過卻能常常屬實(shí)（即使在一些我們不懷疑的例子中），因此當(dāng)作是一般性的推論，倒也未嘗不可。
    所以，我認(rèn)為清醒時刻的愿望沖動在夢形成的時候是被放置在次要的地位。除了是夢內(nèi)容的贊助者之外（供給一些真實(shí)感覺的材料），我不知道它們還有什么作用。現(xiàn)在我將以同樣的思路去考慮那些白天留下來的精神刺激（但并非愿望）。當(dāng)我們睡覺的時候，我們也許能將清醒時刻思潮的潛能暫時停止。能夠如比做的人都能睡得很好，拿破侖一世就是一個很好的例子。但我們并非常常能夠成功，或者完全成功。一些仍未解決的問題，令人頭痛的煩憂，太過強(qiáng)烈的印像——這一類的事情甚至使思想的活動持續(xù)至睡眠，并且把持了那我們稱為前意識系統(tǒng)的精神活動。我們可以把這持續(xù)入夢的思想沖動分成下面幾類：
    1、由于一些偶然的原因，無法在白天達(dá)到結(jié)論者。
    2、那些因?yàn)槲覀冎腔鄣牟蛔悖鵁o法完全處理者。
    3、那些在白天被排擠與潛抑者。
    4、由于前意識在白天的作用使這處在潛意識中的愿望受到往往是強(qiáng)有力的激動者。
    5、那些無關(guān)緊要的白天印像。因?yàn)闊o關(guān)緊要所以未被處理者。
    我們毋需低估那些由白天殘留下來而入夢的精神強(qiáng)度的重要性，特別是那類白天未解決的問題。我們確知此種激動在晚間仍然繼續(xù)為表現(xiàn)而掙扎，而我們也可以同樣的自信來假定，在睡眠狀態(tài)下，前意識的激動不按正常途徑進(jìn)行到意識界。晚間，如果我們的思想能以正常途徑通往意識層，那么我們一定沒有睡著。我不知道睡眠狀態(tài)能到底會給前意識帶來什么變化〔12〕，但無疑的，此特殊系統(tǒng)在睡眠時的能量變化一定是造成睡眠的心理特征（而這系統(tǒng)亦控制了行動的能力），不過在睡眠時卻癱瘓了。另一方面，除了潛意識續(xù)發(fā)性的變化外，我實(shí)在不能在夢的心理中找到任何睡眠所造成的變化。因此在睡眠中除了由潛意識而來的愿望激動外，沒有任何的源由可以造成前意識的激動；而前意識的激動必須得到潛意識的加強(qiáng)，同時必須和潛意識一起攜手通過迂回的通路。但前一天在前意識的遺留物究竟對夢有何影響呢？無疑的，它們必定大量地尋求入夢的途徑，即使在夜間也想利用夢內(nèi)容來進(jìn)入意識層。的確，它們有時控制住夢的整個內(nèi)容，并且迫使它進(jìn)行白天未完成的活動。這些白天的遺留物除了愿望外，自然還有別的性質(zhì)。在這里我們要觀察它們到底要滿足何種條件才能進(jìn)入夢中。這是很重要的，也許和“夢是愿望達(dá)成”的這個理論有著決定性的關(guān)系。
    讓我們以一個前面提過的夢為例吧。我夢見我的朋友奧圖像生病似的，好像患了甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)癥狀（請見第五章丁節(jié)第四個夢）。在做夢的前一天，我對奧圖的臉色感到憂慮，這憂慮就像和他有關(guān)的其他事情一樣，令我感到非常關(guān)切。我想這關(guān)切一定和我一起入睡，我也許很焦慮地知道他到底什么地方不對勁。這個憂慮終于在做夢的那個晚上得以表露——其內(nèi)容不但無意義而且也非愿望達(dá)成。于是我開始調(diào)查這憂慮不恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)（夢）的來源。經(jīng)過分析后，我發(fā)現(xiàn)自己將這朋友和L男爵仿同，而我則和R教授仿同。對于選擇這特殊的替代，我只有一個理由解釋。我一定整天都在潛意識內(nèi)向R教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔茫液⑼瘯r期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機(jī)會而竄入夢中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢內(nèi)容中表露出來。這白天的思想（并非愿望，反而是憂慮）和在潛意識受到潛抑的幼童時期思想相關(guān)聯(lián)的結(jié)果，使它得以（經(jīng)過適當(dāng)?shù)幕瘖y后）進(jìn)入意識層。這憂慮愈是擅權(quán)，那么連接的力量就愈大；而這憂慮和愿望之間，并不需要有任何的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，在我們這個例子中，的確是如此。
    也許，再繼續(xù)對這問題加以考慮是有必要的——即如果夢思的材料和愿望達(dá)成剛好相反時——如一些適當(dāng)?shù)膽n慮，痛苦的反省，困擾的現(xiàn)實(shí)，夢會變?yōu)樵鯓樱靠赡艿慕Y(jié)果可略分為二：①夢的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個簡單而令人滿意的夢——一個看來是愿望達(dá)成的夢，對于此點(diǎn)，我不必多說了。②這痛苦的經(jīng)驗(yàn)也許能進(jìn)入顯夢，雖然經(jīng)過修飾，不過卻能或多或少地被認(rèn)出來。就是這類的夢使我們懷疑夢是愿望達(dá)成這理論的真實(shí)度，因此需要再繼續(xù)探討。對這種帶有令人困擾內(nèi)容的夢，我們的反應(yīng)也許是漠不關(guān)心，也許具有整個困擾情況所涵蓋的痛苦感情，甚至發(fā)展成焦慮或驚醒。
    不過，由分析結(jié)果看來，這些令人不快的夢，也和別的夢一樣，同是愿望達(dá)成。一個屬于潛意識的而R受壓抑的意愿（它的滿足對自我來說是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢。在第一種情形下，潛意識和意識的愿望相符合。在第二種情形下，意識與潛意識（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。而這就像神仙故事中，神仙給那對夫婦的三個愿望的情況一樣（請看第七章注〔24〕）。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快（請參閱第六章辛節(jié)）。在此種情況下，夢者的感覺是漠不關(guān)心，雖然它同時滿足了愿望和恐懼。或者睡覺時的自我在夢的形成中占據(jù)了一個更大的地位，因此對那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來中止夢的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢和焦慮的夢同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢沒有兩樣。
    不愉快的夢也許是種處罰的夢。我們必須承認(rèn)，因?yàn)閷@種夢的認(rèn)識使我們夢的理論增加許多新知。在這些夢中得以滿足的也同樣是潛意識的意愿，換句話說，這個愿望要處罰夢者，因?yàn)樗麚碛幸粋�被禁忌的沖動。到目前為止，這些夢還能滿足下面這條件：即夢形成的動力，必須由屬于潛意識的某個愿望所提供。但是經(jīng)過仔細(xì)心理解析后，我們發(fā)現(xiàn)它們和其他的愿望的夢有所不同。在第二類的情況下，夢形成的愿望是屬于潛意識并且受到壓抑的，但在處罰的夢中，雖然同樣屬于潛意識，不過并非潛抑，而是屬于“自我”的。因此，處罰的夢顯示自我在夢的形成上也許占有更大的分量。如果我們以“自我”和“潛抑”來取代“意識”和“潛意識”的對比，那么夢形成的機(jī)能也許就會更清楚些。不過在這樣說以前，我們必須知道心理處罰的夢不一定源自白天發(fā)生痛苦事件的情況下。相反的，當(dāng)夢者感到自在時最容易發(fā)生——白天的遺留物是一些令人滿意的思想。不過它們所表達(dá)的滿足卻是被禁忌的。這些思想不能在顯夢中發(fā)現(xiàn)，除了其反面以外，而這就和前述第一類的夢相同。因此處罰的夢的特征是：其夢形成的愿望并不源于潛抑的材料（雖然是在潛意識），而是因它引起的處罰意愿——屬于自我但同時也是潛意識的（即是前意識〔13〕）。
    這里我想報告一個自己的夢，來說明前面所說的話，尤其是關(guān)于夢的運(yùn)作如何處理前一天的余痛。
    “開始是很不明顯。我告訴太太，我有些消息要說給她聽，那是一些非常特別的。她害怕起來，并且說她不想聽。我向她保證這些消息一定會使她高興，于是開始向她敘述我們那孩子所屬的軍團(tuán)寄來一筆錢（5000Kronen）〔14〕……一些關(guān)于優(yōu)異的表現(xiàn)……分布……。這時我和她走進(jìn)一間小房間（看來有點(diǎn)像倉庫），去找些東西。突然我看見孩子出現(xiàn)。他沒有穿制服，而穿著繃得緊緊的運(yùn)動服（像只海豹？）還戴著頂小帽。他爬上碗柜旁邊的藍(lán)子，似乎想把什么東西放在柜子上。我叫他，他沒有回答。看來他的臉或前額都被繃帶縛著，他用手在嘴巴里攪動半天，把一些東西推進(jìn)去。他的頭發(fā)亦閃著灰色光芒。我想：“難道他已經(jīng)損耗得那么厲害嗎？他也有了假牙？”我還沒有來得及再叫他一次，就醒過來，不感到焦慮但卻心跳得厲害。這時手表指著：早晨二點(diǎn)三十分。
    要完全加以分析是不可能的，所以我只能強(qiáng)調(diào)幾個重點(diǎn)。前一天的痛苦期待產(chǎn)生了這個夢——我們又一個星期沒接到在前線打仗的孩子的訊息了！我們很容易由夢的內(nèi)容中看出，他不是受傷便是被殺害。在夢開始的時候，我們很容易看出來，夢運(yùn)作很辛勤以地一些相反的事物來取代那些令人因擾的思潮，如我要說一些令非常愉快的消息——關(guān)于寄來的錢……優(yōu)異……分布（這筆錢源于我行醫(yī)時的一件令人滿意的事跡，因此想要把此夢脫離原來的主題），但是這努力失敗了。我的太太懷疑一些可怕的事，拒絕聽我說。這個夢的偽裝太過淺薄，因此它想壓抑的事到處都把它戳破。如果我的孩子戰(zhàn)死了，那么他的戰(zhàn)友會將他的東西寄回來，而我將把這些東西分給他的弟妹或者別人，通常優(yōu)異獎是頒發(fā)給那些光榮戰(zhàn)死的軍人。因此夢雖然掙扎，但卻也表露了他起先想否認(rèn)的事實(shí)，而同時愿望達(dá)成的傾向也借著歪曲的形式來呈現(xiàn)。（夢中這種場地的改變，無疑的，可以視為塞伯拉所謂的門檻像征）（請看第六章壬節(jié)）。確實(shí)，我無法說出什么東西造成此夢的動機(jī)力量（因此表露了我這困擾的思潮）。在夢中，我的孩子不是掉下來（falling。按：在戰(zhàn)場掉下來，即死去之意），而是爬上去——事實(shí)上，他以前是很優(yōu)異的爬山家。他沒有穿制服，反而穿運(yùn)動裝；這表示我現(xiàn)在害怕他發(fā)生意外的地方卻是他以前發(fā)生過的，因?yàn)樗谝淮位┻\(yùn)動中跌下來，把大腿給摔斷了。另外，他穿著的樣子使我立刻想起某個年輕人——我們那個可愛的外孫兒，而他那灰頭發(fā)使我想起后者的父親——他在戰(zhàn)爭中度過好難挨的日子。這又是什么意思呢？……我已經(jīng)說的夠多了。——場地是一個倉庫，還有一個他想從那兒拿某些東西的碗柜（在夢中變成“他想放入某些東西”）——這無疑暗示著我自己找來的一件意外。那時我才兩三歲。我爬上倉庫小房的凳子上，想拿碗柜或桌子上某些好吃的東西。小凳子被弄翻，它的邊緣打中我下巴的后部；想來我那時很可能就把所有的牙齒都敲掉。此回憶伴隨著這樣的一個告誡：敲的好而這好像是指向此勇敢士兵的敵意沖動。借著更深層的分析，我發(fā)現(xiàn)那隱匿著的沖動竟在我孩子的可怕意外事件中得到滿足——這是老頭子對年輕人的嫉妒（而在真實(shí)生活中，他卻認(rèn)為自己完全地把它壓制著）。毫無疑問的，悲痛的感情——像這種災(zāi)難確實(shí)發(fā)生后所帶來的——為了取得一些慰藉必定會找尋此種潛抑的愿望達(dá)成。
    我現(xiàn)在能很清楚地解說潛意識對夢所扮演的角色。我不得不承認(rèn)有一大類的夢，其產(chǎn)生的原因大部分或完全源于白天生活的殘遺物。讓我們再回到奧圖的夢。如果我對朋友健康的憂慮沒有持續(xù)入眠，那么那個期待自己將升為教授的愿望也許就會使我安安靜靜地睡過整個晚上。但單單憂慮本身也不能造成夢。夢形成所需的動力必須由愿望來提供，而要怎樣才能捉住一個愿望來做為夢的動力來源，這就是憂慮的事了。
    也許可以用一個類比來說明這種情況。白天的思潮在夢中扮演著一種企業(yè)家的角色；但就如一般人所說的，企業(yè)家雖有頭腦，如果沒有資本他也是無能為力的。他需要一位資本家來支持各項(xiàng)費(fèi)用，這個負(fù)責(zé)精神消費(fèi)的資本家毫無疑問而且一定是源于潛意識的愿望——不管清醒時刻的思潮是何種性質(zhì)。
    有時候資本家本身就是企業(yè)家。在夢中，這是常見的。一個潛意識的愿望被白天活動煽動起來而形成夢。另外，我這個類比中各種可能的經(jīng)濟(jì)情況，在夢中都找到對應(yīng)的地位。企業(yè)家本身也許亦下些小投資，幾個企業(yè)家也許共同尋求一個資本家的援助，或者幾個資本家聯(lián)合支持某企業(yè)家的資金。同樣的，我們見過具有許多愿望的夢。還有其他相類似的情況，可以一一道來，不過對此我們卻沒有更進(jìn)一步的興趣。我們以后將再詳細(xì)論及夢的愿望。
    上述類比的第三種比較元素，即企業(yè)家所能動用的那筆適當(dāng)?shù)馁Y金（在類比中是資金，在夢中則是精神能量），在形成夢構(gòu)造的細(xì)部仍然具有更大的影響力。在第六章的轉(zhuǎn)移作用及表現(xiàn)方法中我曾指出，在夢中都能找到一個感覺強(qiáng)度特別鮮明的中心點(diǎn)。一般說來，這個中心點(diǎn)就是愿望達(dá)成的直接呈現(xiàn)，因?yàn)槿绻褖暨\(yùn)作的轉(zhuǎn)移作用除去后，我們將發(fā)現(xiàn)夢思各元素的精神強(qiáng)度都被夢內(nèi)容各元素的感覺強(qiáng)度所置換。而鄰近愿望達(dá)成的元素和它的意義毫無關(guān)系，它們不過是和愿望相反，且令人困擾的思想的衍生物而已。它們是借著與中心元素的人造的聯(lián)系而得到足夠的強(qiáng)度，因此得以在夢中呈現(xiàn)。所以愿望達(dá)成得以表現(xiàn)的力量并非集中一點(diǎn)，而是像球形般的擴(kuò)散在其四周。它所包圍的一切元素——包括那些本身不具有意義的——因此都有足夠的力量得以表現(xiàn)。在那些具有數(shù)個愿望的夢里，我們可以很輕易地將個別愿望達(dá)成的范圍界定出來，而夢中的溝隙則是這些范圍之間的邊界地帶。
    雖然前述的討論減少了白天遺留物在夢中所占據(jù)的重要性，但還是值得給它們更多的注意。它們一定是夢形成的重要成分，因?yàn)槲覀冇山?jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)這令人驚異的事實(shí)，即每個夢內(nèi)容都和最近的白天印像——通常是最不明顯的——有所聯(lián)系。直到目前為止，我們還不能解釋為何這是需要的。當(dāng)我們把潛意識愿望所扮演的部分記在腦子里，同時到心理癥病患那里去找尋資料，那么這需要性就很明顯了。由心理癥病患那里我們知道潛意識的概念本身是不能進(jìn)入前意識，因此只能借著和已經(jīng)是屬于前意識的無邪概念發(fā)生關(guān)系，同時把自己的強(qiáng)度轉(zhuǎn)移過去，掩蓋著自己，從而對前意識加以影響，這就是轉(zhuǎn)移作用〔15〕。它可以解釋心理癥病患精神生活的許多現(xiàn)像。這無端獲取極大強(qiáng)度的前意識概念，雖然被轉(zhuǎn)移，也許并沒有受到改變，也許會因?yàn)槭艿侥寝D(zhuǎn)移內(nèi)容的壓力而被修飾。我希望各位能原諒我由日常生活中取得類比。我認(rèn)為這種受潛抑的觀念和在奧地利的美國牙醫(yī)師相似，他無法在這里開業(yè)，除非他請一位合法的醫(yī)師代他簽字，并且在法律上“庇護(hù)”他。就像成功的開業(yè)醫(yī)師很少和這種牙醫(yī)師結(jié)成聯(lián)盟，那些在前意識中就已經(jīng)吸引廣大注意的前意識或意識的概念也不會被選上與潛抑的概念聯(lián)合。因此潛意識比較喜歡和前意識那些不被注意、漠視或剛被打入冷宮（排擠）的概念攀上關(guān)系。在關(guān)聯(lián)的條規(guī)中，有一條大家很熟悉的（由經(jīng)驗(yàn)加以證實(shí)）：如果概念在某方向得到密切的聯(lián)系時，它曾排擠其他的各種新聯(lián)系。我以前曾據(jù)此建立歇斯底里麻痹的理論。
    如果假定由心理分析過程中所發(fā)現(xiàn)的對潛抑概念的轉(zhuǎn)移亦在夢中運(yùn)作時，我們可以一下子就解決兩個夢之謎：即每個夢的分析上我們都可以發(fā)現(xiàn)一些新近發(fā)生的印像組入夢的結(jié)構(gòu)中，而且這新近的元素通常是瑣碎的。這些新近發(fā)生而且沒有舉足輕重地位的元素，其所以會以替代古老夢思的姿態(tài)入夢的理由是它們最不怕阻抗的審查（我在第五章甲節(jié)分析部分曾經(jīng)提過此事）。雖然這些瑣碎元素之所以較易入夢的事實(shí)可用不受審查制度阻抗來解釋，不過近來發(fā)生的事物之所以經(jīng)常呈現(xiàn)的事實(shí)亦指出轉(zhuǎn)移作用存在的必要。這兩件事都滿足了潛抑的要求（一些仍然不發(fā)生關(guān)聯(lián)的材料）——選用那些沒有舉足輕重地位的元素是因?yàn)樗鼈儧]廣泛的關(guān)聯(lián)，而選用那些近來的元素則是因?yàn)樗鼈冞�未有時間去形成關(guān)系。
    因此我們知道這些被分類為無舉足輕重地位的白天遺留物，不但在夢形成中（如果它有份的話）由潛意識中借來某些東西——即那些潛抑愿望所具有的本能性力量——而且以一些不可分的東西提供給潛意識——即轉(zhuǎn)移現(xiàn)像所需要的附著點(diǎn)。如果想由此點(diǎn)更深入去探討心靈的過程，那么我們就應(yīng)該更深入了解前意識與潛意識之間的相互作用——這可由心理癥的研究上達(dá)到，不過夢對此點(diǎn)卻毫無幫助。對白天的遺留物，我還有一件事要說，它們毫無疑問是真正的睡眠的打擾者，而夢不但不是，反而保衛(wèi)著睡眠。我以后將再度回到這論題中。
    直到目前為止，我一直都在討論夢的愿望：我們追溯到潛意識的來源，并且分析過它們和白天遺留物的關(guān)系——而這遺留物也許是種愿望，一種精神沖動或者干脆是最近產(chǎn)生的印像。在這種情形下，我們都可以解釋各種各樣的清醒時刻的思潮在夢的形成中所扮演角色的重要性，甚至以這思想串列為基礎(chǔ)，我們亦可以解釋這種極端的例子——即夢追求著白天的活動，并且為真實(shí)生活中未解決的問題達(dá)至稱心如意的結(jié)論。我們所欠的只是一個這樣的例子——分析其幼童時期或者是潛抑的愿望，借著這愿望的力量使前意識的活動達(dá)至如此的成功。但是這一切卻不能使我們對此問題——即為何潛意識在睡眠當(dāng)中除了是愿望達(dá)成的動力外沒有提別的什么東西——有更進(jìn)一步的了解。這問題的解答將使我們更了解愿望的精神性質(zhì)。我想以前述精神裝置的圖解來解答。
    我們毫不懷疑此精神裝置在到達(dá)今日的完整性前必定經(jīng)過長時期的演化過程，讓我們先回述其早期的演化過程中的功能。由一些必須以別的角度予以證實(shí)的假說看來，這精神裝置的力量起先是使自己盡量地避免遭受刺激〔16〕。因此其最早期的構(gòu)造是根據(jù)反射裝置的藍(lán)圖而制造的，接受的感覺刺激可以很快地經(jīng)過運(yùn)動途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。不過它所面對的生命危機(jī)卻干擾著這簡單的機(jī)能。另一方面這精神裝置所以會更一步地發(fā)展也是基于此種原因。它首先面對的生命危機(jī)是主要的肉體需求。內(nèi)在需求所產(chǎn)生的激動要由行動中找尋發(fā)泄，這可以形容為“內(nèi)部變化”或者“感情的表露”。如一位饑餓的嬰孩會無助地大喊大鬧。但情勢毫不改變，因?yàn)樵从趦?nèi)部需求而產(chǎn)生的激動，并非只能產(chǎn)生暫時性沖擊的力量而已，它是連續(xù)不斷。只有經(jīng)過某種處理后才能發(fā)生改變（如嬰孩這例子，則是經(jīng)由外來的協(xié)助）——即達(dá)到“滿足的經(jīng)驗(yàn)”后才能使內(nèi)源之刺激終止。這“滿足的經(jīng)驗(yàn)”的主要成分是一種特別的感覺（在我們這例子當(dāng)中，則是營養(yǎng)），而它在腦海中所留下的記憶影像自此以后和需求所產(chǎn)生激動的記憶痕跡相關(guān)聯(lián)。這聯(lián)系建立后，一旦此種需求再產(chǎn)生，就會立即引起一種精神沖動，重新加強(qiáng)此感覺的記憶影像，并再度喚起此感覺，換句話說，即重新建立第一次滿足的情況。此種沖動我們稱之為愿望。而感覺的重現(xiàn)即是愿望的滿足。由需求產(chǎn)生的刺激直接造成感覺的充盈乃是滿足愿望的最短途徑，我們也許可以假定一個在原始精神裝置所確實(shí)遵循的途徑，即愿望終于幻覺。因此第一種精神活動的目標(biāo)在于對感覺的仿同〔17〕，即是重復(fù)著和滿足需求有關(guān)的感覺。
    生命的痛苦經(jīng)驗(yàn)一定使此種原始的思想活動變成一種續(xù)發(fā)而且更合宜的行動。這種經(jīng)由裝置內(nèi)后退作用的捷徑所建立的知覺仿同，對心靈其他部分的影響和外來的知覺刺激并不一樣。因?yàn)闈M足并不能接在它后面。而且需求仍然存在。這種內(nèi)源的精神充盈只有在不停的產(chǎn)生下才能和外在的刺激具有相同的價值——事實(shí)上這種情況可發(fā)生在產(chǎn)生幻覺的精神病患以及饑餓幻想的情況上——借著對其愿望對像的附著而消耗整個精神活動。為了要更有效地應(yīng)用此種精神力量，它必須在后退現(xiàn)像仍未完成前將它斷絕，使它不超過記憶影像之外，并且能夠?qū)で笃渌耐緩揭赃_(dá)成我們所希望的經(jīng)由外在世界而得到知覺仿同〔18〕。這種抑制后退現(xiàn)像，以及跟著把激動分開來的現(xiàn)像乃成為控制隨意運(yùn)動的第二類系統(tǒng)的工作——第一次將行動導(dǎo)向預(yù)期的目的上。但是，所有這些復(fù)雜的精神活動——由記憶影像到外在世界所建立的知覺仿同——不過只是形成愿望達(dá)成（這是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為需要的）團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的途徑而已〔19〕。畢竟思想也沒有什么，它不過是幻覺式愿望的一種替代品而已，而很明顯的，夢必須是愿望達(dá)成，因?yàn)橹挥性竿拍苁刮覀兊木裱b置運(yùn)作。由這觀點(diǎn)看來，夢——經(jīng)由后退現(xiàn)像的短路以滿足愿望——不過是我們所保存的精神裝置的原始運(yùn)作方式，這種方式早就因?yàn)槿狈πЧ簧釛壛恕＿@個曾經(jīng)一度操縱著清醒生活的方法——那時候心靈仍然年輕，而且能力不強(qiáng)——現(xiàn)在似乎被放逐到晚間去。這就像我們在托兒所中所見的那種被大人舍棄的原始工具——弓和箭。夢是那已經(jīng)被廢除的幼童精神生活的一部分。此種精神裝置的運(yùn)作方式在正常的情況下是被壓抑的，但是在精神病患中卻又重新建立，而且在與外在世界的關(guān)系上，泄露出它們的不滿足我們需求的事實(shí)〔20〕。
    很清楚的，潛意識的愿望沖動亦企圖在白天發(fā)生作用，而那轉(zhuǎn)移作用的事實(shí)（精神病癥亦然）很明顯地指出，它們很努力地想借著前意識通往意識層的路途上擠壓出它們的路，并且獲得控制行動的力量，因此潛意識與前意識之間的審查制度——這個是夢迫使我們?nèi)ゼ俣ǖ摹獞?yīng)當(dāng)受到我們的承認(rèn)與尊敬，因?yàn)樗俏覀冃睦硇l(wèi)生的守護(hù)者。那么我們是否應(yīng)該這么想，此守護(hù)者在晚間的松弛是一種粗心大意的行為，因?yàn)檫@種潛意識中的潛抑沖動得以表露，并且使得幻覺式的后退現(xiàn)像再度發(fā)生。我想不是，因?yàn)檫@重要的守護(hù)者去休息的時候——而我們可以證實(shí)這睡眠并不很深——它也同時關(guān)閉了行動力量的大門。不管那正常狀況下被抑制的潛意識沖動在臺上如何高視闊步，我們?nèi)詿o需擔(dān)心，因?yàn)樗鼈兪菬o害的，因?yàn)樗鼈儾荒苁鼓强梢愿淖兺庠谑澜绲倪\(yùn)動裝置產(chǎn)生運(yùn)動。睡眠保證了那必須加以防守的要塞的安全。但如果這種力量的病態(tài)減弱，或者潛意識激動力量的病態(tài)加強(qiáng)，同時前意識仍然充滿著潛能，通往行動力量的病態(tài)加強(qiáng)，同時前意識仍然充滿著潛能，通往行動力量之門仍然敞開時，情況就不那么單純無礙了。在此種情況，守護(hù)者招架不住，潛意識的激動壓倒前意識，因此控制了言語和行動，或者強(qiáng)有力地造成幻覺式的退化，從而借著知覺吸引所造成的精神能量分布而指導(dǎo)著那并不為它們設(shè)計的精神裝置。我們把這種情況稱為精神病。
    我們現(xiàn)在最適于再繼續(xù)搭建心理的骨架。雖然我們停頓在介紹潛意識與前意識那點(diǎn)上，但是我們有理由再繼續(xù)談?wù)撐覀兯^的“愿望乃是造成夢的唯一精神動力”。我們已經(jīng)接受了這觀念，即夢永遠(yuǎn)是愿望達(dá)成。其理由是它們都是潛意識系統(tǒng)的產(chǎn)物，而它的活動除了愿望達(dá)成外，沒有別的目標(biāo)，而且除了愿望的沖動外，不擁有別的力量。現(xiàn)在如果我們再堅持一會兒——關(guān)于此種基于夢解析的事實(shí)而設(shè)立具深遠(yuǎn)意義的心理推測——那么就有責(zé)任證明此種推測將夢置入也能包括別種精神活動的聯(lián)系上。如果潛意識這個系統(tǒng)存在的話（或者是與它類似而適合于我們討論的東西），那么夢不可能只是它的唯一表現(xiàn)。每一個夢都可能是愿望達(dá)成，但除了夢以外必定還有別種形式的愿望達(dá)成。事實(shí)上關(guān)于所有心理癥癥狀的理論亦說明了一點(diǎn)：它們亦可以當(dāng)著是潛意識愿望的滿足〔21〕。我們的解釋不過是使夢成為那類對精神科醫(yī)師具有重大意義的第一個成員而已，而且對夢的了解不過顯示了精神病學(xué)所遭遇問題的純粹心理學(xué)方面的解釋〔22〕。
    這一類愿望達(dá)成的其他分子，如歇斯底里癥，具有一個基本的特征，而此特征不能在夢中發(fā)現(xiàn)。在本書常常提到的研究中我們發(fā)現(xiàn)，為了要形成歇斯底里的癥狀，腦海中的兩道主流必須要會合。這些癥狀不單單是一個可實(shí)現(xiàn)潛意識愿望的表露，前意識中必定還有一個滿足的這個癥狀的愿望。因此這些癥狀至少有兩個決定性的因子，各自源起于兩個和此沖突有關(guān)的系統(tǒng)。就和在夢中一樣，它們對更進(jìn)一步的過度決定并沒有限制。據(jù)我的了解，這些不來自潛意識的決定性因子，都毫無例外地是對抗?jié)撘庾R愿望的思想串列，譬如說一種自罰。于是我可以這么說：歇斯底里癥只有在那由不同精神系統(tǒng)源起的兩個相反愿望得以在單一的表露中相會合而得到滿足的時候才能產(chǎn)生（請和我最近述及的有關(guān)歇斯底里癥的起源的論文——歇斯底里幻想以及它和變性的關(guān)系——相比較）。在這里，例子對我們的幫助不會很大，因?yàn)槌朔浅Ｔ敿?xì)地說明此種復(fù)雜情況外，沒有任何東西可以達(dá)至此種結(jié)論，因此我將不去證實(shí)此論點(diǎn)，只引述一個例子——這是為了使此點(diǎn)更為明了，而非用來證實(shí)。我的一位女病人的歇斯底里性嘔吐一方面是滿足她那青春期開始即有一個潛意識幻想——即是她會繼續(xù)不斷的懷孕，生產(chǎn)無數(shù)孩子的愿望。后來還加上一個她和好多男人結(jié)合以達(dá)到上述結(jié)果的愿望。于是產(chǎn)生了一個強(qiáng)有力的衛(wèi)護(hù)性沖動以對抗這不道德的愿望。而既然嘔吐的結(jié)果會使她失去美好的身材，因此失去對任何人的吸引力，所以這癥狀亦能滿足那處罰自己的思想串列。因?yàn)樗軡M足這兩方面，所以就可能成為真實(shí)。這和古安息國皇后對待羅馬三執(zhí)政之一的克拉蘇的方法一樣。因?yàn)橄嘈潘某稣魇怯捎趷酆命S金的緣故，所以她下令將溶化的黃金倒入他尸體的口中，然后說：“現(xiàn)在你已得到你想要得到的。”但到目前為止，我們所知道關(guān)于夢的事乃是它們表露了潛意識愿望的滿足，而表面看來，操縱大局的前意識似乎在強(qiáng)迫愿望產(chǎn)生某種歪曲之后才允許這種滿足。而我們常常不能在夢中找到一個和夢愿望相反的思想串列。只有偶爾在夢的解析中才可能看到一些反應(yīng)物的跡像，譬如在我夢見叔叔（蓄著黃胡子）的夢中，我對朋友R的感情（請見第四章前言部分）。但是這些遺漏的部分可以在前意識的其他部分找到。夢借著各種扭曲而表達(dá)出由潛意識而來的愿望，而那操縱大局的系統(tǒng)退入睡眠的愿望內(nèi)，覺察那愿望而改變轄屬于它極力范圍內(nèi)精神裝置的能量，并且在整個睡眠過程中持續(xù)地把握著這愿望。
    這個屬于前意識對睡眠的決定性愿望通常能促進(jìn)夢的產(chǎn)生。讓我們回想本章開頭那個父親的夢，他借著隔壁房間傳來的火光，推想到他孩子的身體可能被火燒著。這父親在夢中達(dá)至此推論（而不是被火光弄醒的時候）。我們曾提出產(chǎn)生此種結(jié)果的其中一個精神力量是，那瞬間延長他在夢中見到孩子的生命的愿望。而其他源于潛抑部分的愿望也許就脫離了我們的注意力，因?yàn)槲覀儫o法分析這個夢。但我們可以假定另一個產(chǎn)生此夢的動力是這父親需要睡眠；他的睡眠（和這孩子的生命一樣）因?yàn)閴舻木壒识鲅右豢獭Ｋ膭訖C(jī)是“讓夢再進(jìn)行吧，要不然我就得醒過來。”在別的夢中（就和此夢一樣），想要睡眠的意愿實(shí)際上支持了潛意識的愿望。在第三章中我曾經(jīng)描述了一些表面看來是“方便的夢”，但這些夢都可以應(yīng)用上述的形容詞（按即睡眠的意愿）。這種繼續(xù)睡眠的愿望的操縱最容易在那種“驚醒的夢”所有之中發(fā)現(xiàn)——它們把外來刺激加以某種方式地修飾使這些刺激和睡眠的繼續(xù)進(jìn)行不發(fā)生沖突；它把刺激編入夢中，因此使它們失去了代表外在世界刺激的能力。同樣的愿望一定亦發(fā)生于其他的夢中。雖然這種愿望本身就可能使當(dāng)事人由睡眠中醒來。在某些例子中，當(dāng)夢見不祥的事時，前意識會這么和意識說：“不要緊！再繼續(xù)睡吧！畢竟這只是夢而已！”（請看第六章壬節(jié)）以上這些不過是泛論主要的精神活動對夢所持的態(tài)度，雖然事實(shí)不一定確定是這樣的。我必須做如此的結(jié)論：在整個睡眠狀態(tài)中，我們知道自己在做夢，就和知道自己在睡覺一樣的確定。我們必須不要太過注意下面這相反的論調(diào)，即我們的意識從未想到后者，并且后者也只是在特殊的情況下才進(jìn)入意識中（即當(dāng)審查制度解除警衛(wèi)的時候）。
    另一方面，有些人在夜晚時能很清楚地知道自己的睡覺與做夢，因此似乎具備用意志指導(dǎo)夢的能力。譬如說這種夢者對夢感覺不滿意時，他能夠不醒過來而將夢中斷，然后再以另一個新方向開始。這就像一位通俗的戲劇家在眾人壓力之下，會把他的戲劇套上一個較為愉快的結(jié)尾。或者在別種情況下，即當(dāng)夢使他進(jìn)入一種性興奮的狀態(tài)時，他可以自己這么想：“我不要再夢下去，以免遺精而消耗我的精力；我要忍住，而把它留給真實(shí)的情況。”
    瓦西所記錄的MarquisdHerveydeSaint—Denys宣稱    自己具有隨心所欲的，加速其做夢的過程，并且能如愿地把它們轉(zhuǎn)到任意的方向。似乎在他那種情況下，那睡眠的愿望為另一個前意識的愿望所取代——即是觀察自己的夢而且去享受它。這種愿望和那種在某些情況被滿足后，不想起來的愿望（如第六章戊節(jié)提到的保姆或者是“被尿濕的保姆”的夢）同樣的和睡眠不產(chǎn)生沖突。另外，大家都很清楚，如果某人開始對夢有興趣的話，那么他醒后所能記得的夢也就更多了。
    費(fèi)連奇在討論有關(guān)導(dǎo)引夢產(chǎn)生的其他觀察中，曾經(jīng)這么說：“夢從各種角度苦心地修飾著這剎那間占據(jù)著心靈的思想：如果某一夢的影像威脅著愿望達(dá)成，那么它就會刪除此影像，同時又再繼續(xù)尋找新的解答，直到后來，它終于產(chǎn)生一個能滿足此兩個心靈機(jī)構(gòu)的愿望達(dá)成。”
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:31
夢的解析----第07章夢程序的心理----丁、由夢中驚醒——夢的功能——焦慮的夢



第07章夢程序的心理----丁、由夢中驚醒——夢的功能——焦慮的夢
        現(xiàn)在我們知道整個晚上，前意識都集中精力于睡眠的愿望，因此我們要再進(jìn)一步了解夢的程序。但首先我要摘錄一下我們所了解的部分。
    做夢的情況是這樣的。它或者是前一天清醒時刻的遺留物，而且沒有失去其所含的能量；或者是整個清醒時刻的流動把潛意識中的一個愿望給激勵起來；或者是此兩種情況的偶合（我們已經(jīng)討論過各種可能的情況）。潛意識的愿望和白天的遺留物關(guān)聯(lián)起來，并且產(chǎn)生轉(zhuǎn)移作用——這也許在白天的過程中已經(jīng)產(chǎn)生了，或者要在睡眠狀態(tài)中才成立。產(chǎn)生一個轉(zhuǎn)移到近期的材料的愿望，或者是一個近斯的愿望在受到壓抑后借著潛意識的協(xié)助而得以新生。然后這愿望由思想程序必經(jīng)的正常途徑，通過前意識（而它有一部分是屬于前意識的）努力地沖向意識。但它還是碰上那仍然會發(fā)生作用的審查制度，并且受到它的影響。此時它已經(jīng)被歪曲，這是借著轉(zhuǎn)移到近期材料所造成的。直到這里，它正在向成為一些如強(qiáng)迫性思想、妄想或者類似東西（即受到轉(zhuǎn)移作用加強(qiáng)的思想）的路上進(jìn)行，并且因?yàn)閷彶橹贫鹊木壒试诒磉_(dá)上產(chǎn)生歪曲。但是它再一步地進(jìn)行卻受到前意識的睡眠狀態(tài)的影響（可能這個系統(tǒng)借著減少激動來保衛(wèi)自己，以免受到侵害）。于是夢的程序進(jìn)入后退的途徑。這途徑正由于睡眠狀態(tài)的特殊性質(zhì)而得以暢通無阻，而各類的記憶吸引著并指導(dǎo)它上路。某些記憶只是以一些視覺的能量存在，并沒有變成續(xù)發(fā)系統(tǒng)中的字眼。在它后退的途徑上，夢程序取得了表現(xiàn)力（以后，我將提到壓縮Compression的問題。見第七章戊節(jié)）。這時候夢已經(jīng)完成了它迂回旅途的第二部分。旅途的第一部分是進(jìn)行的，由潛意識的景像或者幻想指向前意識。第二部分則由審查制度的前線再度回到知覺上來。但是當(dāng)夢程序的內(nèi)容變?yōu)橹X的以后，它就沖破了那個由審查制度與睡眠狀態(tài)在前意識中所建立的障礙（請見第七章甲節(jié)）。它很成功地將注意力轉(zhuǎn)向自己，并且使意識對它注意。
    因?yàn)橐庾R——這個我們認(rèn)為是用來了解精神性質(zhì)的感覺器官——在清醒的時刻中可以由兩方面接受刺激。首先它由整個裝置的周邊（知覺器官）取得激動的訊息。另外，它還能接受愉快與不愉快的激動——這種激動是精神裝置內(nèi)部和能量轉(zhuǎn)移有關(guān)的唯一精神性質(zhì)。Ψ系統(tǒng)中的別種程序（這包括前意識），都不具任何精神性質(zhì)，因此不能是意識的對像，除非它們能將愉快或不愉快帶到知覺上去。我們可以如此確定：這種愉快和不愉快的產(chǎn)生，自動調(diào)整整個能量的添加過程。但是為了使更精細(xì)的調(diào)節(jié)工作得以進(jìn)行，于是各程序必須使自己比較不受不愉快的影響。因此，前意識系統(tǒng)必須具有一些能夠吸引住意識的性質(zhì)，而這些性質(zhì)可能就是前意識程序與語言符號記憶系統(tǒng)（一個并非不具性質(zhì)的系統(tǒng)）的聯(lián)系而得來的（請見第七章己節(jié)）。因此，本來只是感覺器官的意識就變成思想程序感覺器官的一部分了。于是，產(chǎn)生了兩種感覺面，一種是對知覺而言，另一種則是前意識的思想程序。
    我必須假定睡眠狀態(tài)使指向前意識的意識感覺面較知覺系統(tǒng)更不易受到激動，這種夜間對思想程序的失去興趣具有另外一種意義：思想需要停止，因?yàn)榍耙庾R需要睡眠。但是一旦夢成為知覺后，它就能借著新獲得的性質(zhì)而刺激著意識。這種感覺刺激促使前意識內(nèi)一部分可資利用的能量去注意發(fā)生激動的原因，這是它的主要功能（請見第七章戊）。因此，我們得承認(rèn)每個夢都有喚醒的作用——即是它使前意識中靜止的一部分能量產(chǎn)生活動。在這能量的影響下，夢于是受到我們所謂的“再度修正”地修飾——關(guān)于其連貫與可解度。這等于說，此能量把夢和其他的知覺內(nèi)容給予相同的待遇；只要夢材料允許，它亦得到同樣的預(yù)期性概念。如果這夢程序的第三部分具有方向性，它亦是前進(jìn)的。
    為了避免誤解起見，我想提一提關(guān)于夢程序時間上的關(guān)系——這也不會是太離題的。無疑的，由毛利具有暗示性的關(guān)于斷頭臺的夢里，高博提出一個很吸引人的推論。他想要說明夢不過是占據(jù)著睡眠與清醒之間的過度時期。醒來的過程需要花費(fèi)一些時間，在這時間內(nèi)，夢產(chǎn)生了。我們想，也許是這樣的，最后夢的影像是如此地強(qiáng)有力以至于把我們弄醒了。事實(shí)上，在這剎那間我們已經(jīng)準(zhǔn)備起來了，因此它才具有此種力量。夢是剛剛開始清醒的。
    杜卡斯曾經(jīng)指出，高博因?yàn)橐獜V泛推論其定理，所以忽視了許多事實(shí)。夢發(fā)生在我們?nèi)晕辞逍训臅r候——如在一些我們夢見自己做夢的例子。根據(jù)我們所有的知識看來，我們不能同意，它只是包括要醒過來的那段時間。相反的第一部分的夢運(yùn)作可能在白天就開始了，這是在前意識的控制下進(jìn)行的。其第二部分——審查制度所做的改變，潛意識情景的吸引，以及掙扎著而欲成為知覺的努力——無疑的整個晚上都在進(jìn)行。由這觀點(diǎn)看來，當(dāng)我們感覺整晚都在做夢，但不曉得做些什么的時候，我們也許并沒有錯（請看第七章甲節(jié)）。
    但我覺得不必要認(rèn)為夢在變?yōu)橐庾R以前一直都維持著我所敘述的時間順序：即首先出現(xiàn)的是轉(zhuǎn)移的夢的愿望，然后接著審查制度的歪曲，再來就是改變?yōu)楹笸说姆较虻鹊取Ｎ冶仨氁赃@種方法來描述；不過實(shí)際上卻無疑是許多情況（途徑）同時發(fā)生；激動的搖蕩，時而這樣，時而那樣；直到最后它在某個最有希望的方向集合，而那特殊的某一組就繼續(xù)留存下來。由我個人的某些經(jīng)驗(yàn)看來，我認(rèn)為夢的運(yùn)作需要超過一天一晚的時間才能獲得結(jié)果。如果這觀點(diǎn)確實(shí)無訛，那么對于“夢形成”所顯示的優(yōu)異才能是不必感到驚訝的。我的意見是，甚至那將夢當(dāng)作知覺事件來了解的要求亦在夢吸引意識的注意以前早就發(fā)生作用了，然而由這點(diǎn)開始，夢形成的步伐就開始加速。因?yàn)閺倪@刻開始夢就和任何被感覺到的事件一樣，接受同樣的對待。這就像放煙火一樣，準(zhǔn)備的時間要好久，卻在一剎那間就放完了。
    到這個時候，夢的程序或者已經(jīng)經(jīng)由夢運(yùn)作獲得足夠的強(qiáng)度以吸引著意識和喚醒了前意識（不管醒了多久，也不管睡得深或是淺），或者其強(qiáng)度仍不足以達(dá)到此點(diǎn)，因此必須繼續(xù)留存在一種戒備的狀態(tài)，直到剛剛要醒過的前一刻，注意力變得較活躍而與之會合為止，多數(shù)的夢者是具有較低值的精神強(qiáng)度，因?yàn)樗鼈兌荚诘却切堰^來的過程。這能解釋以下的事實(shí)：當(dāng)我們突然由深睡中醒過來時，我們通常能夠發(fā)覺到一些我們夢見的東西。在這種情況下，（和我們自動醒過來的情形相同），我們第一眼注意到的是夢運(yùn)作所創(chuàng)造的知覺內(nèi)容，然后接著才察覺到外在世界所提供的知覺內(nèi)容。
    然而具有高度理論興趣的夢都是那些能在睡眠的中途將我們弄醒的。將他種情況下夢所具有的意義放在腦海中，我們也許會這么問，夢（潛意識的愿望）為何具有力量來打擾睡眠（亦即干擾了前意識的愿望）？其解答無疑地存在于那些我們?nèi)圆恢獣缘哪芰筷P(guān)系上。如果具有此種知識的話，那么也許會發(fā)現(xiàn)，讓夢自由地發(fā)揮及施于夢以或多或少的注意力是一種能量的節(jié)省——如果和有如白天般地緊握著潛意識的情況比較（請見第七章丁節(jié)）。由經(jīng)驗(yàn)看來，即使在晚上使睡眠中斷數(shù)次，夢和睡眠也不是互相排斥的。我們不過起來一回，然后立刻又再睡著了。這就像在睡眠中把一只蒼蠅趕走一樣：本身就是一種醒過來的現(xiàn)像。如果我們再度入睡，這中斷就被除去了。就像那熟悉的保姆或被尿濕的保姆之夢（請見第六章戊節(jié)7）中所顯示的一樣，那想睡覺的愿望的滿足和維持某種程度的注意力是不會相違背的。
    在這里我們必須注意一個基于對潛意識更多地了解而產(chǎn)生的反對意見。我們曾經(jīng)斷定潛意識是永遠(yuǎn)活動的。但是又說它們在白天沒有足夠的力量使自己被察覺。然而如果睡眠的狀態(tài)仍然持續(xù)著，同時潛意識的愿望亦顯示它夠強(qiáng)的能力以創(chuàng)造出夢，同時以之喚醒了前意識，那么為何夢在被覺察到的時候這力量又消失了呢？而且夢會不會繼續(xù)重現(xiàn)，就像討厭的蒼蠅被趕走后又再不斷地飛回來呢？我們又有何權(quán)利斷定夢驅(qū)除了“睡眠的打擾者”呢？
    潛意識愿望永遠(yuǎn)活動是毫無疑問的事實(shí)，它們代表那些常被利用的路途，只要稍為有些激動就行（請參閱第七章注〔11〕）。的確，這種不可毀滅的性質(zhì)乃是潛意識程序的一個明顯特征。在潛意識內(nèi)沒有任何東西具有終點(diǎn)，亦沒有過時的，或是被遺忘了的東西。在研究心理癥病患（尤其是歇斯底里癥）的時候，這點(diǎn)更明顯。那導(dǎo)致歇斯底里癥產(chǎn)生的潛意識思想途徑只要有足夠的激動堆積起來，就可能再度重蹈一個三十年前所受到的侮辱，只要它能夠進(jìn)入潛意識的事情內(nèi)，那么這三十年來的感受就和新近發(fā)生的沒有兩樣。不管什么時候只要這記憶一被觸及，它就復(fù)活起來，受到激動地充電，然后以發(fā)作而得到運(yùn)動地釋放。這正是心理治療所要干涉的地方——它的工作是使?jié)撘庾R程序能被處理，最后要把它忘掉。的確，那些逐漸被遺忘的記憶以及那些不再是新鮮的印像所具有的微弱感情，我們向來都把它視為當(dāng)然，認(rèn)為是時間對記憶所產(chǎn)生的原本反應(yīng)，而實(shí)際上這是辛苦的努力所帶來的續(xù)發(fā)變動。這工作是前意識做的。而精神治療所能做的仍是將潛意識帶到前意識的轄權(quán)下。
    因此對任何一個特殊的潛意識激動程序都可能產(chǎn)生兩種后果。它或者不被理會，在這種情況下它終于會在某個地方產(chǎn)生突破，并因此得到將其激動釋放以產(chǎn)生行動的機(jī)會，或者它受到前意識的影響，所以其激動不但不會解除，反而受到前意識的束縛。這第二種情況正是那夢程序中所發(fā)生的（請看第七章戊節(jié)）。由前意識而來的潛能在半路上和變?yōu)橹X的夢相會合（借著意識中被挑起的刺激而產(chǎn)生），將夢的潛意識激動約束住，夢就無法再進(jìn)行干擾活動。如果夢者真的清醒一會兒的話，他就能夠趕走那干擾他睡眠的蒼蠅。而我們發(fā)現(xiàn)這是比較方便以及比較經(jīng)濟(jì)的方法——讓潛意識的愿望自由發(fā)揮，借著打開后退現(xiàn)像之路以產(chǎn)生夢，然后利用前意識運(yùn)作的一點(diǎn)力量而將此夢束縛，而不必在整個睡眠當(dāng)中繼續(xù)不斷地把潛意識愿望緊緊地縛住（請參閱第七章丁節(jié)）。夢雖然本來不是一個具有意義的程序，但是在精神力量的相互作用上亦取得一些特定的功能。我們現(xiàn)在將看看這功能是什么。夢使得潛意識那自由不拘的激動受到前意識的控制。在這過程中，它把潛意識的激動給釋放了，因此是一種安全的活門，利用一點(diǎn)點(diǎn)清醒時刻的活動來保持著意識的睡眠。因此就像許多的精神構(gòu)造（它是這些系統(tǒng)的一員）一樣，它造成一種妥協(xié)，同時服侍兩個系統(tǒng)，因而使它們互相諧和合適。如果我們翻過來看第一章中羅勃特所提的有關(guān)夢的“排泄的理論”，我們甚至在一瞥之下就決定要接受他所謂的夢的功能，雖然他的前提及有關(guān)夢程序的觀點(diǎn)和我們不同〔23〕（請參閱第五章甲節(jié)）。
    上面所謂“至少使兩個系統(tǒng)的愿望互相諧和”暗示著夢的功能有時也會失手的。夢開始的時候是對潛意識愿望的滿足，但如果這個愿望達(dá)成的企圖太過激烈地擾亂前意識以至于不能繼續(xù)睡下去，那么夢就破壞了這妥協(xié)的關(guān)系，并且不能再進(jìn)行第二部分的工作。在這情況下，夢完全被中斷了，并且變?yōu)橥耆逍训臓顟B(tài)。即使在這狀況下，夢雖然看來像是睡眠的打擾者而不是正常情況下睡眠的守護(hù)者，但這并非真的是夢的過錯。這事實(shí)大可不必讓我們產(chǎn)生此種偏見，而對夢的意義發(fā)生懷疑。這并非是唯一的例子，對個體來說，那些正常情況下有用的計策在情況發(fā)生些許的改變后，就變?yōu)闊o用而且礙手礙腳的事實(shí)是常見的，而這困擾至少具有一種使個體的調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)注意并且重新調(diào)整以應(yīng)付變化的新功能。當(dāng)然我現(xiàn)在腦海里所想的是“焦慮的夢”。為了不讓別人誤解我一直在逃避這和愿望達(dá)成定律的主張有所不同的夢，我將在下面提示一些關(guān)于“焦慮的夢”的解釋。
    對我們來說，產(chǎn)生焦慮的精神程序亦能滿足某個愿望，這并不是相互矛盾的。我們知道可以用這事實(shí)來解釋，即愿望屬于一個系統(tǒng)（潛意識），而它卻受到前意識的拒絕與壓抑〔24〕。即使是在完整無瑕的健康心理中，前意識對潛意識的鎮(zhèn)壓并不完全，而這壓抑可用來度量我們精神的正常度。心理癥的癥狀顯示出病者這兩個系統(tǒng)發(fā)生了沖突，這些癥狀是產(chǎn)生妥協(xié)并使二者之間的沖突得以終止的產(chǎn)物。它們一方面讓潛意識的激動有發(fā)泄的場所，即給它一種發(fā)泄口，另一方面它亦能讓前意識對潛意識有某種程度地控制。在這里考慮歇斯底里癥或恐懼癥的意義是有益的。讓我們假設(shè)一位神經(jīng)質(zhì)的病人無法單獨(dú)過馬路——這個我們很正確地稱為“癥狀”者，如果我們強(qiáng)迫他去做那他認(rèn)為以為自己無法做的事情（借以消除他的癥狀），那么將導(dǎo)致焦慮的發(fā)作。而的確恐懼癥的導(dǎo)火線往往是馬路上發(fā)生的焦慮。因此，我們發(fā)現(xiàn)癥狀之所以產(chǎn)生乃是借以避免焦慮的發(fā)生；恐懼癥就像是豎立著對抗焦慮的碉堡。
    如果不去探究感情所扮演的部分，我們的討論將無法繼續(xù)進(jìn)行下去，不過在目前的情況下，我們不能完全做到這點(diǎn)。讓我們先這樣假定，感情對潛意識的壓抑是最重要的，因?yàn)槿绻対撘庾R自生自滅，它會產(chǎn)生一個本具有快樂性質(zhì)的感情，不過卻在受到潛抑學(xué)潛意識后，變?yōu)橥纯嗟摹６鴫阂值慕Y(jié)果與目的便是阻止此種痛苦的產(chǎn)生。這壓抑?jǐn)U展到潛意識的概念內(nèi)容，因?yàn)橥纯嗟漠a(chǎn)生可能由這內(nèi)容開始。這里我們將以一個有關(guān)感情來源而且相當(dāng)確定的假說來做為我們討論的基礎(chǔ)（請參閱第六章辛節(jié)）。它被認(rèn)為相當(dāng)于運(yùn)動或分泌功能，不過它的神經(jīng)分布之鑰卻要在潛意識中去找尋。在前意識的控制下，它被束縛被抑制，以致不能產(chǎn)生感情的沖動。因此，如果來自前意識的能量停止發(fā)出，那么潛意識的沖動就有釋放出一種不愉快與焦慮感情的危險。如果此夢的程序能繼續(xù)不去，那么這危險性就會物質(zhì)化，那些使它得以實(shí)現(xiàn)的情況是：潛抑必須早就發(fā)生，而壓抑的愿望沖動亦要相當(dāng)壯大。因此這些決定性因子就不在夢形成的心理架構(gòu)之內(nèi)。要不是因?yàn)槲覀兊恼擃}有一個地方（即夜間潛意識的釋放）和焦慮的產(chǎn)生有關(guān)，那么我將要刪除有關(guān)“焦慮的夢”的討論，并且因而省略了許多曖昧不清的部分。
    我已經(jīng)一再說過，形成“焦慮的夢”的理論亦是心理癥病患心理的一部分（我可以這么說，夢中的焦慮是個焦慮的問題，而不是夢的問題。——譯者按：本句在一九一一年增加，卻在一九二五年刪除）。在指出它和夢程序相連的部分后，我們就不再有什么可做的了。我現(xiàn)在還剩下一件事。既然我曾經(jīng)斷定心理癥的焦慮源起于“性”，那么我就要解析一些“焦慮的夢”以顯示夢思中所存在的性材料〔25〕。
    在這里我有理由將心理癥病患的許多例子置于一邊而引用一些年輕人的夢。
    幾十年來我都沒有做過真正焦慮的夢。但我仍然記得一個七歲或八歲時所做的夢，而我在三十多年后再予以解析。這夢還很鮮明，我在此夢中看見我深愛著的母親。她的外表看來具有一種特別安靜、睡眠的表情，由兩個或三個生著鳥嘴巴的人抬入室內(nèi)，把她放在床上。我醒了過來，又哭又叫，把雙親的睡眠中斷了。那些穿得很奇怪并且奇異得高而且具有鳥嘴巴的人，我是由菲利遜圣經(jīng)〔26〕的插圖中找來的。我幻想    他們一定是那些由古代埃及墳?zāi)股系耐沟穸鴣淼您楊^神祇。另外經(jīng)過分析后，引出一位壞脾氣的男孩，他是一個看門者的孩子。當(dāng)我們小的時候，大家常一起在屋前的草地上玩耍。這個男孩子的名字是菲利浦。我好像是由這男孩那里聽到有關(guān)“性交”的粗魯名詞，而那些受教育的人則是用拉丁文“交媾”來形容此事，在這夢中我則選用鷹頭〔27〕。我一定是由那年輕指導(dǎo)員（他對生命的事已經(jīng)很熟悉了）的臉色來猜測此字所具性的意義。我媽媽夢中的那個樣子，則是抄尋自祖父死前數(shù)天昏迷、喘著氣的樣子。對于此夢的“再度校正”的解析是我媽媽快要死了，墳?zāi)沟耐沟駝偤煤瓦@配合。我醒來的時候充滿焦慮，直到把雙親吵醒以后還不停止吵鬧。我記得看到媽媽的臉孔后，心里就突然平靜起來，似乎我需要她并沒有死去的保證。而此夢的“續(xù)發(fā)的”解析在焦慮的影響下已完成了。我并沒有因?yàn)閴粢妺寢屨谒廊ザ械浇箲]，我之所以會產(chǎn)生焦慮是因?yàn)樵谇耙庾R的校定中我已受到焦慮的影響。當(dāng)我們把潛抑加以考慮的時候，這焦慮之情可以推溯到那含糊但卻明顯的由夢中視覺內(nèi)容所表露的性的意味。
    一位二十七歲的男人很嚴(yán)重地大病一年后，告訴我他在十一到十三歲之間常常反復(fù)地做下面這個夢，并且感到非常焦慮：一位男人拿著斧頭在追趕他，他想要逃開，但他的腳似乎麻痹了，不能移動半步。這個是一個常見的焦慮之夢的好例子，而且從來不會被認(rèn)為是和性有關(guān)。在分析的時候，夢者首先想到一叔父告訴他的故事（在那夢第一次發(fā)生之后），那是有關(guān)他叔父一天晚上在街頭被一位鬼頭鬼腦的男人攻擊的事。夢者自己由這聯(lián)想得到以下的結(jié)論：他在做夢之前聽到一些和這相似的事。至于斧頭，他記得在一次劈柴時手指砍傷了。然后他立刻提到和他弟弟的關(guān)系。他常常對弟弟不好，將他打倒。他特別記得一次他以長靴剔破弟弟的頭，流了許多血，然后他母親對他說：“我害怕有一天你會把他殺掉。”當(dāng)他仍然在思索有關(guān)暴力的時候，他突然想到他九歲時候的一件事。某天晚上他父母親很晚才回來，雙雙上了床，而他恰好在裝睡。不久他即聽到喘氣聲以及其他奇怪的聲音，他還能夠猜度他雙親在床上的姿勢。進(jìn)一步的分析，顯示他將自己和弟弟的關(guān)系和父母的此種關(guān)系相類比。他把父母親之間發(fā)生的事包含在暴力和掙扎的概念下。他并且找到對此觀點(diǎn)有利的證據(jù)：常在母親的床上找到血跡。
    我可以這么說，成人之間算是家常便飯的性交卻會使看見的小孩認(rèn)為奇怪并且導(dǎo)致焦慮的情緒。這焦慮之所以產(chǎn)生乃是因?yàn)檫@種性激動不能為小孩所了解，并且因?yàn)楦改钢疇可嬖趦?nèi)而遭受排擠，所以轉(zhuǎn)移為焦慮。另外我們知道在一個更早的生命過程中，孩子對異性父母的性沖動還未受到潛抑，因而會自由地予以表達(dá)（請見第五章丁節(jié)）。
    對于小孩那些晚上發(fā)作的恐怕和幻想，我毫無懷疑地給予同樣的解釋。這種例子亦是一種性沖動的問題，因?yàn)椴槐涣私庖杂惺艿脚艛D而引起的。而如果把它記錄下來也許會顯示出發(fā)作的周期性，因?yàn)樾栽梢砸驗(yàn)橐馔獾拇碳せ蛘咦詣拥闹芷谛园l(fā)展而得以加強(qiáng)。
    我沒有足夠的觀察材料來證實(shí)我這解釋〔28〕。
    另一方面，小兒科醫(yī)師不管對孩童的身體或精神方面都缺少這種了解整個現(xiàn)像的見解。下面我要記錄一個有趣的例子，如果不小心被醫(yī)學(xué)神話所蒙蔽，那么就會很容易地將它看錯。我要借用底巴克的有關(guān)論文“PavorNocturnus”。
    一位十三歲的男孩，身體不好，感到焦慮與多夢，他的睡眠開始受到困擾，幾乎每個星期都有一次從睡眠中驚醒，非常焦慮而且伴隨著幻覺。他一直都能清楚地記得這些夢。他說那惡魔向他喊：“啊，我們捉到你了！啊，我們捉到你了！”于是有一種瀝青和硫磺的味道，他的皮屑即受到火焰的燒傷。他由夢中醒來時感到非常恐怕，但起先都叫不出來。當(dāng)聲音回復(fù)時，他記得自己很清楚地這么說：“不，不，不是我。我什么都沒有做過！”或者：“請不要這樣！我不會再做了！”或者有時說：“阿伯特從來沒有這樣做過！”后來他拒絕脫衣，“因?yàn)榛鹧嬷挥性谒淮┮路臅r候才來燒他。”當(dāng)他仍然做這種惡魔的夢時（對他的健康是種威脅），他被送來我們的國家。經(jīng)過十八個月的治療后，他復(fù)原了。有一次在他十五歲的時候，他這么承認(rèn)：“我不敢承認(rèn)，但我一直有針刺的感覺，而且那部分過度的激動使我感到焦慮，好幾次我真想由宿舍的窗口出去！”
    我們可以毫無困難的推論：①這男孩年輕的時候曾經(jīng)手淫過，他或許要否認(rèn)它，或者為這壞習(xí)慣而要給自己嚴(yán)厲的處罰（他的招供是：“我不再這么做”、“阿伯特從來沒有這樣做過”）。②在青春期來臨后，這種手淫的誘惑又再度經(jīng)由生殖器官的刺癢感覺而復(fù)活了。③現(xiàn)在他產(chǎn)生了對壓抑的掙扎，但他雖將他的原欲壓抑下來不過卻將之移形為焦慮，而這焦慮則將他以前揚(yáng)言要處罰自己的方法集合起來。
    現(xiàn)在讓我們看看原作者的推論：
    1、由這觀察可以很清楚地看出青春期可以使一位健康不佳的男孩變得非常軟弱，并且可以產(chǎn)生某種程度的大腦貧血。2、這種大腦貧血會產(chǎn)生人格的變化，產(chǎn)生惡魔式的幻覺，以及非常劇烈的夜晚焦慮狀態(tài)（也許還有白天的）。
    3、這個男孩的魔鬼妄想和自我譴責(zé)要追溯到宗教教育在他小時候所產(chǎn)生的影響。
    4、所有這些癥狀在相當(dāng)長的一段鄉(xiāng)村之旅后消失了，這是由于身體的運(yùn)動以及青春期結(jié)束后身體精力的重獲所致。
    5、也許這男孩大腦發(fā)展的先決影響是由于先天的遺傳因素，或者是他父親的梅毒感染。
    以下是他的結(jié)論：“我們把這病例歸屬于因?yàn)闋I養(yǎng)不足而引起的無熱性譫妄，因?yàn)檫@個癥狀是由于大腦缺氧的緣故。”
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:32
夢的解析----第07章夢程序的心理----戊、原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑



第07章夢程序的心理----戊、原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑
        為了要更深入地了解夢的心理，我給自己找來一個極其麻煩的事情——對這件事來說，我的解說力量是很不夠的。我一方面只能把這些復(fù)雜而又同時產(chǎn)生的元素，一個個地加以描述（不能同時進(jìn)行），一方面在描述每一點(diǎn)的時候，又要避免預(yù)側(cè)它們所依據(jù)的理由。像這一類的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢的心理時，我已經(jīng)忘了提出這些觀點(diǎn)的歷史性發(fā)展，對這些我必須予以補(bǔ)償。雖然我對夢這問題的探討方向，是根據(jù)以前對心理癥病患的研究而定的，但我并不想把后者當(dāng)作我目前這工作的引證基礎(chǔ)，雖然我一直想這么做。不過我卻想以反方向進(jìn)行，即以夢來做為對心理癥病患心理研究的探討方向，我知道讀者所將遭遇的許多困難，不過我卻找不到什么方法可以避免這些困難。
    由于我對這些問題的不滿意，我很愿意在此稍為暫停一下，以便能考慮別的觀點(diǎn)，它們似乎對我的努力給予較大的價值。就像在第一章中所描述過的一樣，我發(fā)現(xiàn)自己正在面對著一個各派作家各具有完全不同意見的論題。在對夢的這問題的處理上，我們都能將主要的矛盾給予合理的解答。我們只反對其中的兩個觀點(diǎn)——所謂夢是一種“無意義的過程”，以及它是屬于肉體，除了這兩點(diǎn)以外，我都能在自己的復(fù)雜論題中各自證實(shí)了這些相互矛盾的意見，并且指出它們都照亮了部分的真實(shí)。
    關(guān)于夢是清醒時刻的興趣與以證實(shí)。而這又和那些對我們具有重大意義與興趣的事情發(fā)生關(guān)聯(lián)。夢永遠(yuǎn)不會為小事憂心。不過我們又接受相反的意見，即夢收集白天各種無關(guān)痛癢的遺留物，而它們不能把握白天任何重大的興趣，除非它們和清醒時刻的活動分開。我們發(fā)現(xiàn)對夢的內(nèi)容來說，這也是正確的——它借著改裝而將夢思的表達(dá)給予改變。由于聯(lián)想的原因，我們知道夢的程序比較容易控制住近期或者毫無關(guān)系的概念性材料（而這還未被清醒時刻的思潮所封禁）；而它亦因?yàn)閷彶橹贫鹊脑颍瑢⒕駨?qiáng)度由于一些重要但又遭受反對的對像轉(zhuǎn)移到一些無舉足輕重的事情上。
    至于夢具有“過強(qiáng)的記憶”以及和幼童時期的材料有關(guān)的事實(shí)，早就成為我們夢的定理的基石——在我們夢的理論中，源于幼童時期的愿望是夢的形成所不可缺少的動力。
    自然我們毋須懷疑睡眠時外來刺激所具有的意義，這曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)；不過我們曾經(jīng)指出這些材料和夢愿望的關(guān)系，相當(dāng)于白天活動中持續(xù)入眠的思想遺留物一樣。我們亦沒有理由反對這個觀點(diǎn)——夢對客觀感覺刺激的解釋和錯覺一樣——不過我們已找到產(chǎn)生此種解說的動機(jī)。這些理由都被其他的作者忽略了。對于這些感覺刺激的解說是這樣的——不去打擾睡眠，并且用來滿足愿望達(dá)成。至于感覺器官在睡眠時感受到的主觀性刺激狀態(tài)，曾由拉德先生予以確實(shí)。我們并沒有把它們當(dāng)作夢的一個特殊來源，但我們卻可以利用那在夢背后活動的記憶的后退（退化）性復(fù)蘇來解釋這種激動。
    至于那些內(nèi)臟器官的感覺——曾經(jīng)一度是解釋夢的主要論點(diǎn)——也在我們的概念中占據(jù)一席之地，雖然不很重要。這種感覺——如落下來、浮游或者被抑禁的感覺——是一種隨時“待命出發(fā)”的材料，不管什么時候，只要合乎需要，夢的運(yùn)作都會利用它來做為夢思的表達(dá)。
    我們相信夢的程序是快速而且同時發(fā)生的。這個觀點(diǎn)，如果以“意識對已造好的夢內(nèi)容的察覺”來看是正確無訛的，不過在這以前的夢程序，可能是緩慢而且具有波動性。至于夢之謎——在一個很短的時間壓了大量的材料的疑問——我們的解釋是，它們把心靈內(nèi)那些已經(jīng)作好的構(gòu)造拿來應(yīng)用。
    我們知道夢都是改裝的，并且受記憶的截割的，不過這并不造成阻礙，因?yàn)樗贿^是開始夢形成的那刻就已存在的改裝活動之公開，而且是最后的一部分。
    關(guān)于那令人失望以及表面看來是無法達(dá)到妥協(xié)的爭論——心靈在晚間是否亦睡覺，或者它仍然像白天一樣地統(tǒng)帥著各種精神機(jī)構(gòu)——我們發(fā)現(xiàn)二者都對，但并非全部都對。在夢思中，我們能證明那非常復(fù)雜的理智機(jī)能是存在的，它幾乎和精神裝置的所有其他來源一起運(yùn)作。然而我們無法否認(rèn)這些夢思皆源于白天，而且也要假定心靈會有睡眠的狀態(tài)。所以即使是“部分睡眠”的理論亦有其價值，雖然我們發(fā)現(xiàn)睡眠狀態(tài)的特征并非是心靈連結(jié)的解體，而是白天統(tǒng)轄的精神系統(tǒng)將其精力集中于睡眠的愿望上。由我們的觀點(diǎn)看來，這從外在世界退縮的因素亦自有其意義在，它雖然不是唯一的決定性因子，不過亦是促使夢表現(xiàn)的后退現(xiàn)像得以進(jìn)行的原因。所謂“放棄對思想流向的主動引導(dǎo)”的概念亦不可予以非難，但精神生活并不因此而變得漫無目標(biāo)，因?yàn)槲覀冎溃?dāng)自主（主動）的具有意義的思想被舍棄后，非自主的思想則取得統(tǒng)轄權(quán)。另外，我們不但發(fā)現(xiàn)夢中含有各種松弛的關(guān)聯(lián)，而且還能指出其他我們想像不到的連結(jié)。而這松弛的關(guān)聯(lián)不過是另外那些確定，而且具有意義的連結(jié)的替代物。確實(shí)，我們會把夢視為荒謬的，不過夢例卻又給我們這樣的教訓(xùn)——即不管夢表面是如何的荒謬，它還是非常合理的。
    對那些夢的功能——各個作家認(rèn)為夢所應(yīng)該賦有的——來說，我們毫無異議。如夢是心靈的安全活門，以至羅勃特說的“所有有害的事物，經(jīng)過夢的表現(xiàn)后，都變得無害了”——這觀點(diǎn)不但和我們所謂的夢的雙重愿望吻合，而且對這句話來說，我們要比羅勃特了解得更深。至于“心靈在夢中能夠自由扮演”的觀點(diǎn)，在我們的理論看來，則相當(dāng)于前意識的活動讓夢自由發(fā)展而不予以干擾。如“在夢中，心靈回復(fù)到胚胎時期的觀點(diǎn)”這一類的文字，或者是艾里斯形容夢的話——“一個古老的世界，具有龐大的感情和不完全的思想”——使我們很高興，因?yàn)檫@和我們的論點(diǎn)不謀而合（我們認(rèn)為這些白天被壓抑的原始活動和夢的建造是有關(guān)系的）。我們也能衷心地接受沙里所寫的：“我們的夢帶回我們早先的以及依次發(fā)展的人格。在睡眠當(dāng)中，我們回復(fù)了從前對事物的看法和感覺，還有那些曾經(jīng)統(tǒng)轄我們的沖動和反應(yīng)。”還有，我們亦和德拉格一樣，認(rèn)為那些受到“壓抑的”成為夢的主要動力。
    我們重視歇爾奈爾敘述那部分，關(guān)于“夢的想像”的重要性，以及他本人的解釋，但我們不得不把問題轉(zhuǎn)到另一個位置來看。事實(shí)上，重點(diǎn)不在夢創(chuàng)造了想像，而是在夢思的建造上，潛意識的想像活動占了重要的大部分。不過我們?nèi)匀惶澢沸显S多，因?yàn)樗赋隽藟羲嫉膩碓矗兴枋鰹閴暨\(yùn)作的幾乎都是白天的潛意識活動，而它促使夢發(fā)生的能力是不下于促使心理癥狀的產(chǎn)生。這和我們所謂的夢運(yùn)作是不相同的，而且夢運(yùn)作包含的范圍也較窄。
    最后，我們沒有理由舍棄夢和精神疾病之間的關(guān)系，反而應(yīng)在一個新的立場上建立一個更鞏固的連結(jié)。
    我們所以能夠在自己建架的結(jié)構(gòu)內(nèi)，容納早期作者們所提出的各種不同的相互矛盾的發(fā)現(xiàn)，這要?dú)w功于我們夢理論的特色，它將這些理論結(jié)合成一個更高級的單元。對許多發(fā)現(xiàn)，我們給予新的意義，但只有少數(shù)幾處遭受我們的否決。然而，我們的建架仍未完全。除了那些因?yàn)槲覀冞M(jìn)入和夢心理的暗處所遭遇的復(fù)雜問題以外，我們似乎遇到了一個新的矛盾。一方面我們認(rèn)為夢思源于完全正常的心靈活動，但另一方面我們又在夢思中發(fā)現(xiàn)許多不正常的夢程序，這些程序后來進(jìn)入夢內(nèi)容，而且在解析時又重復(fù)一遍，所有那些形容為“夢運(yùn)用”的卻和我們所知道的理智的思想程序不同。以前作者的嚴(yán)格判斷，認(rèn)為夢的精神功能是低能量，似乎是正確的。
    也許需要更進(jìn)一步地研究才能得到解答，并且使我們步入正途。現(xiàn)在讓我們再把另一個夢形成的連接加以更仔細(xì)地觀察。
    我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，夢取代了許多源于日常生活的思潮，并且形成一個完整的邏輯秩序。因此，我們不必懷疑這些思想是否源于正常的精神生活。我們認(rèn)為價值很高的思想以及極其復(fù)雜的行為，都能在夢思中找到。但是我們無須假設(shè)這些思想行為在睡眠的時候完成，這種假設(shè)會大大地弄壞了我們迄今所引用的關(guān)于睡眠精神狀態(tài)的概念。相反的，這些思想也許源于前些日子，它們也許從開始就逃過意識的注意，在睡眠開始進(jìn)行時，也許就已經(jīng)完成了。由此等前提，我們最多只能下這樣的結(jié)論：最繁雜的思想成就也許不需要意識的協(xié)助亦能完成。由每一位接受精神分析治療的歇斯底里癥病患或強(qiáng)迫思想癥病患中，我們都會找到這種事實(shí)。這些夢思本身當(dāng)然不是無法進(jìn)入意識層；如果我們白天不能意識到它們的存在，那一定有許多旁的理由。要被“意識”到和那特殊的精神功能——注意力——有關(guān)，這個功能似乎只有一定的能量，因此可以由某一有問題的思想串列轉(zhuǎn)移到別的目標(biāo)上。另外，還有一種方法可以使這些思想串列不能進(jìn)入意識面：“意識的反映”顯示在施展注意力的時候，我們是沿著一條特別的途徑，如果沿著此途徑進(jìn)行的時候，我們遇到一個不能接受批評的概念，那么我們就瓦解了——即我們遺棄了注意力的潛能。似乎這樣起頭以及被遺棄的思想串列會繼續(xù)地進(jìn)行下去，而絕對不會再受到注意，除非它在某一點(diǎn)達(dá)到特別高的強(qiáng)度，才會迫使注意力再去注意它。因此如果某思想串列開始的時候就遭受排斥（也許是意識的）——在直接的理智用途下，判斷它是錯的，或毫無用處——那么可能造成這樣的結(jié)果：此思想串列繼續(xù)進(jìn)行下去，毫不為意識所察覺，直到睡眠的開始。
    總括一句，我們把這一類的思想串列稱為“前意識”，我們認(rèn)為它是完全理智的，并相信它或者被忽視，或者被排擠而受壓抑。讓我們再用簡單的字眼來敘述我們對思想產(chǎn)生的看法。我們相信當(dāng)發(fā)生一個有目的概念時，某些數(shù)量的激動——稱為“潛能”的東西——就會依著此概念選擇的連接途徑，轉(zhuǎn)移過去，那些被忽視的思想，則是沒有得到此種“潛能”者。而受到壓抑或排擠的思想串列，其潛能即被收回。在這兩種情況下，它們都得靠自己的激動。有時這些思想串列——具有有目的潛能——可以吸引意識的注意力，然后經(jīng)由意識的機(jī)構(gòu)而得到過度的潛能。接下來，我們要闡明意識的功能與性質(zhì)。
    前意識中如此進(jìn)行的思潮最終有兩種結(jié)果，它或者自動地消失，或者持續(xù)下去。對于前者，我們這樣認(rèn)為：它將能量由各個相連的小徑發(fā)散出去，這能量使整個思想網(wǎng)處在一個激動的狀態(tài)。這種激動狀態(tài)持續(xù)了一陣子，然后就消退了。這是因?yàn)閷で蠼夥诺募愚D(zhuǎn)變?yōu)殪o寂的潛能。如果是這第一種結(jié)果的話，對夢形成來說，它已不具任何意識。但前意識中仍然潛伏著其他有目的的概念，它們源于潛意識，而且一直保持活動。它們也許會控制這些前意識中不被理會的思想激動，或者建立它與潛意識的關(guān)聯(lián)，并將潛意識愿望的能量轉(zhuǎn)移過去。因此，雖然加強(qiáng)力量仍然不能使它到達(dá)意識層，但是這種受到壓抑以及忽視的思想串列仍能夠自我維持，于是我們可以這么說，此前意識的思想已被帶入潛意識中。
    其他可能引起夢形成的局勢如下：前意識的思想串列可能一開始就和潛意識的愿望相連，因此受到那主要的具有目的的潛能拒絕；或者一個潛意識的愿望，因?yàn)槟承┰颍ㄈ缬扇怏w而來的）而變?yōu)榛顒有裕⑶艺覍C(jī)會把能量轉(zhuǎn)移到那個前意識所不支持（不供給能量）的精神遺留物。這三種情況都有同樣的結(jié)果：前潛識中有一組思想串列，受到前意識潛能的遺棄，不過卻由潛意識愿望中取得潛能。
    由這點(diǎn)開始，此思想串列即進(jìn)行一系列的變形，我們再也不能把它們認(rèn)為是正常的精神程序，最后導(dǎo)致一個令我們驚訝的結(jié)果（一個精神病理學(xué)上的構(gòu)造）。下面我將列舉這些程序：
    ①每一個單獨(dú)的思想強(qiáng)度都可以全部釋放，由一個思想傳給另一個，因此某些概念形成時，即被賦予極大的強(qiáng)度（請見第六章丙節(jié)）。又因?yàn)檫@過程可以數(shù)度重復(fù)，所以整個思想串列的強(qiáng)度終于會集中在一個思想元素上。這是我們熟悉的夢運(yùn)作的“壓縮”。凝縮作用是我們對夢產(chǎn)生如此迷亂印像的主要原因，因?yàn)樵谖覀円阎恼Ｅc能夠到達(dá)意識層的精神生活中找不到相類似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念——屬于整個思想串列的結(jié)果或癥結(jié)——它們亦具有高度的精神意義，但是其價值卻并不以任何對內(nèi)在知覺來說是明顯的感覺狀態(tài)表達(dá)出來。另外，在凝縮作用的過程中，每個精神的相互聯(lián)系都變?yōu)楦拍顑?nèi)容的強(qiáng)化。這情況就和我寫書的時候，用方體或正體來表達(dá)出那些我認(rèn)為是了解內(nèi)文的重要部分。在演說的時候，我要更大聲更慎重，以強(qiáng)調(diào)的語氣把這個字念出。第一個類比使我立刻想起夢運(yùn)作所提供的實(shí)例：“伊瑪打針的夢”中那個字。藝術(shù)史家們使我們注意到這事實(shí)，即最早而且富有是歷史性意義的雕刻都服膺于相同的原則：它們以形像的大小來代表雕像的地位。國王要比他的侍從或被擊敗的敵人大二或三倍，羅馬時代的雕刻則利用更微妙的方法來表現(xiàn)這種效果。如皇帝被放置在中央，直立著，被特別小心地加以雕塑，而他的敵人則屈服于他足下。不過他不再是矮人群中的巨人。而今天在我們之間，下級對上級所行鞠躬禮即是這種古老表現(xiàn)原則的一種回響。
    夢中凝縮的進(jìn)行方向一方面受到夢思和理性的前意識關(guān)系的影響，一方面又受潛意識中視覺記憶的決斷。凝縮作用的結(jié)果是產(chǎn)生那借以穿透而進(jìn)入知覺系統(tǒng)所需的強(qiáng)度。
    ②借著強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移，中間思想——和妥協(xié)相似——經(jīng)由凝縮作用的影響而形成（請參閱我提過的許多例子），這也是我們正常思想中所從未有過的。在正常思想中最主要的是選擇以及保留那“適當(dāng)?shù)摹备拍钤亍Ａ硪环矫妫谖覀儑L試以語言表達(dá)出前意識的思想時，集錦構(gòu)造與妥協(xié)常會出現(xiàn)，它們被認(rèn)為是“說溜了嘴”。
    ③那些互相轉(zhuǎn)移強(qiáng)度的概念間具有最松弛的相互關(guān)系。它們之間的關(guān)聯(lián)是我們正常思考所不屑一顧的——最多用于笑話上——特別是那些同音異義以及一語雙關(guān)的情況，它們被認(rèn)為是和其他的連接相等。
    ④互相矛盾的思想，但并不互相排斥，反而繼續(xù)相依為生，常常會組合而成凝縮的產(chǎn)物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達(dá)致一種妥協(xié)——對此種妥協(xié)，我們的意識是同樣無法忍受的，不過卻常在行動中出現(xiàn)。
    以上是一些夢思（其前身是架建于理智的基礎(chǔ)）在夢運(yùn)作過程中最顯著的異常步驟。我們以后將看到這些程序的整個重點(diǎn)是放在使?jié)撃茏優(yōu)榭蓜拥模瑫r能加以釋放。至于這些潛能所附著的精神元素，其內(nèi)容真正的意義卻不被重視。我們亦可以這么假定：凝縮作用以及妥協(xié)之產(chǎn)生是為了促成退化作用，即使思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋竦淖饔谩Ｖ劣谀承〾舻姆治觯�有夢的合成，如“Autodidastes”的夢，雖然不具有后退現(xiàn)像所產(chǎn)生的影像，卻也仍然和別的夢一樣，具有同樣的轉(zhuǎn)移與凝縮作用。
    因此，我們可以達(dá)至這樣的結(jié)論，夢形成和兩種基本上就不同的精神程序有關(guān)。其中一個產(chǎn)生完全合理的夢思，和正常的思想具有同樣的真理性，而另外一種則以最迷亂、最不合理的方式，來處理這些思潮。我們已經(jīng)在第六章的討論中，把第二種精神程序稱為夢運(yùn)作本身。對這精神程序的來源，我們有何可說的呢？
    如果我們早先沒有深入了解心理癥的心理——尤其是那些歇斯底里癥的——那么我們就不可能回答此問題。由這些研究，我們發(fā)現(xiàn)一個同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產(chǎn)生上占據(jù)著主要的地位。在歇斯底里癥中，我們開始的時候也只是看到一些完全合理的思想，和意識的思想一樣正確，而這第二種形式的存在，我們無法找到，只能在后來的追蹤研究中發(fā)現(xiàn)出來。借著對病人癥狀的分析，我們將發(fā)現(xiàn)這些正常的思想受到不正常的處理：它們借著凝縮作用及產(chǎn)生妥協(xié)，借著表面的聯(lián)系，在不顧矛盾的情況下，經(jīng)由后退現(xiàn)像的小徑轉(zhuǎn)變成為外面所表現(xiàn)的癥狀。由于夢運(yùn)作的特征和那些產(chǎn)生心理癥癥狀的精神活動是完全一致的，所以我們把歇斯底里癥的結(jié)論借用在夢上。
    我們由歇斯底里的理論中，借用下述的主張：一個正常的思想串列只有在下述情況才會受到前述異常的精神處理，即當(dāng)一個源于幼童時期而且遭受潛抑的潛意識愿望轉(zhuǎn)移到思想上，這思想才會得到此種精神處理。我們曾經(jīng)假設(shè)產(chǎn)生動力的夢的愿望皆源于潛意識（這和上面的觀點(diǎn)是一致的），不過我們曾經(jīng)說過這假設(shè)雖然無法駁斥，但也不是完全正確的。
    但為了要解釋潛抑——一個我們已經(jīng)用過那么多次的字眼——我們必須要更進(jìn)一步去探討我們的心理建架。
    我們已經(jīng)提過關(guān)于原始精神裝置的假設(shè)（見第七章丙節(jié)），其活動是避免激動的堆積，以及使自己盡可能地維持在平靜的狀態(tài)。因?yàn)檫@個理由，所以它的建造藍(lán)圖是據(jù)反射裝置。而行動的力量——本身就是一種引起身體內(nèi)部變化的方法——則受到它的操縱。然后我們繼續(xù)討論“滿足經(jīng)驗(yàn)”所引起的精神后果。而在這點(diǎn)上，我們又加入第二個假說：激動累積（如何達(dá)到累積效果，我們暫時可以不管）的感受是痛苦的，同時它使裝置發(fā)生作用，想著以重溫滿足的經(jīng)驗(yàn)——即減少激動，并且產(chǎn)生愉快的感覺。精神裝置內(nèi)的這道主流——由不愉快流向愉快，我們稱之為愿望。我們斷定只有愿望才能使這裝置產(chǎn)生行動，而愉快與痛苦的感覺則自動地調(diào)節(jié)激動的路程。第一個愿望的發(fā)生也許是“滿足記憶”幻覺式的強(qiáng)化印像。不過這種幻覺，除非能夠得到完全的消耗，否則無法使需求停止，因此也就無法借完成而得到愉快的感覺。
    因此我們需要第二種活動，或稱為第二個系統(tǒng)活動。它使記憶的潛能不至于超過知覺范圍，束縛著精神力量，并且把由需求而來的激動加以改道，使它循看一條團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的路，直到最后借著一種自主的行動操縱外在世界，使個體能夠真正地感覺那引起滿足的真正“對像”。我們在精神裝置的圖解中，就只提到這里。這兩個系統(tǒng)就是我們在完全發(fā)展的裝置內(nèi)所謂潛意識和前意識的根源。
    為了能夠用行動將外在世界適當(dāng)?shù)赜枰愿淖儯覀儽仨氃谟洃浵到y(tǒng)中堆積一大堆的經(jīng)驗(yàn)，以及許許多多由不同的“有目的的概念”和這堆記憶材料所產(chǎn)生的永久性關(guān)聯(lián)。于是我們就能將假設(shè)向前推進(jìn)一步。這第二個系統(tǒng)的活動是在永遠(yuǎn)借著摸索的前進(jìn)中，交互地送出或收回潛能。它一方面需要不受拘束地管理各種記憶材料，但由另一方面來看，如果它沿著各個思想小徑送出大量的潛能，那么將使它們隨意漂流而毫無效果的浪費(fèi)掉，并且減少了那用以改變外在世界的力量。所以我如此假定（為了效率的緣故），這第二個系統(tǒng)將其大部分能量置于一種靜止的狀態(tài)，而只利用一小部分于轉(zhuǎn)移現(xiàn)像上。我還不太了解這些程序的機(jī)轉(zhuǎn)；不過任何一位想真正了解這概念的人必須在腦中有個實(shí)體的類比，即想像神經(jīng)細(xì)胞激動時所伴隨的行動。我要強(qiáng)調(diào)的概念是，第一個系統(tǒng)的活動是使激動的能量能夠自由地流出，而第二個系統(tǒng)則借著由此而產(chǎn)生的潛能，將那激動流出口堵住，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止的潛能，同時提高其能量。因此我假定第二個系統(tǒng)控制激動所遵循的途徑和第一個系統(tǒng)必大不相同。當(dāng)?shù)诙䝼�系統(tǒng)在其試驗(yàn)性思想活動中達(dá)至結(jié)論后，它即解除抑禁，并且把堆積起來的激動加以釋放以產(chǎn)生行動。
    如果我們把抑制第二系統(tǒng)內(nèi)“潛能的解除”和“痛苦原則”〔29〕調(diào)節(jié)功能的關(guān)系加以比較，那么就可以得到一些有趣的結(jié)果。現(xiàn)在讓我們先指出滿足的死對頭——即客觀的恐怖經(jīng)驗(yàn)。讓我們假設(shè)，某知覺刺激于此原始裝置，并且是痛苦的來源。因此即產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的運(yùn)動行為，直到最后某一個動作使此裝置和知覺分開，同時也遠(yuǎn)離了痛苦為止。如果知覺再度出現(xiàn)，這動作立刻又會再度出現(xiàn)（也許是種逃難的動作），直到知覺又再消失為止。在這情況下，沒有任何傾向會以幻覺或其他的方式去增添痛苦來源之知覺的潛能。相反的，如果有什么發(fā)生而使得此令人困擾的記憶圖像重新顯現(xiàn)，這原始裝置會立刻把它再度刪除，因?yàn)檫@激動的流入知覺會產(chǎn)生（或更精確地說開始產(chǎn)生）痛苦。這種記憶上的回避——不過是重復(fù)了此知覺逃避——亦被下列事實(shí)所協(xié)助，即回憶不像知覺，這沒有足夠的力量來喚起意識，因此不能吸取新鮮的潛能。這種借著精神程序不花力氣，以及經(jīng)常回避那曾經(jīng)產(chǎn)生困擾的記憶提供我們一種原型，以及第一個精神潛抑的例子。這是一個常見的事實(shí)，即回避那些令人困擾的刺激——鴕鳥政策——仍能在具有政黨精神生活的成人中見到。
    因?yàn)橥纯嘣瓌t的結(jié)果，第一個系統(tǒng)不能將任何不愉快的事帶入其思想內(nèi)容中。它除了愿望以外，什么都不能做。如果一直停留在這點(diǎn)上，那么第二個系統(tǒng)的思想活動必定遭受阻礙，因?yàn)樗枰茏杂傻睾透鞣N經(jīng)驗(yàn)的記憶交通。因此產(chǎn)生兩種可能。第二系統(tǒng)也許完全不受痛苦原則的約束，因此能夠繼續(xù)進(jìn)行而不會受到不愉快回憶的影響，或許它有辦法使不愉快的記憶無法將不愉快的情緒釋放。我們要刪掉第一種可能，因?yàn)橥纯鄤t很清楚地控制著第二系統(tǒng)的激動過程（和第一系統(tǒng)中的一樣）。所以只剩下一個可能，即第二系統(tǒng)轉(zhuǎn)移潛能的當(dāng)時亦抑禁了記憶激動的產(chǎn)生，這當(dāng)然包括不愉快感的產(chǎn)生（可以和運(yùn)動神經(jīng)傳導(dǎo)相比）。因此從兩個不同的起點(diǎn)，根據(jù)痛苦的原則以及前面所提的消耗最少潛能的原則，我們都能夠得到同樣的結(jié)論，即第二系統(tǒng)的潛能同時產(chǎn)生激動傳導(dǎo)的抑禁。讓我們牢牢記住（因?yàn)檫@是了解潛抑定律的鑰匙）：第二系統(tǒng)要在能夠抑制住某一概念所發(fā)生的不愉快感覺時才能將潛能傳移給它。任何一個能夠逃離抑制的都無法為第二系統(tǒng)以及第一系統(tǒng)所接近。因?yàn)橥纯嘣瓌t的關(guān)系，它很快地就被刪除掉。這種不愉快的抑制并不一定會徹底，不過它必須產(chǎn)生一個開始，因?yàn)檫@樣才能讓第二系統(tǒng)知道此記憶的性質(zhì)，關(guān)于它是否適合思想程序所找尋的目的。
    我要把第一系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的精神程序（步驟）稱為“原本步驟”，而那由第二系統(tǒng)的抑制所產(chǎn)生的程序稱為“續(xù)發(fā)步驟”。我還能指出另外一個理由，為何續(xù)發(fā)步驟要改正原本步驟。原本步驟努力地想產(chǎn)生激動的傳導(dǎo)，因?yàn)榻柚绱硕逊e起來的激動，它能建立“知覺仿同”（請看本章丙節(jié)）。然而，續(xù)發(fā)步驟舍棄了這個意圖，而以另一個來取代其位置——即建立“思想仿同”。所有的思想都是由某個滿足的記憶（被當(dāng)作是有目的概念）繞道而達(dá)至同一記憶的相同潛能——希望借著運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的媒介而再度獲得。思考所關(guān)心的是概念之間的相互聯(lián)系，以及妥協(xié)的產(chǎn)物，都是達(dá)到仿同目標(biāo)的障礙。因?yàn)樗鼈円阅骋桓拍钊〈硪桓拍钪螅桶言瓉硗ㄏ虻谝粋�概念的通道弄歪。所以像這類的步驟都是續(xù)發(fā)性思維所極力避免的。我們也容易看出來，“痛苦原則”雖然在另一方面提供思想步驟許多最重要的指標(biāo)，但是在建立“思想仿同”時卻是一大阻礙。因此，思想步驟的傾向一定是要由“痛苦原則”的規(guī)定中解脫出來，同時將感情的發(fā)展降低到最小，使它剛剛足以產(chǎn)生信號即可。借著意識的幫助得到過度的潛能后，思考才能達(dá)到這精練功能的目標(biāo)（請參閱第七章己節(jié)）。不過我們很了解，即使在正常精神生活中，這個目的亦很難達(dá)到，而我們的思考仍然因?yàn)橥纯嘣瓌t的影響而時常發(fā)生錯誤。
    然而這思想（續(xù)發(fā)思考活動的產(chǎn)物）成為原本精神步驟的對像并不是我們精神裝置的功能性缺陷（這個方式可以用來解釋夢以及歇斯底里癥的產(chǎn)生）。這個缺陷源于我們發(fā)展歷史中的兩個會合的因素。其中一個完全屬于精神裝置，因此對這兩個系統(tǒng)的關(guān)系有著決定性的影響，另外一個因素的作用則是波動性的（時大時小），將機(jī)質(zhì)性的本能力量帶入精神生活來。這兩個因素都是起源于童年，而且是自幼年開始，我們的精神和身體器官所產(chǎn)生變異的沉淀物。
    當(dāng)我把精神裝置內(nèi)的一個精神程序稱為“原本步驟”的時候，我不單單是對其重要性和效率考慮，我還想以其命名來顯示發(fā)生時間的前后。據(jù)我們所知，沒有一個精神裝置只具有原本步驟，所以這樣的一個裝置只是理論上的虛構(gòu)物。但下面這點(diǎn)倒是事實(shí)的：在精神裝置中，原本程序是最先出現(xiàn)的，而續(xù)發(fā)步驟則在生命的過程當(dāng)中慢慢成形、抑制并且掩蓋過原本步驟，不過要完全地控制它可能要到壯年的時候。因?yàn)檫@續(xù)發(fā)步驟出現(xiàn)得慢，所以我們的核心（由潛意識的愿望沖動所組成）仍然是前意識所無法到達(dá)、了解，或者是抑制的，而后者則受到一經(jīng)決定就無法予以變更的限制并成為傳導(dǎo)潛意識愿望沖動的最適當(dāng)途徑。這些潛意識的愿望對前意識的精神趨向能夠加以強(qiáng)迫的壓力，這是后者所必須服從的，不過后者也許可以努力地將這些潛意識力量叉開，并將之引導(dǎo)到更高層的目標(biāo)。續(xù)發(fā)步驟較晚出現(xiàn)的另一個結(jié)果是前意識的潛能無法進(jìn)入廣大的記憶材料內(nèi)。
    在這些源起于幼年時期不能被毀滅或抑禁的愿望沖動間，某些愿望的滿足是和續(xù)發(fā)性思考的“有目的的概念”相沖突的，這些愿望的滿足因此不再產(chǎn)生愉快的感情，反而是痛苦。這種轉(zhuǎn)變的感情正是我們所謂的“潛抑”的基本。潛抑的問題是它為何發(fā)生此種轉(zhuǎn)變，以及基于何種動機(jī)的力量。但對這問題，我們在這里只要輕輕碰一下就好了〔30〕。我們只要知道這種轉(zhuǎn)變在發(fā)展的過程中產(chǎn)生——我們只要回憶孩童時期如何發(fā)生厭惡感，而這本來是不存在的——而且和續(xù)發(fā)系統(tǒng)的活動有關(guān)。那些被潛意識愿望借以釋放情感的記憶，既然不會為前意識所接近，因此附于此等記憶的情感的釋放亦不會受到它的抑制。所以即使把附在它們上面的愿望能量轉(zhuǎn)移給前意識思想，前意識思想亦因?yàn)檫@種情感的起源而無法和它接近。反過來，“痛苦原則”卻支配大局，使前意識遠(yuǎn)離這發(fā)生轉(zhuǎn)移的思想。因此它們就被遺棄了，所以許多幼童時期的記憶一開始就被前意識疏遠(yuǎn)了，這是潛抑的必須情況。
    最理想的情況是不愉快的感情在前意識內(nèi)。因?yàn)樗枷朕D(zhuǎn)移失去潛能后就停止產(chǎn)生了，這結(jié)果表示痛苦原則的參與是有用的。但是當(dāng)潛抑的潛意識愿望接受機(jī)質(zhì)性的加強(qiáng)，然后再轉(zhuǎn)移給被轉(zhuǎn)移的思想后，情形就不一樣了。在這種情況下，即使失去了前意識的所有潛能，這轉(zhuǎn)移能量所造成的激動亦使這些思想企圖沖出重圍，于是產(chǎn)生防衛(wèi)性的掙扎。因?yàn)榍耙庾R加強(qiáng)它對潛抑思想的抗拒（即產(chǎn)生“反潛能”），而后這被轉(zhuǎn)移的思想（潛意識思想工具）經(jīng)由癥狀產(chǎn)生的妥協(xié)狀態(tài)達(dá)到其突破的目的。但是當(dāng)這潛抑思想受到潛意識思想的強(qiáng)力資援，同時又被前意識潛能遺棄后，它們就受原本精神步驟的控制，而目標(biāo)則是運(yùn)動行為的產(chǎn)生。或者，如果可能則會使知覺仿同造成幻覺式的后現(xiàn)。我們大概知道，前述這些不合理的步驟只能發(fā)生于潛抑的思想。現(xiàn)在我們又能看得更深一層，那些發(fā)生于精神裝置中的不合理步驟是根本的。只要概念被前意識所舍棄，讓它自生自滅，并且由潛意識不受壓抑的能量所轉(zhuǎn)移（而這潛意識努力地找出口），他們就會發(fā)生。其他一些觀察亦能支持我們的觀點(diǎn)——這些被稱為不合理的，并非是指正常步驟的錯誤（所謂理智錯誤），而是那由抑制解放出來的精神裝置的活動方式。因此我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)馭由前意識激動轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆又g的還是同樣的步驟，而前意識思想和文字之間的連結(jié)也很容易出現(xiàn)同樣的轉(zhuǎn)移和混淆。這我們常歸咎于不注意。最后，要抑制這些原始形式的功能，需要更多工作（能量）的證據(jù)存在于下列的事實(shí)中：如果我們讓這些力量突破到意識層，則會產(chǎn)生一種滑稽（一些要借著笑聲而釋放的過多能量）的效果。
    有關(guān)心理癥的理論指出下面這個不變以及無疑的事實(shí)，即只有幼童時期而來的性愿望沖動，在孩童的發(fā)展過程中受到潛抑后，曾在后來的發(fā)展中重新復(fù)活過來（或許是源于起始是雙性的性體質(zhì)的關(guān)系，或者是性生活過程中不良影響），所以可供給產(chǎn)生各種心理癥癥狀的動力。只有推論到這些性力量，我們才能把潛抑理論中仍然存在的隱縫塞住。對于這些性的以及幼童時期的因素是否同樣的適用于夢理論的問題，我將不予回答。我沒有完成后者的理論，因?yàn)樵诩俣▔粼竿肋h(yuǎn)是由潛意識中而來的時候，我已經(jīng)超過我能解說的地步〔31〕。在此我也不想再深究形成夢和歇斯底里癥之間的精神力量有什么不同。我們對任何一個仍然沒有足夠的了解。
    另外還有一個地方我認(rèn)為是重要的，而我要承認(rèn)，我是因?yàn)檫@點(diǎn)才能導(dǎo)出有關(guān)兩個精神系統(tǒng)的討論——它們的運(yùn)作方式以及潛抑的事實(shí)。現(xiàn)在的問題不是我是否能將這和大家有關(guān)的心理因素造成一個適當(dāng)而且正確的概念，或者（相當(dāng)不可能）我的看法是否歪扭以及不完全的。雖然在判斷精神審查制度和夢內(nèi)容的合理與異常的修正中，我們會造成許多變異，但以下這些一定還是事實(shí)。在夢的形成過程中，這類的步驟必定在運(yùn)作，而它們的基本是和歇斯底里癥的形成是同類的。然而夢并非是病態(tài)的，它并沒有顯示任何精神平衡的困擾，而且它也不會發(fā)生效率被破壞的結(jié)果。也許有人認(rèn)為不能由我的夢或者是我病人的夢中得到全體有關(guān)正常人的夢之結(jié)論，但我相信這個反對是不值得一提的。因?yàn)槲覀兛梢杂伤姷默F(xiàn)像推論它的動機(jī)力量，結(jié)果會發(fā)現(xiàn)心理癥病人所應(yīng)用的精神機(jī)轉(zhuǎn)并非新創(chuàng)，而是早已存在于正常裝置之中。這兩個精神系統(tǒng)，控制二者之間通道的審查制度，其中一個活動對另一個的抑制與掩蓋，以及二者和意識層的關(guān)系——或者其他對此觀察到的事實(shí)的更正確解釋。這些都形成我們精神工具的正常結(jié)構(gòu)，而夢則指出一條讓我們能了解這精神構(gòu)造的路。即使很保守地局限于已知的確定知識的范圍，對夢我們?nèi)匀豢梢赃@么說：它們證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然會繼續(xù)存在于正常或異常人的心靈中，并且還具有精神功能。夢本身即是此受壓抑材料的一種表現(xiàn)。理論上來說，每一夢例都應(yīng)是如此的。由實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)看來至少可以在大部分的情況中找到，尤其是那些表現(xiàn)出最明顯的夢生活之特征者。在清醒時刻中，由于矛盾態(tài)度的相互中和，所以心靈中被壓抑材料無法被表達(dá)，并且無法被內(nèi)部的知覺所感受，但是在晚間，卻由于沖力對妥協(xié)結(jié)構(gòu)震撼的結(jié)果，這被壓抑的材料找到進(jìn)入意識的方法與路途。
    Flecteresinequeosuperos，Acherontamovebo〔32〕（如果我不能影響神祇，那么我亦要攪動冥界。）
    夢的解析是了解潛意識活動的大道。借著夢的分析，我們能夠了解這最神秘最奇異的構(gòu)造。無疑地，這只是一個小步，但卻是個開始，而且這個開始使我們能夠更進(jìn)一步分析（也許基于其他我們稱為病態(tài)的構(gòu)造）。而疾病——至少那些正確的被稱為官能性的——并非表示這裝置的解體，或者在內(nèi)部產(chǎn)生新的分裂。它們需要有動力的解釋，即在各個力量的相互作用下，有些成分被加強(qiáng)，有些變?nèi)酰蚨S多活動在正常機(jī)能下不會被察覺。我希望在別處能夠顯示這兩種機(jī)構(gòu)合成的裝置，這樣要比只有其中一個來得更為優(yōu)越〔33〕。
作者: 李迪    時間: 2007-1-2 19:35
夢的解析----第07章夢程序的心理----己、潛意識和意識——現(xiàn)實(shí)



第07章夢程序的心理----己、潛意識和意識——現(xiàn)實(shí)
        如果更仔細(xì)地想一下，那么將會發(fā)現(xiàn)前章的心理討論使我們假定有兩種激動的程序或者解除的方式，而不是兩個靠近裝置運(yùn)動端的系統(tǒng)。但這對我們并沒有太大的影響，因?yàn)槲覀內(nèi)绻l(fā)現(xiàn)一些更恰當(dāng)以及更靠近那我們所不知的真理的事實(shí)時，我們必須隨時把以前的概念架構(gòu)加以改變。所以讓我們來改正一些錯誤的觀念（如果我們把這兩個系統(tǒng)很簡明地當(dāng)作是精神裝置的兩個位置）——如“潛抑”與“突破”中所蘊(yùn)含的這些錯誤觀念的痕跡。所以當(dāng)我們說某個潛意識思想尋找機(jī)會進(jìn)入前意識，然后突破而入意識界的時候，我們腦海中所想的并不是在新的地方形成新的思想（像副本由原本復(fù)印出來，兩本共同存在的情形），而那個突破入意識的概念也并不指位置的改變。同樣的，我們也可以說前意識的思想被潛抑或由潛意識所驅(qū)逐而加以取代。這些意像（借用爭奪一片工地的觀念）很容易使我們認(rèn)為某個地點(diǎn)的精神集合真的消逝，而以另一個新?lián)c(diǎn)的集合來代替。現(xiàn)在讓我們用一些和現(xiàn)實(shí)更接近的東西來替代此種類比：某些特殊的集合具有潛能，可以再增加，也可以減少，因此這結(jié)構(gòu)就能夠受到某特殊機(jī)構(gòu)的控制或者脫離之。在這里我們用一種動力學(xué)的觀念來取代前述的區(qū)域性理論，即我們認(rèn)為可更動的不是精神構(gòu)造本身，而是它的“神經(jīng)分布”〔34〕。
    然而我認(rèn)為我們可以一起利用此二系統(tǒng)的兩種類比影像——這是合宜而且正當(dāng)?shù)摹Ｈ绻岩韵碌挠^念放在腦海中，那就可以避免任何濫用此種表現(xiàn)方法的可能：概念、思想以及精神構(gòu)造一般來說不應(yīng)該認(rèn)為是坐落于神經(jīng)系統(tǒng)的任何機(jī)質(zhì)元素上，而是（可以這么說）“在它們之間”，而各種阻抗以及便利的道路形成了相對應(yīng)的關(guān)聯(lián)。能夠成為內(nèi)在知覺的任何對像都是“虛像”——假的，和望遠(yuǎn)鏡借著光線的折射所造成的影像一樣。但我們把這系統(tǒng)——本身并非精神的，而且永遠(yuǎn)無法為我們的精神知覺所察覺——看成像望遠(yuǎn)鏡投影的鏡頭那類東西，是合理的。而如果我們繼續(xù)比較時，我們可以兩種系統(tǒng)之間的審查制度比喻成光線由一介質(zhì)進(jìn)入另一新介質(zhì)中所發(fā)生的折射作用。
    到現(xiàn)在為止，我們只是靠自己的摸索來發(fā)展我們的心理學(xué)。接下來我們應(yīng)該考慮那些盛行于現(xiàn)代心理學(xué)的定律，并且檢查它們和我們假說間的關(guān)系。利普士在他那有影響力的文章中曾表示，就心理學(xué)來說，潛意識問題比較不是心理學(xué)上的問題。只要心理學(xué)家漠視此問題，認(rèn)為“精神”指的是“意識”，而潛意識的精神程序則是明顯的“無意義”，那么醫(yī)生對不正常精神狀態(tài)的觀察則不可能用心理學(xué)去評價。醫(yī)師和哲學(xué)家只有互相承認(rèn)所謂“潛意識的精神程序是一個確定的事實(shí)”后才有可能合在一塊。如果有人對醫(yī)生說，“意識是所謂精神不可缺少的特征”，那么他只好聳聳肩膀，不過如果他對這些哲學(xué)家的話仍然具有足夠的信心時，他也許可以這么假定，我們和科學(xué)上所追究的并非是同樣的問題。因?yàn)槭菍π睦戆Y病人精神生活有一點(diǎn)了解或者是對夢做一個分析一定能使任何人產(chǎn)生很深刻的印像，即那些最繁雜以及最合理的理想程序——并且無疑是對精神程序——能夠在不引起意識的注意時而產(chǎn)生〔35〕。當(dāng)然，這是真的：醫(yī)生只有在那能夠交通和被觀察的意識界中形成某種影響之后，才能夠?qū)W到潛意識的程序。但在這意識呈現(xiàn)的結(jié)果也許是個和潛意識不一樣的精神特征，以至于內(nèi)在知覺無法辨別乙乃甲的取代物。醫(yī)生們必須自在地借著潛意識程序?qū)σ庾R的影響中，以“推論”的方式繼續(xù)深處了解。借著此種方法，他發(fā)現(xiàn)意識效果只是潛意識的一個遙遠(yuǎn)（按即次要的）的精神產(chǎn)物，而后者不單單是以此種方式呈現(xiàn)在意識界，而且它的出現(xiàn)與運(yùn)作常常為意識所不知。
    我們必須放棄這種高估的想法，即意識乃是真正了解精神事件不可或缺的基本。就像利普士所曾說過的，潛意識是精神生活的一般性基礎(chǔ)，潛意識是較大圓圈，它包括了“意識”這小圓圈；每一個意識都具有一個潛意識的原始階段；而潛意識也許停留在那階段上，不過卻具有完全的精神功能。潛意識是真正的“精神實(shí)質(zhì)”。對于它的內(nèi)在性質(zhì)，我們和對外在世界是真實(shí)一樣的不了解。而它經(jīng)由意識和我們交往，就和我們的感覺器官對外在世界的觀察一樣的不完備。
    當(dāng)我們舍棄了意識生活與夢生活之間的對立，以及將潛意識放在它應(yīng)占據(jù)的地位時，許多早期作者有關(guān)夢的重要問題都失去了意義。因此許多使我們驚奇的在夢中成功呈現(xiàn)的活動不再被認(rèn)為是夢的產(chǎn)物，而是屬于潛意識的思想——它在白天的活動并不少于晚間的。如果像歇爾奈爾所說的那樣，夢只是玩弄著一些身體的像征性表現(xiàn)，那么我們知道，這些表現(xiàn)是某些特定潛意識幻想的產(chǎn)物（這也許源于性的沖動）。它們不但表現(xiàn)于夢中，并且呈現(xiàn)在其他歇斯底里性恐怖和別的癥狀上。如果夢中繼續(xù)進(jìn)行著白天的活動，完成它，并且?guī)砭哂袃r值的新觀念，那么我們所要做的便是將夢的偽裝撕除。此偽裝是夢運(yùn)作和心靈深處不知名力量協(xié)助下的產(chǎn)物（如Tartini奏鳴曲之夢中的魔鬼〔36〕，其理智上的成就和白天產(chǎn)生同樣結(jié)果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及藝術(shù)的產(chǎn)物上，我們也許亦傾向于過分的強(qiáng)調(diào)意識的部分。由某些生產(chǎn)特別旺盛的作家報告看來，如歌德和荷爾姆赫茲，他們創(chuàng)造中的那新的以及重要的部分是整體的呈現(xiàn)在腦海中，而不是經(jīng)過一番思考的。當(dāng)然在別種情況下（需要每個理智成分的專注時），意識活動亦有部分的貢獻(xiàn)。這沒有什么值得奇怪的。但不管何處，只要意識參加一份，它就將其他的活動遮蓋起來，這是它濫用了的特權(quán)呀！
    把夢的歷史性意義以一個獨(dú)立的題目來討論似乎是不值得的。譬如說，也許一個夢促使某個領(lǐng)袖去做一些大膽的嘗試，它或許改造了歷史。那么只有在認(rèn)為夢是一種神秘力量，并且和常見的精神力量不同時，才會產(chǎn)生此問題。如果把夢視為在白天遭受阻抗的沖動的“一種表達(dá)方式”（在晚間被心靈深處的激動來源所加強(qiáng)），那么這問題也就消逝無蹤了〔37〕。古人對夢的尊崇都是基于一種正確的心理認(rèn)識，這是對人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個產(chǎn)生夢愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識中運(yùn)作的力量。
    在提到“我們的”潛意識時，我并非沒有任何目的。因?yàn)槲宜枋龅暮推渌軐W(xué)家所謂的潛意識不同，甚至和利普士的亦不一樣。對他們來說，這個名詞僅僅是意識的相反詞；這個他們以同樣的熱誠、精力去贊成與反對的論題乃是——除了意識以外，必定還有潛意識的精神力量。利普士更進(jìn)一步斷言，所有屬于精神的都是存在于潛意識中，而其中的一部分亦同時存在于意識中。但是我們集中這些有關(guān)夢和歇斯底里癥的現(xiàn)像并非為了證實(shí)這理論，因?yàn)閷φＧ逍褧r刻生活的體驗(yàn)就足夠證明它的正確性。由精神病理學(xué)構(gòu)造以及此類的第一成員（夢）的分析所得的新發(fā)現(xiàn)乃是潛意識——屬于精神的——是兩個不同系統(tǒng)的功能組合。正常人如此，病態(tài)的人也一樣。因此就有兩種潛意識，今仍未為心理學(xué)家們所分辨。由心理學(xué)上的用法來說，它們都是潛意識的，但從我們的觀點(diǎn)看來，其中一個被稱為潛意識，是無法進(jìn)入意識層的，而另一個我們稱為前意識，因?yàn)槠浼印跐M足某些規(guī)定，或者經(jīng)過審查制度的考核之后——能夠到達(dá)意識界。關(guān)于此激動到達(dá)前必須經(jīng)過連串固定機(jī)構(gòu)（我們可以由審查制度的所產(chǎn)生的改變看出它們的存在）的事實(shí)，使我能夠以一種空間的類比來描述它們。在前面，我們已經(jīng)描述過這兩個系統(tǒng)的相互關(guān)系，即前意識立于潛意識與意識之間，像一道篩子。前意識不但阻隔了潛意識和意識的交通，并且控制隨意運(yùn)動的力量，負(fù)責(zé)那能變動的潛能的分布——其中一部分所謂的“注意力”是我們所熟悉的。
    另外，我們必須要分辨超意識和下意識之間的不同——    這于強(qiáng)調(diào)精神和意識之間的相同。
    那么意識所剩下來的角色又是什么呢？（它一度曾是那么全能，隱瞞著一切）。只有那些用來察覺精神性質(zhì)的感覺器官了。根據(jù)我們那圖解的基本概念看來，我們只能把意識感覺看成一種特殊系統(tǒng)的功能，因此這縮寫“意識（cs）”是合宜的。由其物理性質(zhì)看來，我們認(rèn)為這系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)很相像，因?yàn)樗芙邮芨鞣N性質(zhì)的刺激，但是卻無法保留變更的痕跡——即沒有記憶。以其知覺系統(tǒng)的感覺器官指向外在世界的精神裝置，對意識的感覺器官來說，本身就是一種外在世界，而意識存在的目的即靠著這個關(guān)系。這里我們又再接觸到各種機(jī)構(gòu)——似乎是統(tǒng)治著精神裝置結(jié)構(gòu)的——組成統(tǒng)治集團(tuán)的原則，激動的材料由兩個方向流向意識的感覺器官：①由感覺系統(tǒng)——其激動取決于刺激的性質(zhì)——而來。也許在變?yōu)橐庾R感覺之前，先經(jīng)過新的潤飾。②由精神裝置的內(nèi)部而來。當(dāng)經(jīng)過某些更改之后，它們進(jìn)入意識，而其步驟的數(shù)量是以快樂和痛苦的質(zhì)量被感覺出來的。
    那些發(fā)現(xiàn)理智以及極其繁雜的思想結(jié)構(gòu)不必經(jīng)過意識亦可能產(chǎn)生的，哲學(xué)家們于是感到彷徨，不知道意識到底具有何種功能。在他們看來，它不過是整個精神步驟多余的鏡影。但是我們卻借意識系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)的類比避開了這尷尬。我們知道感覺器官的知覺將注意力的潛能集中在那傳導(dǎo)感覺刺激的輸入途徑中，知覺系統(tǒng)不同性質(zhì)的刺激是精神裝置運(yùn)動量的調(diào)節(jié)物。我們亦可以認(rèn)為意識系統(tǒng)的感覺器官亦具有同樣的功能。借著對愉快與痛苦的察覺，它影響精神裝置內(nèi)潛能的路線，否則此路線將是一種借著潛意識的轉(zhuǎn)移而運(yùn)作。痛苦原則很可能是第一個自動調(diào)節(jié)潛能轉(zhuǎn)移的因素。但是對這些性質(zhì)的“意識”，很可能導(dǎo)致第二種而且更微妙的調(diào)節(jié)，甚至可以反對第一種。為了使裝置的功能臻于完善，不惜冒看和原先計劃相反，引導(dǎo)并且克服那些會產(chǎn)生痛苦的關(guān)聯(lián)。由心理癥的心理看來，我們發(fā)現(xiàn)這些由感覺器官因?yàn)椴煌再|(zhì)刺激所引起的調(diào)節(jié)程序占了此種精神裝置功能的重大部分。原始的“痛苦原則”的自動統(tǒng)轄以及效率上的限制，受到感覺調(diào)節(jié)的中斷（它的本身亦是自動的）。我們發(fā)現(xiàn)潛抑（雖然開始有效，不過后來終于失去抑制力以及心靈的控制）比知覺更容易影響記憶，因?yàn)樗荒苡删竦母杏X器官得到更多的潛能。我們知道，一個要被刪除的思想不能變?yōu)橐庾R，因?yàn)樗艿綕撘郑涣硪环矫妫朔N思想有時候之所以受到潛抑是因?yàn)閯e的理由而將它退出意識層。下面是一些解開潛意識癥結(jié)所能利用的治療程序。
    意識的感覺器官對于那數(shù)量可以變更的潛能調(diào)節(jié)造成過強(qiáng)潛能的價值，可以由下面的事實(shí)表露出來，即產(chǎn)生一些新的性質(zhì)，因此帶來一些新的調(diào)節(jié)。這些造成人類優(yōu)于動物的原因。思想程序本身是不具有任何性質(zhì)的，除了伴隨著愉快或痛苦激動。我們知道必須加以某些限制，因?yàn)樗鼈兛梢源驍_思想。為了要使思想程序具有性質(zhì)，在人類來說，它們必須和文字記憶相關(guān)聯(lián)——其剩余的性質(zhì)足以吸引意識的注意因而從意識賦予思想程序一種新的，可更遷的潛能（請參閱第七章）。
    只有借著對歇斯底里癥的思想程序加以分析，我們才能了解意識問題的多面性。由這里我們可以得到這樣一個印像，即由前意識潛能移形到意識時亦有個類似于潛意識與前意識之間的審查制度〔38〕。同樣的，這個審查制度亦透過某個數(shù)量的限制后才發(fā)生作用，因此具有低能量的思想構(gòu)造就逃離它的控制，我們可以在心理癥狀中找到許多不同的例子。這些例子顯示出某個思想為何不能進(jìn)入意識，或者為何能在某種限制下掙扎進(jìn)入意識。這些例子都指出審查制度和意識之間的密切以及彼此相反的關(guān)系。下面我將用兩個例子來結(jié)束我對這問題的討論。
    幾年前，我有個機(jī)會和一位病人交談，她是個聰慧的女孩子，不過臉上卻顯露著一種單純而冷漠的表情，她的衣著很奇怪。因?yàn)橐话阏f來女人對衣著都很仔細(xì)，但她的一邊襪子下垂著，罩衫上的兩枚紐扣也沒有扣上。她說腳痛，我沒有要求說要看，可是她卻露出她的小腿。她說她主要的困擾是（根據(jù)她的說法）：她身體內(nèi)有一種感覺，她像有些東西在里面“刺”，“前前后后的動作”一直不停地“搖擺”著她，有時使她全身“硬繃繃的”。當(dāng)時我一位醫(yī)學(xué)同事也在場，他望著我，很顯然的他了解她主訴的意義。但令我感覺驚異的是，病人的媽媽對這一切全然不在乎，雖然她一定常常處于她孩子所主訴的情況下。這女孩全然不知她自己的話里面所含的意義，要不然她不會說出來。在這個例子中，審查制度很成功地被鉤住，因而讓一個本來會被困在前意識內(nèi)的幻想借著偽裝的無邪的主訴出現(xiàn)了。
    以下是另外一個例子。一個十四歲男孩患著攣縮性抽搐、歇斯底里性嘔吐、頭痛等，而來找我做精神分析。我這樣開始對他的治療：要他把眼睛閉上，然后如果見到什么影像或者有什么思想則立刻告訴我。他以對影像的描述來回答——他來見我以前最后的那個印像在記憶中浮現(xiàn)。那時他正和叔叔玩像棋，看著面前的棋盤，他想到幾種情況，有利或者不利的，和一些不安全的下法。然后他看見棋盤上有一把匕首——一個屬于他爸爸的東西，不過卻在他的幻想下，置于棋盤上。接著是一把鐮刀，然后是大鐮刀，然后是一位老農(nóng)夫在他家的遠(yuǎn)處用大鐮刀修剪草地。過了好幾天，我才發(fā)現(xiàn)這一系列圖像的意義。這位小孩因?yàn)榧彝サ牟挥淇於械嚼_，他爸爸是個粗魯容易發(fā)脾氣的人，和病人媽媽的婚姻并不和洽，而且他所受的教育中具有太多的“威脅”。他爸爸和母親離了婚——她是一位溫柔、富有感情的女人，后來又再度結(jié)了婚。有一天他爸爸帶回一位年輕女人，那是這病人的新母親。幾天后，這孩子的病就開始發(fā)生。他對父親的恨被壓抑后產(chǎn)生上述一系列圖像，其暗喻是很明顯的。它們的材料源于神話的回憶。鐮刀是宇宙之神宙斯閹割他父親的東西；大鐮刀和老農(nóng)夫的景像代表那殘暴的老人克洛諾司，他把自己的孩子吃下肚，對他的行為宙斯給予如此不孝的報復(fù)（請見第五章）。他父親的再婚給孩子一個機(jī)會去報復(fù)他父親很久以前所給予他的責(zé)備和威脅——因?yàn)樗媾约旱男云鳎ㄕ堊⒁猓合缕濉⒉话踩南路ǎū唤沟男袨椋⒖蓚θ说呢笆住＃Ｔ谶@例子內(nèi)，長期被潛抑的記憶及由此記憶所導(dǎo)衍出來的東西一直存在于潛意識中，現(xiàn)在卻用一種繞圈子的辦法，以一種表面無意義的圖像來溜入意識內(nèi)。
    如果有人問夢的研究到底有何生理上的價值呢？我的回答是：它對心理學(xué)知識有所貢獻(xiàn)而且是投射到心理癥問題的曙光。有誰能預(yù)言對精神裝置的構(gòu)造和功能徹底了解是具有何其重大的意義呢？因?yàn)榧词乖诮裉爝@種不全了解下，我們?nèi)钥捎糜谀苤委煹男睦戆Y，并且獲得很好的治療效果。但是把這個研究當(dāng)作是了解心靈以及每個人隱匿著的性格之工具——我聽過這樣的問題——究竟有何種實(shí)際上的意義呢？由夢所泄露出的潛意識沖動是否顯示出生活中真正力量的重要性呢？壓抑愿望中的道德意義是否不要予以重視，它們現(xiàn)在創(chuàng)造了夢，以后會不會創(chuàng)造別的東西？我不認(rèn)為自己能夠回答這些問題，因?yàn)槲也]有深入地研究有關(guān)這方面的夢的問題。不過，我認(rèn)為羅馬皇帝將他的一名百姓處死——因?yàn)閴粢娭\殺皇帝——是錯的。他應(yīng)該先找出此夢的意義，而這意義極可能和它表面不同。也許具有另一種內(nèi)容的夢，實(shí)際上含著此種弒君的意義。我們難道不應(yīng)該認(rèn)為以下的說法是對的嗎？——柏拉圖曾斷言善良的人滿足于“夢見”壞人實(shí)際干的事。所以我認(rèn)為夢應(yīng)該被赦免。至于這些潛意識的愿望是否應(yīng)該變?yōu)檎鎸?shí)呢？我就不敢說了。不過那些中間的以及移形的思想則必然不應(yīng)是真實(shí)。如果潛意識以其最真實(shí)的形貌出現(xiàn)在眼前，我們?nèi)匀缓敛华q豫地如此決斷，精神的真實(shí)也是種特殊的存在，不應(yīng)該和物質(zhì)上的真實(shí)混為一談。因此，人們拒絕接受其夢境的不道德似乎是不必要的。在了解我們精神裝置的功能以及認(rèn)識意識和潛意識之間的關(guān)系后，我們夢中生活的不道德部分和幻想的生活就會大部分消逝無蹤。沙克斯曾說：“如果回到意識中去尋找那些夢告訴我們關(guān)于一個現(xiàn)實(shí)情況的東西時，我們應(yīng)當(dāng)不會感到驚奇。如果分析的放大鏡使我們發(fā)現(xiàn)所謂的龐然怪物不過是微細(xì)的小蟲而已。”
    在判斷人類性格的實(shí)際用途上，一個人的行為和實(shí)際表達(dá)出來的意見就足夠做為參考了，尤其行為更應(yīng)該是第一個被考慮而且是最重要的。因?yàn)樵S多進(jìn)入意識層的沖動在未付諸行動前就被精神生活的真正力量中和掉了。事實(shí)上，這些沖動在進(jìn)行時候常常不會遇到什么阻礙，因?yàn)闈撘庾R確定它們在某個階段中必定會被刪除。不管怎樣，由這些我們美德驕傲生長著的（經(jīng)過極其仔細(xì)地耕耘的）土地上學(xué)習(xí)，是有益的。因?yàn)閺?fù)雜的人類性格——被動力向各方向推動——很少像古老道德哲學(xué)上所提的簡單二分法。
    那么夢是否能預(yù)示將來呢？這問題當(dāng)然并不成立，倒不如說夢提供我們過去的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橛擅總�角度來看夢都是源于過去，而古老的信念認(rèn)為可以預(yù)示未來，亦并非全然毫無真理。以愿望達(dá)成來表現(xiàn)的夢當(dāng)然預(yù)示我們期望的將來，但是這個將來（夢者夢見是現(xiàn)在）卻被他那不可摧毀的愿望模塑成和過去的完全一樣。
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    ●注釋:
    〔1〕請看拙著《日常生活的心理分析》，第十二章，關(guān)于寫信給弗氏，我預(yù)言此書有二千四百六十七個錯誤。
    〔2〕齊格飛的身體只有一個地方能受到傷害。而哈根借著一個詭計，促使克寧希在齊格飛外套上相當(dāng)于此重要地點(diǎn)繡上一個小十字（只有克寧希知道秘密），后來哈根就根據(jù)這記號而把齊格飛刺死了。
    〔3〕下面這個在我的“精神分析導(dǎo)論”的講演中引用的夢說明了夢中的疑問與不確定的意義，以及其內(nèi)容改變成為一個單元的現(xiàn)像。雖然如此，在經(jīng)過一段時間地阻隔后還是能很成功地被分析。
    一位懷疑心頗重的女士做了很長的夢。“夢境中，有些人和她提起我那本關(guān)于玩笑的書，并且評價很高。然后有一個好像關(guān)于通道的想法，也許這是基源另一本提及（channel）的書，或者是一些關(guān)于通道的事……她不知道……一切都不明顯。”
    無疑的，你會認(rèn)為“通道”這個元素是不能接近，而且也是不可解釋的，因?yàn)樗侨绱瞬幻鞔_，在察覺“遇到難題”這點(diǎn)上，你是對的；不過這困難并非由于不明顯而來。困難，不明顯反而源于另一原因。夢者無法把“通道”和別的事物相連，當(dāng)然我也無法加以解釋，過了不久——事實(shí)上是第二天——她告訴我她想到某些也許和她有關(guān)的東西，那是一個笑話，一個她聽過的笑話。在英法的Dover與Calais之間的渡輪上，一位知名的作家與某英國人攀談起來。后者引用了一句話“Dusub－limeauridiculeiln’yaqu’unpas”（升華與荒謬之間只是一步之差而已）。“是的，lepasdeCalais”作者回答道，意即他認(rèn)為法國升華而英國則荒謬可笑。但是PasdeCalais是個通道（水道）——在英國的部分。你也許會問，我是否認(rèn)為這和夢有關(guān)。當(dāng)然；它并且提供了此夢費(fèi)解部分的解答。難道你不覺得這個笑話在夢發(fā)生前早已存在，并且是藏在“通道”后面的潛意識想法嗎？難道你認(rèn)為這乃是后來加上去的發(fā)明？二者之間的關(guān)系泄露了病人表面仰慕所遮瞞的懷疑；而她的阻抗無疑造成遲延將此故事說出以及使這夢元素變?yōu)椴幻黠@的原因。仔細(xì)考慮這夢元素與其潛意識背景的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)它是該背景的一部分，是它的暗示，不過卻因?yàn)楦綦x而使它變得不被理解。
    〔4〕請參閱《日常生活的心理分析》（林克明譯）第一章“關(guān)于遺忘的心理機(jī)轉(zhuǎn)”。
    〔5〕“這事情順利嗎？”這是舊的醫(yī)學(xué)用語，意即“排泄物是否正常。”
    〔6〕孩童早年所做的夢，常常記憶鮮明地留在腦海里。這些夢對了解當(dāng)事人的精神發(fā)展與其心理癥的產(chǎn)生上具有極大的重要性。對于此種夢的解析因此能使醫(yī)生免于錯誤與不確定，從而避免產(chǎn)生理論上的混淆。
    〔7〕這原則當(dāng)然也可以應(yīng)用在那些夢內(nèi)容公開展露著表淺聯(lián)系的情況上，如毛利記載的兩個夢：“他夢見自己是耶路撒冷或是麥加的朝香客。經(jīng)過好多冒險后，他拜訪化學(xué)家pelletier，和他談一陣后，這位化學(xué)家送給他一把鋅制的鏟子，然后這東西又變成一把寬劍。在另外一個夢里，他在高速公路上漫步，一面數(shù)著里碑上的公里數(shù)，然后他置身在雜貨店，那里有一組很大的秤錘。一位男人正把公斤的秤錘子加在秤上，因?yàn)樗Q毛利的體重。后來他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在Gio－lo。’然后接著幾個情景后，他望見lobelia，花，接著是Lopez 將軍——他剛在報上看到他死去的訊息。最后當(dāng)他夢見lotto這游戲的時候，他就醒過來了。”在和心理癥的病人工作如此長久之后，我發(fā)現(xiàn)此種表現(xiàn)法是他們都樂于利用的。
    〔8〕《日常生活的心理分析》第七章、一一二頁的末段，弗氏曾經(jīng)討論過他對都德筆下這角色所犯的錯誤。
    〔9〕如果對這直線形的圖表想加以更進(jìn)一步的分化，那么就必須假定前意識的前面還有意識，換句話說，就是感覺等于意識。
    〔10〕最早提到后退的是十三世紀(jì)一位學(xué)者AbertusMagnus。他說：“想像借著儲藏的感覺印像造成了夢，而夢產(chǎn)生的步驟和清醒時刻恰好相反。”Hobbes亦曾說過：“總而言之，我們的夢乃和清醒時想像的相反。當(dāng)我們清醒的時候，其動作由一端開始，而做夢時卻在另一端。”
    〔11〕它們和所有那些真正屬于潛意識的精神活動（即只屬于潛意識者）一樣，都具有此種不可毀滅的性質(zhì)。這些通道只要一打開，就永遠(yuǎn)通暢無阻，不會因?yàn)榛膹U不用而封閉。只要受到潛意識刺激的重新戳擊，它們就會繼續(xù)將這激動的程序引發(fā)。如果允許我用個比喻的話，這就和奧德賽的殘滅的地底世界的鬼怪一樣——這些鬼怪只要再飲到人血就會重生。那些前意識系統(tǒng)中的程序，以此觀點(diǎn)看則是可以破壞的。對于心理癥病患的心理治療原則是建基在這不同點(diǎn)上。
    〔12〕我曾企圖更進(jìn)一步地了解睡眠時所盛行的事物，以及幻覺的情況。這些努力都記載在我的論文“對于夢理論的一些后設(shè)心理學(xué)上的補(bǔ)充”上（一九一七年）。
    〔13〕這是后來“精神分析”所謂的超我。
    〔14〕一種德國金幣。——Krone相當(dāng)于十馬克。
    〔15〕在后來的論述中，弗洛伊德把“轉(zhuǎn)移作用”用來描述另外一種不同（雖然也并非沒有關(guān)系）的心理程序。他首先在精神分析治療中發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)像——即將原來施于某幼童時期的對像（現(xiàn)在仍然存在潛意識中）轉(zhuǎn)移到現(xiàn)時的一個物像上。
    〔16〕這是所謂的永恒的原則，弗氏在《在快樂原則之外》的前幾頁曾予以討論。但在弗氏的早期心理著述中就已經(jīng)是其基本的假定了。
    〔17〕即一些在感覺上和“滿足的經(jīng)驗(yàn)”完全相同者。
    〔18〕換句話說，必定有一“現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)”的方法來試驗(yàn)?zāi)骋皇挛锸欠裾鎸?shí)。
    〔19〕LeLorrain很正確地表達(dá)了夢的愿望達(dá)成。他說：“不會產(chǎn)生嚴(yán)重的疲勞，也不會再度經(jīng)驗(yàn)到那漫長與頑固的掙扎。這掙扎把我們所找尋的愉快都消耗光了。”
    〔20〕我已經(jīng)在關(guān)于這兩種主要精神活動——快樂原則與真實(shí)原則——的論文中深入地討論過此種思想串列，這討論以后將再討論到。
    〔21〕或者更正確的說，有一部分的癥狀和潛意識的愿望達(dá)成相對應(yīng)，而另一部分則是那些與愿望相抗拒的精神結(jié)構(gòu)。
    〔22〕杰克遜說：“如果了解所有關(guān)于夢的事實(shí)，那么就能全部了解精神失常。”
    〔23〕是否這就是夢的唯一功能呢？我不知道別的。梅德曾經(jīng)審試要顯示夢具有其他的續(xù)發(fā)性功能，他的出發(fā)點(diǎn)是基于正確的觀察，即某些夢是為了解決沖突，在夢見后真的在真實(shí)情況下企圖用以解決問題——即夢似乎是清醒時刻行動的試驗(yàn)所。于是他在夢和野獸以及孩子的游戲間畫下一道平行線——它們可以被看成是天生本能的練習(xí)場所，同時又是后來嚴(yán)肅行動的準(zhǔn)備。他并且提出這假說，即夢具有一種“游戲的功能”。在梅德以前，阿德勒亦堅持過夢具有一種“事先想好”的性質(zhì)（在我一九○五年發(fā)表的關(guān)于《一個歇斯底里病例的部分分析》中那個夢。我們只能把它當(dāng)作是表達(dá)意愿的夢，因?yàn)樗客硪恢敝貜?fù)地出現(xiàn)，直到這意圖被識破為止）。
    借著些許的思考，我們就知道這所謂夢的“續(xù)發(fā)性”功能不應(yīng)該屬于任何夢的解析所要討論的范圍。事先想好形成意愿、造就一些問題的可能解答（而這在后來的清醒時刻里被察覺到），以及其他相似的東西，都是心靈中潛意識與前意識的產(chǎn)物；他們也許以“白天的遺留物”的身分持續(xù)進(jìn)入睡眠中，并且和一個潛意識的愿望連結(jié)而形成夢。因此與所謂夢的“事先想好”的功能不過是前意識清醒時刻思想的部分，其產(chǎn)物可借著夢的分析以及其他現(xiàn)像而得以察覺。在夢和其顯意很久以來就被混淆在一起的情況下，我們必須小心，免得把夢和隱藏的夢思混為一談。
    〔24〕第二個因素是更重要更深入的，但卻同樣為一般人所忽視。無疑的，愿望達(dá)成必定帶來愉快，但是卻產(chǎn)生這樣的問題：“對誰呢？”當(dāng)然是指對那位具有此愿望者。不過，據(jù)我們所知，夢者和其愿望之間的關(guān)系是很特殊的。他排擠并且審查它們。簡單說來他毫不喜歡它們。因此其滿足不會帶來愉快，反而是相反的。由經(jīng)驗(yàn)看來，這相反的情況以一種焦慮的狀態(tài)呈現(xiàn)（這是需要更進(jìn)一步去解釋的）。因此夢者和他愿望之間的關(guān)系可以看成是將兩個完全分開的人以一些重要的相同因素結(jié)合在一起。我要告訴你一個神仙故事（請參閱第七章丙節(jié)），其情境是和前述的一樣。一位善良的神仙答應(yīng)完成一對貧窮夫婦的頭三個愿望，他們很高興，決定要好好地選擇這三個愿望。但是隔鄰農(nóng)舍傳來的烤臘腸的香味使這婦人動心而想要得到一些，于是在一道閃光下，她的第一個愿望達(dá)成而她先生卻光火了。在憤怒下，他希望臘腸掛在太太的鼻尖上，這愿望也完成了。而臘腸怎樣也無法由這新位置中取下來。這是第二個愿望的滿足。但它只是男人的愿望，而其實(shí)現(xiàn)卻使太太很不舒服。接下來的故事你已知道了。既然他們事實(shí)上是一體——先生與太太——那么第三個愿望應(yīng)該是臘腸離開這位女士的鼻子，這神仙故事可以和許多東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，不過在這里我只想用來說明：如果兩人意見不一致，則其中一人的愿望達(dá)成也許帶給另一人許多的不快。
    〔25〕下列的某些言論在弗氏后來發(fā)表對焦慮的觀點(diǎn)下，是應(yīng)該加以修正的。
    〔26〕一本以希伯來文和德文寫的舊約版本。在第四章關(guān)于申命記中有許多木刻的埃及神祇的插圖，其中有幾個長著鳥喙。
    〔27〕關(guān)于性，德文的俚語是“vogeln”，而這是由“vogel”（平常指鳥）變來的。
    〔28〕在我寫這本書后，許多這類的材料就陸續(xù)出現(xiàn)于精神分析的文獻(xiàn)上。
    〔29〕在后來的著述上，弗氏稱之為快樂原則。
    〔30〕譯注：這題目弗氏后來在他一九二一年的論文《潛抑》中有很長的討論。對此問題的后期看法則見于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二課。
    〔31〕在這里（別處也一樣），我故意地不把我論題的缺陷補(bǔ)好，理由是：一方面要花費(fèi)很大的努力，另一方面又使我引用那些和夢無關(guān)的材料。譬如我刪掉了“壓抑”和“潛抑”之間是否有不同的意義。但是大家應(yīng)該很明白，后者較強(qiáng)調(diào)對潛意識的聯(lián)系。我也沒有說明為何夢思在放棄進(jìn)行到意識界的道路，選擇后退過程的時候，還要受到審查制度的歪曲。此外還有許多相似的省略。我所急于要做的乃是創(chuàng)造一個問題的概念——這在對夢運(yùn)作更進(jìn)一步地分析中會遇到的，同時暗示在進(jìn)一步分析時所會遇到的題目。決定在什么地方將解釋之線索切斷并不是易事。有許多特別的原因（也許不是我的讀者所能猜到的）可以說明為何我不把性內(nèi)容在夢中所扮演的地位予以詳盡的處理，以至為何我避免分析那些明顯具有性內(nèi)容的夢。由我的觀點(diǎn)以及神經(jīng)病理的定律看來，我都不會把性生活視為可恥，或者是認(rèn)為醫(yī)生或科學(xué)研究者不應(yīng)該和它扯上關(guān)系。那位翻譯Oneirocriticaof ArtenidorusofDaldis的作家，因?yàn)榈赖碌睦碛桑话延嘘P(guān)性夢那部分印給讀者看的舉動，在我看來是荒謬可笑的。那使我躊躇不前的理由是它將使我涉及我仍然不清楚的性變態(tài)和雙性的問題，所以我把這問題留待將來。（Strachtey注。那位翻譯Oneirocritica的譯者克勞斯后來把這部分刪去的章節(jié)登在他的期刊Anb thropoplyteia上。這本雜志，弗氏曾經(jīng)引用，并且在別處曾大力贊揚(yáng)之。）
    〔32〕弗氏認(rèn)為Virgil這話是想用來表示被壓抑的本能沖動的力量。
    〔33〕夢并非唯一可以形成精神病理基礎(chǔ)的心理現(xiàn)像的研究。在一些沒有完成的短文中，我曾經(jīng)企圖以許多日常生活的現(xiàn)像得到相同的結(jié)論。這些以及其他關(guān)于遺忘、說溜了嘴、粗劣的動作等的記載都編在《日常生活的心理分析》一書中。
    〔34〕了解前意識的重要特征乃是和文字表現(xiàn)的遺留物發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這個觀點(diǎn)需要進(jìn)一步的闡明。神經(jīng)分布，這是個非常含混的字眼，常常表示構(gòu)造學(xué)上的意義，用來指神經(jīng)在某個器官或區(qū)域的分布情況。弗氏則常用它來表示某一系統(tǒng)或神經(jīng)的能量傳導(dǎo)，或者指一個導(dǎo)出系統(tǒng)——即是一個釋放的程序。
    〔35〕我很高興在此指出一位作者（DuPrel）對夢加以研究后，他所觀察到的意識和潛意識的關(guān)系竟和我的結(jié)論一樣。他這么寫道：“關(guān)于心靈的問題，我們不得不先回答這基本的疑問（即意識和心靈是否完全相同）。對這基本問題，夢的答案是否定的，亦即心靈這概念要比意識廣大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然產(chǎn)生重力的影響一樣。”他又說：“這是個事實(shí)，意識和心靈所包括的并不一樣廣大。”
    〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二——一七七○）。據(jù)說他夢見“他將靈魂賣給魔鬼后，就抓起一個小提琴，以爐火純青的技巧演奏了一首極其美妙的奏鳴曲。”醒來后，他立即寫下所能記憶的部分，結(jié)果寫成那有名的“Trillo DeDi－avolo。”
    〔37〕請見第二章注〔4〕中亞歷山大大帝包圍特洛城而久攻不下時所做的夢。
    〔38〕有關(guān)前意識與潛意識之間的審查制度，在弗氏后期的著作中很少再見到。然而，在他那篇《TheUnconscious》中他卻詳細(xì)地給予討論。



   完



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